通過(guò)寫(xiě)讀后感可以體驗(yàn)到閱讀的樂(lè)趣，促進(jìn)自己的思考能力和文筆水平的提升。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以引用作品中的語(yǔ)句或者對(duì)話，來(lái)支持自己的觀點(diǎn)和感悟。以下是小編為大家整理的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇一
最近，讀了美國(guó)著名作家斯賓塞.約翰遜寫(xiě)的《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》這本書(shū)，受益匪淺!讓許久以來(lái)郁悶的心情有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
“奶酪”自然是個(gè)比喻，代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可能是一份工作，也可能是金錢(qián)、愛(ài)情、幸福、健康或心靈的安寧等等。我們每個(gè)人的生活都有艱難，家家都有一本難念的經(jīng)，許多人歷盡艱險(xiǎn)，找到了“奶酪”，可又因?yàn)榉N種原因丟失了。當(dāng)這些東西沒(méi)有了、被人破壞了、變化了時(shí)你會(huì)如何選擇?如何做了?是像小矮人哼哼那樣，呆在原地不動(dòng)，等著“奶酪”找你;還是像2只老鼠那樣隨著這一切的變化而接受變化了?；蛟S像小矮人唧唧那樣，只是暫時(shí)停留在哪里，但不久頭腦清醒過(guò)來(lái)，放棄舊觀念，尋找新的道路。生活在這樣一個(gè)快速、多變和危機(jī)的時(shí)代，每個(gè)人都可能面臨著與過(guò)去完全不同的境遇，人們時(shí)常會(huì)感到自己的“奶酪”在變化。
各種外在的強(qiáng)烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們?cè)诟鞣N變化中茫然無(wú)措，先是追問(wèn)———到底是誰(shuí)動(dòng)了“我的奶酪”?然后對(duì)新的生活狀況無(wú)所適從，不能正確應(yīng)對(duì)并陷入困惑之中難以自拔。如果你在各種突如其來(lái)的變化中，總耽于“失去”的痛苦、“決定”的兩難、“失望”的無(wú)奈……那么生活本身就會(huì)成為一種障礙。生活的迷宮很大，你滯留在其中一角安身立命，久了，年紀(jì)漸長(zhǎng)，就“懶得變動(dòng)”，或者是“沒(méi)有勇氣和激情”再去變動(dòng)和追尋，就像書(shū)中的哼哼那樣。但生活并不會(huì)遵從某個(gè)人的愿望發(fā)展。改變隨時(shí)有可能降臨，積極地面對(duì)改變，就會(huì)讓你更好地發(fā)現(xiàn)到屬于自己努力所得到的“奶酪”。有句話不是說(shuō)：遲做總比不做好。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇二
重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)是一種積極的態(tài)度，對(duì)個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展意義重大。經(jīng)驗(yàn)是從實(shí)踐中獲得的知識(shí)和技能，人們?cè)趯?shí)踐中反思體驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)并加以傳承。重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的人們?cè)敢鈨A聽(tīng)他人的話語(yǔ)，思考自身的經(jīng)驗(yàn)與不足，積極尋求成長(zhǎng)與改進(jìn)。在現(xiàn)代社會(huì)，重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的人更容易獲得成長(zhǎng)和成功。
第二段：重視經(jīng)驗(yàn)的重要性
經(jīng)驗(yàn)是從實(shí)踐中獲得的知識(shí)和技能，是人們對(duì)事物、現(xiàn)象的認(rèn)知和規(guī)律的總結(jié)。重視經(jīng)驗(yàn)的人注重實(shí)踐，積極思考，通過(guò)實(shí)踐的反思和總結(jié)，不斷提高經(jīng)驗(yàn)，完善自身。在工作和生活中，重視經(jīng)驗(yàn)的人更能適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境，更能自如應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題，更能解決問(wèn)題從而贏得成功。
第三段：重視心得的重要性
心得是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的深刻理解和體悟，是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。重視心得的人善于從中尋求啟示，不斷深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，提高自身的思維與判斷能力，塑造自己獨(dú)特的認(rèn)知。“行百里者半九十”，經(jīng)驗(yàn)再多也只是表面的，心得才是體現(xiàn)深度的關(guān)鍵。因此，重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的人更能走的更遠(yuǎn)，更有可能成為一名優(yōu)秀的成功者。
第四段：重視體會(huì)帶來(lái)的好處
總結(jié)體會(huì)，可以讓我們從繁瑣的過(guò)程中獲益匪淺。在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，反思體會(huì)，可以更好地深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，精辟的體會(huì)更容易在集體中產(chǎn)生共鳴，引發(fā)共識(shí)，產(chǎn)生新的思路和想法。同時(shí)，在工作和學(xué)習(xí)中，總結(jié)體會(huì)還有助于發(fā)現(xiàn)自身的缺陷和不足，及時(shí)改進(jìn)自我，進(jìn)步提升。
第五段：總結(jié)
重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)是一種高度成就積極態(tài)度，能給我們帶來(lái)巨大的收益。我們應(yīng)該在工作和生活中重視體會(huì)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真總結(jié)體會(huì)，豐富我們的知識(shí)儲(chǔ)備，形成獨(dú)特的認(rèn)知，在應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)時(shí)具備更強(qiáng)的應(yīng)變能力。在這個(gè)不斷變化的世界中，通過(guò)不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷認(rèn)真總結(jié)體會(huì)，我們才能不斷成長(zhǎng)，獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇三
《法律之門(mén)》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書(shū)。作為法律專(zhuān)業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書(shū)竟然沒(méi)讀?不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣校袃煞N模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪拐f(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。
在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。 何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類(lèi)享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份?！币例嫷轮?jiàn)，法律體系的設(shè)計(jì)是用來(lái)決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢(qián)，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來(lái)滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來(lái)越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。 美國(guó)的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。
“法的門(mén)前有一位守門(mén)人在站崗……”而我已經(jīng)從門(mén)外走進(jìn)去了……
《法律之門(mén)》讀后感 《法律之門(mén)》這本書(shū)，雖然只是看了書(shū)里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書(shū)是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。 首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門(mén)》這本書(shū)的總體感覺(jué)。《法律之門(mén)》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書(shū)的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書(shū)中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門(mén)》是一本很有味道的書(shū)，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書(shū)中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。 書(shū)的開(kāi)篇序言中就講到，初讀本書(shū)的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門(mén)前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門(mén)人最后說(shuō)門(mén)是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見(jiàn)到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。
教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門(mén)人蒙騙，k在開(kāi)始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門(mén)人的說(shuō)法，守門(mén)人不了解門(mén)內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門(mén)人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開(kāi)始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書(shū)里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也?jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。
作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫(xiě)到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見(jiàn)或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見(jiàn)或者腐敗進(jìn)行了公開(kāi)的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見(jiàn)，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見(jiàn)法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！?/p>
由此可見(jiàn)，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。 最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書(shū)很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書(shū)里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書(shū)里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書(shū)效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書(shū)，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇四
中國(guó)大學(xué)網(wǎng)考研：農(nóng)學(xué)統(tǒng)考之后給大家提供一個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)于原來(lái)跨專(zhuān)業(yè)報(bào)考的學(xué)生，給大家提供了一個(gè)平等的交流和競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)，這是我當(dāng)時(shí)報(bào)考農(nóng)學(xué)統(tǒng)考的重要原因之一，也正是因?yàn)樵谶@個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)上，我取得了今天這樣的成績(jī)，能夠在心，考上了中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院。在這里，我希望把自己的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)分享給各位準(zhǔn)備報(bào)考農(nóng)學(xué)統(tǒng)考的同學(xué)們。關(guān)于教材選擇
