通過(guò)感悟，我們可以更好地理解自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。對(duì)于感悟的撰寫(xiě)方式和技巧，我們需要進(jìn)行一些探索和嘗試。接下來(lái)是一些引人深思的感悟文字，每一篇都有著獨(dú)特的內(nèi)涵和智慧。
次第花開(kāi)讀后感悟篇一
去年因?yàn)榱?xí)茶，有幸得到一位骨灰級(jí)金剛經(jīng)的受益者，不拘泥于形式的奇人居士的布施，他對(duì)佛祖的參悟是“佛祖不是用來(lái)求什么，保佑什么的，而是用來(lái)感恩的。普天之下那么多人，佛祖保佑的過(guò)來(lái)嗎？但是，你去感恩他，他會(huì)感知到的，這就就是慧根”。
那天在聽(tīng)完他前半生不亞于經(jīng)典武俠小說(shuō)里的奇人奇事奇遇后參悟佛法，皈依佛門(mén)的經(jīng)歷，在回家的路上，幾個(gè)姐妹對(duì)佛法，金剛經(jīng)有了新的正等覺(jué)開(kāi)示，甚至討論起我們普通人諱莫如深的皈依，都打開(kāi)了菩提心。
看不見(jiàn)的卻在眼前，最美的遠(yuǎn)方就在身邊：
其實(shí)，如《次第花開(kāi)》書(shū)中對(duì)皈依的正解：“皈依佛法是需要膽識(shí)的，因?yàn)榉鸱ú幌蚰愠兄Z安全感或確定性，事實(shí)上，它恰恰要打破眾人對(duì)安全的幻想”。這個(gè)世界的萬(wàn)物都是成住壞滅的，就是不斷發(fā)生變化的。一切痛苦的根源，都是我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自身以及外部的世界存在著一個(gè)根深蒂固的誤解——執(zhí)幻為實(shí)。
萬(wàn)事萬(wàn)物都是依賴(lài)內(nèi)在和外在的條件而生滅的，因此不具有固有性和恒常性，就是我們常人所認(rèn)為的被承諾的安全感。讀到這，就讓我想到了李中瑩大師對(duì)承諾的注解，大體意思是，大部分人在作承諾時(shí)都是真誠(chéng)的，但是沒(méi)有意識(shí)到，自己的信念和價(jià)值觀在改變，他們無(wú)法預(yù)測(cè)和操控自己的未來(lái)變得怎樣。
因此對(duì)承諾的定義是：我會(huì)維持這樣，直到需要改變?yōu)橹?。所以，要珍惜?dāng)下，同時(shí)維持照顧自己的能力。
況且安全感不是別人給予的，而是內(nèi)心的飽滿，自予自己。都說(shuō)人的.全身細(xì)胞七年會(huì)換一次，就等于換了個(gè)人，那改變就是很正常的事情了?，F(xiàn)下慎獨(dú)和獨(dú)處是很流行的說(shuō)法，就是要經(jīng)常沉淀下來(lái)，多與靈魂深處探尋，思考，才能直面自我，不忘初心。
佛教徒就是決心與自己親密相處的人，一來(lái)誠(chéng)實(shí)地覺(jué)察自己身、語(yǔ)、意的所有活動(dòng)，二是柔和對(duì)待自己。只有對(duì)自己慈悲，才會(huì)真正對(duì)他人慈悲，只有對(duì)自己柔和，尊重內(nèi)心感受，才會(huì)體念他人的感受，做到利他惠己。
你是否有智慧，跳出身外，看看自己。佛即覺(jué)悟，覺(jué)悟世間本無(wú)我。
次第花開(kāi)讀后感悟篇二
用一個(gè)月時(shí)間讀完了希阿榮博堪布的著作《次第花開(kāi)》。就我個(gè)人而言，把這本書(shū)放在《透過(guò)佛法看世界》之后第二本讀正合適。比起更貼近日常生活的《透過(guò)佛法看世界》，《次第花開(kāi)》講解得更深入，從《上師和弟子》章節(jié)起，不少章節(jié)都是希阿榮博堪布在回憶、感念接觸到的善良、極具慈悲心的上師們，一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的人物令人感動(dòng)。
《次第花開(kāi)》這本書(shū)讓我進(jìn)一步理解了佛學(xué)不是一門(mén)用來(lái)研究的哲學(xué)，它的目的是幫助我們?cè)趯?shí)際生活中調(diào)整心態(tài)、改變思維方式，讓我們即便在困境中也能達(dá)到平和喜樂(lè)的心態(tài)，減輕焦慮、煩惱和痛苦。“佛教徒”一詞在藏文中的意思是“內(nèi)道者”，即向內(nèi)觀照、從本心而非本心之外找真理的人。
首先，我們可以從認(rèn)識(shí)痛苦開(kāi)始。人生的得失起伏都可以是覺(jué)悟的契機(jī)，關(guān)鍵看你以怎樣的心去面對(duì)。如果我們?cè)趦?nèi)心能坦然接受生活是無(wú)常的、生活中有得有失是自然的、人生本來(lái)如此，就可以做好準(zhǔn)備、以平常心對(duì)待，更好地集中精力處理問(wèn)題本身，而不是無(wú)謂地陷在額外的恐懼、焦慮等情緒中。書(shū)中有句話說(shuō)得好，該經(jīng)歷的痛還得經(jīng)歷，我們卻不再那樣感到苦。
舉個(gè)例子，疾病可以成為我們培養(yǎng)出離心、菩提心的好機(jī)會(huì)。人在病中，能比平常更深刻地認(rèn)識(shí)痛苦。寂天菩薩曾說(shuō)：“問(wèn)題若有辦法解決，就不必?fù)?dān)心；若沒(méi)辦法解決，擔(dān)心也沒(méi)有用?！比绻苡羞@樣放松的心態(tài)，則對(duì)我們很有幫助，反之，負(fù)面情緒往往會(huì)加重病情。痛苦消失就是快樂(lè)。而經(jīng)歷過(guò)痛苦會(huì)更加意識(shí)到日?？鞓?lè)的可貴，才會(huì)更珍惜當(dāng)下的時(shí)光?；厥淄?，我總是在一場(chǎng)病初愈后更容易感到滿足和快樂(lè)。如今懂得了人生無(wú)常的道理，我在日常生活中也更容易感到快樂(lè)了。
《次第花開(kāi)》還教我放松下來(lái)。陷入逆境時(shí)，我們感覺(jué)要被壓垮了，世界縮小到只剩下眼前那一堆困難。希阿榮博堪布的上師才旺晉美堪布曾對(duì)他說(shuō)：“弟子，你應(yīng)該把窗戶(hù)打開(kāi)，看外面的虛空，寧?kù)o而廣闊。盡量放松身心，凝視天空，慢慢地把心融入天空中，安住?！边@是個(gè)很好的方法。我們需要放松下來(lái)，不把生活中的每件事都看得至關(guān)重要。希阿榮博堪布說(shuō)過(guò)，我們覺(jué)得自己被難題困住，總想找辦法解決，可更大的問(wèn)題也許在于我們過(guò)分關(guān)注“解決問(wèn)題”了，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)回頭去看看那些問(wèn)題到底是不是問(wèn)題。很可能，換個(gè)角度，它就不是問(wèn)題，至少不是那么嚴(yán)重的問(wèn)題。他還說(shuō)過(guò)，人要能夠看破眼前。一時(shí)一事的得失好壞放到整個(gè)人生中看，都顯得渺小短暫。很多事情，當(dāng)時(shí)覺(jué)得多么重大，而隔著時(shí)間空間回頭看，就知道人生充滿選擇和可能性，不走這條路，可以走那條路。
《次第花開(kāi)》讓我對(duì)管理情緒也有了更深的感悟。本來(lái)情緒只是一點(diǎn)小火星，跑出來(lái)做觀眾，冷眼旁觀，也就是“覺(jué)察”，過(guò)一會(huì)兒火自己就滅了。我們遇到情況不要急于做出反應(yīng)，而是放慢整個(gè)事情的節(jié)奏，給自己留一點(diǎn)空間去觀察和感受，讓自己可以看清事情的原貌，而不是被沖動(dòng)牽著鼻子走。
我最近就在實(shí)踐跳脫出來(lái)觀察情緒，想著多大事啊，會(huì)好起來(lái)的，然后順其自然，看著情緒的浮云飄走。比如前一陣工作上突然有個(gè)緊急的任務(wù)，我不知不覺(jué)就開(kāi)始著急，于是告訴自己要“覺(jué)察情緒”，跳脫出來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己手腳有點(diǎn)冰涼，對(duì)自己說(shuō)擔(dān)心也沒(méi)用，調(diào)整呼吸，專(zhuān)注事情本身就好，過(guò)一會(huì)兒情緒的浮云就真的飄走了。
《次第花開(kāi)》讓我在知足常樂(lè)的基礎(chǔ)上又學(xué)會(huì)感恩、認(rèn)識(shí)到自己的幸運(yùn)，對(duì)自己遇到的一切由衷地珍惜和感激。這對(duì)改善心態(tài)很有用。最近也經(jīng)常在想著自己的幸運(yùn)，感恩通過(guò)邢老師認(rèn)識(shí)了佛學(xué)，心態(tài)一直在進(jìn)步。之前的人生雖然遇到過(guò)一些大小挫折，但回首往昔，總的來(lái)說(shuō)是幸運(yùn)的。感恩真的能讓內(nèi)心時(shí)常充滿平和喜樂(lè)。
