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理論與實踐相結(jié)合的名言篇一
第一段：引言（近200字）
理論指導(dǎo)實踐，實踐檢驗理論，理論與實踐相互依存，相互促進(jìn)。作為一名從業(yè)者，我深刻認(rèn)識到了這一點(diǎn)。通過實踐，我不僅更好地理解和應(yīng)用所學(xué)的理論知識，也從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。在這篇文章中，我將分享我在實踐中的體會，以及理論對我的指導(dǎo)和幫助。
第二段：實踐初試（近250字）
初入職場時，我對實際工作一無所知，只有基礎(chǔ)的理論知識。在實踐中，我第一次真正感受到理論與實踐之間的差距。理論上看似簡單明了的事情，在實踐中可能遇到各種變數(shù)和挑戰(zhàn)。然而，通過努力學(xué)習(xí)和實踐，我漸漸掌握了處理問題的方法和技巧。我明白了理論的作用，它不僅是為實踐提供指導(dǎo)和依據(jù)，更是幫助我對實踐進(jìn)行分析、總結(jié)和升華的工具。
第三段：理論與實踐的融合（近300字）
隨著實踐經(jīng)驗的積累，我逐漸領(lǐng)悟到理論與實踐的融合才能實現(xiàn)最佳效果。理論和實踐相互作用，相互影響，缺一不可。有時候，我會遇到一些實踐中的問題，理論無法直接解決。在這種情況下，我需要運(yùn)用理論引導(dǎo)實踐，尋找新的解決方案。有時候，理論指導(dǎo)了我的實踐，使我在處理問題時更加有條理和高效。通過實踐，我也發(fā)現(xiàn)了一些理論的不足之處，從而進(jìn)一步完善和發(fā)展了相關(guān)的理論。
第四段：理論的靈活運(yùn)用（近300字）
然而，理論也不是萬能的。實踐是多變的，每個場景都可能需要不同的方法和策略。在實踐中，我學(xué)到了理論的靈活運(yùn)用。有時候，我會根據(jù)實際情況進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新，不拘泥于固定的理論模式。這樣的靈活運(yùn)用不僅幫助我處理問題，也培養(yǎng)了我的創(chuàng)新能力。同時，我也發(fā)現(xiàn)了實踐中的一些經(jīng)驗和成功模式，通過理論的總結(jié)和歸納，我能更好地推廣和應(yīng)用這些實踐經(jīng)驗，提高工作效率和品質(zhì)。
第五段：理論實踐的互動循環(huán)（近250字）
理論和實踐的關(guān)系是一個互動循環(huán)的過程。實踐需要理論的指導(dǎo)，理論需要實踐的檢驗，兩者相互促進(jìn)和共同發(fā)展。從理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，需要我們對理論進(jìn)行深入理解和挖掘，以及對實踐進(jìn)行透徹的分析和總結(jié)。同時，從實踐中抽象出的結(jié)論和經(jīng)驗也能為理論提供新的思路和方向。因此，我們應(yīng)該注重理論知識的學(xué)習(xí)和實踐能力的培養(yǎng)，不斷加強(qiáng)理論與實踐之間的聯(lián)系和互動，以提高自身能力和水平。
總結(jié)（近100字）
通過實踐，我深刻體會到理論與實踐的相互依存和相互促進(jìn)關(guān)系，以及理論在實踐中的綜合運(yùn)用。在今后的工作中，我將繼續(xù)加強(qiáng)對理論知識的學(xué)習(xí)和實踐能力的培養(yǎng)，不斷提高自己的理論水平和實踐能力，以更好地為實際工作服務(wù)，為個人發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
理論與實踐相結(jié)合的名言篇二
第一段：引言（150字）
理論與實踐是兩個相輔相成的概念，需要相互補(bǔ)充，才能取得最佳效果。這種相互作用，是人類發(fā)展的重要標(biāo)志。理論似乎是充實和普及實踐經(jīng)驗的源頭，而實踐則是檢驗和豐富理論觀點(diǎn)的土壤。在學(xué)習(xí)過程中，我們不僅需要理論作為指導(dǎo)，還要學(xué)會將理論付諸實踐，并不斷總結(jié)、反思和完善。
第二段：理論與實踐的區(qū)別（250字）
理論是對事物本質(zhì)、規(guī)律、特點(diǎn)等方面的客觀認(rèn)識，是形成知識和認(rèn)知的基礎(chǔ)。理論可以幫助我們更好地了解事物，并在實踐中指導(dǎo)我們的行為。但理論只是概念的抽象表達(dá)，具有普適性，卻不能完整地表述現(xiàn)實世界中的各種復(fù)雜情況和場景。
實踐是人們對客觀世界的直接、具體的感知和行動，是理論運(yùn)用的實際操作。在實踐中，我們能夠體驗、感知到現(xiàn)實中存在的各種情況，也可以通過實踐反思，不斷挑戰(zhàn)和修正理論。
理論和實踐有著明顯的區(qū)別，但也有著互相補(bǔ)充和協(xié)同的關(guān)系。優(yōu)秀的理論需要借助實踐豐富其中的細(xì)節(jié)，更加完善和全面，而實踐也需要理論的引領(lǐng)，才能不斷探索更加高效、科學(xué)和規(guī)律化的路徑。
第三段：理論與實踐的結(jié)合（300字）
