最優(yōu)重視經(jīng)驗讀后感范文（14篇）

讀后感是我們從書中獲取價值的途徑之一，也是提高自己寫作能力的重要方式。寫讀后感時，可以提出自己對書中疑惑的問題，并解答和探討。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。

重視經(jīng)驗讀后感篇一

關(guān)于教材選擇

重視經(jīng)驗讀后感篇二

《法律之門》是美國各大法學院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學時都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。

法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運用法律，但如被問起這個問題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來源，即事實上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對所發(fā)生的事實運用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預測，而不是其他的虛偽和矯飾。”在現(xiàn)實生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。

在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會導致文牘主義的結(jié)果——對于所有遭遇這一結(jié)果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因為作為法官，我們有我們的價值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。 何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個地球。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份?！币例嫷轮?，法律體系的設(shè)計是用來決定在物質(zhì)財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應被認可和保障，何者應被否認和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導裁判。

所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應該具有更深層的關(guān)于價值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認為法官不僅應當是一個優(yōu)秀的技師，而且亦應當是一個具有深邃思想的哲人、一個具有崇高道德標準的好人。法官不僅在適用法律，同時亦是在創(chuàng)造法律。

大多數(shù)美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來滿足每個人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時、經(jīng)濟而有效地施以救濟，訴訟泛濫同時又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會難題一股腦推向法院這個看似終極的處理方式。

有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會的調(diào)解機制。在美國，有美國律師協(xié)會、美國司法部、美國仲裁協(xié)會、調(diào)解和沖突解決研究會以及許多社區(qū)團體，正嘗試運用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個人糾紛，這將提供一個更人道、反應更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實體正義能夠更好地實現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會的構(gòu)建，我們應該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。

于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。 美國的法學不是沒有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學的繁瑣和法國文學的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。

“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進去了……

《法律之門》讀后感 《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。 首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學法律而學法律，而是要把法律與其他學科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認為這一點對于我們真正學好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結(jié)論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠的學習，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。

另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們?nèi)ニ伎紗栴}，不僅是在引導我們思考書中的問題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹骄俊?書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。

教士與k的爭論點我認為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責寓言，我又覺得他傳達給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應秩序來調(diào)整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。

后邊看了第一章，它的標題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗呢?我們在日常生活中，也經(jīng)常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實就是對傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。

作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經(jīng)驗的新官員提供前人積累的經(jīng)驗。如果他無知，他可以向他們學習，從先行者的知識中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進行比較時，對其偏見或者腐敗進行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預見法院的行為，事先調(diào)整自己的預期?！?/p>

由此可見，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預期，先例因此具有信賴保護的作用。 最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內(nèi)容進行反復地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學方面的知識的學習，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。

重視經(jīng)驗讀后感篇三

每個人都有自己的經(jīng)驗和體會，無論是在工作、學習還是生活中。這些經(jīng)驗和體會，或許能夠幫助我們更好地處理問題、增長知識，但是我們卻常常忽視這些實際的經(jīng)驗。本文將會探討為什么重視經(jīng)驗心得體會是必要的。

第二段：經(jīng)驗可用于實際應用

現(xiàn)在社會技術(shù)不斷地更新?lián)Q代，但是許多老員工所掌握的經(jīng)驗和技能，卻在很大程度上沒能很好地被傳承下去。如果我們能夠把過去的經(jīng)驗結(jié)合現(xiàn)有的科技、技能和知識，那么我們肯定會有更好的能力和方法應對現(xiàn)實生活和工作上的問題。

第三段：經(jīng)驗能夠增長我們的信心

自信是成功的關(guān)鍵。當我們掌握了一些經(jīng)驗，擺脫了一些陷阱和挫折，我們就能夠更加確定自己的方向，對自己有足夠的信心。在應對重大挑戰(zhàn)的時候，這種信心就能幫助我們面對困難，從而化風為雨，取得勝利。

第四段：經(jīng)驗可以幫助我們樹立榜樣

人的一生中，都會遇到很多被我們心儀的人—有志氣的人，值得學習和模仿。擺脫了一些在前方畏縮和錯誤，有著成功可復制的經(jīng)驗，可以成為鼓勵并激發(fā)我們成為更加有抱負和成功的人。

第五段：經(jīng)驗是永恒之道

經(jīng)驗始終存在的秘訣我們從來都沒有看到：經(jīng)驗是一個生命體的崇高，它有很多短暫、烈性、爆發(fā)的表現(xiàn)，但也有深層、潛在、永久的貢獻。當我們對于經(jīng)驗心得體會的重視能夠過度成為自己經(jīng)驗的積累的時候，我們就可以獲得永久的技能和實踐意義。

結(jié)論：

在本文中，我們強調(diào)了經(jīng)驗心得體會對于個人的重要性，它可以用來應對現(xiàn)實，使我們增長信心和樹立榜樣。更重要的是，經(jīng)驗是永恒之道，它是我們一生系統(tǒng)化和積累的過程。所以，在生活、工作、學習中，我們不應忽略這個寶貴的資源，而應該充分地利用它們，才能更好地實現(xiàn)我們的目標和抱負。