次第花開(kāi)讀后感悟篇三
去年因?yàn)榱?xí)茶，有幸得到一位不拘泥于形式的奇人居士的指點(diǎn)，他對(duì)佛祖的參悟是“佛祖不是用來(lái)求什么，保佑什么的，而是用來(lái)感恩的。普天之下那么多人，佛祖保佑的過(guò)來(lái)嗎？但是，你去感恩他，他會(huì)感知到的，這就就是慧根”。
那天在聽(tīng)完他前半生不亞于經(jīng)典武俠小說(shuō)里的奇人奇事奇遇后參悟佛法，皈依佛門(mén)的經(jīng)歷，在回家的路上，幾個(gè)姐妹對(duì)佛法有了新的正等覺(jué)開(kāi)示，甚至討論起我們普通人諱莫如深的皈依，都打開(kāi)了菩提心。看不見(jiàn)的卻在眼前，最美的遠(yuǎn)方就在身邊：
其實(shí)，如《次第花開(kāi)》書(shū)中對(duì)皈依的正解：“皈依佛法是需要膽識(shí)的，因?yàn)榉鸱ú幌蚰愠兄Z安全感或確定性，事實(shí)上，它恰恰要打破眾人對(duì)安全的幻想”。這個(gè)世界的萬(wàn)物都是成住壞滅的，就是不斷發(fā)生變化的。一切痛苦的根源，都是我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自身以及外部的世界存在著一個(gè)根深蒂固的誤解——執(zhí)幻為實(shí)。
萬(wàn)事萬(wàn)物都是依賴(lài)內(nèi)在和外在的條件而生滅的，因此不具有固有性和恒常性，就是我們常人所認(rèn)為的被承諾的安全感。讀到這，就讓我想到了李中瑩大師對(duì)承諾的注解，大體意思是，大部分人在作承諾時(shí)都是真誠(chéng)的，但是沒(méi)有意識(shí)到，自己的信念和價(jià)值觀在改變，他們無(wú)法預(yù)測(cè)和操控自己的未來(lái)變得怎樣。
因此對(duì)承諾的定義是：我會(huì)維持這樣，直到需要改變?yōu)橹?。所以，要珍惜?dāng)下，同時(shí)維持照顧自己的能力。
況且安全感不是別人給予的，而是內(nèi)心的飽滿，自予自己。都說(shuō)人的全身細(xì)胞七年會(huì)換一次，就等于換了個(gè)人，那改變就是很正常的事情了。現(xiàn)下慎獨(dú)和獨(dú)處是很流行的說(shuō)法，就是要經(jīng)常沉淀下來(lái)，多與靈魂深處探尋，思考，才能直面自我，不忘初心。
佛教徒就是決心與自己親密相處的人，一來(lái)誠(chéng)實(shí)地覺(jué)察自己身、語(yǔ)、意的所有活動(dòng)，二是柔和對(duì)待自己。只有對(duì)自己慈悲，才會(huì)真正對(duì)他人慈悲，只有對(duì)自己柔和，尊重內(nèi)心感受，才會(huì)體念他人的感受，做到利他惠己。
你是否有智慧，跳出身外，看看自己。佛即覺(jué)悟，覺(jué)悟世間本無(wú)我。
次第花開(kāi)讀后感悟篇四
1、上個(gè)周讀了《次第花開(kāi)》，堪布的文字真誠(chéng)而睿智，仿佛一雙妙手輕柔的揉碎潛藏心底的悲愁迷惘，又緩緩的指向暗夜中的北極星，照亮我們前方未知的迷途。
堪布用平實(shí)而真誠(chéng)的語(yǔ)言傳頌佛法的基本知識(shí)，用以解開(kāi)我們的心結(jié)，卻尊重我們每一個(gè)人原本的信仰。
修佛既是修心。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，修心的道路千千萬(wàn)，不一定要絕對(duì)遵循佛教戒律才能獲得安樂(lè)解脫。只要心靈足夠良善、純粹，回望一生時(shí)能做到問(wèn)心無(wú)愧，那便是解脫了。
2、關(guān)于故事
有別于堪布告訴我們放下“我執(zhí)”尋求安樂(lè)解脫的道理，本書(shū)最讓我淚流滿面的恰恰是“我執(zhí)”，是那些佛教徒們對(duì)振興佛教文化，重塑札熙寺單純的執(zhí)念。
歲月如水流逝，往事如在目前。在重游札熙寺舊址時(shí)，希阿榮博堪布記錄了這些故事：
幾位對(duì)堪布恩重如山的上師囑托他有能力后一定要幫助重振札熙寺。堪布也不負(fù)眾望，重建札熙寺、恢復(fù)各項(xiàng)制度和傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)十多年的努力，札熙寺終于恢復(fù)了往日的榮光和生機(jī)。于是，堪布決定按照藏地傳統(tǒng)的做法，把寺廟的管理交與本寺的**和堪布。
很多百姓得知他的想法后，哭著求他：“請(qǐng)不要不管我們的寺廟!”從此事上，我窺見(jiàn)的是百姓的質(zhì)樸與堪布純粹的良善。
然而堪布本人的心中卻滿是無(wú)奈，他在書(shū)中坦言：我不知該如何讓他們明白：我不是甩手不管了，人活在世間要盡忠盡義。
盡忠是完成前人的囑托，盡義則是讓寺廟持續(xù)發(fā)展，佛法廣泛流傳。他在重建寺廟的同時(shí)也幫助那里的**堪布樹(shù)立威信、積累管理經(jīng)驗(yàn)。
他說(shuō)：我自覺(jué)身體、精力一年不如一年，他們?nèi)裟馨压芾硭聫R的重任擔(dān)負(fù)起來(lái)，我也就放心了。
如今的札熙寺莊嚴(yán)肅穆，是弘法利生的莊嚴(yán)道場(chǎng)，它今日的榮光與生機(jī)凝聚著無(wú)數(shù)僧侶們深重的執(zhí)念。
索南日登喇嘛。他一生精進(jìn)樂(lè)觀，無(wú)欲無(wú)求，唯有對(duì)札熙寺異?！皥?zhí)著”。他忍饑挨餓的省下糌粑粉去換回別人手里札熙寺流失的佛像和法器。八十年代，札熙寺初步修復(fù)后，他把自己舍生忘死保存下來(lái)的佛像等物品全部歸還了寺廟。他一直想看到札熙寺重現(xiàn)往昔的興盛，可惜沒(méi)有等到。三十三年前，希阿榮博堪布跋山涉水，翻山越嶺找尋心中敬仰的哥寧**。當(dāng)?shù)诌_(dá)札熙寺時(shí)，印入眼簾的卻是一座荒蕪破敗的寺廟。寺廟旁邊只有哥寧**的小屋孤獨(dú)地立在一堆廢墟旁。
哥寧**多年來(lái)以病殘的形象示人，他在艱難動(dòng)蕩的年代里持續(xù)閉關(guān)修行。盡管經(jīng)廟被毀，人員四處流散，他依舊堅(jiān)守在札熙寺的斷壁殘?jiān)稀Ｒ驗(yàn)閳?zhí)念，也因?yàn)樗芭隆?，“怕”很多人找不到回寺廟的路。
堪布的筆下有很多諸如此類(lèi)的動(dòng)人故事。有平凡而純粹的真情與執(zhí)念，有迷途知返的懺悔以及看透俗世后的返樸歸真。太多太多真摯的美好數(shù)不勝舉，需要個(gè)人用心去感知。
3、關(guān)于佛學(xué)
佛學(xué)是世上最偉大的學(xué)問(wèn)之一，它浩如煙海，囊括了宗教、哲學(xué)、科學(xué)、諸子百家等一切的學(xué)問(wèn)。南懷瑾老先生常告誡人們不要碰世上的兩種學(xué)問(wèn)：一為佛學(xué)，二為易經(jīng)。這兩種學(xué)問(wèn)有兩種人可碰，一為智力超群者，二是沒(méi)有任何學(xué)問(wèn)純?nèi)绨准埖娜?。平常人若?zhí)意要學(xué)，就鉆一半好了，否則極容易陷進(jìn)去出不來(lái)。
我呢，對(duì)佛學(xué)的知識(shí)知之甚少，可謂不知，所以不敢妄言。但我想大多數(shù)佛教徒們幸福的根源也許在于思想純粹，少欲知足吧，他們更注重精神修持，并朝著自己的信仰矢志不渝的前行，直至旅程的終點(diǎn)。
這些就是本書(shū)帶給我的感動(dòng)和意義。平淡卻別有深意。
次第花開(kāi)讀后感悟篇五
春風(fēng)吹暖晴方好，次第花開(kāi)可自?shī)?。本?shū)帶著我們走進(jìn)了那片不為人知的藏人的心靈天堂，是一本十分優(yōu)秀的佛學(xué)心靈隨筆。細(xì)細(xì)品味一篇篇柔美優(yōu)雅的文字，樸實(shí)生動(dòng)的智慧教法，讀完以后如沐春風(fēng)，受益頗深。如果你身邊缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，它會(huì)在你迷茫脆弱的時(shí)候，給我們以鼓勵(lì)和啟發(fā)，當(dāng)你情緒低落時(shí)，讓我們生出對(duì)三寶和佛法的信心以及求解脫的決心。人之所以不快樂(lè)，其中一個(gè)重要的原因就是在于對(duì)自己的不滿意，不滿意自己目前的外表、才智、地位、財(cái)富、受用，好了還想要更好的，所以當(dāng)人們把心思放在這些永遠(yuǎn)無(wú)止境的追求上時(shí)，自然不會(huì)慢于現(xiàn)狀，所以徒增很多煩惱。不了解自己的人的一個(gè)表現(xiàn)就是不知道如何正確的對(duì)待自己?；蚴悄鐞?ài)放縱，或是自責(zé)苛求，總之就是不能以一種平和的方式與自己相處。婆娑世界的意思就是，能忍受缺憾的世界，硬是要追求完美的自己，只會(huì)讓自己活得很累。