要想取得更好的學(xué)習(xí)效果，我們需要將理論與實踐密切結(jié)合起來，才能有效應(yīng)對各種問題。例如，我們學(xué)習(xí)語文，需要先掌握各種語言規(guī)律和知識點(diǎn)，然后在閱讀、寫作等實踐中運(yùn)用已掌握的知識，加深對語言規(guī)律的認(rèn)識。而在編程學(xué)習(xí)中，我們需要先理解算法和數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等理論知識，然后通過實踐不斷優(yōu)化程序、擴(kuò)展功能，在反復(fù)的實踐中提升自己的編程能力。
理論和實踐的結(jié)合不僅僅是簡單的堆砌知識點(diǎn)或照搬經(jīng)驗，更重要的是要理解透徹理論，并運(yùn)用靈活。在實踐中，要遇到問題主動調(diào)整策略，將理論知識具體化到實踐中，反過來，實踐也會提供更多實例細(xì)節(jié)，不斷完善理論知識。
第四段：理論實踐的心得（300字）
在我的學(xué)習(xí)生涯中，我也通過不斷的實踐、總結(jié)和反思，掌握了很多理論知識，提升了自己的應(yīng)用能力。在學(xué)習(xí)編程的過程中，我將理論知識應(yīng)用在實踐中，通過編寫程序、調(diào)試代碼等不同的實踐方法，不斷加深對算法、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、代碼實現(xiàn)等各個方面的理解和運(yùn)用。
此外，我也發(fā)現(xiàn)，在實踐中，不僅要注重得到正確的答案，還要注重提高解題效率。在處理大量數(shù)據(jù)的時候，例如排序、查找等，通過從中抽象出一套通用的解決思路，反過來又可以引導(dǎo)理論對應(yīng)的內(nèi)容的學(xué)習(xí)和理解。在反思和補(bǔ)充理論知識之后，就可以進(jìn)一步的優(yōu)化實踐方法。
第五段：結(jié)尾（200字）
在這個不斷前進(jìn)的時代，理論與實踐同樣重要。理論知識指導(dǎo)實踐，實踐又反饋理論。將兩者相互綁定起來，就可以事半功倍地通過學(xué)習(xí)和實踐取得更好的效果。我們還需要認(rèn)識到，在實踐過程中，遇到困難和挑戰(zhàn)并不可怕，及時總結(jié)，在理論指導(dǎo)下，我們一定會找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，成功掌握知識技能。理論和實踐的結(jié)合，帶給我們無限的可能，讓我們創(chuàng)造出一個更加美好的未來。
理論與實踐相結(jié)合的名言篇三
一、總綱分
二、色空分
三、本體分
四、妙用分
五、果德分
六、證知分
七、秘密分
心經(jīng)是一本文字簡要，內(nèi)容豐富的佛教經(jīng)書，也是理事圓融，知行合一，理論和實踐性很強(qiáng)的妙文，歷來注釋很多，各出手眼，發(fā)揮妙義，有以唯識理論解釋的;有以華嚴(yán)教旨略疏的;有以天臺三觀融會的;也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實相印。
此經(jīng)雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經(jīng)的要義，文約義深，是成佛的指南，利生的法寶。今融會大德們的注釋，結(jié)合自己的點(diǎn)滴體會，簡要地講解此經(jīng)。
般若波羅密多心經(jīng)
先釋經(jīng)題。般若是梵語，翻為智慧，也稱無分別智，故非一般所說的聰明智慧而是指能照見真空實相的清凈智慧，或譯為妙智，是指能通達(dá)世出世間一切諸法的大智慧?！_’翻為彼岸，‘密’翻為到，‘多’翻為上，意即智慧觀照，息妄顯真，到達(dá)解脫彼岸之上。也有把‘多’字解為定的，意即解脫生死煩惱之大定。‘岸’是假名，也無所謂彼此，以迷妄顛倒假名此岸;靈明覺照，假名彼岸?！摹侵赋Ｗ≌嫘模忠虬闳魹橹T佛之母，此經(jīng)又是大般若經(jīng)的心要，故稱心。‘經(jīng)’有恒常的意思，諸佛言教，莫能改動，故曰常;又有‘徑’字的意思，是修行成佛必經(jīng)的路徑，又梵語‘修多羅’譯為‘契經(jīng)’，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。天臺宗解釋經(jīng)典先講五重玄義，即釋名，辨體，明宗，論用，判教。般若波羅密多是法，故此經(jīng)是單法立名，(如佛說阿彌陀經(jīng)是單人立名;妙法蓮華經(jīng)是法喻立名。)是以實相為體，以觀照為宗(宗即修行綱要)，以度苦為用，以熟酥為教相，在五時八教中，屬第四般若時。佛說般若歷時最長，計二十二年，帶通教、別教二權(quán)理，正說圓教實理。
全經(jīng)可分為七部分：一、總綱分，二、色空分，三、本體分，四、妙用分，五、果德分，六、證知分，七、秘密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易于理解。
一、總綱分
此分總的攝持心經(jīng)主要含義，即修甚深觀照法門，照見諸法皆空，出生死苦海，證無上菩提。
‘觀自在菩薩’
觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟(jì)世，尋聲救苦來說，名觀世音;從菩薩智慧廣大，觀照無礙來說，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來，為利濟(jì)眾生，現(xiàn)菩薩身。