重視經(jīng)驗讀后感篇四

經(jīng)驗是一種寶貴的財富，對于每一個人來說都是如此。在日常生活中，我們會經(jīng)歷不同的事情，也會學到很多寶貴的經(jīng)驗和心得，這些都是可以幫助我們成長和進步的。不過，有些人可能會忽略這些經(jīng)驗心得，認為前人的經(jīng)驗和自己的經(jīng)驗有所不同。但是，我們必須要重視這些經(jīng)驗心得，因為它們不僅可以提升我們的個人素質(zhì)，也可以幫助我們在工作和生活中更加出色。

第二段：經(jīng)驗與工作

在工作中，經(jīng)驗通常是最好的老師。就像在廚師行業(yè)，一個好的廚師需要經(jīng)過長時間的實踐，才能學習到更有效的技巧和方法。而這些技巧和方法就是他們的經(jīng)驗。同樣地，在其他行業(yè)，經(jīng)驗也是非常重要的。它能幫助工作者快速有效地完成任務，提高工作效率。更重要的是，經(jīng)驗也能讓工作者更加自信和專業(yè)，因為他們已經(jīng)掌握了所需要的方法和技能。

第三段：經(jīng)驗與生活

生活中的經(jīng)驗通常是我們在日常生活中積累下來的。這些經(jīng)驗可能是成功的，也可能是失敗的。但是，不管是成功還是失敗，這些經(jīng)驗都是寶貴的財富。它們能讓我們更加成熟和理智，讓我們更加清楚地了解自己和周圍的環(huán)境。同時，這些經(jīng)驗也可以讓我們成為更好的人，因為我們能夠更好地把握自己的情緒和行動。

第四段：經(jīng)驗與成長

在成長的過程中，經(jīng)驗也扮演了非常關(guān)鍵的角色。無論我們是在學習還是在工作，經(jīng)驗都是我們成長的重要部分。它可以讓我們更好地了解自己，也可以讓我們更好地適應不同的環(huán)境和情況。更重要的是，經(jīng)驗還可以讓我們更加堅強和自信，因為我們已經(jīng)經(jīng)歷過不同的經(jīng)驗，而從中汲取到了教訓和經(jīng)驗。

第五段：重視經(jīng)驗心得體會的重要性

綜上所述，可以看出，重視經(jīng)驗心得體會是非常重要的。不管是從工作、生活還是成長的角度看，都需要經(jīng)驗來支撐。當我們能夠重視這些經(jīng)驗心得的時候，我們才能更好地成長和成功。因此，我們要盡可能地積累經(jīng)驗，學會從經(jīng)驗中獲取有益的經(jīng)驗心得，并將其運用到我們的學習、工作和生活中。只有這樣，我們才能在自己的領(lǐng)域中更加出色。

重視經(jīng)驗讀后感篇五

在導師的指導下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會。然而學習的目的不僅在于將知識系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應用于社會，使影響或改變不適的社會現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實就是，法律如何從書本理論而應用于實踐。因為社會、實踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實環(huán)境。

19世紀時，社會學才成為一門獨立的科學。其產(chǎn)生應該歸功于一個大膽的想法：即將自然科學的研究方法應用到社會科學的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會學這個概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會學。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會學是“物理習慣學”。人口的增長、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災難更加促使人們進行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍首?怎樣才能改善人類的生活?社會學及其研究方法一開始就帶有批判性和社會改革的特性。批判和社會改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。

眾所周知，社會學是有關(guān)社會的學說，換句話說，只要他還涉及社會環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會和人類行為的學說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時，隨之而來并從中受益的一代人，可能會有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺?！?/p>

社會學對社會的許多概念和主流理論進行了大量的實證研究。理論社會學的

研究任務就是勾畫出思想坐標的草圖。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會理論是否與社會現(xiàn)實相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會學領(lǐng)域，因為由于人類的思維結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識?實證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進人類福祉的目標;以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認為他的動機僅僅導源于快樂或者同科對各個有機體的沖擊。新實證主義者宣稱存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識。必要的是將它作為一種批評的標準，適用于我們所做的所有的法社會學調(diào)查中。

如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個人主義已不再是一種哲學或心理學上的教條，它發(fā)展成一項政治與經(jīng)濟上的口號：自由放任。這一口號成為許多法律與社會思想的基礎(chǔ)。2”社會理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會理論。社會理論是對社會的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達到了頂點。古人的政治哲學既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠不止關(guān)心社會該如何組織，也不止想將其有關(guān)個人和社會的觀點付諸實踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會理論。

法律研究的一個重要科學領(lǐng)域—法社會學—正在向世界上的許多地方擴展。而法律社會學不是近年來才興起的，在19世紀出現(xiàn)了法律社會學，它的第一人上面已提到過，應是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。