真正的幸福感源自于內(nèi)心的安寧，堅(jiān)強(qiáng)或者脆弱，接受或者抗拒，生活都會(huì)繼續(xù)。物質(zhì)能夠帶來(lái)的滿足感僅僅是感官上的滿足，而人之所以有別于動(dòng)物，卻在于他不僅需要滿足感官上的滿足，還需要精神上的滿足。有的人或許會(huì)認(rèn)為這種佛教的書(shū)是那些信仰宗教的人才會(huì)看的。我覺(jué)得不信宗教不代表不可以不能有信仰，信仰是一種很難用文字表達(dá)的東西。我們身邊總是有很多自稱(chēng)為哲學(xué)的東西，但是很多我們都信以為真的哲學(xué)思想?yún)s總是讓人越看越往深處思維，越讓人困惑。書(shū)中的上師就是這樣的上師，他們躺下來(lái)，成為我們的道路，而我們卻依然嬉笑打鬧，不愿前往正確的路途，我們喜歡那些成為明星達(dá)人的創(chuàng)新者，我們追隨那些前呼后擁的仁波切，我們急著去讀微博上成千上萬(wàn)的佛家語(yǔ)錄，但是卻忽略這些在我們身邊默默行著鋪墊的人。一尊佛像，不會(huì)跳下來(lái)指著你的鼻子教訓(xùn)你，也不會(huì)因?yàn)槟愕淖运蕉皇苣泓c(diǎn)的香火。我們總是微笑，仿佛聽(tīng)又不在聽(tīng)。你是否有智慧，跳出身外，看看自己。佛即覺(jué)悟，覺(jué)悟世間本無(wú)我，跟著一位無(wú)我的上師，才能獲得無(wú)我的智慧。
次第花開(kāi)讀后感悟篇六
我得以認(rèn)識(shí)希阿榮博堪布，并有機(jī)會(huì)讀到他的心靈隨筆集《次第花開(kāi)》，緣于去年春季我為他做心血管健康與疾病預(yù)防方面的咨詢(xún)。我很相信面由心生，初次見(jiàn)到堪布，和他交談，我深感他十分善良。
《次第花開(kāi)》成書(shū)前，就以不同版式和文本廣為流傳。書(shū)中，堪布以睿智、樸實(shí)的文字，幫助讀者坦然地面對(duì)心的本性，倡導(dǎo)和引領(lǐng)人心向善、精神向上。讀《次第花開(kāi)》最深切的體會(huì)是醫(yī)佛結(jié)緣、醫(yī)佛同心。
在價(jià)值觀取向多樣化的今天，我們應(yīng)大力提倡人心向上。而醫(yī)生更應(yīng)有一顆善良的心。人們常說(shuō)從醫(yī)需有菩提之心，醫(yī)生最需要敬畏生命，最需要有同情心和責(zé)任心。
堪布首先講到"人生無(wú)常"。因"每天都在面對(duì)無(wú)常"，他"迫切感受到修行的重要"?？安纪ㄟ^(guò)自己患病的體驗(yàn)和眾人分享如何正確面對(duì)煩惱與痛苦。他認(rèn)為，解脫痛苦，不是逃避，而是學(xué)會(huì)正視與面對(duì)。
拿疾病來(lái)說(shuō)，不少心肌梗死或心臟猝死的發(fā)生都很突然，毫無(wú)先兆，并且至少有25%的心肌梗死不能用已知的危險(xiǎn)因素進(jìn)行預(yù)測(cè)評(píng)估。但如果我們有一定的病理知識(shí)，就知道如何相應(yīng)地調(diào)節(jié)生活習(xí)慣，就能做到"防患于未然"或減輕病情。
人生在世，"不如意事十之__"，要學(xué)會(huì)常想"一二"，不思"__"，以正面積極的人生態(tài)度應(yīng)對(duì)生活難題。既要承認(rèn)、正視人生痛苦的普遍性，又不能因此而悲觀消極，不要消極地總把痛苦純粹當(dāng)做一種負(fù)面經(jīng)歷，而怨天尤人。其實(shí)，人只要有精神信仰，不自暴自棄，人生中的痛苦，尤其是年青時(shí)代的痛苦磨煉，都會(huì)轉(zhuǎn)化為人生財(cái)富和最美好的回憶。
堪布在談自律時(shí)，更使作為醫(yī)生的我深受教育。他說(shuō)："我所理解的修行，不是去追求神秘的體驗(yàn)或?yàn)楂@得某種超常功能。修行是修養(yǎng)仁愛(ài)、寬容、謙讓、與人為善等能給自己和他人帶來(lái)安樂(lè)的精神品質(zhì)，也就是說(shuō)，要關(guān)注其他生命的福祉，并且自覺(jué)調(diào)整自身行為讓其他眾生感到安適快樂(lè)。"所以修行一是替眾生著想，二是為此而采取轉(zhuǎn)化內(nèi)心的實(shí)際行動(dòng)。作為醫(yī)生，我們每天面對(duì)的都是身心存有疾苦、希望得到幫助和救治的患者，我們應(yīng)換位思考，處處為患者著想。
縱觀全書(shū)，作者所倡導(dǎo)的價(jià)值觀與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀角度不同，但內(nèi)涵高度一致。
次第花開(kāi)讀后感悟篇七
夜晚永遠(yuǎn)給人一種神秘感，月明星稀，萬(wàn)籟俱寂，山巒起伏的大地被皎潔的月光籠罩著，柔柔的月光泌出黛色的暗柔和清涼，疏散圓融著晝的蒼白、喧囂、躁動(dòng)，覆蓋著千篇一律，熟視無(wú)睹的物像，將時(shí)空幽柔成朦朧的一體。
夜晚在意識(shí)里沉寂、寧?kù)o、神秘，未知。
仔細(xì)感覺(jué)一下，晝的心永遠(yuǎn)是懸空的，在動(dòng)的節(jié)律中，心像鐘擺一樣，左右移動(dòng)，通過(guò)瞳孔傳輸?shù)溺R像信息，被心的意識(shí)整合，分解成若干步驟，用手和腿協(xié)調(diào)實(shí)施，當(dāng)身體的能量和神識(shí)被晝的時(shí)光消耗殆盡，白天在固有習(xí)慣的督促下，就這樣結(jié)束了。疲累的心身又被如影隨形的習(xí)慣黏合著，放松，放下，入眠，十個(gè)小時(shí)后，再次睜開(kāi)眼，讓眼睛再去蜇摸熟悉或不熟悉的物象。周而復(fù)始的過(guò)程，都是用眼睛和心識(shí)支配，對(duì)于突降的災(zāi)難，禍患，出人意料之外的結(jié)果，甚至死亡一無(wú)所知，渾然不覺(jué)。
多數(shù)時(shí)候，人象裝在瓶子里的蟲(chóng)子，囿于未知的空間，倒退著走過(guò)昨天，折騰在今天，明天的無(wú)數(shù)個(gè)結(jié)果都是黑色的，懵懂的，未知的.。就像在伸手不見(jiàn)五指的黑夜里，睜眼和閉眼在意識(shí)感官里都是多層次的黑一樣。
從入學(xué)的第一天起，不知文憑就是一張什么都不能證明的紙，所以才竭盡心智，奮發(fā)圖強(qiáng)。不知初戀會(huì)失敗，所以才愛(ài)的激情四射，銘心刻骨。不知結(jié)婚后會(huì)出現(xiàn)太多的平淡，才義無(wú)反顧的沖進(jìn)婚姻的殿堂。不知兒女長(zhǎng)大后多是一個(gè)平凡的個(gè)體，才對(duì)他們的愛(ài)，愛(ài)的不計(jì)成本。不知道自己何時(shí)死亡，才卯足勁讓每一天活得很累很無(wú)奈。不知道人生很多時(shí)候失望多于希望，才會(huì)在做事的時(shí)候竭盡全力，無(wú)所顧忌。不知道福兮禍所依，才會(huì)在事情成功后，手舞足蹈，興高采烈。人生活在未知中，因?yàn)槲粗壖苤Ｍ粗南Ｍ手畹拿恳粋€(gè)瞬間，因?yàn)槲粗ＭＴ?，因?yàn)槲粗艜?huì)坦然或者忐忑。因?yàn)槲粗闹械南＜揭恢必S富多彩。
眾多的不知道，演繹著眾多的喜怒哀樂(lè)，悲歡離合。在圈外畫(huà)圓是智慧自己，在圈內(nèi)畫(huà)圓是給別人提供借鑒，但無(wú)論在圈內(nèi)或者圈外，都是一種精彩，都是一種存在。宇宙的法則是陰陽(yáng)平衡，因?yàn)樾枰胶?，才有陰晴圓缺，成住壞空的存在。人生如戲，未知就是其中的游戲規(guī)則。活在未知里是一種無(wú)奈，也是一種實(shí)在，更是一種旅行式的深刻的體驗(yàn)。
昨天是身上脫落的鱗屑，唯有今天摸得著看得見(jiàn)。明天有太多的變數(shù)和懸念，明天是意識(shí)延伸的歌，明天希望之花永遠(yuǎn)怒放，明天是一盤(pán)在意念中烹調(diào)的佳肴，未知的明天或許是邁向成功的起點(diǎn)，或許是一場(chǎng)意料之外的劫難，明天是一種等待，當(dāng)今天的月亮懸掛在空中的時(shí)候，明天或許陰霾密布，更或許陽(yáng)光燦爛。
活在未知中就是像一個(gè)正在帶著好奇心探索世界的孩子一樣，細(xì)細(xì)品嘗每一次的真實(shí)感覺(jué)、感受，沒(méi)有任何的應(yīng)該和不應(yīng)該、沒(méi)有任何的好和不好，只是全然的允許、全然的臨在。如果一切問(wèn)題都尋根問(wèn)底的話，已知的未來(lái)比未知更加無(wú)意義。生命有如在玩游戲，如果清清楚楚地知道下一步的設(shè)計(jì)，那還不如不玩。
我們只能探索，在不盡的探索中，破譯未知，破譯神秘，破譯玄幻，在未知中求得真相，一點(diǎn)點(diǎn)的接近生命的本源，接近快樂(lè)，接近幸福，接近靈性，接近圓滿。
生命像花兒一樣，從含苞待放，到吐蕊芬芳，在未知的憧憬的希冀中，青翠欲滴，次第綻放，花開(kāi)花落，花落花開(kāi)......
