讀后感可以是自由發(fā)揮的表達(dá)方式，可以借鑒他人的觀點(diǎn)，也可以加入自己的獨(dú)特見(jiàn)解。在寫(xiě)讀后感的時(shí)候，我們可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受，深入分析書(shū)中的人物形象和情感表達(dá)。以下是小編為大家整理的幾篇讀后感范文示例，希望能夠給大家寫(xiě)作讀后感時(shí)提供一些思路和靈感。
中庸讀后感篇一
讀了中庸，我看中庸是有三層含義的，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
在中庸中講到“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”人需要保持中正平和，如果失去中正平和，一定是因?yàn)橄?、怒、哀、?lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。一個(gè)人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過(guò)喜過(guò)憂(yōu)，不能過(guò)怒過(guò)哀。七情六欲本來(lái)是人的正常反應(yīng)，但不能反應(yīng)過(guò)頭。無(wú)論在什么場(chǎng)合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過(guò)分，也無(wú)不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的'成功。
在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代，越來(lái)越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒(méi)有原則，沒(méi)有持之以恒的目標(biāo)，越來(lái)越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，學(xué)習(xí)中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實(shí)行，但是也不是不可實(shí)行的，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”。要實(shí)行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。
現(xiàn)在人們?cè)谖镔|(zhì)的侵蝕下，在多種價(jià)值觀的影響下，容易行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠(yuǎn)，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來(lái)，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂(lè)的一種途徑呢？(趙岑芽)
中庸讀后感篇二
孔子傳道給曾子，曾子寫(xiě)了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫(xiě)了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認(rèn)為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。
什么是中呢？一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來(lái)，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無(wú)論偏左、偏右都不行?？鬃又艘徊繗v史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長(zhǎng)、夏日短，日照不適中，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長(zhǎng)，有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)。孔子的五德是“溫良恭儉讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。
什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說(shuō)的，普普通通、平平常常。平庸才能長(zhǎng)久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒(méi)有道只有險(xiǎn)，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準(zhǔn)糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話(huà)是宋儒程顥、程頤說(shuō)的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)久。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。
中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說(shuō)：“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”。有中才能達(dá)到和，和是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬(wàn)事興，和氣才能生財(cái)。總之都要和，不和就不生，就沒(méi)有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和，保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的.思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說(shuō)，中庸才是世界的本來(lái)面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。
中庸讀后感篇三
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們因?yàn)閼嵟?、恐懼、偏好、憂(yōu)慮，心思不能端正。寫(xiě)到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見(jiàn)，正思維。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。
讀《大學(xué)》的過(guò)程中讓我清楚了格物致知的概念，原來(lái)只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)而已，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，對(duì)這個(gè)概念有了一個(gè)深刻的把握。“格物”即明辨窮究事物的道理，從而擴(kuò)充知識(shí)，增長(zhǎng)智慧?！案瘛笔歉癯囊馑迹锤癯约旱乃枷腚s志，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識(shí)就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來(lái)，格物致知就是窮究事理。增長(zhǎng)知識(shí)和智慧，以達(dá)到至善的境界。
以上說(shuō)的是讀《大學(xué)》中最重要的收獲，下面說(shuō)一下對(duì)《中庸》的理解。《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠(yuǎn)，誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。
對(duì)于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機(jī)，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的'行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對(duì)中庸的理解，中庸者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰?，無(wú)過(guò)不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”，不管對(duì)自己，對(duì)家人，對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí)，至誠(chéng)的人他的人品是誠(chéng)懇的，他的思想深似潭水，他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個(gè)事業(yè)開(kāi)始的奠基。如果沒(méi)有誠(chéng)信，那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)，就不會(huì)做到慎獨(dú)；對(duì)別人不誠(chéng)實(shí)，別人就不會(huì)相信你；一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信，那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。