觀心法門在初下手時，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當(dāng)下的心念，這時定覺妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達(dá)于空寂。這是慧以資定，楞嚴(yán)經(jīng)所謂：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前?！@時要繼續(xù)前進(jìn)，時時處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達(dá)到定慧一如、寂照不二的地步。所以華手經(jīng)說：‘汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報?！^自在’便是常寂常照，了了見性，自在無礙的意思。‘菩薩’具體稱‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺’，‘薩埵’譯為‘有情’(指一切眾生)，合稱‘覺有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺覺他為行愿，功行圓滿，便成為?；劬咦愕姆鹜?。
‘行深般若波羅密多時’
‘行’即修行?！畎闳簟菍\而言。凡夫無明障覆，般若不開;二乘人只證我空，知五蘊(yùn)假合，并無實我，但不明法空，不明五蘊(yùn)諸法，也是緣生性空，并無實法，所以見理不徹;至于初發(fā)心下位菩薩，觀力微薄，都是淺小智慧，不能叫深般若。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩，能以甚深智慧覺照，而證入定慧圓明，自在無礙的境界?！畷r’正是寂照同時，體用不二的時候。
‘照見五蘊(yùn)皆空’
‘五蘊(yùn)’即色、受、想、行、識。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象，都屬色法，因為是有形色、質(zhì)礙之物?！堋锤惺埽俏鍌€遍行心所中的受心所，有苦受、樂受、不苦不樂受三種?！搿聪胂瘢窍胄乃?。‘行’即造作，是思心所?！R’即了別，是八識心王。這四者都是心。此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，并無自性，所謂緣生性空，故曰‘五蘊(yùn)皆空’。五蘊(yùn)之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。這里的‘照見’如渡船，‘五蘊(yùn)’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡過生死苦海，到達(dá)涅槃彼岸。金剛經(jīng)說：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！娭T相非相’即‘照見五蘊(yùn)皆空’。如果照見五蘊(yùn)皆空，那么自性大光明寶藏，便全體現(xiàn)前了。
‘度一切苦厄’
身心痛苦不安，叫苦厄。般若不開，苦厄未除，不能叫度?？喽驓w根屬于心，度心只有仗甚深般若。照見五蘊(yùn)本空，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊(yùn)的實質(zhì)，更不知慧照的妙用，所以長劫沉淪于煩惱此岸。若能照見事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執(zhí)著，不被見思、塵沙、無明種種粗細(xì)煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的一切苦厄，所以說度一切苦厄。
二、色空分
此分說明五蘊(yùn)諸法，與真如空性，無二無別。
‘舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色;受、想、行、識，亦復(fù)如是?！?/p>
這里所說的‘色不異空’等四句，正是對立統(tǒng)一規(guī)律，在佛教哲理上的反映。據(jù)文獻(xiàn)報導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里，已以實驗表明微觀粒子不僅具有顆粒性，并具有波動性(如無線電波)。正像有些科學(xué)家所指出，所謂顆粒只是場強(qiáng)較高的空間，其中并無一物，這不是‘色即是空’嗎?在宏觀世界里，已以實驗證明‘空生萬法’的論點(diǎn)。如天文編號為：m八七無線電波星云旋系能從非物質(zhì)的無線電波區(qū)，噴出長達(dá)一萬光年的光炬，其中是高速高能電子，這種從非物質(zhì)之中，也即從虛空之中，能射出物質(zhì)，這不是‘空即是色’嗎?心經(jīng)關(guān)于色、空問題的精辟理論，正由科學(xué)實驗不斷證實。但這些僅是從物質(zhì)世界方面，說明緣起性空，變幻無窮的情況，藉此作為比喻。實際上心經(jīng)所說的涵義，則是大菩薩行深般若波羅密多時所徹證的、超邏輯的‘性色真空，性空真色’(楞嚴(yán)經(jīng))、色空不二、性相圓融的圓覺境界!