次第花開(kāi)讀后感悟篇八
第一次聽(tīng)說(shuō)《次第花開(kāi)》這本書(shū)，是在樊登讀書(shū)會(huì)上，被和晶譽(yù)為“可以做一輩子的枕邊書(shū)”，捧著這本書(shū)，封面上的希阿榮博堪布，手握佛珠，雙手合十，謙恭而從容的笑容，帶給人無(wú)限的美好、平和。打開(kāi)書(shū)，古老而神秘的藏傳佛學(xué)，作者用娓娓道來(lái)的方式，讓讀者在迷茫徘徊中似乎看到了一線光明。
曾經(jīng)看到慈誠(chéng)羅堪布說(shuō)的一句話：“對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有機(jī)會(huì)讀佛書(shū)都是人生最大的遺憾。”很幸運(yùn)，在三十而立的年齡讀到這本難得一見(jiàn)的好書(shū)。作者平凡樸實(shí)的文字，一針見(jiàn)血的對(duì)現(xiàn)世的揭示，讓我們?cè)谧x的同時(shí)好好反思我們自己的人生，也讓我明白修行就在當(dāng)下。
我們要懂得人生就是這樣，無(wú)法圓滿，各人有各人的因緣，放不下也沒(méi)有用，倒是應(yīng)該考慮如果不得不舍棄這個(gè)人身，自己是否有把握解脫。對(duì)于人生的無(wú)常，我們都能理解，可是對(duì)于寶貴的生命，我們每天都止不住地在浪費(fèi)?！半m然我們常說(shuō)人生苦短，但心里真實(shí)的感受卻是來(lái)日方長(zhǎng)。人們?nèi)菀淄浝现畬⒅粒劳霾豢杀苊狻Ｒ鍪裁词虑?，以后有的是機(jī)會(huì)，急什么?人們總認(rèn)為無(wú)常離自己很有，不要說(shuō)旁人的生死離別與自己無(wú)關(guān)，就算是自己遭遇重大變故，也很難從根本上改變無(wú)常這個(gè)基本事實(shí)的習(xí)慣性忽視?！焙?jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，我們都是一群患有健忘癥的人啊!我們應(yīng)該保持對(duì)生命和時(shí)間的敬畏，對(duì)修行人而言，熟悉無(wú)常能令我們內(nèi)心真正放松和開(kāi)闊，另一個(gè)好處是我們因此而更加珍惜人生。
堪布說(shuō)：“修行其實(shí)并不是一種神秘的體驗(yàn)或者某種超長(zhǎng)的功能。修行修養(yǎng)的是仁愛(ài)、寬容、謙讓、與人為善的精神品質(zhì)，也就是說(shuō)要關(guān)注其他生命的福祉，調(diào)整自身的行為讓其他生命感覺(jué)到安適和喜樂(lè)?！皻w根結(jié)底，成長(zhǎng)不過(guò)是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的修行，我們每個(gè)人都是生活的修行者，在這漫長(zhǎng)的旅途中，我們不斷的認(rèn)識(shí)自己，理解他人，明白苦樂(lè)參半的人生，唯有活在當(dāng)下，珍惜眼前方能有始有終。
之前好久，朋友有書(shū)送我，感覺(jué)《次第花開(kāi)》這書(shū)名有些新鮮，再翻書(shū)先看作者，是藏人希阿榮博堪布專(zhuān)說(shuō)佛法的。而我?guī)资昙儗倩焓?，因此既非佛徒、也不基督，所以?dāng)時(shí)溜一眼前言，順手撂它一邊就沒(méi)打算馬上讀它。
更這些年里，紛至沓來(lái)的這教那道又在身邊、周?chē)鷪F(tuán)團(tuán)抱抱，所以在種種場(chǎng)合，就算真不想迎面撞上這徒那徒也還真難。比如有一次我就遇上這樣狀況：走在前邊一位，手上端了一滿酒杯，目光并且迷離，可身后卻還跟一位紫面包黃衣袍、脖上還掛串珠的師，接著那酒人就晃過(guò)來(lái)?yè)ё∥遥囝^很大地問(wèn)：“你鴨……還、還…不信佛呀?趕緊信吧……”當(dāng)時(shí)弄得我這以往跟佛全不沾邊之人，直朝他合十大叫：“阿彌陀佛!”
另外也有信上帝的朋友介紹我去“受洗”。于是就問(wèn)為何要“受洗”?回答說(shuō)：“如果你不受洗，咱倆將來(lái)就不能在天堂見(jiàn)面呀!所以還是去受了洗吧!”又問(wèn)：那到哪兒去洗?回答：“這個(gè)現(xiàn)在倒不那么講究了，我?guī)湍阏?qǐng)了牧師找個(gè)浴室這事兒就能辦了!”我問(wèn)：如果那里邊……還有其它……那種服務(wù)之類(lèi)的可怎么辦?又答：“咱洗咱的，不管他們!再不成，現(xiàn)在還有一種韓國(guó)生產(chǎn)的泡澡桶，要不我替你請(qǐng)位韓國(guó)牧師就用那桶在誰(shuí)家也能辦了!”我心里就挺納悶：以前聽(tīng)說(shuō)“受洗”也挺神圣的，怎么如今把我塞浴桶里也能湊合了?所以就對(duì)勸我洗的朋友說(shuō)：“我看，這洗事還是先擱擱再說(shuō)。另外，你拉我去洗，本意是希望咱們能在天堂見(jiàn)?？删臀业牟露龋F(xiàn)如今想洗完都奔天堂的咱國(guó)，人數(shù)估計(jì)肯定會(huì)弄得比春運(yùn)火車(chē)站還擠。再說(shuō)了，凡眾徒們都想去奔的地方，必然就象被踩煩的旅游風(fēng)景點(diǎn)。可我呢，還就別趕上天堂這趟春運(yùn)了，我倒更愿意下地獄那邊瞅瞅去，就因?yàn)闆](méi)人愿下地獄，所以那地方恰如尚未開(kāi)發(fā)的新旅游景點(diǎn)，不但充滿新奇并且風(fēng)光肯定下邊獨(dú)好。所謂人各有志，將來(lái)你上你天堂我下我地獄，所以就算是把咱倆塞在一個(gè)桶里洗完，到時(shí)我上不著天你下不著真想見(jiàn)面也難?！?/p>
此外，有時(shí)我寫(xiě)博客，偶爾也會(huì)借用某些宗教書(shū)里的只言片語(yǔ)。但由于我既沒(méi)“受洗”又不是什么徒，當(dāng)然對(duì)種種宗教正統(tǒng)，僅知皮毛之淺。可是凡這樣博客一被寫(xiě)出，留言中就常有皈佛或受洗的心懷虔誠(chéng)之徒，立即舉起各教之大理或信條趕來(lái)喝斥或訓(xùn)誡于我，且有時(shí)口氣都非常優(yōu)越，很讓我誤以為他們或象上帝在人間之“首代”或如佛祖派駐各地之辦事處主任。這類(lèi)留言讀得多了，才明白，有人信教或入佛原不為自心之皈依，而是要秉持各路宗教之法作精神武器去針對(duì)他人。所以對(duì)于以往來(lái)此留言的各方信徒高人，我在這里先對(duì)你們的批評(píng)和教育，首先表示謝意了!