關(guān)于《大學(xué)中庸》的內(nèi)容很多，道理也很深刻，先簡(jiǎn)單說(shuō)這些吧！
中庸讀后感篇四
《禮記·中庸》是一部儒學(xué)家經(jīng)典書(shū)，它在經(jīng)學(xué)書(shū)中的地位早有定論?！抖Y記》是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒學(xué)家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時(shí)所著。
所以，準(zhǔn)備是多么的重要，如果準(zhǔn)備不當(dāng)，有可能一個(gè)整體的命運(yùn)會(huì)被你摧毀。比如，在一次接力賽中，你的隊(duì)友都表現(xiàn)得非常出色，可是到你那里的時(shí)候，因?yàn)槟銢](méi)有準(zhǔn)備好，給大家拖了后腿。這時(shí)你會(huì)都么得懊悔?。〈蠹业呐瓦@樣毀于一旦，留在自己心中的卻只是后悔！而你有可能會(huì)想：如果我準(zhǔn)備好了，結(jié)局是否會(huì)被逆轉(zhuǎn)？那我收獲的不是滿(mǎn)滿(mǎn)的自豪和喜悅嗎？所以，準(zhǔn)備是多么的重要?。?/p>
有一次的期中考試期間，我明明知道了要考試，可是心里就想：這些考試的基本題目我都掌握好了，不用復(fù)習(xí)也可以，作文也寫(xiě)的挺好的，不用再度去復(fù)習(xí)，反正考的都是書(shū)上的，而且只要我用上好詞好句、把開(kāi)頭和結(jié)尾寫(xiě)好就可以了，也不用再去看作文書(shū)，至于數(shù)學(xué)嘛，只要細(xì)心不要把題目算錯(cuò)，把公式背好，也能取得不錯(cuò)的成績(jī)，英語(yǔ)只要背就行了，不要太復(fù)雜。心里想著這些，我就拿起一本漫畫(huà)書(shū)看了起來(lái)，一連好幾天的'都是這樣。直到期中考試那天，題目才讓我大吃一驚，有些題都沒(méi)接觸過(guò)，怎么做?。∥倚睦锵耄汗芩叨?，隨便填個(gè)自己覺(jué)得可靠的答案就行了。做完了艱難的第一題后，作文可是也讓我吃驚，是一個(gè)根本沒(méi)有寫(xiě)過(guò)的，我心里就慌了，只好跟著要求胡亂寫(xiě)了一通。最后發(fā)下試卷來(lái)，才發(fā)現(xiàn)自己并不是預(yù)料中的那么好。我非常后悔，真希望時(shí)間倒流??！可惜，一切都挽救不回來(lái)了，都怪我沒(méi)有準(zhǔn)備好！
我反復(fù)的去琢磨“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的真諦，才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)只要你做好了萬(wàn)全的準(zhǔn)備，再去努力奮斗，成功保準(zhǔn)是十拿九穩(wěn)！
（指導(dǎo)老師：潘瑩）
中庸讀后感篇五
《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《中庸》是一篇重要的儒家哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開(kāi)了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會(huì)和自然中的立身原則和行為規(guī)范，最終將天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一“誠(chéng)”。
《中庸》接續(xù)孔子、曾子思路，繼承并改造三代天道觀，將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據(jù)德性主宰人事的.“天”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為超越內(nèi)在的、作為包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物之終極本原的道德本體。
中庸讀后感篇六
孔子傳道給曾子，曾子寫(xiě)了篇論文《大學(xué)》;曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫(xiě)了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中，孔子說(shuō):“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣!”孔子認(rèn)為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢?孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。
什么是中呢?一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來(lái)，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無(wú)論偏左、偏右都不行。孔子著了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢?取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中;冬日長(zhǎng)、夏日短，日照不適中，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長(zhǎng)，有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥奈宓率恰皽亓脊€讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。
什么是庸呢?庸是庸常之意，就是我們說(shuō)的，普普通通、平平常常。平庸才能長(zhǎng)久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒(méi)有道只有險(xiǎn)，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準(zhǔn)糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話(huà)是宋儒程顥、程頤說(shuō)的，程子曰:不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)久。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。
中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說(shuō):“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”。有中才能達(dá)到和，和是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬(wàn)事興，和氣才能生財(cái)?？傊家?，不和就不生，就沒(méi)有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和，保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎?中者，天下之根;庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的'思想，也是一種唯物的思想;甚至可以說(shuō)，中庸才是世界的本來(lái)面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。
中庸讀后感篇七
暑假里，我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過(guò)與家長(zhǎng)共同閱讀，我突然覺(jué)得讀書(shū)的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍，雖說(shuō)這本書(shū)很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。意思就是說(shuō)：“通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平?！?/p>