法律不是孤立的，它是社會的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實社會中的效用，這是法律社會學的理論要求。

以這樣的觀點去考察中國法治社會建設(shè)與法律社會學的學科關(guān)系?？梢哉f，法律社會學在中國的興起是時代的一種呼喚3。當今中國的法治之路，必須與中國改革開放的歷史主題相聯(lián)系。

許多學者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會之間的斷裂，以及這一宏大的社會歷史制度過程的制度與個人自由的緊張關(guān)系。

在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習慣”與“常習”。而且他認為常習是一種固有的行為，沒有絲毫義務或被迫的感覺?！俺Ａ暷懿荒苻D(zhuǎn)變?yōu)榱晳T，一大部分原因要看那種常習是否有一位或一群在社會中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時一項常習可以因為它顯然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實際’的行為，逐漸演變成‘應該’去做的行為，最后可能變成必須去實踐的行為。”然而，習俗、道德的哲學問題到底對于法律現(xiàn)實的作用有哪些?對此，學者朱蘇力關(guān)于“道德哲學到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進步的國家為例，??法律制度一定會溯及到一個與那些早期或更原始的文化情況相似的時代?！?/p>

文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來，法律作為維系社會存在和發(fā)展的工具，由此對人們的行為以普遍化的方式進行指引。我想到了我國清末著名法學家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學之盛衰，與政之治忽，實息息相通。然當學之盛也，不能必政之皆盛，而當學之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國特色社會主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國模式。吳建華認為：“中國模式”應當包含，經(jīng)濟體制改革模式、政治體制改革模式、對外開放模式、經(jīng)濟發(fā)展以及和諧社會模式等方面的內(nèi)容。是中國在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。

如果法學家的任務僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個合理的思想體系，那么這種法學是不能恰當?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實的。確切而言，這樣的法學應不屬科學，而僅僅是法律人單純的一項技術(shù)。因此，法律人的任務是適用法律。所以，羅伊德教授認為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時候，給予權(quán)威性的解釋。10在當代，司法程序的獨立是一個熱點也是一個難點。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?/p>

龐德曾說過：“一個法律制度之所以成功，乃是因為它成功的在專斷權(quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠維續(xù)下去。12法律、社會、公正是法律人的壓力與任務。每個人都是這一時代大潮中的一員。

重視經(jīng)驗讀后感篇六

重視經(jīng)驗心得體會是一種積極的態(tài)度，對個人與社會的發(fā)展意義重大。經(jīng)驗是從實踐中獲得的知識和技能，人們在實踐中反思體驗，積累經(jīng)驗并加以傳承。重視經(jīng)驗心得體會的人們愿意傾聽他人的話語，思考自身的經(jīng)驗與不足，積極尋求成長與改進。在現(xiàn)代社會，重視經(jīng)驗心得體會的人更容易獲得成長和成功。

第二段：重視經(jīng)驗的重要性

經(jīng)驗是從實踐中獲得的知識和技能，是人們對事物、現(xiàn)象的認知和規(guī)律的總結(jié)。重視經(jīng)驗的人注重實踐，積極思考，通過實踐的反思和總結(jié)，不斷提高經(jīng)驗，完善自身。在工作和生活中，重視經(jīng)驗的人更能適應復雜多變的環(huán)境，更能自如應對各種問題，更能解決問題從而贏得成功。

第三段：重視心得的重要性

心得是對經(jīng)驗的深刻理解和體悟，是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的獨特的見解和認識。重視心得的人善于從中尋求啟示，不斷深化對事物的認識，提高自身的思維與判斷能力，塑造自己獨特的認知?！靶邪倮镎甙刖攀?，經(jīng)驗再多也只是表面的，心得才是體現(xiàn)深度的關(guān)鍵。因此，重視經(jīng)驗心得體會的人更能走的更遠，更有可能成為一名優(yōu)秀的成功者。

第四段：重視體會帶來的好處

總結(jié)體會，可以讓我們從繁瑣的過程中獲益匪淺。在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，反思體會，可以更好地深化對事物的認識，精辟的體會更容易在集體中產(chǎn)生共鳴，引發(fā)共識，產(chǎn)生新的思路和想法。同時，在工作和學習中，總結(jié)體會還有助于發(fā)現(xiàn)自身的缺陷和不足，及時改進自我，進步提升。

第五段：總結(jié)

重視經(jīng)驗心得體會是一種高度成就積極態(tài)度，能給我們帶來巨大的收益。我們應該在工作和生活中重視體會經(jīng)驗，認真總結(jié)體會，豐富我們的知識儲備，形成獨特的認知，在應對新的挑戰(zhàn)時具備更強的應變能力。在這個不斷變化的世界中，通過不斷積累經(jīng)驗，不斷認真總結(jié)體會，我們才能不斷成長，獲得更好的發(fā)展機會。