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇五
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書(shū)，全書(shū)共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書(shū)后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書(shū)本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說(shuō)，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開(kāi)始以及隨此而給大多數(shù)人帶來(lái)的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類(lèi)苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類(lèi)的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開(kāi)始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說(shuō)，換句話說(shuō)，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類(lèi)，他就是研究人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)行為的學(xué)說(shuō)。如同昂格爾在其書(shū)中第一章寫(xiě)到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來(lái)并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒(méi)有什么真正重要的事情值得再去做的無(wú)所作為的感覺(jué)。”
社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的
研究任務(wù)就是勾畫(huà)出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說(shuō)它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟?lèi)的思維結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類(lèi)福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類(lèi)本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂(lè)或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱(chēng)存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書(shū)中說(shuō)到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的口號(hào)：自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會(huì)理論。
法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來(lái)才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過(guò)，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f(shuō)，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開(kāi)放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過(guò)程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒(méi)有絲毫義務(wù)或被迫的感覺(jué)?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說(shuō)‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?xí)俗、道德的哲學(xué)問(wèn)題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問(wèn)題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑?！绷_伊德在書(shū)中寫(xiě)到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代?！?/p>
文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來(lái)，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說(shuō)：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開(kāi)放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問(wèn)題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開(kāi)放過(guò)程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無(wú)法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來(lái)保持公正或摒棄感情以消除這類(lèi)因素的影響?！?/p>
龐德曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯?zhuān)斷權(quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇六
經(jīng)驗(yàn)是一種寶貴的財(cái)富，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是如此。在日常生活中，我們會(huì)經(jīng)歷不同的事情，也會(huì)學(xué)到很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和心得，這些都是可以幫助我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的。不過(guò)，有些人可能會(huì)忽略這些經(jīng)驗(yàn)心得，認(rèn)為前人的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)驗(yàn)有所不同。但是，我們必須要重視這些經(jīng)驗(yàn)心得，因?yàn)樗鼈儾粌H可以提升我們的個(gè)人素質(zhì)，也可以幫助我們?cè)诠ぷ骱蜕钪懈映錾?/p>
第二段：經(jīng)驗(yàn)與工作
在工作中，經(jīng)驗(yàn)通常是最好的老師。就像在廚師行業(yè)，一個(gè)好的廚師需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐，才能學(xué)習(xí)到更有效的技巧和方法。而這些技巧和方法就是他們的經(jīng)驗(yàn)。同樣地，在其他行業(yè)，經(jīng)驗(yàn)也是非常重要的。它能幫助工作者快速有效地完成任務(wù)，提高工作效率。更重要的是，經(jīng)驗(yàn)也能讓工作者更加自信和專(zhuān)業(yè)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)掌握了所需要的方法和技能。
第三段：經(jīng)驗(yàn)與生活
生活中的經(jīng)驗(yàn)通常是我們?cè)谌粘Ｉ钪蟹e累下來(lái)的。這些經(jīng)驗(yàn)可能是成功的，也可能是失敗的。但是，不管是成功還是失敗，這些經(jīng)驗(yàn)都是寶貴的財(cái)富。它們能讓我們更加成熟和理智，讓我們更加清楚地了解自己和周?chē)沫h(huán)境。同時(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)也可以讓我們成為更好的人，因?yàn)槲覀兡軌蚋玫匕盐兆约旱那榫w和行動(dòng)。
第四段：經(jīng)驗(yàn)與成長(zhǎng)
在成長(zhǎng)的過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)也扮演了非常關(guān)鍵的角色。無(wú)論我們是在學(xué)習(xí)還是在工作，經(jīng)驗(yàn)都是我們成長(zhǎng)的重要部分。它可以讓我們更好地了解自己，也可以讓我們更好地適應(yīng)不同的環(huán)境和情況。更重要的是，經(jīng)驗(yàn)還可以讓我們更加堅(jiān)強(qiáng)和自信，因?yàn)槲覀円呀?jīng)經(jīng)歷過(guò)不同的經(jīng)驗(yàn)，而從中汲取到了教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。
第五段：重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的重要性
綜上所述，可以看出，重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)是非常重要的。不管是從工作、生活還是成長(zhǎng)的角度看，都需要經(jīng)驗(yàn)來(lái)支撐。當(dāng)我們能夠重視這些經(jīng)驗(yàn)心得的時(shí)候，我們才能更好地成長(zhǎng)和成功。因此，我們要盡可能地積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)從經(jīng)驗(yàn)中獲取有益的經(jīng)驗(yàn)心得，并將其運(yùn)用到我們的學(xué)習(xí)、工作和生活中。只有這樣，我們才能在自己的領(lǐng)域中更加出色。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇七
作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書(shū)分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。
第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說(shuō)，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱(chēng)為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒(méi)有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說(shuō);“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來(lái)自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買(mǎi)賣(mài)契約，可以編寫(xiě)作品，可以訂立遺囑等。
也就是說(shuō)，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒(méi)有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無(wú)法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來(lái)自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說(shuō)暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱(chēng)為疑難案件。它有兩個(gè)特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒(méi)有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問(wèn)題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說(shuō)的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響?，F(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。
第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語(yǔ)言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。
第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋?zhuān)删哂薪忉尩男再|(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說(shuō)是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說(shuō)是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴人們用理想來(lái)確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。
第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒(méi)有意義的。
這是我對(duì)整本書(shū)七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書(shū)作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開(kāi)的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。
而對(duì)于法律是什么的問(wèn)題，作者并沒(méi)有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來(lái)解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說(shuō)法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題來(lái)問(wèn)法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。 除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。 在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。