當(dāng)大弟子舍利弗，向觀世音菩薩請問般若法門時，菩薩便以親身所證答之。‘色不異空’就是說萬法因緣所生，其性本空;‘空不異色’就是說，其性雖空，而不礙因緣和合，生起萬法。故曰‘不異’。不異就是無差別、無二相的意思，也就是不離，說明并非離色別有空，離空別有色。又進(jìn)一步說明，色與空不是二法，現(xiàn)象與本質(zhì)不二。譬如水與波不二，同是濕性。又如鏡與影的關(guān)系，所現(xiàn)的影，就是能現(xiàn)的鏡?？帐亲孕员揪叩恼婵?，色是自性本具的'妙色。楞嚴(yán)經(jīng)所謂色身、虛空、山河、大地‘咸是妙明真心中物’。
不但真空自性與物質(zhì)不二，而且與種種心念，也是不二的，所以說：‘受、想、行、識亦復(fù)如是?！从行沃啵c無形之相，都與自性無二無別。影雖多種，同為實相?？傊X性如寶珠，五蘊(yùn)如珠體所現(xiàn)的五色。這就說明了色空不二，緣起性空，性空緣起的道理，是宇宙間事事物物的真理和實相。
我們在觀心、看念時，寂寂無念，即真空;了了常知，即妙有。若能于此處悟入，便能徹悟空有不二，性相不二，體用不二，寂照不二，逐步證入理事無礙、事事無礙的法界了。
三、本體分
此分說明本來之體性，實無生滅、垢凈、增減等相，無相之相，正是當(dāng)人的本來面目。
‘舍利子：是諸法空相，不生不滅;不垢不凈;不增不減?！?/p>
菩薩又告舍利子：此五蘊(yùn)諸法的真空實相亦即本覺理體，是本來無生，故亦無滅;本來不垢，故亦不凈;在凡不減，在圣不增。此六字，正顯示人人本具的絕對心體。此心體離一切虛妄對待諸法——人我、是非、順逆、得失、美丑、憎愛。分別既息，則無分別之妙智，昭然現(xiàn)前，非空非有，無實無虛，法爾如是，所以叫本覺，或本體。
我們?nèi)缒軙r時返照這本來不生不滅的自性，便知現(xiàn)前念念生滅的，無不是空華幻象，因而不取不舍，自然隨順法性，歸于空寂。而念佛之人，執(zhí)持一句名號，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，明明歷歷，念念轉(zhuǎn)化習(xí)氣惑業(yè)，而達(dá)到一心不亂，這正是由觀照般若，而達(dá)實相般若。所以般若與凈土二門，畢竟不曾分家。
四、妙用分
此分由體起用，空一切相。
文中有許多名相，先作一下解釋?！逄N(yùn)’的蘊(yùn)是積聚的意思，亦叫五陰，‘陰’是能遮蔽真性的意思。前已講述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處。‘根’是能生的意思，能生六識;‘塵’是染污的意思，能染污真性。‘十二處’的‘處’即方所，就是說根在內(nèi)，塵在外，眼對色，耳對聲，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是說根塵互相涉入?！疅o眼界，乃至無意識界’，即十八界?！纭钦f各成界限。六根為內(nèi)界，六塵為外界，六識為中界，六根、六塵、六識和合成十八界。此蘊(yùn)、處、界三者，通常稱為三科。主要為了破凡夫我執(zhí)，根據(jù)對色、心所迷執(zhí)的偏重，而有開合的不同。
文中‘無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡’，是簡略之詞，其內(nèi)容即十二因緣，以前者為因，后者為緣，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣?！疅o明’是過去世的無始煩惱;‘行’是依煩惱所作的行業(yè);這二者是過去因?！R’是受胎的業(yè)識;‘名色’是在胎中尚未成形，識心叫名，胚胎叫色;‘六入’即有了六根，就將出胎;‘觸’是二、三歲時，不識苦樂，而能接觸外境;‘受’是六、七歲時，能感受苦樂，這五者是現(xiàn)在果?！異邸鞘摹⑹鍤q時，生起強(qiáng)盛愛欲;‘取’是到處求取;‘有’是有種種新業(yè)。這三者是現(xiàn)在因?！请S業(yè)受生;‘老死’是有生必有死。這二者是未來果。所以這十二因緣，包含著三世因果的道理，總不離惑、業(yè)、苦三道。凡夫是順生死流，即從無明緣行，行緣識，順次相緣，以至老死，是流轉(zhuǎn)門。緣覺從十二因緣悟道，知生死根本在無明，故首先滅去它?！疁纭褪潜M的意思，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死亦滅，便是還滅門。緣覺觀察十二因緣流轉(zhuǎn)，還滅二門，了脫生死，而證辟支佛果。(辟支譯為緣覺或獨(dú)覺。)
‘四諦’即苦、集、滅、道四種真理。就是說生死苦果，是由惑、業(yè)集合而生，所以說‘苦、集’;寂滅樂果，是由修道斷惑所得，所以說‘滅、道’?！?、集’是世間因果;‘滅、道’是出世間因果。知‘苦’便應(yīng)斷‘集’，慕‘滅’便應(yīng)修‘道’。小乘弟子聞佛聲教，悟‘四諦’理，斷見思惑(簡單說來，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見與疑，叫見惑;貪、嗔、癡、慢叫思惑)，而出三界分段生死，即阿羅漢(意為殺賊、應(yīng)供、不生)。