重視經(jīng)驗讀后感篇七

無論是人類的發(fā)展，組織的進步，還是個體的成長，都積累了大量的經(jīng)驗。經(jīng)驗無疑是人類智慧的一個寶庫。但馬奇先生提醒我們，經(jīng)驗是一個有用的老師，尤其是聚合經(jīng)驗，但并不是一個足夠好的老師；經(jīng)驗可能幫我們做出決策，但往往不是最佳選擇。因此，我們對經(jīng)驗應保有一定的警惕性。

經(jīng)驗的鮮活性、啟示的模糊性和詮釋的靈活性，限制了人類從經(jīng)驗中學習的效果。然而，很不幸，人類智慧又往往依賴于從經(jīng)驗中學習。因此注定了，人類追求智慧的道路不會一帆風順。

組織追求智慧，但過程艱難曲折。智慧一般包括兩個相互聯(lián)系但有所不同的要素，有效地適應環(huán)境和優(yōu)雅的詮釋經(jīng)驗。體驗式學習是人類適應環(huán)境的一種比較重要的.形式，是人類提高行動與環(huán)境匹配度的一種比較重要的形式。從經(jīng)驗中獲取智慧的模式可以分為兩種，低智學習和高智學習，即復制成功（試誤、模仿、天擇）和邏輯思考（故事和模型）。由于歷史的復雜性和不確定性，復制成功具有不可預測性（在局限的領(lǐng)域中可能取得不錯的結(jié)果，但在因果關(guān)系復雜、練習機會較少的領(lǐng)域，可能難以取得滿意的結(jié)果）。故事和模型響應了組織生活和組織研究當中普遍存在的一個迫切要求，即描述經(jīng)驗的因果基礎(chǔ)。但是故事和模型往往簡化復雜的因果關(guān)系，以便讓觀點更好理解，更具說服力。因此，經(jīng)驗故事和模型是希望被社會證實為真相的虛構(gòu)。與此同時，經(jīng)驗故事和模型的真理價值正義價值和美學價值也是顯而易見的（應為準確表征超語言真理而具有真理價值，因為創(chuàng)建社會次序而具有正義價值，因為提供審美樂趣二具有美學價值）。

同時，關(guān)于經(jīng)驗的適應理論對已有方案的闡釋做得相當好，但卻成了新事物的敵人。組織產(chǎn)生新事物的環(huán)境可能在滿足以下條件時產(chǎn)生，即組織寬裕、管理者狂妄自大和對新想法過于樂觀。因此，當經(jīng)驗成為創(chuàng)新的敵人時，組織的寬裕和樂觀以及管理者的無心插柳可能讓新事物鉆了空子。

因此，從經(jīng)驗中學習是組織發(fā)展的重要途徑，但并不是完美的真相發(fā)現(xiàn)手段。

重視經(jīng)驗讀后感篇八

第一段：引言（150字）

經(jīng)驗是人們從實踐中獲取的寶貴財富，而經(jīng)驗分享則是將這份財富傳遞給他人的重要方式。本文旨在探討為什么要重視經(jīng)驗分享，并通過分析心得體會的好處，呼吁人們積極參與經(jīng)驗分享的過程，從而共同進步。

第二段：經(jīng)驗分享的好處（250字）

經(jīng)驗分享是一種富有溫度和情感的行為，它帶來的好處是多方面的。首先，經(jīng)驗分享可以提高個人的學習效果。通過與他人分享自己的經(jīng)驗和心得，我們可以加深對所學知識的理解，并在分享過程中反思和總結(jié)，從而提高學習的深度和廣度。其次，經(jīng)驗分享可以促進人際關(guān)系的發(fā)展。當我們將自己的心得與他人分享時，不僅能夠與他人建立起親密的聯(lián)系，還能夠展現(xiàn)自己的價值和能力，從而增進彼此的信任和關(guān)系。此外，經(jīng)驗分享還可以擴大自己的視野。通過傾聽他人的經(jīng)驗和見解，我們可以獲取更多的信息和思維方式，打破自己的思維定勢，開闊眼界。

第三段：經(jīng)驗分享的價值（250字）

經(jīng)驗分享具有較高的價值，不僅對個人有益，也對組織和社會具有積極的影響。首先，經(jīng)驗分享可以加速個人成長和進步。在大家共享心得體會的過程中，我們不僅可以通過借鑒他人的經(jīng)驗來提高自己的能力，還可以通過將自己的經(jīng)驗與他人分享，不斷總結(jié)和完善自己的知識和技能。其次，經(jīng)驗分享可以提高組織的績效和創(chuàng)新能力。在一個組織中，員工之間的經(jīng)驗分享可以減少重復勞動和錯誤，加快問題解決的速度，從而提高工作效率和質(zhì)量。同時，經(jīng)驗分享還可以激發(fā)員工的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，為組織帶來新的發(fā)展機會。最后，經(jīng)驗分享對社會來說也是非常重要的。通過分享個人的經(jīng)驗和心得，我們可以為社會創(chuàng)造價值，幫助他人獲得成功和成長，從而推動社會的進步和發(fā)展。