可盡管一直都沒(méi)有皈哪教之門(mén)也并未“受洗”，但以前無(wú)論我發(fā)現(xiàn)有關(guān)佛教、的好書(shū)，卻總不愿輕易放過(guò)，此外我還專(zhuān)門(mén)喜歡無(wú)論各教之書(shū)都“混搭”著串讀。這恐怕又會(huì)讓那些只以本門(mén)之教為天下最正之宗的信徒，視為異端了。但我覺(jué)得，凡是能啟發(fā)、啟示人心一點(diǎn)一滴，就都可以算各教之諸神于殊途同“在”了。而這樣的“二五眼”閱讀，就更促使我認(rèn)為：其實(shí)若信神意并不見(jiàn)得非要入哪家法門(mén)，所謂啟示與救贖更在個(gè)人之心能隨時(shí)向上。另外很多確有見(jiàn)地的神學(xué)好書(shū)，恰恰它們的作者還會(huì)專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)自己并非這教那徒的。
而之前已被撂了很久的《次第花開(kāi)》，卻是某一次去大醫(yī)院為外地朋友掛號(hào)，當(dāng)時(shí)排隊(duì)人太多，又趕上前邊有人又跟窗口里吵將起來(lái)，所以我就躲在遠(yuǎn)處翻閱《次第》不知不覺(jué)讀了進(jìn)去。
比如希阿榮博堪布就這樣說(shuō)到了醫(yī)院和疾病“每次去醫(yī)院，看見(jiàn)病房、走廊、大廳里到處是人，老的、少的、生病的、陪伴病人的、哭喊的、沉默的，每個(gè)人都在受苦。疾病使人們比平常更加脆弱、敏感。這時(shí)，來(lái)自他人的關(guān)愛(ài)，哪怕只是一句真誠(chéng)的問(wèn)候、一個(gè)體諒的微笑、一個(gè)謙讓的表示，也會(huì)對(duì)患者有幫助。……根據(jù)佛陀的開(kāi)示，解脫是從認(rèn)識(shí)痛苦開(kāi)始的。人在病中，也許能比平常更深刻地認(rèn)識(shí)痛苦。日常生活里讓人不如意、不開(kāi)心、傷心、煩惱的因緣是那樣的多。一年三百六十五天，非在愁中即在病中。……痛苦普遍存在，生活不可能完美無(wú)缺或總是稱(chēng)心如意。由于這個(gè)見(jiàn)地，我們終于可以放松下來(lái)，不再急于逃避和指責(zé)，因?yàn)槲覀冎溃褐灰羞@個(gè)身體在，我們就必定經(jīng)歷衰老、病痛、死亡;只要心里還有貪執(zhí)、嗔恨、困惑、傲慢，我們就必定感受痛苦。”
就象希阿榮博堪布這般解佛說(shuō)法，固然非常直接也相當(dāng)淺顯，可讀后卻讓我心里非常釋然。這時(shí)再抻長(zhǎng)脖子瞧瞧前邊掛號(hào)窗口那邊還在吵個(gè)沒(méi)完，就感覺(jué)更是別有一番滋味上心頭了。
因?yàn)檫@偶然的醫(yī)院掛號(hào)機(jī)緣，忽然就對(duì)《次第》很有感覺(jué)，于是回家后再接著讀——
“雖然我們常說(shuō)人生苦短，但人們總是認(rèn)為無(wú)常離自己很遠(yuǎn)，不要說(shuō)旁人的生離死別與自己無(wú)關(guān)，就算是自己遭遇重大變故，比如罹患疾病、親友去世，也很難從根本上改變對(duì)無(wú)常這個(gè)基本事實(shí)的習(xí)慣性忽視。正在麻將桌上的人們，不會(huì)因?yàn)樯砼噪娨暲镎诓シ诺牡卣馂?zāi)難的鏡頭而停止圍城酣戰(zhàn)。疾病康復(fù)的人們很少因?yàn)樵?jīng)經(jīng)歷的病痛和危險(xiǎn)，而認(rèn)識(shí)到自己傾盡全力去追求的名利對(duì)生命來(lái)說(shuō)其實(shí)沒(méi)有太大意義?！覀兪且蝗旱昧藝?yán)重健忘癥的人。受苦受難、哭天抹淚、心灰意冷，全架不住健忘，一轉(zhuǎn)眼功夫，又哪兒熱鬧往哪兒趕?！?/p>
又一日閑來(lái)無(wú)事，就讀到《次第》中說(shuō)到“無(wú)?！迸c“無(wú)我”——
“我們不喜歡無(wú)常，因?yàn)樗傇谠噲D向我們傳達(dá)另一個(gè)讓人深感威脅的信息：任何事物包括我們自己在內(nèi)都是‘無(wú)我’的，都沒(méi)有永恒、固有、實(shí)存的性質(zhì)?！@徹底打破了我們對(duì)安全感的幻想，多么令人絕望!認(rèn)為事物具有穩(wěn)定性、持久性，是一種錯(cuò)覺(jué)，若加以分析，就會(huì)明白其中的謬誤。如果說(shuō)肉體是‘我’，那么減肥之后，我是不是就不完整了，不再是原來(lái)的我了?若如此，那有一部分‘我’去哪里了呢?……既然時(shí)時(shí)在變，哪里還有一個(gè)實(shí)存的我呢?可見(jiàn)，以肉體為我，不過(guò)是一種幻覺(jué)。……在前的肉體和精神的行為影響在后的行為，每一狀態(tài)的生起都依賴(lài)之前的狀態(tài)，生生不息，變化不止。死亡不過(guò)是一種比較深刻的變化而已。因果的傳遞不會(huì)因?yàn)樗劳龆K止?！?/p>
我參照以前讀過(guò)的其它神學(xué)、宗教之書(shū)，心里并不完全同意希阿榮博堪布以佛說(shuō)法的這番“完全無(wú)我”。但他將“無(wú)?！迸c“自我”相對(duì)立的理解及闡釋?zhuān)瑓s讓我感覺(jué)很有啟發(fā)。信與不信有時(shí)并不重要，重要的卻是因?yàn)樗@說(shuō)法，可以讓人從另外角度看一看“我”中之我和“我”外之我。
由每個(gè)人都要時(shí)時(shí)面對(duì)“無(wú)?！倍僬f(shuō)“出離”，希阿榮博堪布非常深刻地指出了人常固有又自我不易覺(jué)察的某種習(xí)氣：“自以為是有時(shí)還表現(xiàn)為自卑。堅(jiān)持認(rèn)為自己一無(wú)是處，在任何情況下都不改變這個(gè)觀點(diǎn)，這不是自以為是又是什么?自卑與自負(fù)一樣，遮蔽了我們的當(dāng)下，使我們不能清楚地認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)也阻礙了我們與外界的交流。因?yàn)槿鄙俳涣?，我們感覺(jué)孤單，孤立?！J(rèn)為自己是唯一的’會(huì)放大我們的感受?！覀兙芙^與他人溝通，通常是因?yàn)槲矣X(jué)得那些人不理解我們。我們排斥他人什么，實(shí)際上正反映我們排斥自己什么。……雖然我們都把自己看得很重，都想對(duì)自己好，可令人難堪的是，習(xí)慣讓我們看上去像個(gè)傻瓜，所作所為全都在讓自己更困惑、更痛苦?！?/p>
“一位修行人曾經(jīng)去拜見(jiàn)上師蔣陽(yáng)欽哲旺波。路上他把自己的東西都布施了，只留下一個(gè)木碗，那是他心愛(ài)之物。來(lái)到上師住處，看見(jiàn)滿眼的金碧輝煌，他不禁想：‘人們不是都說(shuō)夏扎(一無(wú)所有的)蔣陽(yáng)欽哲旺嗎?怎么住在這樣的奢華的宮殿里?’這時(shí)，蔣指著他笑罵道：‘你們這些尋思者，我對(duì)這滿屋金銀珠寶的執(zhí)著遠(yuǎn)不如你那個(gè)木碗的執(zhí)著!’說(shuō)完搶過(guò)他的木碗砸掉了。出離就是這樣，不看表象，只看內(nèi)心。”
再到“皈依”，《次第》是這樣開(kāi)導(dǎo)于人的：“一旦開(kāi)始修行，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們對(duì)自己的所作所為是多么的無(wú)知。無(wú)始以來(lái)養(yǎng)成的習(xí)慣讓我們很不喜歡單純地與自己相處。保持清醒與覺(jué)察是一件相當(dāng)辛苦的事，因?yàn)樗馕吨谌魏吻闆r下，你都不評(píng)判、不希冀、不回避?！怨乓詠?lái)，追求精神修養(yǎng)的人，都需具備一種品質(zhì)，那就是忍辱?！倘琛诂F(xiàn)代人的詞典里似乎與怪癖、自虐之類(lèi)的連接在一起，所以大多數(shù)人都不屑于這種品質(zhì)。但是，從修行的角度忍辱指遇到情況時(shí)不急于做出反應(yīng)，不急于逃避不安、尋找安慰，而是放慢整個(gè)事情的節(jié)奏，給自己留一點(diǎn)空間去觀察和感受，讓自己可以有時(shí)間看清事情的原貌，而不是被沖動(dòng)牽著鼻子走?！鸾掏绞菦Q心與自己親密相處的人。親密相處有兩層含義：一是誠(chéng)實(shí)地覺(jué)察自己身、口、意的所有活動(dòng)，二是柔和地對(duì)待自己。如實(shí)觀察自己往往會(huì)讓我們看到自己的狹隘、冷漠、混亂，我們本以為自己各方面都不錯(cuò)，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)全不是那么一回事。