經(jīng)過(guò)慎重思考，法院最終并沒(méi)有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒(méi)有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒(méi)有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒(méi)用按照法律條文來(lái)判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過(guò)對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇八
每個(gè)人都有自己的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，無(wú)論是在工作、學(xué)習(xí)還是生活中。這些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，或許能夠幫助我們更好地處理問(wèn)題、增長(zhǎng)知識(shí)，但是我們卻常常忽視這些實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)。本文將會(huì)探討為什么重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)是必要的。
第二段：經(jīng)驗(yàn)可用于實(shí)際應(yīng)用
現(xiàn)在社會(huì)技術(shù)不斷地更新?lián)Q代，但是許多老員工所掌握的經(jīng)驗(yàn)和技能，卻在很大程度上沒(méi)能很好地被傳承下去。如果我們能夠把過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合現(xiàn)有的科技、技能和知識(shí)，那么我們肯定會(huì)有更好的能力和方法應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和工作上的問(wèn)題。
第三段：經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟鲩L(zhǎng)我們的信心
自信是成功的關(guān)鍵。當(dāng)我們掌握了一些經(jīng)驗(yàn)，擺脫了一些陷阱和挫折，我們就能夠更加確定自己的方向，對(duì)自己有足夠的信心。在應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)的時(shí)候，這種信心就能幫助我們面對(duì)困難，從而化風(fēng)為雨，取得勝利。
第四段：經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們樹(shù)立榜樣
人的一生中，都會(huì)遇到很多被我們心儀的人—有志氣的人，值得學(xué)習(xí)和模仿。擺脫了一些在前方畏縮和錯(cuò)誤，有著成功可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)，可以成為鼓勵(lì)并激發(fā)我們成為更加有抱負(fù)和成功的人。
第五段：經(jīng)驗(yàn)是永恒之道
經(jīng)驗(yàn)始終存在的秘訣我們從來(lái)都沒(méi)有看到：經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)生命體的崇高，它有很多短暫、烈性、爆發(fā)的表現(xiàn)，但也有深層、潛在、永久的貢獻(xiàn)。當(dāng)我們對(duì)于經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的重視能夠過(guò)度成為自己經(jīng)驗(yàn)的積累的時(shí)候，我們就可以獲得永久的技能和實(shí)踐意義。
結(jié)論：
在本文中，我們強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)對(duì)于個(gè)人的重要性，它可以用來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，使我們?cè)鲩L(zhǎng)信心和樹(shù)立榜樣。更重要的是，經(jīng)驗(yàn)是永恒之道，它是我們一生系統(tǒng)化和積累的過(guò)程。所以，在生活、工作、學(xué)習(xí)中，我們不應(yīng)忽略這個(gè)寶貴的資源，而應(yīng)該充分地利用它們，才能更好地實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)和抱負(fù)。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇九
半年前看完《局部》，相見(jiàn)恨晚。半年后，讀完了這本局部節(jié)目的手稿，閑書(shū)永遠(yuǎn)比專(zhuān)業(yè)書(shū)好看這是真的，每天看一點(diǎn)，每一次都哭，沒(méi)什么丟臉的吧。這本書(shū)對(duì)于熱愛(ài)藝術(shù)的人意義很不一樣吧，至少我是。
我想說(shuō)的話，其實(shí)在緒論已經(jīng)被小編說(shuō)完了，拋開(kāi)具體的內(nèi)容，陳丹青我可太喜歡了，他的話沒(méi)有晦澀，沒(méi)有故作高深，也沒(méi)有漂亮話，你讀的懂可能算是想到一塊去了，等于這本書(shū)沒(méi)也有買(mǎi)虧，因?yàn)樗耆颠@個(gè)價(jià)，讀不懂嘛，讀不懂更好，這里面全是刻肌刻骨文字有時(shí)候會(huì)讓像我這樣的人悄悄落淚吧。
《人民的勝利》他這樣說(shuō)的，“蔣兆和先生一輩子沒(méi)畫(huà)過(guò)壯麗的河山，只喜歡畫(huà)人，而且心慈手軟，專(zhuān)門(mén)畫(huà)受苦的可憐人。他自己，就很可憐，從小喪父，十幾歲從四川出來(lái)混，飽受滄桑，和徐悲鴻先生幼年少年的經(jīng)歷很相似，所以徐先生曾經(jīng)提攜扶助蔣兆和。徐先生自己的藝術(shù)主張，就是四個(gè)字:悲天憫人。世上有得是可憐人，過(guò)去很多，現(xiàn)在也很多。你要可憐人老去想可憐事，也是可憐的事。可是法國(guó)人孟德斯鳩說(shuō)過(guò)一句話:“人在苦難中更像-個(gè)人?！敝T位同意嗎?以我的記憶，歷史上偉大的作品很少很少描繪幸福，很多很多描繪苦難。而描繪幸福的圖畫(huà)，你看著，不那么容易也感到幸福，看著描繪苦痛的畫(huà)面，如果那畫(huà)面足夠真摯，即便你從未領(lǐng)教那苦痛，你也會(huì)被感動(dòng)?！笨催^(guò)電影《無(wú)恥渾蛋》蘇珊娜要燒死納粹報(bào)仇，因?yàn)閻烹[之心死在放映室…人情和善良是我的偏愛(ài)，所以，不能共情的人多無(wú)聊啊…從少年王希孟起，不知不覺(jué)結(jié)束了，千變?nèi)f化的那么難那么多的藝術(shù)，即使你沒(méi)有領(lǐng)教過(guò)，你也應(yīng)該感動(dòng)。他說(shuō)別人悲天憫人，連同他的文字一般，溫暖和善良。我們可以因?yàn)橐桓泵?huà)就對(duì)藝術(shù)高談闊論，卻沒(méi)有人記得那些初習(xí)的作品…英年早逝的青年…歷史之下的心愛(ài)之物，所以那些天天往美術(shù)館跑的人是什么呢？就此我很感動(dòng)和觸動(dòng)別無(wú)其他。他是懂畫(huà)的?？吹剿f(shuō)現(xiàn)在中國(guó)學(xué)生的素描他想死，看到他說(shuō)后悔沒(méi)能給蔣兆和先生鞠躬后悔，畫(huà)面足夠真摯，即使你未領(lǐng)教那樣的痛苦，你真的也會(huì)被感動(dòng)。
全書(shū)很喜歡的一段
已經(jīng)讀了很多為了造句而造句的書(shū)了，好書(shū)不可多得，這樣的作者更是，我已經(jīng)幻想過(guò)無(wú)數(shù)次他坐在你面前和你交談，在那個(gè)小黑屋里…還有他就站在你畫(huà)廊的旁邊你們想說(shuō)的話同時(shí)在一起，“啊巧我也愛(ài)死這幅畫(huà)了！”那可真好。最后請(qǐng)問(wèn)他什么時(shí)候有新書(shū)？重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十
高考一般的單科分?jǐn)?shù)是150分，150分×70%=105分，
大部分省高考的總分是750分，750分×70%=525分。
扣除某些因素的影響，單科成績(jī)也應(yīng)在100分左右，總分成績(jī)也要在500分左右。這二個(gè)分?jǐn)?shù)應(yīng)該是想上“一本高等院?！笨忌淖罨镜某煽?jī)。一個(gè)“捷徑”就能拿到500分左右的基本成績(jī)，再有二個(gè)“捷徑”，再各拿10%的分?jǐn)?shù)，即再加750分×20%=150分，那就是650分左右了，那還了得，都快夠著北大清華的錄取分?jǐn)?shù)線了。
說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)就難了。聽(tīng)課中，有些內(nèi)容是真聽(tīng)懂了;也有些內(nèi)容是“疑似聽(tīng)懂了”，即好像聽(tīng)懂了;還有似懂非懂的和稀里糊涂沒(méi)聽(tīng)懂的。這些差別在聽(tīng)課中表現(xiàn)的不十分明顯，或者是基本上看不出來(lái)。但是，一做題，一測(cè)驗(yàn)，一考試，就會(huì)“原形畢露”了。
真聽(tīng)懂了，則題做得出來(lái)，還差不多能夠做得對(duì)。題做對(duì)了就能得分，或得高分。好像聽(tīng)懂的，其實(shí)還是不懂或不真懂，做起題來(lái)，就比較費(fèi)勁，一般的情況是，簡(jiǎn)單的題尚能對(duì)付，有難度的題就不好說(shuō)了，組合題就很難做出來(lái)。做題費(fèi)勁，占用時(shí)間;做不對(duì)或不會(huì)做，倒是差不多，就是“得點(diǎn)分”或“不得分”的差別。似懂非懂的，就是“假懂”，一做題就“露餡”，稍不留神，就往錯(cuò)誤的方向跑;對(duì)于組合題的“陷井”，那更是“勇敢”得很，見(jiàn)“坑”就往里跳;不是做不對(duì)，就是做不出來(lái)，就等著扣分吧!
上課聽(tīng)講，誰(shuí)也不能保證能夠百分之百地聽(tīng)懂;能真正聽(tīng)懂百分之六七十就是很好的了。剩下的那百分之三四十怎么辦?這就可以用上“提高學(xué)習(xí)成績(jī)的第二個(gè)捷徑—勤學(xué)好問(wèn)”了。有的同學(xué)或家長(zhǎng)會(huì)說(shuō)，何必要“勤學(xué)好問(wèn)”呢?我們“直接就問(wèn)”不就行了嗎?!“直接就問(wèn)”行是行，但是，除了在上課時(shí)之外，“直接就問(wèn)”的效果不太好。
試想一下，假如有一位同學(xué)做題時(shí)，他自己不過(guò)腦子，每一個(gè)步驟都問(wèn)你，你縱有再好的耐心和脾氣，估計(jì)時(shí)間長(zhǎng)了，也會(huì)煩的。因?yàn)?，你什么也別干了，過(guò)個(gè)一二分鐘就要回答他提出的一個(gè)問(wèn)題。你的學(xué)習(xí)或復(fù)習(xí)思路全都被打亂了，你肯定煩。
我在上大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，就有這樣一位同學(xué)，特愛(ài)向同學(xué)提問(wèn)題。在大家都在教室做作業(yè)時(shí)，他隔個(gè)三五分鐘就要向同學(xué)提出一個(gè)做題中遇到的問(wèn)題。開(kāi)始，大家還覺(jué)得他“不懂就問(wèn)”挺好的，可是，在他問(wèn)過(guò)三次以后，大家就比較煩了。弄得他的同桌只得“逃之夭夭”，他又問(wèn)別人，別人也不怎么理他。他就問(wèn)班長(zhǎng)，我們班長(zhǎng)歲數(shù)大一些，脾氣也挺好，還耐著性子解答他提出的問(wèn)題。但是，他問(wèn)多了，班長(zhǎng)也煩了，但不好發(fā)作，只得說(shuō)“相關(guān)分析”。他說(shuō)，相關(guān)分析也不會(huì)做。一位同學(xué)諷刺他說(shuō)，你傻呀你!另外一個(gè)脾氣比較“火爆”同學(xué)可能是煩急了，拿起一本書(shū)就向他砸了過(guò)去，大聲說(shuō)，先自己看看書(shū)，老是提問(wèn)題，大家都煩了。那位愛(ài)提問(wèn)題的同學(xué)當(dāng)時(shí)“目瞪口呆”，半晌說(shuō)不出話來(lái)。后來(lái)，大家都不怎么理他，他也覺(jué)得挺不好意思的。
這個(gè)例子說(shuō)明，“直接就問(wèn)”的效果很不好。特別是老提一些初級(jí)的問(wèn)題，不但不能引起同學(xué)的共鳴，反而讓人覺(jué)得很可笑。所以，“虛心請(qǐng)教”是好的，但是，提出不懂的問(wèn)題之前，最好自己先看看書(shū)，思考一番再說(shuō)。所以說(shuō)，第二個(gè)“提高學(xué)習(xí)成績(jī)的捷徑”是“勤學(xué)好問(wèn)”，而不是“直接就問(wèn)”，或“見(jiàn)題就問(wèn)”?！扒趯W(xué)好問(wèn)”的前提是“勤學(xué)”，遇到學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，先自己解決，看看書(shū)，翻翻自己的筆記，想一想如何能把題答出來(lái)，或做出來(lái)。
過(guò)去，有句話說(shuō)得好，“帶著問(wèn)題學(xué)”，“急用先學(xué)”，說(shuō)的就是，遇到不懂的問(wèn)題，自己先看看書(shū)，看看定律、定理，套套公式，看看能不能把題做出來(lái)。如果，可以自己解決問(wèn)題，那不就是憑著自己的能力又攻克了某門(mén)課程學(xué)習(xí)上的一個(gè)“堡壘”;自信心就又多了一分。自信心多了，好哇!那對(duì)學(xué)習(xí)是很有促進(jìn)作用的。
經(jīng)過(guò)這些步驟，還是搞不懂，弄不明白時(shí)，也不要怕丟人，就要去問(wèn)老師，或者問(wèn)同學(xué)?！扒趯W(xué)好問(wèn)”誰(shuí)都不會(huì)笑話你，老師和同學(xué)們都會(huì)愿意幫助你。特別是，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)或提出的問(wèn)題是“很有水平的問(wèn)題”時(shí)，同學(xué)們還會(huì)佩服你，老師還會(huì)表?yè)P(yáng)你。有時(shí)要注意一種傾向掩蓋著另一種傾向?！爸苯泳蛦?wèn)”的效果不好，但是，“有問(wèn)題不問(wèn)”則更不好。這倒是沒(méi)有煩別人，但是，自己學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，特別是難題沒(méi)有得到解決，吃虧的是自己呀!