這段說(shuō)的很對(duì)，知識(shí)十分重要，知識(shí)來(lái)自于對(duì)萬(wàn)物事的認(rèn)識(shí)，有了知識(shí)的人，才能成就大事；有了知識(shí)的人，品行會(huì)良好；有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。
通過(guò)與家長(zhǎng)共同讀書(shū)，讓我知道了自己知識(shí)的微薄，中國(guó)文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。也讓我從讀書(shū)中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè)。我讀書(shū)，我成長(zhǎng)，我快樂(lè)！
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的`文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》，通過(guò)這兩次學(xué)習(xí)，使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。
中庸讀后感篇八
現(xiàn)代人一提起“中庸”，便會(huì)感覺(jué)很負(fù)面和消極，認(rèn)為這與“與時(shí)俱進(jìn)”“奮力拼搏”相違背，其實(shí)不然。
《中庸》說(shuō)：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
這段話(huà)的意思是：喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”;表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的.原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。
我以為，這段話(huà)顯然表達(dá)了真理。
求全責(zé)備者多半是厚古薄今者，期望孔子無(wú)所不談，無(wú)所不包，這本身就比中庸更偏離真理更遠(yuǎn)。
中庸讀后感篇九
孔子傳道給曾子，曾子寫(xiě)了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫(xiě)了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認(rèn)為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。
什么是中呢？一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來(lái)，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無(wú)論偏左、偏右都不行?？鬃又艘徊繗v史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長(zhǎng)、夏日短，日照不適中，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長(zhǎng)，有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥奈宓率恰皽亓脊€讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。
什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說(shuō)的，普普通通、平平常常。平庸才能長(zhǎng)久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒(méi)有道只有險(xiǎn)，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準(zhǔn)糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話(huà)是宋儒程顥、程頤說(shuō)的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)久。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。
中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說(shuō)：“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”。有中才能達(dá)到和，和是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬(wàn)事興，和氣才能生財(cái)。總之都要和，不和就不生，就沒(méi)有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和，保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的`思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說(shuō)，中庸才是世界的本來(lái)面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。
中庸讀后感篇十
《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《中庸》是一篇重要的儒家哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開(kāi)了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會(huì)和自然中的立身原則和行為規(guī)范，最終將天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一“誠(chéng)”。
《中庸》接續(xù)孔子、曾子思路，繼承并改造三代天道觀，將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據(jù)德性主宰人事的“天”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為超越內(nèi)在的`、作為包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物之終極本原的道德本體。
中庸讀后感篇十一
暑假里，我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的`《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過(guò)與家長(zhǎng)共同閱讀，我突然覺(jué)得讀書(shū)的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍，雖說(shuō)這本書(shū)很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。
令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理:“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平?！?/p>
這段說(shuō)的很對(duì)，知識(shí)十分重要，知識(shí)來(lái)自于對(duì)萬(wàn)物事的認(rèn)識(shí)，有了知識(shí)的人，才能成就大事;有了知識(shí)的人，品行會(huì)良好;有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。
這本書(shū)真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治。
”這句話(huà)，現(xiàn)實(shí)生活中就有許多這樣的例子，我們中國(guó)的主席“習(xí)近平”，他不僅有知識(shí)，
有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛(ài)妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國(guó)家大事，治理好國(guó)家，鏟除貪官污吏，為百姓謀幸福，發(fā)展國(guó)家。
因?yàn)橛辛诉@些政府官員，中國(guó)才會(huì)富強(qiáng)!
通過(guò)與家長(zhǎng)共同讀書(shū)，讓我知道了自己知識(shí)的微薄，中國(guó)文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。
也讓我從讀書(shū)中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè)。
我讀書(shū)，我成長(zhǎng)，我快樂(lè)!