第四段：如何進行有效的經(jīng)驗分享（300字）

了解經(jīng)驗分享的好處和價值，我們需要探討如何進行有效的經(jīng)驗分享。首先，要注重溝通和傾聽。在經(jīng)驗分享的過程中，我們需要尊重他人的觀點和經(jīng)驗，并在與他人交流的過程中保持積極的溝通和傾聽態(tài)度。其次，要注重總結(jié)和分享。在經(jīng)驗分享的過程中，我們應該注意總結(jié)和提煉出經(jīng)驗和心得，并將其分享給他人。同時，要注意分享的方式和平臺的選擇，可以通過寫作、演講、論壇等多種方式進行經(jīng)驗分享，以便更好地傳遞信息。最后，要鼓勵和倡導經(jīng)驗分享的氛圍。組織和社會應該提供相應的機制和平臺，以便員工和個人能夠更加積極地參與到經(jīng)驗分享的過程中來。

第五段：總結(jié)（250字）

經(jīng)驗分享是提升個人學習效果、促進人際關(guān)系、拓寬視野的有效途徑，具有加速個人成長、提高組織績效和推動社會發(fā)展的價值。為了有效進行經(jīng)驗分享，我們應該注重溝通傾聽、總結(jié)分享，并鼓勵和倡導經(jīng)驗分享的氛圍。只有重視經(jīng)驗分享，我們才能夠不斷進步、共同成長。讓我們共同努力，將自己的經(jīng)驗和心得分享給他人，為更美好的未來貢獻自己的力量。

重視經(jīng)驗讀后感篇九

近期讀了《崔其升與杜郎口經(jīng)驗》一書，感慨很多，總覺得有許多好的東西，值得我們學習，卻又不知如何操作于教學中。

好的東西大家要學習這是一定的，但是不切實際的“拿來主義”卻是最致命的。杜朗口的獨特經(jīng)驗不是每個學校都可以照搬。卻也有許多值得我們反思自己教學的沖動。

杜郎口的教學實行的是三三六自主學習模式，“三三六”暨三個特點：立體式、大容量、快節(jié)奏；三個模塊：預習、展現(xiàn)、反饋；六個環(huán)節(jié)：預習交流、認定目標、交流合作、展現(xiàn)啟示、交叉鞏固、達標測評。

這種模式成功之處在于在整個教學過程牢固確立學生的主體地位，充分發(fā)揮學生的主觀能動性。

我覺得把課堂還給學生，并不意味著簡單的“領(lǐng)地轉(zhuǎn)讓”，也不意味著教師無所作為，而且向教師提出更高的要求，學生畢竟是學生，他們還小，在各方面還很稚嫩，。發(fā)揮學生的主體作用，絕對離不開教師的主導作用。

如果我們簡單地學習他們的課堂結(jié)構(gòu)，也把學生分為幾個大組，也把教師用的黑板取消了，也限制教師講授的時間，也讓學生熙熙攘攘地上課…只會適得其反。

通過讀這本書之后我逐漸認識到杜朗口這場教學改革背后蘊含的巨大力量。以下就是我對杜郎口教學方式的幾點思考：

1、要保證學生自學能力的提高。

可是自學能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，這需要老師和學生的共同努力。我們過去培養(yǎng)學生自學常常使用的方法是：給學生預習卡片或預習提綱讓學生自己回家預習，其實這在無形中增加了學生的學習負擔，這樣的預習作業(yè)是低效的，學生多半是應付，極少有認真完成的。而且這種方法還有一個弊端就是當學生真正預習之后遇到一些不懂的問題不能夠及時有效的解決，還要等到第二天上課時老師來講解，這樣就降低了學生自學的積極性。杜郎口中學一改過去傳統(tǒng)預習方法，而把它直接上成預習課，將個體自學擴展為“群體自學”。讓學生在教師的指導下通過自主學習與組內(nèi)交流合作完成任務。充分挖掘課堂上幾十個學生的“群體價值”，將“兵教兵”、“學習互助”的辦法滲透到平時的課堂中。

杜郎口中學的教學特別注重學生的自學，有專門的預習自習，學生都有預習筆記，上課時，共同交流語系情況，共同確定教學目標。確定教學目標后，學生分組合作，完成目標。接著檢查目標完成情況，學生可以采取不同形式展示，教師隨機點撥，隨后就是鞏固階段。整個過程都牢牢地體現(xiàn)學生的主體地位。

2、課堂“展示”把學生由厭學轉(zhuǎn)變?yōu)闃穼W。

杜郎口中學的展示課不僅僅是讓學生匯報老師布置的任務，而且讓學生把自己的所學、所思、所悟、所感、所創(chuàng)全部表達出來，學生們不需要顧慮，更不用拘泥于形式，他們可以采取講解、解題、領(lǐng)讀、表演、演示，以及他們所能想到的任何方式將心中的想法表達出來。通過教學錄像可以看出，學生在朗讀自己的作品時表情激動，感情充沛，回答問題的積極性很高，并且多次出現(xiàn)搶著展示自己的現(xiàn)象，在我們傳統(tǒng)的課堂上這種搶答的現(xiàn)象是稀有的。所以說這種教學的獨創(chuàng)與改革不能不讓人佩服，不能不讓學生拍手叫好。