有的同學(xué)可能是比較內(nèi)向，或者是不愿意麻煩老師和同學(xué)，或者是愛(ài)面子，或者是“虛榮心”在作怪，在學(xué)習(xí)上遇到問(wèn)題，碰到困難，總想著自己解決，自己解決不了，也不輕易開(kāi)口問(wèn)別人。這種遇到問(wèn)題“總是自己扛”的情況，對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)步，特別是成績(jī)的提高是非常不利的。特別是學(xué)習(xí)上的問(wèn)題攢多了，就會(huì)形成“積重難返”的局面，這對(duì)參加高考是很不利的。
所以說(shuō)，要敢于交流，更要善于交流。敢于交流，就是要“不恥下問(wèn)”，不要怕丟面子。在高考成績(jī)與個(gè)人面子的天平上，孰重孰輕?當(dāng)然是高考成績(jī)重要了!另外，高考成績(jī)上去了，那就掙回了“面子”，掙足了“面子”。還要善于交流，不要總問(wèn)一些初級(jí)的問(wèn)題，“初級(jí)”的問(wèn)題可以自己解決;要“勤學(xué)好問(wèn)”，問(wèn)一些自己雖然“溫故”了，但仍不能“知新”的問(wèn)題?！昂脝?wèn)”總得有一些收獲才好。有了收獲，學(xué)習(xí)成績(jī)就會(huì)提高，這就是“勤學(xué)好問(wèn)”的回報(bào)。這個(gè)“回報(bào)”能有多少，那就看你“勤學(xué)”了多少，“好問(wèn)”的多少?“一分耕耘，一分收獲”嘛。
三、建立一個(gè)“錯(cuò)題本”
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十一
外資是指國(guó)外資本在德國(guó)建立的公司。一般多指總公司在歐洲和北美的德國(guó)分公司。近來(lái)，韓國(guó)和中國(guó)的公司也開(kāi)始在德國(guó)建立分公司。外資招聘很重視工作經(jīng)驗(yàn)。
留學(xué)德國(guó)后找工作攻略
在選擇適合自己的公司或工作內(nèi)容時(shí)應(yīng)該明確要幾點(diǎn)應(yīng)當(dāng)慎重考慮的要點(diǎn)。下面就簡(jiǎn)單介紹一下。
比如說(shuō)，您可以提及參加過(guò)的課外活動(dòng)與社團(tuán)活動(dòng)。如果您在求學(xué)生涯中有過(guò)任何不平凡的表現(xiàn)，花時(shí)間描述一下您有什么收獲，以及為何花費(fèi)的每一分每一秒都價(jià)值非凡。有些學(xué)生曾擔(dān)任學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)，有些或許是大學(xué)籃球校隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。闡述這些事實(shí)。告訴評(píng)審委員，參與這些活動(dòng)的經(jīng)歷如何幫助您成為更成熟的人。
成績(jī)單是反映出個(gè)人未來(lái)學(xué)習(xí)能力最佳的指針光標(biāo)
外資是指國(guó)外資本在德國(guó)建立的公司。一般多指總公司在歐洲和北美的德國(guó)分公司。近來(lái)，韓國(guó)和中國(guó)的公司也開(kāi)始在德國(guó)建立分公司。外資招聘很重視工作經(jīng)驗(yàn)和看中能力。這被稱(chēng)為獵頭。外資大部分除了總部，德國(guó)分部，在世界各大城市也都有分部。所以即使是受聘于德國(guó)分部，也有很大可能到別的城市工作。工資待遇雖然非常好，可也會(huì)因?yàn)榻?jīng)營(yíng)方針的變化而被終止合同。
列出求學(xué)生涯中課堂以外的重要經(jīng)驗(yàn)
成績(jī)單可用來(lái)幫助學(xué)校評(píng)審委員消除對(duì)您未來(lái)入學(xué)后，在研究所里的是否會(huì)有良好學(xué)習(xí)表現(xiàn)的憂慮。然而，不可否認(rèn)的是，成績(jī)單與gpa只是一些數(shù)字，并無(wú)法忠實(shí)表示學(xué)生在大學(xué)里獲得的知識(shí)與成長(zhǎng)。因此，額外解說(shuō)與厘清有時(shí)候是必要的。
一方面，德國(guó)企雖然也有公司決定的解雇，正如新聞報(bào)道的那樣，可是德國(guó)企里[永久就職]的氣氛仍然濃厚。如果是負(fù)責(zé)營(yíng)業(yè)的，就有可能下了班還要和對(duì)方公司的負(fù)責(zé)人一起喝酒應(yīng)酬，休息天還要出去打高爾夫。在德國(guó)這被稱(chēng)為[接待]。如果是從事技術(shù)工作的，有時(shí)也會(huì)被要求休息德國(guó)上班開(kāi)發(fā)技術(shù)品。即使是長(zhǎng)時(shí)間工作也有可能是沒(méi)有工資的。這種工作方法被稱(chēng)為[工作的蜜蜂]。有時(shí)還被稱(chēng)為[企業(yè)戰(zhàn)士]，因?yàn)檫@樣的工作方式看上去就象軍人對(duì)國(guó)王效忠，拼了命去打仗一樣。
[查看更多請(qǐng)點(diǎn)擊海外打工信息相關(guān)鏈接]
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十二
法律是由立法機(jī)關(guān)制定，國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，是階級(jí)專(zhuān)政的工具之一。對(duì)于研究法律有幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)感受。下面是本站小編整理法律的經(jīng)驗(yàn)研究
讀后感
的范文，歡迎閱讀!《法律之門(mén)》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書(shū)。作為法律專(zhuān)業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書(shū)竟然沒(méi)讀?不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪拐f(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。
在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。 何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類(lèi)享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份。”依龐德之見(jiàn)，法律體系的設(shè)計(jì)是用來(lái)決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢(qián)，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來(lái)滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來(lái)越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力。或許在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。 美國(guó)的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。
“法的門(mén)前有一位守門(mén)人在站崗……”而我已經(jīng)從門(mén)外走進(jìn)去了……
《法律之門(mén)》讀后感 《法律之門(mén)》這本書(shū)，雖然只是看了書(shū)里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書(shū)是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。 首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門(mén)》這本書(shū)的總體感覺(jué)?！斗芍T(mén)》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書(shū)的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書(shū)中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門(mén)》是一本很有味道的書(shū)，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書(shū)中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。 書(shū)的開(kāi)篇序言中就講到，初讀本書(shū)的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門(mén)前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門(mén)人最后說(shuō)門(mén)是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見(jiàn)到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。
教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門(mén)人蒙騙，k在開(kāi)始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門(mén)人的說(shuō)法，守門(mén)人不了解門(mén)內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門(mén)人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開(kāi)始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書(shū)里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪校步?jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。
作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫(xiě)到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見(jiàn)或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見(jiàn)或者腐敗進(jìn)行了公開(kāi)的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見(jiàn)，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見(jiàn)法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！?/p>
由此可見(jiàn)，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。 最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書(shū)很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書(shū)里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書(shū)里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書(shū)效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書(shū)，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書(shū)，全書(shū)共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書(shū)后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書(shū)本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說(shuō)，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開(kāi)始以及隨此而給大多數(shù)人帶來(lái)的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類(lèi)苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類(lèi)的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開(kāi)始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說(shuō)，換句話說(shuō)，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類(lèi)，他就是研究人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)行為的學(xué)說(shuō)。如同昂格爾在其書(shū)中第一章寫(xiě)到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來(lái)并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒(méi)有什么真正重要的事情值得再去做的無(wú)所作為的感覺(jué)。”
社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的
研究任務(wù)就是勾畫(huà)出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說(shuō)它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟?lèi)的思維結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類(lèi)福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類(lèi)本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂(lè)或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱(chēng)存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書(shū)中說(shuō)到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的
口號(hào)