今菩薩以般若觀照，一切皆空。在真空實相中，不但凡夫所執(zhí)之蘊(yùn)、觸、界，皆不可得，即緣覺所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得;乃至菩薩六度萬行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說無，即都不可執(zhí)著，都?xì)w于空。若執(zhí)著有智有得，仍不離法執(zhí)、法見，仍有掛礙而非究竟。所以金剛經(jīng)說：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！终f：‘應(yīng)無所住，而生其心?！床粦?yīng)住著于一切法，而生清凈心。總之，自凡夫以至菩薩，自五蘊(yùn)以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無所得故。這正說明，此經(jīng)是大乘法門，不僅破凡夫我執(zhí)之病，并破二乘法執(zhí)之病，乃至無智亦無得。修行到這一境界，寂照現(xiàn)前，了知本無生死可斷，亦無涅槃可證，我法二空，一切無著，便證入大自在之境了。(‘無智亦無得’一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法，而按文勢，作為空菩薩乘法，更覺圓融完備。)
經(jīng)文所說：‘無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡’，此中‘無無明’及‘無老死’，是空去流轉(zhuǎn)門，就是空生死，亦即我空;‘亦無無明盡’以及‘亦無老死盡’是空去還滅門，就是空涅槃，亦即法空。又經(jīng)文說了許多‘無’字。此‘無’字是自性空、無所得的意思，如果作有無之‘無’解，便成斷滅了。
五、果德分
此分證果。以上明體、起用、空相，而證解脫之果德。
掛礙為因，恐怖為果;顛倒為因，夢想為果。菩薩依靠般若覺照，諸法空凈，心無掛礙，遠(yuǎn)離顛倒，惑業(yè)究竟凈盡，功德究竟圓滿，名究竟涅槃。這是菩薩證涅槃斷德，斷盡一切妄惑。不但菩薩，佛亦依于般若，而得阿耨多羅三藐三菩提，即得無上正等正覺——果超九界叫無上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正覺。這是諸佛證菩提智德?？梢姲闳羰鞘街T佛共由之路。
六、證知分
此分說明由證果而明白了知。
這里‘故知’的‘知’字，是證知，有親見實相之妙!一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，都從此自性所出，所以稱般若為咒，即以密咒來表達(dá)此真空實相。般若無所不包，所以叫大;神妙莫測，所以叫神;無所不照;所以叫明;無可比擬，所以叫無上;無與倫比，又畢竟平等，所以叫無等等?！艹磺锌?，真實不虛’二句，是說以智慧覺照，能轉(zhuǎn)化、滅除一切惑、業(yè)、苦果，是真實不虛的，這與‘度一切苦厄’一句前后呼應(yīng)。
七、秘密分
此分是以密咒表不思議心地。
‘故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。’
以上是顯說般若，這是密說般若，以咒總結(jié)全文。因心地微妙，不可用言語來表達(dá)，故以咒表達(dá)之。咒是佛菩薩的真言密語，所以一向不翻，如果至心持誦，便能滅罪生福，速成佛道。
總之，般若觀照是大法門，是諸佛之母，若能當(dāng)下回光返照，于一切法不取不舍，無住而生凈心，離相而證實相，自可度一切苦厄，得真實受用。
理論與實踐相結(jié)合的名言篇四
黨的性質(zhì)是一個具有哲學(xué)意義的問題。正確認(rèn)識黨的性質(zhì)，對于解決黨的建設(shè)的基本問題、加強(qiáng)黨的自身建設(shè)意義重大。黨性是指黨的宗旨、組織原則、行動方式和為群眾利益服務(wù)的態(tài)度等有機(jī)結(jié)合并貫穿于黨的全部基本思想和行動中的特征。本文將談一下我對“黨性理論與實踐心得體會”的看法和感悟。
第二段：對黨性理論的認(rèn)知
黨性理論是指描述和闡述黨性的原則和規(guī)律的理論體系。作為一名共產(chǎn)黨員，黨性是我們的核心“軟本領(lǐng)”，要想為黨和人民事業(yè)做出貢獻(xiàn)，必須始終以黨性為鏡，警鐘長鳴，時刻提醒自己正確看待自己和身邊的環(huán)境，從而保持一種清醒和警覺狀態(tài)。黨性不僅是我們的精神支柱，更是我們行動的靈魂，人們的生命方式和角色與黨性密切相關(guān)。要以黨性浸潤自己的生活、事業(yè)，做到價值理念與行動的貫通，才能在實踐中成就自我、成就人類。
第三段：對實踐經(jīng)驗的領(lǐng)會
一切從現(xiàn)實出發(fā)，干在實處，評價一個人的要以實際作為根據(jù)，以實踐證明自己。在工作中，我學(xué)到一個道理，每一個時期都有它的“歷史特點(diǎn)”，每一個時期都需要把握這個特點(diǎn)，在抓工作過程中，把握好當(dāng)前情況，才能在實踐中收獲經(jīng)驗。當(dāng)然，在實踐中，可能擦傷了自己，獲得的收獲會很多，但是最重要的是，對錯誤的反思，對正確的總結(jié)。
第四段：實踐中遇到的困難和問題
不可避免的是，在實踐中，我們總會遇到許多困難和問題。與其去抱怨現(xiàn)狀，更重要的是，我們應(yīng)該分析問題的本質(zhì)并尋找解決辦法。在落實上級領(lǐng)導(dǎo)的工作要求的時候，我感覺到其中存在很多難點(diǎn)，最重要的難點(diǎn)就在于協(xié)調(diào)各方面的工作，這是一個相對復(fù)雜的問題，需要一個團(tuán)結(jié)奮斗、共同努力的團(tuán)隊來解決。
第五段：黨性理論和實踐的結(jié)合
黨性與實踐是相互依存的，黨性是源頭，實踐是落腳點(diǎn)，沒有黨性的高尚，就沒有牢固信仰的堅定；而沒有實踐的鍛煉，就不可能取得黨性的成長。實踐是第一生產(chǎn)力，黨性是思想動力，將兩者有機(jī)結(jié)合，才能取得現(xiàn)實的成功。黨性理論能夠指導(dǎo)我們，而實踐經(jīng)驗則能夠幫助我們感悟更深刻的道理。只有把兩者有機(jī)結(jié)合，我們才能夠在工作中取得更為出色的成績。
理論與實踐相結(jié)合的名言篇五
此分總的攝持心經(jīng)主要含義，即修甚深觀照法門，照見諸法皆空，出生死苦海，證無上菩提。
‘觀自在菩薩’
觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟(jì)世，尋聲救苦來說，名觀世音；從菩薩智慧廣大，觀照無礙來說，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來，為利濟(jì)眾生，現(xiàn)菩薩身。
觀心法門在初下手時，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當(dāng)下的心念，這時定覺妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達(dá)于空寂。這是慧以資定，楞嚴(yán)經(jīng)所謂：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。’這時要繼續(xù)前進(jìn)，時時處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達(dá)到定慧一如、寂照不二的地步。所以華嚴(yán)經(jīng)說：‘汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報?！^自在’便是常寂常照，了了見性，自在無礙的意思?！兴_’具體稱‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺’，‘薩埵’譯為‘有情’（指一切眾生），合稱‘覺有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺覺他為行愿，功行圓滿，便成為?；劬咦愕姆鹜?。
‘行深般若波羅密多時’
‘行’即修行?！畎闳簟菍\而言。凡夫無明障覆，般若不開；二乘人只證我空，知五蘊(yùn)假合，并無實我，但不明法空，不明五蘊(yùn)諸法，也是緣生性空，并無實法，所以見理不徹；至于初發(fā)心下位菩薩，觀力微薄，都是淺小智慧，不能叫深般若。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩，能以甚深智慧覺照，而證入定慧圓明，自在無礙的境界?！畷r’正是寂照同時，體用不二的時候。
‘照見五蘊(yùn)皆空’
‘五蘊(yùn)’即色、受、想、行、識。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象，都屬色法，因為是有形色、質(zhì)礙之物。‘受’即感受，是五個遍行心所中的受心所，有苦受、樂受、不苦不樂受三種?！搿聪胂?，是想心所。‘行’即造作，是思心所?！R’即了別，是八識心王。這四者都是心。此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，并無自性，所謂緣生性空，故曰‘五蘊(yùn)皆空’。五蘊(yùn)之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。這里的‘照見’如渡船，‘五蘊(yùn)’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡過生死苦海，到達(dá)涅盤彼岸。金剛經(jīng)說：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！娭T相非相’即‘照見五蘊(yùn)皆空’。如果照見五蘊(yùn)皆空，那么自性大光明寶藏，便全體現(xiàn)前了。
‘度一切苦厄’
身心痛苦不安，叫苦厄。般若不開，苦厄未除，不能叫度?？喽驓w根屬于心，度心只有仗甚深般若。照見五蘊(yùn)本空，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊(yùn)的實質(zhì)，更不知慧照的妙用，所以長劫沉淪于煩惱此岸。若能照見事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執(zhí)著，不被見思、塵沙、無明種種粗細(xì)煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的一切苦厄，所以說度一切苦厄。
二、色空分
此分說明五蘊(yùn)諸法，與真如空性，無二無別。
‘舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復(fù)如是?！?/p>
這里所說的‘色不異空’等四句，正是對立統(tǒng)一規(guī)律，在佛教哲理上的反映。據(jù)文獻(xiàn)報導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里，已以實驗表明微觀粒子不僅具有顆粒性，并具有波動性（如無線電波）。正像有些科學(xué)家所指出，所謂顆粒只是場強(qiáng)較高的空間，其中并無一物，這不是‘色即是空’嗎？在宏觀世界里，已以實驗證明‘空生萬法’的論點(diǎn)。如天文編號為：m八七無線電波星云旋系能從非物質(zhì)的無線電波區(qū)，噴出長達(dá)一萬光年的光炬，其中是高速高能電子，這種從非物質(zhì)之中，也即從虛空之中，能射出物質(zhì)，這不是‘空即是色’嗎？心經(jīng)關(guān)于色、空問題的精辟理論，正由科學(xué)實驗不斷證實。但這些僅是從物質(zhì)世界方面，說明緣起性空，變幻無窮的情況，藉此作為比喻。實際上心經(jīng)所說的涵義，則是大菩薩行深般若波羅密多時所徹證的、超邏輯的‘性色真空，性空真色’（楞嚴(yán)經(jīng)）、色空不二、性相圓融的圓覺境界！
三、本體分
此分說明本來之體性，實無生滅、垢凈、增減等相，無相之相，正是當(dāng)人的本來面目。
‘舍利子：是諸法空相，不生不滅；不垢不凈；不增不減?！?/p>