我認為杜郎口中學的展示課是自學的催化劑，自學是展示的保障。學生在不斷的展示中獲得這種心理滿足感，得到一種在其他地方得不到的成就感。

讓當他們的自信在班級中逐漸形成的時候，這種良好的情緒便能影響周圍的其他人。真正實現(xiàn)了學生參與、合作、探究，班級中人人互動，正如學生感言：“參與就有快樂，自信就能成功”、“課堂上沒有真正的對與錯，只要你敢想、敢發(fā)言，那你就是最棒的?！蔽蚁脒@也是我們每個教師應該努力的一個方向，那就是良好的.學習習慣與學生對學習的熱情。

學生的主體性和教師的主導性得到了最大程度度的發(fā)揮?？梢哉f，學生學習中的每一個環(huán)節(jié)都是他們自覺主動的行為，預習、展示、反饋都是以學生為主體。

希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。杜郎口教學模式之所以成功，就在于想到了敢去做了，在做的過程中不斷完善和思考，這樣才有了今天的杜郎口。

重視經(jīng)驗讀后感篇十

讀完了生動有趣的《昆蟲記》。我認識了一位神奇的人，他將自己一生的光陰都花在對昆蟲世界的觀察、研究中，并且專門為這些“蟲子”寫了十大卷的書，而這書先后被翻譯成50多種文字，直到百年之后仍然在閱讀界引起一次又一次轟動，為世人創(chuàng)造出一個又一個奇跡。他就是享有“科學界的詩人”“昆蟲世界的荷馬”“昆蟲世界的維吉爾”等稱號的法布爾老人?！独ハx記》就是他的傳世佳作。法布爾擁有“哲學家一般的思維，美術(shù)家一般的眼光，文學家一般的感受與抒寫”。

在《昆蟲記》中，他將專業(yè)知識與人生感悟融于一爐，在對每一種昆蟲的日常生活習性、特征的描述中體現(xiàn)出自己對生活世事特有的眼光。字里行間充滿著對生命的贊美和熱愛?！独ハx記》中對昆蟲的細節(jié)描寫更是令人不得不佩服法布爾超人的觀察力，如蟬和螞蟻乞討糧食時的狼狽形相：“螞蟻站在門檻上，身邊擺放著大袋大袋的麥粒，正調(diào)過臉去背對前來乞討的蟬。那蟬則伸著爪子，唔，對不起，是伸著手。頭戴十八世紀寬大撐邊女帽，胳膊下夾著吉他琴，裙擺被凜冽寒風吹得貼在腿肚子上，這就是蟬的形象?！边@段乞討的描寫真是惟妙惟肖。更令人贊嘆的是，法布爾對昆蟲倒掛姿勢的描寫：如在金屬籠子里，椎頭螳螂的幼蟲停在一個地方后姿勢始終如一，毫不改變。它用四只后爪的爪尖鉤住網(wǎng)子，后背朝下，紋絲不動，高高掛在籠頂，四個懸點承受著整個身體的重量。倒掛棲駐姿勢是如此艱難，然而蒼蠅的倒掛姿勢卻截然不同。蒼蠅雖然也抓掛在天花板上，但是它總要抽出時間松弛一下，隨便飛一飛，操起正常姿勢走一走，肚皮貼地，肢體舒展開曬曬太陽。它仿佛將我拉回了小時候，拉回到那蟲鳴鳥啼的大自然中。

《昆蟲記》是一個遠離塵囂的世界，充滿人性的昆蟲，在這里演繹著大自然的經(jīng)典故事法布爾對昆蟲有著濃厚的興趣，因此他的《昆蟲記》也讓我在讀時仿佛自己就是一只在旁觀的昆蟲。每一只昆蟲都有人一樣的情感。

重視經(jīng)驗讀后感篇十一

“把德行教給你們的孩子，使人幸福的德行非金錢。這是我的經(jīng)驗之談，在患難中支撐著我的是道德，使我不至自殺的，除了藝術(shù)以外還有道德?！边@段話出自一個偉大的音樂家之口，他就是如今家喻戶曉的貝多芬先生。

路德維?！し病へ惗喾?，一七七零年十二月十六日出生于波恩一所破舊屋子的閣樓里。他的一生都充滿著曲折，無數(shù)突如其來的災難不斷打擊著他那顆火熱的心，幾度將他逼入絕境。但他從未有過放棄，正如他那句豪言壯語：“用痛苦換來歡樂！”