：自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非常現(xiàn)代的社會(huì)理論。法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來(lái)才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過(guò)，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f(shuō)，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開(kāi)放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過(guò)程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒(méi)有絲毫義務(wù)或被迫的感覺(jué)?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說(shuō)‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問(wèn)題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問(wèn)題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑?！绷_伊德在書(shū)中寫(xiě)到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代?！?/p>
文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來(lái)，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說(shuō)：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開(kāi)放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問(wèn)題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開(kāi)放過(guò)程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無(wú)法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來(lái)保持公正或摒棄感情以消除這類(lèi)因素的影響。”
龐德曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯?zhuān)斷權(quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。
作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書(shū)分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。
第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說(shuō)，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱(chēng)為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒(méi)有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說(shuō);“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來(lái)自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買(mǎi)賣(mài)契約，可以編寫(xiě)作品，可以訂立遺囑等。
也就是說(shuō)，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒(méi)有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無(wú)法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來(lái)自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說(shuō)暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱(chēng)為疑難案件。它有兩個(gè)特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒(méi)有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問(wèn)題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說(shuō)的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響?，F(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。
第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語(yǔ)言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。
第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋?zhuān)删哂薪忉尩男再|(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說(shuō)是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說(shuō)是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴人們用理想來(lái)確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。
第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒(méi)有意義的。
這是我對(duì)整本書(shū)七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書(shū)作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開(kāi)的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。
而對(duì)于法律是什么的問(wèn)題，作者并沒(méi)有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來(lái)解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說(shuō)法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題來(lái)問(wèn)法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。 除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。 在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。
經(jīng)過(guò)慎重思考，法院最終并沒(méi)有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒(méi)有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒(méi)有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒(méi)用按照法律條文來(lái)判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過(guò)對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十三
近期讀了《崔其升與杜郎口經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)，感慨很多，總覺(jué)得有許多好的東西，值得我們學(xué)習(xí)，卻又不知如何操作于教學(xué)中。
好的東西大家要學(xué)習(xí)這是一定的，但是不切實(shí)際的“拿來(lái)主義”卻是最致命的。杜朗口的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)不是每個(gè)學(xué)校都可以照搬。卻也有許多值得我們反思自己教學(xué)的沖動(dòng)。
杜郎口的教學(xué)實(shí)行的是三三六自主學(xué)習(xí)模式，“三三六”暨三個(gè)特點(diǎn)：立體式、大容量、快節(jié)奏；三個(gè)模塊：預(yù)習(xí)、展現(xiàn)、反饋；六個(gè)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)交流、認(rèn)定目標(biāo)、交流合作、展現(xiàn)啟示、交叉鞏固、達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)。
這種模式成功之處在于在整個(gè)教學(xué)過(guò)程牢固確立學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
我覺(jué)得把課堂還給學(xué)生，并不意味著簡(jiǎn)單的“領(lǐng)地轉(zhuǎn)讓”，也不意味著教師無(wú)所作為，而且向教師提出更高的要求，學(xué)生畢竟是學(xué)生，他們還小，在各方面還很稚嫩，。發(fā)揮學(xué)生的主體作用，絕對(duì)離不開(kāi)教師的主導(dǎo)作用。
如果我們簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)他們的課堂結(jié)構(gòu)，也把學(xué)生分為幾個(gè)大組，也把教師用的黑板取消了，也限制教師講授的時(shí)間，也讓學(xué)生熙熙攘攘地上課…只會(huì)適得其反。
通過(guò)讀這本書(shū)之后我逐漸認(rèn)識(shí)到杜朗口這場(chǎng)教學(xué)改革背后蘊(yùn)含的巨大力量。以下就是我對(duì)杜郎口教學(xué)方式的幾點(diǎn)思考：
1、要保證學(xué)生自學(xué)能力的提高。
可是自學(xué)能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，這需要老師和學(xué)生的共同努力。我們過(guò)去培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)常常使用的方法是：給學(xué)生預(yù)習(xí)卡片或預(yù)習(xí)提綱讓學(xué)生自己回家預(yù)習(xí)，其實(shí)這在無(wú)形中增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，這樣的預(yù)習(xí)作業(yè)是低效的，學(xué)生多半是應(yīng)付，極少有認(rèn)真完成的。而且這種方法還有一個(gè)弊端就是當(dāng)學(xué)生真正預(yù)習(xí)之后遇到一些不懂的問(wèn)題不能夠及時(shí)有效的解決，還要等到第二天上課時(shí)老師來(lái)講解，這樣就降低了學(xué)生自學(xué)的積極性。杜郎口中學(xué)一改過(guò)去傳統(tǒng)預(yù)習(xí)方法，而把它直接上成預(yù)習(xí)課，將個(gè)體自學(xué)擴(kuò)展為“群體自學(xué)”。讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過(guò)自主學(xué)習(xí)與組內(nèi)交流合作完成任務(wù)。充分挖掘課堂上幾十個(gè)學(xué)生的“群體價(jià)值”，將“兵教兵”、“學(xué)習(xí)互助”的辦法滲透到平時(shí)的課堂中。
杜郎口中學(xué)的教學(xué)特別注重學(xué)生的自學(xué)，有專(zhuān)門(mén)的預(yù)習(xí)自習(xí)，學(xué)生都有預(yù)習(xí)筆記，上課時(shí)，共同交流語(yǔ)系情況，共同確定教學(xué)目標(biāo)。確定教學(xué)目標(biāo)后，學(xué)生分組合作，完成目標(biāo)。接著檢查目標(biāo)完成情況，學(xué)生可以采取不同形式展示，教師隨機(jī)點(diǎn)撥，隨后就是鞏固階段。整個(gè)過(guò)程都牢牢地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
2、課堂“展示”把學(xué)生由厭學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闃?lè)學(xué)。
杜郎口中學(xué)的展示課不僅僅是讓學(xué)生匯報(bào)老師布置的任務(wù)，而且讓學(xué)生把自己的所學(xué)、所思、所悟、所感、所創(chuàng)全部表達(dá)出來(lái)，學(xué)生們不需要顧慮，更不用拘泥于形式，他們可以采取講解、解題、領(lǐng)讀、表演、演示，以及他們所能想到的任何方式將心中的想法表達(dá)出來(lái)。通過(guò)教學(xué)錄像可以看出，學(xué)生在朗讀自己的作品時(shí)表情激動(dòng)，感情充沛，回答問(wèn)題的積極性很高，并且多次出現(xiàn)搶著展示自己的現(xiàn)象，在我們傳統(tǒng)的課堂上這種搶答的現(xiàn)象是稀有的。所以說(shuō)這種教學(xué)的獨(dú)創(chuàng)與改革不能不讓人佩服，不能不讓學(xué)生拍手叫好。
我認(rèn)為杜郎口中學(xué)的展示課是自學(xué)的催化劑，自學(xué)是展示的保障。學(xué)生在不斷的展示中獲得這種心理滿足感，得到一種在其他地方得不到的成就感。
讓當(dāng)他們的自信在班級(jí)中逐漸形成的時(shí)候，這種良好的情緒便能影響周?chē)钠渌恕Ｕ嬲龑?shí)現(xiàn)了學(xué)生參與、合作、探究，班級(jí)中人人互動(dòng)，正如學(xué)生感言：“參與就有快樂(lè)，自信就能成功”、“課堂上沒(méi)有真正的對(duì)與錯(cuò)，只要你敢想、敢發(fā)言，那你就是最棒的。”我想這也是我們每個(gè)教師應(yīng)該努力的一個(gè)方向，那就是良好的.學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。
學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)性得到了最大程度度的發(fā)揮。可以說(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是他們自覺(jué)主動(dòng)的行為，預(yù)習(xí)、展示、反饋都是以學(xué)生為主體。
希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。杜郎口教學(xué)模式之所以成功，就在于想到了敢去做了，在做的過(guò)程中不斷完善和思考，這樣才有了今天的杜郎口。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十四
本文作者在學(xué)習(xí)杜郎口中學(xué)的教學(xué)模式后,通過(guò)認(rèn)真思考,決定先在閱讀探究課上實(shí)踐.采用杜郎口教學(xué)模式的閱讀課,不僅為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了良好的自主探究的環(huán)境,而且保證了足夠的`自主探究時(shí)間,拓寬了自主探究的空間.學(xué)生敢于表現(xiàn),敢于質(zhì)疑,敢于向老師挑戰(zhàn),真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中享受快樂(lè),在快樂(lè)中學(xué)習(xí)的教學(xué)新局面,是全員參與探究的有效課堂,體現(xiàn)了新課改的精神.