中庸讀后感篇十二
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí)，通過(guò)知識(shí)傳遞思想，，進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人?！熬泳右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來(lái)，爆炸性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有，覺(jué)得生活不公平。其實(shí)，我覺(jué)得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話(huà)，即使我們?cè)儇毟F，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)!
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，壓力充滿(mǎn)了人們的生活，人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極端化，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
沖動(dòng)是魔鬼，在面對(duì)困難的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的'處理，只有這樣才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了。
中庸讀后感篇十三
《中庸》是儒家經(jīng)典，也是儒家哲學(xué)最高智慧的代表之一，最后一章中的”君子之道，淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與人德矣“，是我印象最為深刻的。
想做好天邊事，就要做好身邊事；想要做好身邊事，就要加強(qiáng)自身修養(yǎng)；想加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就要端正態(tài)度、正心誠(chéng)意。
我們的`先賢圣哲早在《中庸》里面留下了開(kāi)啟智慧的金鑰匙，在成長(zhǎng)過(guò)程中，應(yīng)謹(jǐn)記奉行先賢圣哲們的教誨，把握好理解好這三種關(guān)系，這將引領(lǐng)我們收獲一顆美好的發(fā)心，開(kāi)啟內(nèi)在的光明。
中庸讀后感篇十四
《中庸》之所以給我留下深刻印象并且使我受益匪淺，還是它那富有人生哲學(xué)的思想內(nèi)涵?！吨杏埂芬砸环N樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，以一個(gè)個(gè)淺顯易懂的道理來(lái)啟發(fā)人們中庸之德的重要性，以及怎樣能夠朝中庸的方向努力，提高自身的'人格修養(yǎng)。全書(shū)自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息?！吨杏埂烽_(kāi)篇即曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教”，言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的思想核心，是自我管理。中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。
中庸讀后感篇十五
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍２W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí)，通過(guò)知識(shí)傳遞思想，，進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來(lái)，爆炸性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有，覺(jué)得生活不公平。其實(shí)，我覺(jué)得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話(huà)，即使我們?cè)儇毟F，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)!
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，壓力充滿(mǎn)了人們的生活，人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極端化，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
沖動(dòng)是魔鬼，在面對(duì)困難的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了。
中庸讀后感篇十六
和諧是古代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國(guó)度。中國(guó)自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國(guó)的處事立場(chǎng)。對(duì)我們個(gè)人而言，每個(gè)人要感性看待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處置問(wèn)題。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的進(jìn)程，通過(guò)書(shū)本獲得悉識(shí)，通過(guò)常識(shí)傳遞思維，，進(jìn)而到達(dá)書(shū)中請(qǐng)求的道德水平。通過(guò)瀏覽，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不樂(lè)意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。“正人居易以俟命，小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì)，壓力充斥了人們的生活，人們開(kāi)端抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很畸形的景象。因而，我們要溫和的對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極其化，在意識(shí)問(wèn)題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強(qiáng)盛，同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自負(fù)，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學(xué)存在世界目光跟開(kāi)放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次，終極使本人適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的幻想。
激動(dòng)是魔鬼，在面對(duì)難題的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達(dá)到成功的此岸。所有任性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的貨色，就永遠(yuǎn)跑不了！
在《中庸》中，我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的主要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變，在我們積聚量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。
近多少年來(lái)，爆炸性新聞比擬多，比方說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國(guó)的國(guó)民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認(rèn)為生涯不公正。實(shí)在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話(huà)，即便我們?cè)儇毨В俦孔?，也一定?huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步，必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)！
中庸讀后感篇十七
《中庸》這本書(shū)，自小便是只覺(jué)得高深。讀上一兩句，腦子里只剩下了”高山仰止，景行行止?！斑@句話(huà)。自然的也就放棄了。到了大學(xué)之后，心智成熟了許多，也終于有機(jī)會(huì)去品讀了。
仔細(xì)算來(lái)，自己讀完這本書(shū)大概用了幾天而已。短短幾天，幾千個(gè)蘊(yùn)含著古人智慧哲學(xué)的文字。我大概只能算作囫圇吞棗了。