這大概是許多佛教愛(ài)好者信佛多年仍不肯開(kāi)始真正修行的原因，直面自己的缺點(diǎn)，遠(yuǎn)不象談玄、做做表面佛事那樣，可以滿足自己的虛榮心、帶來(lái)成就感。不過(guò)，另一些人的做法正好相反，覺(jué)察的結(jié)果使他們非常沮喪，他們下死心要弄明白為什么會(huì)這么狹隘、冷漠、混亂?？霖?zé)讓他們失去幽默感，變得越來(lái)越酸澀，對(duì)自己、對(duì)他人及周?chē)磺卸几械絽拹骸！煌鶅?nèi)觀照，無(wú)法消除迷惑;而不心懷溫柔，修行便只剩下勞苦。慈、悲、喜、舍都是從內(nèi)心溫柔中生起的。我們常說(shuō)要有慈悲心，可是慈悲不僅針對(duì)他人，也針對(duì)自己，并且首先是針對(duì)自己。缺少對(duì)自己的慈悲，很難對(duì)他人慈悲。……我們只有不放棄自己，才會(huì)不放棄他人，只有尊重自己內(nèi)心的感受，才會(huì)愿意去體念他人的感受。友善意味著以溫和的方式了解自己,帶著幽默去觀察自己的傲慢、無(wú)知、……我們常常喜歡夸大內(nèi)心的感受，尤其是負(fù)面的感受，雖然這樣做會(huì)加重自己的痛苦，但我們因?yàn)椴幌氚研拇蜷_(kāi)，不原諒某個(gè)人，或者不想面對(duì)真相，而寧愿相信自己深受傷害。有時(shí)候，其實(shí)讓自己心碎比寬恕要容易、痛快得多?！崩淇?、僵硬?！?/p>
當(dāng)我在《次第》中讀到這一番首先要對(duì)自己“慈悲為懷”的說(shuō)法，不由深受啟示。多年前，我曾經(jīng)從一直被奉為“民族的脊梁”魯迅雜文中讀到他這樣的說(shuō)法：“我的的確確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己?！抑牢易约海医馄首约翰⒉槐冉馄蕜e人留情面?！碑?dāng)時(shí)還覺(jué)得簡(jiǎn)直說(shuō)的太深刻太深刻了。他要表達(dá)的中心意思是：我首先對(duì)自己很刻薄、很無(wú)情、很解剖到底了，那么我如果以同樣的態(tài)度去時(shí)時(shí)解剖別人，別人也就應(yīng)當(dāng)沒(méi)什么可說(shuō)的了。并且我還發(fā)現(xiàn)，就象這樣先仇自己再仇他人的“恨”傳統(tǒng)，確實(shí)在漢文化中很有市場(chǎng)。比如有人會(huì)覺(jué)得，我歹毒別人固然不算什么優(yōu)點(diǎn)，但我對(duì)自己更歹毒難道就不可以成為我歹毒別人的精神資本嘛?要是我沒(méi)有從希阿榮博堪布“人要善待自己”得到啟示，以前對(duì)魯迅那種先偏執(zhí)自己再偏執(zhí)他人之說(shuō)，只是感覺(jué)有點(diǎn)不對(duì)，但卻不知道他就究竟局限在了何處。然而被希阿榮博堪布這一開(kāi)解，不由恍然：任何人，對(duì)自己刻薄、解剖、嚴(yán)律，這完全都是自己的事情。但這樣對(duì)自我的態(tài)度，并不可以同時(shí)平行作為律他或虐他的理由和資本。因此就僅僅只從希阿榮博堪布先要善待自己才有可能善待他人這一說(shuō)當(dāng)中，立即就能讀出魯迅精神皮袍下的某一個(gè)“小”字。
希阿榮博堪布這樣說(shuō)到人對(duì)自心之內(nèi)視的：“在觀察自己的過(guò)程中，如果我們足夠和專(zhuān)注，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候我們都在不知不覺(jué)中傷害了自己和他人。我們喜歡夸大內(nèi)心的感受，尤其是負(fù)面的感受，雖然這樣做會(huì)加重自己的痛苦，但我們因?yàn)椴幌氚研拇蜷_(kāi)，不想原諒某個(gè)人，或者不想面對(duì)真相，而寧愿相信自己深受傷害，有時(shí)讓自己心碎比寬恕要容易、痛快得多。由于缺乏覺(jué)察，我們不能看清事物的狀況，不能了知自己的真實(shí)感受，而使自己處于不必要的傷痛、焦慮和混亂中。即使出于善意，我們說(shuō)話、做事的方式也可能給他人造成傷害，不過(guò)我們總以自己發(fā)心好為理由而忽視這種傷害。事實(shí)上，這樣做只說(shuō)明我們并沒(méi)有準(zhǔn)備敞開(kāi)心胸，在內(nèi)心深處并不想與他人交流。許多人在生活中面臨最大的僵局就是習(xí)慣性封閉自己，排斥與外界的交流，任何一樣?xùn)|西都可能被用來(lái)搭建自、他之間藩籬。是非對(duì)錯(cuò)、道德觀、價(jià)值觀、信仰都能成為拒絕交流的好借口……對(duì)我們來(lái)說(shuō)，‘眾生’不是一個(gè)無(wú)關(guān)具體痛癢的詞匯，是代表著情感上能與我們相通的一個(gè)個(gè)具體生命?！?/p>
“有時(shí)讓自己心碎比寬恕要容易、痛快得多?！薄０s博堪布這一點(diǎn)對(duì)人心的穿透性解析真是深刻切中呀!在生活中，我們常常都會(huì)發(fā)現(xiàn)象這種“讓自己心碎比寬恕要容易”式的傷害性自我精神抒情或說(shuō)撒嬌，好象誰(shuí)在表面上誰(shuí)占有了自我痛苦，誰(shuí)也就獲得了某種精神優(yōu)越感——其實(shí)并不知當(dāng)自己深入玩味自我痛苦之時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)心陷極度狹隘當(dāng)中了。
《次第花開(kāi)》我一直讀得很慢，而且到現(xiàn)在也還沒(méi)有讀完。但越讀進(jìn)去就越感覺(jué)它說(shuō)佛解法之博之大，并且經(jīng)常讓人通悟豁然而開(kāi)之感。
對(duì)于社會(huì)上人們常常說(shuō)的最多的“因果”之論，希阿榮博堪布在《次第》中是這樣解釋的“從實(shí)踐的角度簡(jiǎn)單地說(shuō)，相信因果就是諸惡莫作、眾善奉行、自?xún)羝湟?。如果不想感受痛苦，就舍棄?huì)帶來(lái)痛苦的心念和行為;如果想快樂(lè)，就培養(yǎng)會(huì)帶來(lái)快樂(lè)的心念和行為。有人會(huì)說(shuō)：‘我學(xué)佛精進(jìn)，行善積極，可為什么還會(huì)遭遇不幸、坎坷，而有的人盡做壞事，卻逍遙快樂(lè)。這不是沒(méi)有因果嗎?’我在以前的開(kāi)示中曾提到：人們的一言一行、起心動(dòng)念都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的后果，有些行為的后果很快顯現(xiàn)，而有些行為卻要等很久以后才能看到它的結(jié)果。就像野草的種子播進(jìn)土里不久就會(huì)長(zhǎng)出草來(lái)，而青稞播種后卻要等來(lái)年才開(kāi)花結(jié)果?！?/p>
所謂信者，不計(jì)善惡之報(bào)，這是真信。并且無(wú)論最終得善得惡之報(bào)仍然向上而信——我以為這才是深信并且不疑。
當(dāng)然，如上一點(diǎn)，僅僅是我個(gè)人之管見(jiàn)。今后若有機(jī)緣，最好能當(dāng)面向希阿榮博堪布討教。
我以前也曾翻過(guò)不少其它佛教說(shuō)法之書(shū)。讓人有些閱讀吃力或感覺(jué)障礙的是，發(fā)現(xiàn)它們常常都在開(kāi)說(shuō)佛法之前，就會(huì)先強(qiáng)調(diào)很多這規(guī)矩那律條，或者還會(huì)用不少篇幅，告知寫(xiě)書(shū)講法之人，與什么轉(zhuǎn)世神人有怎樣的高深聯(lián)系、如果屬于正宗和來(lái)路很大。更有以藏傳戒條作進(jìn)入佛法之先決條件。所以凡這樣的佛說(shuō)之書(shū)，在我尚未讀進(jìn)去之前，已經(jīng)感覺(jué)自己確實(shí)純屬法外之人，同時(shí)也就放棄繼續(xù)看它的興趣了。這就很象我以前，好幾次打開(kāi)《圣經(jīng)》舊約全書(shū)，可稍微讀幾篇，就心里已經(jīng)得了很多這不許、那不對(duì)、應(yīng)當(dāng)怎樣、必須如何的訓(xùn)教;還有更多關(guān)于外邦人不知上帝偉大就被消滅打擊的故事例子;所以看一看就放下，卻從來(lái)并沒(méi)有因?yàn)樗f(shuō)理平常而被深深吸引并繼續(xù)讀到底的信心。