作者：吳瑾作者單位：徐州市王杰中學(xué),江蘇徐州,221000刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：”“(18)分類(lèi)號(hào)：g63關(guān)鍵詞：”杜郎口式“教學(xué)模式探究閱讀課新課改重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十五
“家是療養(yǎng)院，家人個(gè)個(gè)都像傷病員”--如果這是影視劇中的橋段，我會(huì)哈哈一笑;如果這是家庭中的鏡頭，我會(huì)有些心酸;如果這恰好是自己家的一幕，怎么辦?本周我游走于周四組和周六組，兩個(gè)組同時(shí)都把《家庭的疆界》選為復(fù)讀內(nèi)容，李老師全程引領(lǐng)，讓我大受鼓舞。
文中屢次自殺的小女生，實(shí)際是對(duì)壓抑的家庭氣氛有情緒的，如果她把這種情緒反饋出來(lái)，那么她就不會(huì)自傷了，而內(nèi)心柔軟的她應(yīng)該不舍得對(duì)疲憊的父母發(fā)難，于是她只有選擇自傷。還好，她的有素養(yǎng)的父母選擇了咨詢有素養(yǎng)的家庭治療師，在治療師的點(diǎn)撥下，重建家庭秩序，重新定義家庭功能。
前幾天聽(tīng)了一個(gè)廣播，講某國(guó)家的一位總統(tǒng)吃完飯去刷碗，問(wèn)他為什么，他說(shuō)很樂(lè)意幫妻子做家務(wù)。不僅如此，他還在上班前開(kāi)車(chē)送孩子上學(xué)，經(jīng)常給妻子買(mǎi)衣服和禮物。
家是有疆界的，家也被認(rèn)為是避風(fēng)港灣。我們可以把疲憊的狀態(tài)帶回家，但是不要把疲憊的情緒帶回家。
今天早上上班時(shí)，樓下的兩個(gè)小同事要搭我的車(chē)，他倆都穿著工衣，我說(shuō)，回家也不換衣服，他們說(shuō)工衣暖和。我跟他們說(shuō)，以后不要圖省事，家就是家，單位就是單位，先把衣服換了，從外在把疆界區(qū)分開(kāi)，然后從內(nèi)心獲得安寧。
讓我們一起從愛(ài)護(hù)自己做起，繼而愛(ài)護(hù)家人，讓家成為心靈的驛站。
作者|得覺(jué)心理讀書(shū)會(huì)周六組張麗靜
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十六
“把德行教給你們的孩子，使人幸福的德行非金錢(qián)。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談，在患難中支撐著我的是道德，使我不至自殺的，除了藝術(shù)以外還有道德。”這段話出自一個(gè)偉大的音樂(lè)家之口，他就是如今家喻戶曉的貝多芬先生。
路德維?！し病へ惗喾?，一七七零年十二月十六日出生于波恩一所破舊屋子的閣樓里。他的一生都充滿著曲折，無(wú)數(shù)突如其來(lái)的災(zāi)難不斷打擊著他那顆火熱的心，幾度將他逼入絕境。但他從未有過(guò)放棄，正如他那句豪言壯語(yǔ)：“用痛苦換來(lái)歡樂(lè)！”
貝多芬不像莫扎特一樣享受過(guò)家庭的溫情，父親是個(gè)酗酒的男高音，母親是女仆。他少年時(shí)代便整日與琴綁在一起，在父親的拳頭威脅下默默學(xué)習(xí)，還要操心經(jīng)濟(jì)問(wèn)題這一來(lái)得過(guò)早的重任。小貝多芬的童年是艱苦的、單一的、枯燥的。
眾所周知，一七九六年開(kāi)始肆虐的耳聾是貝多芬一生的遺憾。對(duì)于一個(gè)出了名的音樂(lè)家失去最重要的聽(tīng)覺(jué)，真是個(gè)毀滅性的打擊。現(xiàn)實(shí)如此殘忍，貝多芬卻沒(méi)有向現(xiàn)實(shí)低頭。他憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志，不屈不撓地從愁苦的生活中一躍而出。很難想象，他擁有一顆怎樣堅(jiān)韌強(qiáng)大的心??！正如羅曼羅蘭所說(shuō)的那樣：“貝多芬渴望幸福，不肯相信命中注定的苦難，他渴望痊愈，渴望愛(ài)情，他充滿著希望?！?/p>下一篇：那一刻的幸福作文750字
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十七
無(wú)論是人類(lèi)的發(fā)展，組織的進(jìn)步，還是個(gè)體的成長(zhǎng)，都積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是人類(lèi)智慧的一個(gè)寶庫(kù)。但馬奇先生提醒我們，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)有用的老師，尤其是聚合經(jīng)驗(yàn)，但并不是一個(gè)足夠好的老師；經(jīng)驗(yàn)可能幫我們做出決策，但往往不是最佳選擇。因此，我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)保有一定的警惕性。
經(jīng)驗(yàn)的鮮活性、啟示的模糊性和詮釋的靈活性，限制了人類(lèi)從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的效果。然而，很不幸，人類(lèi)智慧又往往依賴于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。因此注定了，人類(lèi)追求智慧的道路不會(huì)一帆風(fēng)順。
組織追求智慧，但過(guò)程艱難曲折。智慧一般包括兩個(gè)相互聯(lián)系但有所不同的要素，有效地適應(yīng)環(huán)境和優(yōu)雅的詮釋經(jīng)驗(yàn)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境的一種比較重要的.形式，是人類(lèi)提高行動(dòng)與環(huán)境匹配度的一種比較重要的形式。從經(jīng)驗(yàn)中獲取智慧的模式可以分為兩種，低智學(xué)習(xí)和高智學(xué)習(xí)，即復(fù)制成功（試誤、模仿、天擇）和邏輯思考（故事和模型）。由于歷史的復(fù)雜性和不確定性，復(fù)制成功具有不可預(yù)測(cè)性（在局限的領(lǐng)域中可能取得不錯(cuò)的結(jié)果，但在因果關(guān)系復(fù)雜、練習(xí)機(jī)會(huì)較少的領(lǐng)域，可能難以取得滿意的結(jié)果）。故事和模型響應(yīng)了組織生活和組織研究當(dāng)中普遍存在的一個(gè)迫切要求，即描述經(jīng)驗(yàn)的因果基礎(chǔ)。但是故事和模型往往簡(jiǎn)化復(fù)雜的因果關(guān)系，以便讓觀點(diǎn)更好理解，更具說(shuō)服力。因此，經(jīng)驗(yàn)故事和模型是希望被社會(huì)證實(shí)為真相的虛構(gòu)。與此同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)故事和模型的真理價(jià)值正義價(jià)值和美學(xué)價(jià)值也是顯而易見(jiàn)的（應(yīng)為準(zhǔn)確表征超語(yǔ)言真理而具有真理價(jià)值，因?yàn)閯?chuàng)建社會(huì)次序而具有正義價(jià)值，因?yàn)樘峁徝罉?lè)趣二具有美學(xué)價(jià)值）。
同時(shí)，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的適應(yīng)理論對(duì)已有方案的闡釋做得相當(dāng)好，但卻成了新事物的敵人。組織產(chǎn)生新事物的環(huán)境可能在滿足以下條件時(shí)產(chǎn)生，即組織寬裕、管理者狂妄自大和對(duì)新想法過(guò)于樂(lè)觀。因此，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)成為創(chuàng)新的敵人時(shí)，組織的寬裕和樂(lè)觀以及管理者的無(wú)心插柳可能讓新事物鉆了空子。
因此，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)是組織發(fā)展的重要途徑，但并不是完美的真相發(fā)現(xiàn)手段。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十八
第一段：引言（150字）
經(jīng)驗(yàn)是人們從實(shí)踐中獲取的寶貴財(cái)富，而經(jīng)驗(yàn)分享則是將這份財(cái)富傳遞給他人的重要方式。本文旨在探討為什么要重視經(jīng)驗(yàn)分享，并通過(guò)分析心得體會(huì)的好處，呼吁人們積極參與經(jīng)驗(yàn)分享的過(guò)程，從而共同進(jìn)步。
第二段：經(jīng)驗(yàn)分享的好處（250字）
經(jīng)驗(yàn)分享是一種富有溫度和情感的行為，它帶來(lái)的好處是多方面的。首先，經(jīng)驗(yàn)分享可以提高個(gè)人的學(xué)習(xí)效果。通過(guò)與他人分享自己的經(jīng)驗(yàn)和心得，我們可以加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，并在分享過(guò)程中反思和總結(jié)，從而提高學(xué)習(xí)的深度和廣度。其次，經(jīng)驗(yàn)分享可以促進(jìn)人際關(guān)系的發(fā)展。當(dāng)我們將自己的心得與他人分享時(shí)，不僅能夠與他人建立起親密的聯(lián)系，還能夠展現(xiàn)自己的價(jià)值和能力，從而增進(jìn)彼此的信任和關(guān)系。此外，經(jīng)驗(yàn)分享還可以擴(kuò)大自己的視野。通過(guò)傾聽(tīng)他人的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解，我們可以獲取更多的信息和思維方式，打破自己的思維定勢(shì)，開(kāi)闊眼界。