不知從什么時(shí)候起，中庸之道這四個(gè)字成了貶義詞。似乎人生只剩下了出人頭地和一事無(wú)成一樣。事實(shí)上，中庸即適中，君子隨時(shí)能做到始終，小人則是肆無(wú)忌憚。中庸更多的是要求恰到好處，”不及“、”過(guò)之“都不是面對(duì)事情的正確做法。在讀的過(guò)程中我總想起稼軒先生的那句詞”少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁?！拔覀?yōu)榱恕辟x新詞“上了多少層”樓“，聰明人用他們的聰明，小人有小人的.手段。而坦蕩的君子又在何處？人們不應(yīng)該借中庸之名行淡漠之事，而應(yīng)憑心中的中庸之名站出來(lái)，自始自終堅(jiān)信自己想新的東西。我想這才是《中庸》這本書(shū)真正想要去告訴世人的。
中庸讀后感篇十八
《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠(chéng)意，正心修身，修身齊家，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過(guò)程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！边@段話(huà)是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?？赐赀@部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁，很難去認(rèn)真全面的思考問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的`欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們因?yàn)閼嵟?、恐懼、偏好、憂(yōu)慮，心思不能端正。寫(xiě)到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見(jiàn)，正思維。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。
《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠(yuǎn)，誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。
對(duì)于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機(jī)，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對(duì)中庸的理解，中庸者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰?，無(wú)過(guò)不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”，不管對(duì)自己，對(duì)家人，對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí)，至誠(chéng)的人他的人品是誠(chéng)懇的，他的思想深似潭水，他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個(gè)事業(yè)開(kāi)始的奠基。如果沒(méi)有誠(chéng)信，那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)，就不會(huì)做到慎獨(dú)；對(duì)別人不誠(chéng)實(shí)，別人就不會(huì)相信你；一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信，那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。
中庸讀后感篇十九
一直以來(lái)就對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化很感興趣，初中的時(shí)候因?yàn)闀r(shí)間緊任務(wù)重，只零碎的學(xué)過(guò)一些，然而都不夠系統(tǒng)，不能夠準(zhǔn)確的把握其精神實(shí)質(zhì)。到了高中有了很多自由支配的時(shí)間，就買(mǎi)了一些有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的`書(shū)。今天讀完《中庸》，感觸頗深。
《中庸》里面涵蓋了有關(guān)做人，修身，齊家，治國(guó)的道理，中庸之道自古至今一直受到知識(shí)份子的追捧，里面有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。然而，對(duì)于這種儒家思想的代表作，我們必須批判的繼承和吸收，它有很多思想是正面的是積極的，然而，也還有很多不值得我們學(xué)習(xí)的地方，所以，我們一定不能迷信書(shū)本。
中庸之道是中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是值得現(xiàn)今社會(huì)提倡和學(xué)習(xí)的，是寶貴的精神遺產(chǎn)，值得所有中國(guó)人學(xué)習(xí)，值得我們深研。
中庸讀后感篇二十
上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》，根本讀不懂；聽(tīng)老師講，反而更加糊涂?，F(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過(guò)分也無(wú)不足。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的?！奥市灾^道”，是說(shuō)循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?這是《中庸》里面最為重要的一句話(huà)，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，是個(gè)什么狀態(tài)？關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來(lái)之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺(jué)。而一旦心念之前便自覺(jué)，那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說(shuō)起來(lái)不難，理解也不難，只是做起來(lái)難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住?？芍爸小钡谋旧聿⒎窍才?lè)，而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài)，就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過(guò)度的喜不叫喜，過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè)。朱熹注釋說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，情也；其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中。平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來(lái)，就能中節(jié)，這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f(shuō)的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒(méi)有人罵你，所以不怒；今天也沒(méi)有中一百萬(wàn)給你，所以你也沒(méi)有喜；今天沒(méi)有傷心的事，所以沒(méi)有悲哀；今天也沒(méi)有愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券中了那么高興，平平淡淡，此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。” 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
所以。我們?cè)谏钪?，好好體會(huì)《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。
中庸讀后感篇二十一
《禮記。中庸》中關(guān)于做學(xué)問(wèn)是這樣講的：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。
告訴我們：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿(mǎn)絕不終止。
的`確，《中庸》中有很多值得我們借鑒的地方！
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