菩薩又告舍利子：此五蘊(yùn)諸法的真空實相亦即本覺理體，是本來無生，故亦無滅；本來不垢，故亦不凈；在凡不減，在圣不增。此六字，正顯示人人本具的絕對心體。此心體離一切虛妄對待諸法——人我、是非、順逆、得失、美丑、憎愛。分別既息，則無分別之妙智，昭然現(xiàn)前，非空非有，無實無虛，法爾如是，所以叫本覺，或本體。
四、妙用分
此分由體起用，空一切相。
文中有許多名相，先作一下解釋?！逄N(yùn)’的蘊(yùn)是積聚的意思，亦叫五陰，‘陰’是能遮蔽真性的意思。前已講述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處?！悄苌囊馑迹苌R；‘塵’是染污的意思，能染污真性?！帯摹帯捶剿?，就是說根在內(nèi)，塵在外，眼對色，耳對聲，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是說根塵互相涉入?！疅o眼界，乃至無意識界’，即十八界?！纭钦f各成界限。六根為內(nèi)界，六塵為外界，六識為中界，六根、六塵、六識和合成十八界。此蘊(yùn)、處、界三者，通常稱為三科。主要為了破凡夫我執(zhí)，根據(jù)對色、心所迷執(zhí)的偏重，而有開合的不同。
文中‘無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡’，是簡略之詞，其內(nèi)容即十二因緣，以前者為因，后者為緣，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣。‘無明’是過去世的無始煩惱；‘行’是依煩惱所作的行業(yè)；這二者是過去因?！R’是受胎的業(yè)識；‘名色’是在胎中尚未成形，識心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就將出胎；‘觸’是二、三歲時，不識苦樂，而能接觸外境；‘受’是六、七歲時，能感受苦樂，這五者是現(xiàn)在果?！異邸鞘?、十五歲時，生起強(qiáng)盛愛欲；‘取’是到處求取；‘有’是有種種新業(yè)。這三者是現(xiàn)在因?！请S業(yè)受生；‘老死’是有生必有死。這二者是未來果。所以這十二因緣，包含著三世因果的道理，總不離惑、業(yè)、苦三道。凡夫是順生死流，即從無明緣行，行緣識，順次相緣，以至老死，是流轉(zhuǎn)門。緣覺從十二因緣悟道，知生死根本在無明，故首先滅去它。‘滅’就是盡的意思，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死亦滅，便是還滅門。緣覺觀察十二因緣流轉(zhuǎn)，還滅二門，了脫生死，而證辟支佛果。（辟支譯為緣覺或獨(dú)覺。）
‘四諦’即苦、集、滅、道四種真理。就是說生死苦果，是由惑、業(yè)集合而生，所以說‘苦、集’；寂滅樂果，是由修道斷惑所得，所以說‘滅、道’?！唷⒓鞘篱g因果；‘滅、道’是出世間因果。知‘苦’便應(yīng)斷‘集’，慕‘滅’便應(yīng)修‘道’。小乘弟子聞佛聲教，悟‘四諦’理，斷見思惑（簡單說來，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見與疑，叫見惑；貪、嗔、癡、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿羅漢（意為殺賊、應(yīng)供、不生）。
今菩薩以般若觀照，一切皆空。在真空實相中，不但凡夫所執(zhí)之蘊(yùn)、觸、界，皆不可得，即緣覺所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得；乃至菩薩六度萬行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說無，即都不可執(zhí)著，都?xì)w于空。若執(zhí)著有智有得，仍不離法執(zhí)、法見，仍有掛礙而非究竟。所以金剛經(jīng)說：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！终f：‘應(yīng)無所住，而生其心?！床粦?yīng)住著于一切法，而生清凈心?？傊?，自凡夫以至菩薩，自五蘊(yùn)以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無所得故。這正說明，此經(jīng)是大乘法門，不僅破凡夫我執(zhí)之病，并破二乘法執(zhí)之病，乃至無智亦無得。修行到這一境界，寂照現(xiàn)前，了知本無生死可斷，亦無涅盤可證，我法二空，一切無著，便證入大自在之境了。（‘無智亦無得’一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法，而按文勢，作為空菩薩乘法，更覺圓融完備。）
經(jīng)文所說：‘無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡’，此中‘無無明’及‘無老死’，是空去流轉(zhuǎn)門，就是空生死，亦即我空；‘亦無無明盡’以及‘亦無老死盡’是空去還滅門，就是空涅盤，亦即法空。又經(jīng)文說了許多‘無’字。此‘無’字是自性空、無所得的意思，如果作有無之‘無’解，便成斷滅了。
五、果德分
此分證果。以上明體、起用、空相，而證解脫之果德。
掛礙為因，恐怖為果；顛倒為因，夢想為果。菩薩依靠般若覺照，諸法空凈，心無掛礙，遠(yuǎn)離顛倒，惑業(yè)究竟凈盡，功德究竟圓滿，名究竟涅盤。這是菩薩證涅盤斷德，斷盡一切妄惑。不但菩薩，佛亦依于般若，而得阿耨多羅三藐三菩提，即得無上正等正覺——果超九界叫無上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正覺。這是諸佛證菩提智德。可見般若是十方諸佛共由之路。
六、證知分
此分說明由證果而明白了知。