第三段：經(jīng)驗(yàn)分享的價(jià)值（250字）
經(jīng)驗(yàn)分享具有較高的價(jià)值，不僅對(duì)個(gè)人有益，也對(duì)組織和社會(huì)具有積極的影響。首先，經(jīng)驗(yàn)分享可以加速個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步。在大家共享心得體會(huì)的過(guò)程中，我們不僅可以通過(guò)借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)提高自己的能力，還可以通過(guò)將自己的經(jīng)驗(yàn)與他人分享，不斷總結(jié)和完善自己的知識(shí)和技能。其次，經(jīng)驗(yàn)分享可以提高組織的績(jī)效和創(chuàng)新能力。在一個(gè)組織中，員工之間的經(jīng)驗(yàn)分享可以減少重復(fù)勞動(dòng)和錯(cuò)誤，加快問(wèn)題解決的速度，從而提高工作效率和質(zhì)量。同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)分享還可以激發(fā)員工的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，為組織帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)會(huì)。最后，經(jīng)驗(yàn)分享對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)也是非常重要的。通過(guò)分享個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和心得，我們可以為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，幫助他人獲得成功和成長(zhǎng)，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
第四段：如何進(jìn)行有效的經(jīng)驗(yàn)分享（300字）
了解經(jīng)驗(yàn)分享的好處和價(jià)值，我們需要探討如何進(jìn)行有效的經(jīng)驗(yàn)分享。首先，要注重溝通和傾聽(tīng)。在經(jīng)驗(yàn)分享的過(guò)程中，我們需要尊重他人的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，并在與他人交流的過(guò)程中保持積極的溝通和傾聽(tīng)?wèi)B(tài)度。其次，要注重總結(jié)和分享。在經(jīng)驗(yàn)分享的過(guò)程中，我們應(yīng)該注意總結(jié)和提煉出經(jīng)驗(yàn)和心得，并將其分享給他人。同時(shí)，要注意分享的方式和平臺(tái)的選擇，可以通過(guò)寫(xiě)作、演講、論壇等多種方式進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分享，以便更好地傳遞信息。最后，要鼓勵(lì)和倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)分享的氛圍。組織和社會(huì)應(yīng)該提供相應(yīng)的機(jī)制和平臺(tái)，以便員工和個(gè)人能夠更加積極地參與到經(jīng)驗(yàn)分享的過(guò)程中來(lái)。
第五段：總結(jié)（250字）
經(jīng)驗(yàn)分享是提升個(gè)人學(xué)習(xí)效果、促進(jìn)人際關(guān)系、拓寬視野的有效途徑，具有加速個(gè)人成長(zhǎng)、提高組織績(jī)效和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。為了有效進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分享，我們應(yīng)該注重溝通傾聽(tīng)、總結(jié)分享，并鼓勵(lì)和倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)分享的氛圍。只有重視經(jīng)驗(yàn)分享，我們才能夠不斷進(jìn)步、共同成長(zhǎng)。讓我們共同努力，將自己的經(jīng)驗(yàn)和心得分享給他人，為更美好的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十九
“如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟?！边@是我在《三字經(jīng)》里閱讀到的晉朝的一首詩(shī)。這首詩(shī)歌講述了一個(gè)故事：“晉朝有個(gè)人叫車(chē)胤少年時(shí)家里貧苦。夜晚讀書(shū)常常沒(méi)有油點(diǎn)燈。有一次，車(chē)胤和好朋友在捉螢火蟲(chóng)，發(fā)現(xiàn)紗囊包著螢火蟲(chóng)會(huì)發(fā)光。就對(duì)朋友說(shuō)讓自己來(lái)保管，說(shuō)完就拿著紗囊回家，用它來(lái)照明，讓自己晚上可以讀書(shū)?！弊x完這個(gè)故事，我感覺(jué)非常感動(dòng)。是呀，我們現(xiàn)在生活的年代已經(jīng)是21世紀(jì)的“e時(shí)代”沒(méi)有油點(diǎn)燈的那種滋味我們已經(jīng)很難去體會(huì)。但是我們身邊卻還有很多不懂珍惜的人。整天埋頭不是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，就是追求名牌。沒(méi)有心思讀書(shū)，在家要父母?jìng)?，在學(xué)校使老師生氣。我雖然年紀(jì)只有9歲，但是我知道：青春無(wú)價(jià)。短短的幾年時(shí)光置于漫長(zhǎng)的人生旅途中是微不足道的，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們也許還未懂得青春的珍貴。“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”，也許只是一句掛在嘴邊的口頭禪，珍惜時(shí)間，沒(méi)有幾個(gè)人真正去做。殊不知“江無(wú)回頭浪，人無(wú)再少年”，“枯木逢春猶再發(fā)，人無(wú)兩度再少年”滾滾東逝的長(zhǎng)江水不知埋沒(méi)了多少英雄豪杰的事跡。要知道世界上可是沒(méi)有賣(mài)后悔藥！與其晚年悲嘆，不如青春努力。睜開(kāi)惺忪的睡眼，看看外面的世界，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)那份遺失已久的美好！年輕就是資本，就是財(cái)富。為何不趁早拿起你的筆竿，努力發(fā)奮呢？青春的腳步如行云流水，青春的歲月容不得半點(diǎn)浪費(fèi)。莫要為年華嘆息。當(dāng)你為虛擲年華而嘆息的時(shí)候，年華又在嘆息中虛擲。珍惜時(shí)間，珍惜青春，從眼前開(kāi)始。
書(shū)可以讓我們找到心靈的港灣，生活在現(xiàn)代社會(huì)中的我們特別是作為學(xué)生的我們，應(yīng)該對(duì)于自己有清晰的認(rèn)識(shí)。我們要適應(yīng)自己的角色，雖然我們的生活條件有了很大的提高和改善，但仍然不能忘記“勤奮”二字。努力做一個(gè)有理想、有道德、有文化，追求上進(jìn)的'人。要勤奮好學(xué)，時(shí)刻準(zhǔn)備著做社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人！
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇二十
最近，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了杜郎口學(xué)校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)課堂教學(xué)和他們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，杜郎口中學(xué)的教育教學(xué)方式和教學(xué)成果令我感觸很深。
杜郎口初中的課堂真正成了學(xué)生的天下，首先：互相幫助。這種合作討論式學(xué)習(xí)，可以通過(guò)學(xué)生之間的平等討論來(lái)解決問(wèn)題，使學(xué)生的成績(jī)不會(huì)有大的差距，都能學(xué)得會(huì)、聽(tīng)得懂。其次：自由。他們上課討論，坐、站均可，聽(tīng)講都集中到前面，蹲、坐、站均可，使他們的好動(dòng)得到渲泄。再次：輕松。上課學(xué)得會(huì)，氣氛和諧，不是端坐在那里一動(dòng)不動(dòng)被動(dòng)地聽(tīng)，這樣就不會(huì)感覺(jué)乏味和疲憊，而是一種愉快學(xué)習(xí)?；谝陨先c(diǎn)，就不難理解為什么不存在不學(xué)習(xí)的學(xué)生了。