貝多芬不像莫扎特一樣享受過家庭的溫情，父親是個酗酒的男高音，母親是女仆。他少年時代便整日與琴綁在一起，在父親的拳頭威脅下默默學習，還要操心經(jīng)濟問題這一來得過早的重任。小貝多芬的童年是艱苦的、單一的、枯燥的。

眾所周知，一七九六年開始肆虐的耳聾是貝多芬一生的遺憾。對于一個出了名的音樂家失去最重要的聽覺，真是個毀滅性的打擊?，F(xiàn)實如此殘忍，貝多芬卻沒有向現(xiàn)實低頭。他憑借堅強的意志，不屈不撓地從愁苦的生活中一躍而出。很難想象，他擁有一顆怎樣堅韌強大的心??！正如羅曼羅蘭所說的那樣：“貝多芬渴望幸福，不肯相信命中注定的苦難，他渴望痊愈，渴望愛情，他充滿著希望?！?/p>下一篇：那一刻的幸福作文750字

重視經(jīng)驗讀后感篇十二

以前聽過杜郎口經(jīng)驗，聽過崔其升校長，但一直沒機會拜讀《崔其升與杜郎口經(jīng)驗》這本書，這次讀了以后讓我受益匪淺。

我明白了杜郎口的成功經(jīng)驗，就是把握真諦，讓教育返璞歸真；就是以學生為主體，承認個體差異，面向全體、因材施教；就是引導學生將學習內(nèi)化為自身需求，在主動參與中充實自己、完善自己、提高自己；就是讓學生在學習過程中感受學習的樂趣，體驗成功的快樂，實現(xiàn)自身的價值。

在以往的教室里，一般來說，學習好的同學會被安排到前排，學習差的往往會被安排到無人關(guān)注的角落，但在杜郎口模式中，課桌卻如一個個小方陣，六張或八張小課桌一拼湊，組成一個學習小組，人員搭配也是優(yōu)、中、差結(jié)合。預習新課時，小組成員一起研究分析學習目標和重點內(nèi)容，需要展示時，小組會選出各自的代表向全班同學講解問題的答案和解題的思路。課堂重組，對部分教師心中傳統(tǒng)的師道尊嚴帶來了沖擊，教師不再高高在上，而是融入到學生中去，起到引領(lǐng)的作用。這樣的座位安排，有利于學生開展合作學習，幫助學生相互溝通，很好地培養(yǎng)學生之間交流合作的能力。

授人以魚不如授人以漁。杜郎口中學讓學生根據(jù)老師提出的自學提綱進行自學，并且把自學提綱的內(nèi)容及時在課堂上展示，讓學生自己教自己，學生登上講臺講自己的自學所得，互相交流，努力實現(xiàn)把課堂還給學生，把講臺讓給學生的新教育理念和教學方法。這確實是聰明之舉、科學之道，目的在于激發(fā)學生學習興趣，培養(yǎng)學生的終身學習能力。在這個過程中，學生親身的體驗與領(lǐng)悟要比教師講授來得深刻，更易于理解。

我們有許多老師喜歡把知識揉爛了、掰碎了喂給學生，實際效果卻不然。所以我們要從學生長遠發(fā)展的角度出發(fā)，有時候培養(yǎng)能力比教給知識更重要。

杜郎口中學以人為本的做法令人稱道，在今后的教學實踐中，我將嘗試著把杜郎口中學的一些好的做法運用到課堂中去，根據(jù)學生的實際情況，靈活運用借鑒杜郎口中學的育人理念，真正做到以人為本，一切為了孩子的發(fā)展。

當然讀這本書的時候?qū)ξ矣|動很大的還有校長崔其升本人，當讀到“當年他畢業(yè)，還不到20歲，分配到鎮(zhèn)小學教學，沒黑沒白地干了一年，愣是把成績弄到了全縣統(tǒng)考的第一名”這句的時候，我感覺非常震驚。畢竟一個年輕教師能把成績帶成學校第一已經(jīng)很不錯了，全縣統(tǒng)考第一是多么難啊，我非常佩服崔校長的毅力。

崔校長的艱辛和磨難，喜悅和期望，委屈和無奈，汗水和淚水，堅守和抗爭，都紛揚為生命的一道風景，伴隨杜郎口中學的成長，一起鑲嵌進他錚整鳴響的風骨里，他的果斷，他的堅持，他的執(zhí)著的精神是我該好好學習的。他把自己泡在教師的課堂上，為每位教師指導，幫助教師成長提高。

想想我自己對于處事遇到困難就推脫，對于學生三分熱度，從沒非常嚴格的要求自己和認真對待工作，把全部精力用到教育事業(yè)中。在這里我對于以往感到萬分的慚愧，在今后的工作中我會嚴格要求自己，做到嚴肅認真。我會盡我的努力把孩子教育好，讓學生懂得如何認真學習。

重視經(jīng)驗讀后感篇十三

本文作者在學習杜郎口中學的教學模式后,通過認真思考,決定先在閱讀探究課上實踐.采用杜郎口教學模式的閱讀課,不僅為學生創(chuàng)設(shè)了良好的自主探究的環(huán)境,而且保證了足夠的`自主探究時間,拓寬了自主探究的空間.學生敢于表現(xiàn),敢于質(zhì)疑,敢于向老師挑戰(zhàn),真正實現(xiàn)了學生在學習中享受快樂,在快樂中學習的教學新局面,是全員參與探究的有效課堂,體現(xiàn)了新課改的精神.