可這一次由無(wú)意中閱讀希阿榮博堪布的《次第花開(kāi)》，所以能不知不覺(jué)就被吸引、就一直讀下去且興致盎然，后來(lái)一想，完全就是因?yàn)橄０s博堪布之說(shuō)佛法的表達(dá)尋常、不砌臺(tái)階、不設(shè)門(mén)坎、更不強(qiáng)調(diào)那宗這派。所以這一次讀《次第花開(kāi)》過(guò)程中的“不知不覺(jué)”很是讓我意外。也可能這就應(yīng)了那兩句禪語(yǔ)：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。若未知佛法之前，又要抬頭看樹(shù)，又要擦鏡供臺(tái)，倒可能會(huì)又知又覺(jué)反而不明白真該讀些什么了。
我一直認(rèn)為：凡精神懷抱博大者，就肯定其表達(dá)內(nèi)心時(shí)，完全不會(huì)到處張揚(yáng)偏執(zhí)乖戾之氣，或獨(dú)我為尊其它皆貶為旁門(mén)左道。再心懷大賢之人，也一定會(huì)從大到小體念并平視“眾生”，讓讀者隨時(shí)能感受其可親也可近。
我雖一直未入佛門(mén)，以前更對(duì)佛法完全不知。但這一次讀《次第》，卻讓我對(duì)其中的種種關(guān)于佛教的說(shuō)法，多有感觸并深受啟發(fā)。包括對(duì)希阿榮博堪布這位至少未曾謀面的佛徒，也不由對(duì)他的平易、慈懷心生尊重。
因此以為，如果有人真想接近佛教或者佛法，那么這一本《次第花開(kāi)》，卻也可以算得上是一本不錯(cuò)的入門(mén)之書(shū)。
次第花開(kāi)讀后感悟篇九
每一件事的發(fā)生都是眾多因果關(guān)系共同作用的結(jié)果。
喜歡下圍棋的人懂得”復(fù)盤(pán)”,質(zhì)量管理部門(mén)的同事遇到質(zhì)量不良，客戶(hù)投訴，要追根溯源，查找原因。
所有呈現(xiàn)在我們面前的”果”必有”因”。
剛過(guò)去的一周，我開(kāi)車(chē)追尾，導(dǎo)致車(chē)輛嚴(yán)重故障，保險(xiǎn)公司定損費(fèi)用較高，需要很長(zhǎng)的修復(fù)時(shí)間，起因是下班高峰，我在交通擁堵的路段，居然邊開(kāi)車(chē)邊看手機(jī)，沒(méi)踩住剎車(chē)。本來(lái)約好去好友家聚會(huì)，結(jié)果計(jì)劃有變，好心情一下子跌落谷底。教訓(xùn)慘痛。
去年，我休了一段時(shí)間病假，飽嘗痛苦。原因是過(guò)往沒(méi)有好好照顧自己的身體，忙于工作、學(xué)習(xí)，身心勞累，缺乏鍛煉，忽視健康。不知不覺(jué)間種下了”惡”因。
有人會(huì)問(wèn)，你不是說(shuō)”因果”嗎？為什么現(xiàn)世做好人沒(méi)好報(bào)？往往被惡人欺騙、傷害，下場(chǎng)很凄慘，反而惡人大多活得很滋潤(rùn)。
佛菩薩常以不同的面貌示人，也許是對(duì)你有幫助，慈悲為懷的恩人，也許是給你制造麻煩和障礙的敵人，也許是對(duì)你造成傷害，刻骨銘心的’人，甚至可能化身為一些動(dòng)物，給你啟示。
那些”好人”很可能是佛菩薩，以死亡和苦難這種特殊的`方式向我們示現(xiàn)無(wú)常、無(wú)我和慈悲。有些人通過(guò)積德行善，修持正法，了結(jié)了某些因緣，將要去往別的剎土。
也許你又開(kāi)始懷疑，眾生是否真的有輪回？世間萬(wàn)象如此復(fù)雜深?yuàn)W。我們須保持謙卑，探究真理。
也許死亡也是一種無(wú)常的變化，因果關(guān)系并不因此而終止。
次第花開(kāi)讀后感悟篇十
現(xiàn)在有一種流行的說(shuō)法”生活即修行?！?/p>
于是，你以為每天過(guò)日子就是修行。其實(shí)不然，這至少不是佛教所說(shuō)的修行。
你經(jīng)歷過(guò)悲歡離合，這不是修行，只是經(jīng)歷；如果你在那悲歡離合間體悟無(wú)常、緣起、因果，這是修行。生病，本身不是修行，借由生病而認(rèn)識(shí)到與生俱來(lái)的脆弱、憂苦，由此生起出離心，或推己及人，由此生起悲憫之心，這是修行。
且慢，先不論咱信不信佛學(xué)，讓我們保持科學(xué)辯證的`態(tài)度來(lái)讀《次第花開(kāi)》。畢竟，宇宙浩瀚無(wú)邊，有多少人類(lèi)未解之謎啊。
這本書(shū)里很多文章，都在努力以一種貼近日常的方式講解著佛法，以現(xiàn)代人的思維和表達(dá)方式，為我們娓娓道來(lái)心靈世界應(yīng)有的美好境界。文字柔和樸實(shí)，處處散發(fā)慈悲與智慧的光芒，相信你和我一樣都會(huì)從中領(lǐng)悟到或多或少的人生哲學(xué)。
次第花開(kāi)讀后感悟篇十一
我一直相信”萬(wàn)事皆有因緣”,加入樊登讀書(shū)會(huì)第一本”結(jié)緣”的書(shū)。人生難得今已得，佛法難聞念今已聞，能聽(tīng)到這本書(shū)的人都是有緣人，你已經(jīng)和其他人不一樣了！()這本書(shū)就像是一個(gè)忠實(shí)的朋友，在迷茫脆弱的時(shí)候，給我們以鼓勵(lì)和啟發(fā)，讓我們生起對(duì)三寶和佛法的信心以及求解脫的決心。將我從瑣事困惑中解脫出來(lái)，頓覺(jué)明心見(jiàn)性，獲益匪淺。
書(shū)中處處散發(fā)著慈悲與智慧的光芒，堪布睿智柔和的文字，樸實(shí)生動(dòng)的開(kāi)示，幫助我們坦然地面對(duì)心的本性，并從各種困惑中解脫出來(lái)，獲得重塑心靈世界的力量。
縱觀全書(shū)，行文雖有二十萬(wàn)字，卻字字珠璣，它帶給我的心靈撞擊不勝枚舉，不在此一一贅述，只因其中的曼妙還需此刻的你，打開(kāi)它，去翻閱，去感受。
佛說(shuō)”娑婆世界”,”娑婆”意為”不完美”.
那究竟該如何接受遺憾、接受一個(gè)并不那么完美的自己？你一定會(huì)在堪布的文字里找到答案。我知道，有許多的好書(shū)，在等著我去發(fā)現(xiàn)，但是我不知道他們的名字。這時(shí)，如果有一個(gè)人，能每天精心地為你選擇出好書(shū)來(lái)，推薦給你來(lái)讀，本身就是一件大喜事。因?yàn)椋瑢?duì)于一個(gè)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，讀到一本并不好的書(shū)，浪費(fèi)的金錢(qián)是小事，浪費(fèi)的時(shí)間和精力才最重要。所以今天我推薦《次第花開(kāi)》這本書(shū)。
感謝堪布的.書(shū)，感謝讀到這里的朋友，感謝樊登老師的緣分讓我有機(jī)會(huì)與佛法相遇。
當(dāng)下我所經(jīng)歷的一切都是如此珍貴，不再重來(lái)。
次第花開(kāi)，大道至簡(jiǎn)。
邀你在”不完美”的世界中感受”完美”,哪怕，只有這一本書(shū)的時(shí)間。
次第花開(kāi)讀后感悟篇十二
有的人居無(wú)定所地過(guò)著安寧的日子，有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡。
皈依，不是修行的起點(diǎn)，它是整個(gè)修行。
都市有些人遇到困惑，迷茫時(shí)會(huì)選擇去印度小鎮(zhèn)或者中國(guó)的西藏尋訪心靈導(dǎo)師。由于佛祖開(kāi)悟，當(dāng)?shù)赜泻苌詈竦姆饘W(xué)淵源和根基，佛文化被廣泛傳承，當(dāng)我們留意觀察當(dāng)?shù)厝说纳钇鹁?，即便物質(zhì)匱乏、生活貧困，依然呈現(xiàn)精神富足的面貌，臉上洋溢著樸實(shí)、真摯的笑容，知足常樂(lè)，滿滿的`幸福感。
心靈若沒(méi)有棲息的地方，到哪里都是流浪。
次第花開(kāi)讀后感悟篇十三
有的人居無(wú)定所地過(guò)著安寧的日子，有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡。
皈依，不是修行的起點(diǎn)，它是整個(gè)修行。
都市有些人遇到困惑，迷茫時(shí)會(huì)選擇去印度小鎮(zhèn)或者中國(guó)的西藏尋訪心靈導(dǎo)師。由于佛祖開(kāi)悟，當(dāng)?shù)赜泻苌詈竦?佛學(xué)淵源和根基，佛文化被廣泛傳承，當(dāng)我們留意觀察當(dāng)?shù)厝说纳钇鹁?，即便物質(zhì)匱乏、生活貧困，依然呈現(xiàn)精神富足的面貌，臉上洋溢著樸實(shí)、真摯的笑容，知足常樂(lè)，滿滿的幸福感。
心靈若沒(méi)有棲息的地方，到哪里都是流浪。
次第花開(kāi)讀后感悟篇十四
佛法中講的出離，是指出離煩惱。出家、厭世等等這些都只是形式，煩惱在內(nèi)心，和身處哪里沒(méi)有必然聯(lián)系。我們要警惕錯(cuò)誤”出離的出離”.