杜郎口中學(xué)所展示的極為豐富的課堂教改信息，在令人震驚與感動(dòng)中得到很多啟發(fā)，引發(fā)我的思考。
通過(guò)觀看杜郎口中學(xué)的課堂教學(xué)，我們可以看到學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握非常熟練。根據(jù)這一點(diǎn)，我認(rèn)為，杜郎口中學(xué)的教學(xué)質(zhì)量之所以高，其精髓在于學(xué)生掌握了全面、精細(xì)、熟練的基礎(chǔ)知識(shí)，并通過(guò)展示、交流，又潛移默化的升華了他們運(yùn)用知識(shí)的能力。為此，我們的課堂教學(xué)也應(yīng)立足于此，把握好基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，通過(guò)采取多種形式、多種方法，使學(xué)生掌握好基礎(chǔ)知識(shí)，并達(dá)到熟練應(yīng)用，并形成能力。學(xué)生只有掌握了科學(xué)的`學(xué)習(xí)方法，在學(xué)習(xí)中才能產(chǎn)生有效教學(xué)的效果。
我校的實(shí)際情況是，學(xué)生自治力差、自信心不足，課堂極易精力不集中，做小動(dòng)作，其學(xué)習(xí)、遵紀(jì)等行為習(xí)慣培養(yǎng)難度較大。為此，我們的課堂也應(yīng)從適應(yīng)學(xué)生特點(diǎn)入手，組織、開(kāi)展教學(xué)，教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的習(xí)慣。如培養(yǎng)學(xué)生能“坐正站直、認(rèn)真傾聽(tīng)、舉手發(fā)言、完整響亮、書(shū)寫(xiě)認(rèn)真、按時(shí)完成、獨(dú)立思考、互助合作、不懂就問(wèn)、知錯(cuò)就改、動(dòng)手動(dòng)腦、樂(lè)于發(fā)現(xiàn)、多讀多看、主動(dòng)發(fā)展”等學(xué)習(xí)習(xí)慣。這些習(xí)慣，應(yīng)按層次、分步驟，由淺入深，逐步培養(yǎng)。
通過(guò)反思，我想能在自己的教學(xué)中借鑒和應(yīng)用一些杜郎口中學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，課堂更應(yīng)該讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，相信，我們也會(huì)有七中的杜郎口。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇二十一
聽(tīng)讀了豐子愷先生的《我的苦學(xué)經(jīng)驗(yàn)》，頗有感觸。尤其是對(duì)下面這幾段文字：
“我確信這可以自修，便輟了學(xué)，每晚伏在東京的旅舍中自修sketchbook。我自己限定于幾個(gè)禮拜之內(nèi)把此書(shū)中所有一切生字抄寫(xiě)在一張圖畫(huà)紙上，把每字剪成一塊塊的紙牌，放在一只匣子中。每天晚上，象摸數(shù)算命一般地向匣子中探摸紙牌，溫習(xí)生字。不久生字都記誦，sketchbook全部都會(huì)讀，而讀起別的英語(yǔ)小說(shuō)來(lái)也很自由了。路上遇見(jiàn)英語(yǔ)學(xué)校的同學(xué)，詢知道他們只教了全書(shū)的幾分之一，我心中覺(jué)得非常得意。從此我對(duì)于學(xué)問(wèn)相信用機(jī)械的方法而下苦功。知識(shí)這樣?xùn)|西，要其能夠于應(yīng)用，分量原是有限的。我們要獲得一種知識(shí)，可以先定一個(gè)范圍，立一個(gè)預(yù)算，每日學(xué)習(xí)若干，則若干日可以學(xué)畢，然后每日切實(shí)地實(shí)行，非大故不準(zhǔn)間斷，如同吃飯一樣。照我當(dāng)時(shí)的求學(xué)的勇氣預(yù)算起來(lái)，要得各種學(xué)問(wèn)都不難：東西洋知名的幾冊(cè)文學(xué)大作品，我可以克日讀完；德文法文等，我都可以依賴各種自修書(shū)而在最短時(shí)期內(nèi)學(xué)得讀書(shū)的能力；提琴教則本《homahmn》五冊(cè)，我能每日練習(xí)四小時(shí)而在一年之內(nèi)學(xué)畢；除了繪畫(huà)不能硬要進(jìn)步以外，其余的學(xué)問(wèn)，在我都可以用機(jī)械的用功方法來(lái)探求其門(mén)徑。”
“語(yǔ)言文字，不過(guò)是求學(xué)問(wèn)的一種工具，不是學(xué)問(wèn)的本身。學(xué)些工具都要拖長(zhǎng)許久的時(shí)日此生還來(lái)得及研究幾許學(xué)問(wèn)呢，拖長(zhǎng)了時(shí)日而學(xué)外國(guó)語(yǔ)，真是俗語(yǔ)所謂“拉得被頭直，天亮了！”我固然無(wú)福消受入校正式求學(xué)的幸福；但因了這個(gè)理由，我也不愿消受這種幸福，而寧愿獨(dú)自來(lái)用笨功。”
回想起來(lái)，我們從小學(xué)習(xí)英語(yǔ)，不就是像豐子愷先生所說(shuō)的學(xué)些工具都要拖長(zhǎng)許久的時(shí)日此生還來(lái)得及研究幾許學(xué)問(wèn)呢。
這篇文章讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人與人之間的差異首先就是思維方式上的差異。即使在同一個(gè)教室，由同一個(gè)老師教授同一門(mén)課程，為什么學(xué)習(xí)成績(jī)會(huì)有不同？以往我們會(huì)認(rèn)為主要是智力程度——學(xué)霸天生就智商高，學(xué)習(xí)好；學(xué)習(xí)習(xí)慣、專(zhuān)心程度等原因。但其實(shí)關(guān)于學(xué)習(xí)時(shí)的思維能力也是非常重要的。為什么有的人自學(xué)也能掌握一門(mén)知識(shí)，有的人在學(xué)校上課都無(wú)法掌握？思維能力的差異是重要原因。系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)不是每個(gè)人都能掌握的，至少我目前就沒(méi)有對(duì)知識(shí)形成一個(gè)系統(tǒng)性的框架。
我一直也想學(xué)習(xí)好多東西，到現(xiàn)在一事無(wú)成，不就是很好的實(shí)例嗎？像我這樣的人，我相信還有很多很多。有一年我參加了行動(dòng)派的一個(gè)活動(dòng)，在新年開(kāi)始的時(shí)候，寫(xiě)下一張?jiān)竿ㄆ?，?xiě)下自己今年想做的事情，然后努力去實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)我寫(xiě)了好幾件事，有兩件事我都做到了，一是學(xué)習(xí)工筆畫(huà)，二是每天練字。
對(duì)實(shí)際寫(xiě)好字沒(méi)有什么幫助。但是在那個(gè)過(guò)程中，我能夠看到字帖上美好的字，心情是很愉悅的。最近我問(wèn)了字寫(xiě)得特別漂亮的朋友小妍子，她說(shuō)，練字一定要用空白的紙照著練才有效，而不是直接在字帖上描紅。我決定試試。從這兩件事情來(lái)說(shuō)，新年卡片還是很有用的。也就是立志的作用、目標(biāo)的作用。
首先要有一個(gè)志向，一個(gè)決心，一個(gè)目標(biāo)，然后才是行動(dòng)。當(dāng)然，一開(kāi)始，目標(biāo)還是要比較容易實(shí)現(xiàn)，這樣才更容易堅(jiān)持。
比如我的公眾號(hào)，當(dāng)我決定每周更新一次之后，基本上到目前為止都能夠堅(jiān)持，我相信這一年之內(nèi)我也應(yīng)該可以堅(jiān)持下來(lái)。質(zhì)量雖然不高，也正因如此，才能有很多收獲。首先是對(duì)于作家，更增添了佩服。其次是對(duì)于堅(jiān)持頻繁更新的原創(chuàng)公眾號(hào)的作者，他們不僅有文筆，更有思想內(nèi)容——思想內(nèi)容才是一篇文章的靈魂，而我現(xiàn)在非常缺乏，寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去也就那么一點(diǎn)點(diǎn)同樣的思想，但是，這又有什么關(guān)系呢？多寫(xiě)，堅(jiān)持下去，我相信一定會(huì)越來(lái)越好。所謂進(jìn)一寸有進(jìn)一寸的歡喜。不貪心，同時(shí)認(rèn)清自己的現(xiàn)狀，在我看來(lái)，只要堅(jiān)持下去，就是一件了不起的事情。
這也是長(zhǎng)期穩(wěn)定輸出所帶來(lái)的魅力。偶爾的輸出不算什么，真正能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定輸出的人，才能做到專(zhuān)業(yè)和提升。做任何事，想要專(zhuān)業(yè)和有所成就，都離不開(kāi)腳踏實(shí)地的堅(jiān)持，離不開(kāi)勤奮。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/4658716.html】