重視經(jīng)驗讀后感篇十四

長期置身于危險之中但一直安然無恙，人們就會淡忘曾經(jīng)讓自己非常憂心的危險，因此，經(jīng)驗具有雙面性，一方面讓人們泰然處之，另一方面讓人們麻痹大意。

如讀文獻一般把它讀完，滿是學術(shù)語言和專業(yè)名詞，還有大量的引用，再看參考文獻足有全書的1/4左右。此書像是杯濃縮咖啡，短小精悍，味道有點濃，但又欲罷不能。濃縮到似乎書中每一句都得細細咀嚼。1小時肯定能看完，但得花上好幾個1小時才能看明白。讀一般的書就像讀一行行的代碼，但是讀這本書就像在讀一個個函數(shù)，還得多一層函數(shù)展開的過程，所以寫心得的時候也沒都搞明白，但是似乎也沒必要一時都懂了。

作者馬奇在決策制定和組織領(lǐng)域有杰出貢獻，寫過很多這方面的文章和書。有人說他排在杰克韋爾奇之后，排第二。相比前者的名氣，這算是非常搞的評價了?！督?jīng)驗的疆界》是教授如何從經(jīng)驗中學習的書，特別是什么樣的經(jīng)驗可以學，什么樣的經(jīng)驗不能學。此書的核心觀點是：經(jīng)驗并非是一個完美的老師。英文書名《theambiguitiesofexperience》的ambiguities，應該就是模棱兩可的意思，說的就是經(jīng)驗。

經(jīng)驗有用，但不完美。經(jīng)驗也許是好老師，但卻又不是特別好的老師。個人和組織盡管渴望從經(jīng)驗中獲取智慧，但是在這種渴望之下從經(jīng)驗當中做出的推斷往往具有誤導性。大部分組織生活會提供生動的、令人震撼的經(jīng)驗，個人和組織會懷著很大的信心從這些經(jīng)驗中學習，但是獲得的啟示很有可能是片面的、迷信的、自證的或者虛構(gòu)的。作者把經(jīng)驗比作框架，過去的經(jīng)驗都在框架內(nèi)，對應的行為具有循環(huán)性。雖然我們可以從自己的'發(fā)明中學習且增長智慧，但都是內(nèi)循環(huán)，這樣容易增加混淆的可能性，并且增加對已有信念不一致信息的抵觸。人類將自己框架化，很難看到框架外的東西，隨著時間發(fā)展，這種程度也會越來越明顯，這也就意味著我們都是固步自封的。組織期待經(jīng)驗，但大量事實又表明經(jīng)驗很多時候成為了皇帝的新衣，是用作說服的。勇敢的揭開偽裝就挺了不起。不是所有的經(jīng)驗都是可以學習借鑒的，能夠避免在不可能學習的經(jīng)驗上浪費時間，本身就是一種進步。方向錯了，停下來就是進步。

但經(jīng)驗值得期待。人類是在不斷試錯中進步的，因此經(jīng)驗是未來發(fā)展的完美借鑒。很多情況下，經(jīng)驗雖然不能為我們指明未來的方向，但是卻是我們試錯的結(jié)果，為未來打下一定的基礎(chǔ)。組織經(jīng)常會面對一種選擇，一是老做法，缺點不少，但是用順手了，另一種是新做法，優(yōu)點多，但不大會用。面對這兩種選項，組織極大可能選擇前者，因為這事最保險的。經(jīng)驗雖然不是一位完美的老師，從經(jīng)驗中學習極有可能導致次優(yōu)選擇，不大可能有效揭示深層因果結(jié)構(gòu)。然而，經(jīng)驗卻有促成共識、營造理解感、肯定人類智慧的重要作用。

創(chuàng)新很難。后來讓世界大大改變認識的新想法，一般最初都是遭人誹謗的。新事物、新想法最初都是不被社會制度或者大眾想法所接受的。由于人類是容易形成習慣和做法的，所以我們常常對新事物產(chǎn)生敵意。新事物、新想法往往伴隨著高風險和期間的低效率，我們漫長的歷史發(fā)展中通過復制過去經(jīng)驗而成功的例子比比皆是，這更加劇了我們對新事物的反感。對于新加入的同事，我通常會告訴他們要假設(shè)現(xiàn)在組織里業(yè)務處理方式都是不正確的，一定不要先入為主認為存在的就一定都是對的。特別對于年輕人，應當有改造世界的主觀能動和勇氣。

盡信書不如無書。盡信經(jīng)驗不如無經(jīng)驗。

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