真正的修行人，常會(huì)處于一種快樂(lè)、愉悅的境地中。誠(chéng)如大智者霞嘎巴所說(shuō)：”一旦你能做到不管住在哪里，都覺(jué)得舒心悅意；無(wú)論與誰(shuí)交往，都覺(jué)得甘之如飴，這就是修行成就的驗(yàn)相?！?/p>
要真正做到不容易吧？修行不是一場(chǎng)魔術(shù)表演，從頭到位，讓我們幸福、驚奇、目不暇接。
現(xiàn)在就開(kāi)始改變那些習(xí)慣吧，讓那股巨大的慣性慢慢地停下來(lái)，這就是出離。
放下，才得自在、安樂(lè)。畢竟，我們最終什么也帶不走。
次第花開(kāi)讀后感悟篇十五
天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。
人生中唯一不變的就是變化本身。
位高權(quán)重的，突然會(huì)一落千丈；生死相許的，竟然會(huì)勢(shì)同水火；合家歡聚的'，終究會(huì)曲終人散；壽比南山的，遲早會(huì)撒手人寰。
所以，一切的美好都難逃變化，變化就會(huì)帶來(lái)痛苦，這即是佛陀給我們揭示的”無(wú)常皆苦”.
通常，痛苦有三種形式：苦苦、變苦和行苦。
苦苦，指顯而易見(jiàn)的痛苦，比如你受傷了，生病了，肯定苦；變苦，指由快樂(lè)轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的痛苦，比如今天你很高興，吃撐了，多喝了幾杯，明天突發(fā)疾病，上吐下瀉；行苦，是指眾生存在的無(wú)奈和不圓滿，身心被種種煩惱束縛。
具體而言，人間的痛苦又分成八種。無(wú)論貧富強(qiáng)弱，所有人都無(wú)可避免要經(jīng)歷生、老、病、死、怨憎會(huì)（怨恨生氣厭惡）、愛(ài)別離（相愛(ài)的親朋好友生離死別）、求不得（想要的得不到）、不欲臨（得到了不想要的）的痛苦。
于是，我們抱怨，對(duì)無(wú)?？謶趾徒箲]。寂天菩薩曾說(shuō)：”問(wèn)題若有辦法解決，就不必?fù)?dān)心；若沒(méi)有辦法解決，擔(dān)心也沒(méi)有用?！?/p>
很多人燒香拜佛，求菩薩保佑，以為菩薩神通廣大，可庇佑他一世安全。
這種信佛的發(fā)心（出發(fā)點(diǎn)）大錯(cuò)特錯(cuò)，佛法不向你承諾安全感或確定性，事實(shí)上，它恰恰要打破你對(duì)安全的幻想。
克服對(duì)無(wú)?？謶钟袃蓚€(gè)方法，一是熟悉無(wú)常，二是了解恐懼無(wú)常的原因。
次第花開(kāi)讀后感悟篇十六
這是一本講佛法的書(shū)，我曾經(jīng)無(wú)知的認(rèn)為佛教是虛無(wú)和講迷信的，這本書(shū)讓我稍微對(duì)佛教有一個(gè)清晰的了解，書(shū)中提到的慈悲、無(wú)我、修行（我認(rèn)為也是佛教的主張），值得我們一輩子去學(xué)習(xí)和感悟，我看完這本書(shū)后，佛教不僅僅是佛教，更是處世待人以及認(rèn)識(shí)自己的一門(mén)哲學(xué)。
人生充滿煩惱和痛苦，生老病死、怨憎會(huì)、愛(ài)離別、求不得、不欲臨。脫離痛苦第一步認(rèn)識(shí)痛苦的本質(zhì)，當(dāng)我們意識(shí)到痛苦乃是人生的常態(tài)，我們就能以更好的心態(tài)集中精力處理問(wèn)題本身，而不是無(wú)謂地糾纏在憤憤不平的情緒中，很多時(shí)候抱怨可以無(wú)意識(shí)擴(kuò)大自我以為遭遇問(wèn)題的大小，絲毫不能幫助我們富有建設(shè)性地應(yīng)對(duì)生活的難題。
寂天菩薩曾說(shuō)：“問(wèn)題若有辦法解決，就不必?fù)?dān)心；若沒(méi)辦法解決，擔(dān)心也沒(méi)有用”痛苦源自我執(zhí)和法執(zhí)著，即對(duì)自己的執(zhí)著和對(duì)周遭事物的執(zhí)著。
讓我們體會(huì)體會(huì)這本書(shū)散發(fā)智慧的幾個(gè)觀點(diǎn)思想：你經(jīng)歷過(guò)悲歡離合，這不是修行，只是經(jīng)歷；如果你在那悲歡離合間體會(huì)無(wú)常、緣起、因果，這是修行。生病本身不是修行，借由生病認(rèn)識(shí)到與生俱來(lái)的脆弱、憂苦，由此生起出離心，或推己及人，由此生起悲憫之心，這是修行。所以說(shuō)，生活本身不是修行，但如果你能把生命經(jīng)驗(yàn)，順境、逆境，苦、樂(lè)，用于鞏固你的出離心、菩提心、空性的見(jiàn)解，這才是修行。
傲慢恰恰暴露的是一個(gè)人性格的不成熟和內(nèi)涵的不夠豐富。自律的動(dòng)機(jī)是考慮他人的感受，不想因?yàn)樽约旱牟磺‘?dāng)行為給他人帶來(lái)傷害，讓他人痛苦。作為佛教徒，我們遠(yuǎn)離十惡業(yè)，守持居士戒、別解脫戒，都是出于這個(gè)目的：不傷害。
原來(lái)給予是會(huì)讓人感到豐足而不是貧乏的。嫉妒表面上是對(duì)別人的不滿，實(shí)際反映的是對(duì)自己的不滿。我們?cè)谀男┓矫嬉庾R(shí)到自己的不足，就會(huì)在哪些方面表現(xiàn)出對(duì)別人的嫉妒。有的人居無(wú)定所地過(guò)著安寧的日子，有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡。
次第花開(kāi)讀后感悟篇十七
很多人推薦這本書(shū)，說(shuō)它可以緩解焦慮，因?yàn)檫@本書(shū)里有（西）藏人精神保持愉悅的秘密。讀這本書(shū)時(shí)更容易讓人想起唐三藏，宣講佛法，娓娓道來(lái)。這本書(shū)對(duì)于唯物主義者來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)不能非常投入，游離在進(jìn)入書(shū)本與跳出書(shū)本之間。進(jìn)入書(shū)本，是因?yàn)榉浅Ｙ澩恍┯^點(diǎn)；跳出書(shū)本是因?yàn)椴荒苜澩承┯^點(diǎn)。大部分時(shí)間都能非常投入，偶爾會(huì)游離。
因果輪回、世事無(wú)常，無(wú)論佛家弟子還是普通眾生都能接受這一觀點(diǎn)。所謂因果輪回，并非指鬼魂轉(zhuǎn)世，而是指人所做的事情都會(huì)有映射：大到人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響，進(jìn)而影響到人類(lèi)自身的生存；小到一個(gè)人所做的事情會(huì)直接或間接影響自己或下一代的生活?！笆朗聼o(wú)?！?，雖然看起來(lái)這一事實(shí)人人皆知，但眾生心里真實(shí)的感受卻是來(lái)日方長(zhǎng)，要做什么事情以后還有的是機(jī)會(huì)。人們總是認(rèn)為無(wú)常離自己很遠(yuǎn)，不要說(shuō)生離死別與自己無(wú)關(guān)，就算是遭遇重大變故，也很難從基本上改變對(duì)“無(wú)?！边@個(gè)基本事實(shí)的習(xí)慣性忽視，就像得了健忘癥的人，受苦受難，哭天抹淚，心灰意冷，全架不住健忘，一轉(zhuǎn)眼工夫又哪兒熱鬧往哪兒趕了。
為什么災(zāi)難如此頻繁？即便是在信徒眾多的青海玉樹(shù)，那里也曾因大地震導(dǎo)致幾萬(wàn)人喪生。作者試圖為玉樹(shù)地震找到合理的'佛法解釋?zhuān)昧撕荛L(zhǎng)的篇幅，這顯然很難解釋得通，最后的結(jié)論是“無(wú)常不擇人，并不因?yàn)槭欠鸺业茏踊蚍鸺沂サ鼐筒话l(fā)生”，多少有些逆來(lái)順受的味道。玉樹(shù)地震，用地殼板塊運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)更容易解釋得通，如果有足夠先進(jìn)的勘測(cè)技術(shù)進(jìn)而能夠更準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)地震，那幾萬(wàn)人就能幸免于難，很多時(shí)候科學(xué)更能防患于未然。
書(shū)看了一部分，擇其善者而從之。佛法督促眾生行善以求眾生皆得救贖；佛法教人接受無(wú)常，給人心理上的慰藉，讓人心情保持愉悅。
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