這里‘故知’的‘知’字，是證知，有親見實相之妙！一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，都從此自性所出，所以稱般若為咒，即以密咒來表達(dá)此真空實相。般若無所不包，所以叫大；神妙莫測，所以叫神；無所不照；所以叫明；無可比擬，所以叫無上；無與倫比，又畢竟平等，所以叫無等等。‘能除一切苦，真實不虛’二句，是說以智慧覺照，能轉(zhuǎn)化、滅除一切惑、業(yè)、苦果，是真實不虛的，這與‘度一切苦厄’一句前后呼應(yīng)。
七、秘密分
此分是以密咒表不思議心地。
‘故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。’
以上是顯說般若，這是密說般若，以咒總結(jié)全文。因心地微妙，不可用言語來表達(dá)，故以咒表達(dá)之。咒是佛菩薩的真言密語，所以一向不翻，如果至心持誦，便能滅罪生福，速成佛道。
理論與實踐相結(jié)合的名言篇六
主席，評委，對方辯友，晚上好
今天我們一起探討的話題是，藝術(shù)管理專業(yè)理論與實踐哪個更重要。首先我方不否認(rèn)實踐的重要性，但我方更認(rèn)為藝術(shù)管理的學(xué)習(xí)中理論比實踐更重要。沒有革命的理論就沒有革命的成功。當(dāng)年毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)的中國革命之所以成功依靠的就是適合中國抗戰(zhàn)環(huán)境的理論指導(dǎo)，只有全軍將領(lǐng)學(xué)透了毛澤東同志的戰(zhàn)略理論，領(lǐng)悟了毛澤東同志的戰(zhàn)略思想，根據(jù)不同的地形，兵力，裝備，氣侯等客觀條件，靈活，機(jī)動，辨證的運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)，才能確保無數(shù)個戰(zhàn)斗的勝利，而不是靠一，二的勝利的戰(zhàn)斗來指導(dǎo)整個戰(zhàn)爭的方向。現(xiàn)如今，立足國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以西方管理理論為基礎(chǔ)，研究具有中國特色的管理理論，推動中國管理事業(yè)，是我們當(dāng)前重要的使命。在改革中的中國文化藝術(shù)界，同樣也需要建立和探索中國特色的藝術(shù)管理理論。歐陽修先生說過，立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。隨著各大高校藝術(shù)管理專業(yè)的設(shè)置，在中國人們已經(jīng)把它當(dāng)做一門學(xué)科來研究，目的正是通過對藝術(shù)管理理論知識的學(xué)習(xí)和研究這些基本的環(huán)節(jié)，來產(chǎn)生實踐時的方式和技巧，最終使藝術(shù)生產(chǎn)形成一個與社會同步發(fā)展的良性循環(huán)。這也是為什么各大高校先有理論課，再設(shè)實踐課的原因之所在。
藝術(shù)管理是一門跨學(xué)科的專業(yè)，它的這種綜合性，就決定了藝術(shù)管理者必須具備多方面，多領(lǐng)域的知識體系。只有具備這些理論知識，才會在今后實踐中具有駕馭市場，應(yīng)變市場的能力。很難想象一個連一部歌劇的由來和發(fā)展都沒有足夠了解的策劃者，他怎么去策劃這部歌劇呢？沒有足夠的理論知識，你拿什么去實踐？你憑什么去實踐？就更不用談實踐是如何如何重要了。
理論不僅是實踐的基礎(chǔ)，并且理論貫穿于整個藝術(shù)管理實踐之中。就是在實踐的時候，還是離不開理論的指導(dǎo)。在坐的各位都是學(xué)習(xí)藝術(shù)管理專業(yè)的，那么請大家想一下，藝術(shù)管理中的各種社會調(diào)查，決策，預(yù)測，分析，策劃，哪一項在操作時能離的開科學(xué)理論知識和方法的指導(dǎo)呢？實踐永遠(yuǎn)只是為了證明已有理論是否科學(xué)，是否符合事物的發(fā)展，它僅僅是證明理論的一個輔助工具。實踐最終的目的還是為了得出更多先進(jìn)創(chuàng)新的理論，來進(jìn)一步更好的指導(dǎo)我們的行動，使事物一步步向著我們所期望的方向發(fā)展。因此實踐終歸還是為理論服務(wù)。
綜上所述，我方認(rèn)為在藝術(shù)管理的學(xué)習(xí)中理論比實踐更重要。謝謝大家。
主席，評委，對方辯友，晚上好
理論的形成是一個從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，直到科學(xué)的世界觀牢固樹立并不斷提高的過程，而理論的學(xué)習(xí)，對于解決現(xiàn)實問題是致關(guān)重要的?？梢哉f理論是實踐活動的基本與前提理論指導(dǎo)實踐，理論對實踐有著各個層面的影響作用，理論解釋實踐，理論從客觀角度來說，就是對實踐的解釋，描述，批判，反思，比較，指導(dǎo)。
所謂實踐就是人們所取得經(jīng)驗的過程。如果沒有理論知識的指導(dǎo)，那么實踐也將陷入盲區(qū)，甚至裹足不前。如果不掌握理論，根本談不上實踐，因此不論實踐以何種方式進(jìn)行，其實施本身就是在運(yùn)用理論。藝術(shù)管理這一學(xué)科是為了適應(yīng)社會而產(chǎn)生的一門新新學(xué)科，我們在學(xué)習(xí)它時就更需要理論的支持與指導(dǎo)，而不是一味的埋頭苦干，所以我方觀點(diǎn)認(rèn)為：藝術(shù)管理專業(yè)應(yīng)更注重理論知識學(xué)習(xí)。
理論是人們從實踐中總結(jié)出來的關(guān)于自然界和社會知識的系統(tǒng)概括。（理論來源于實踐，）又反過來指導(dǎo)實踐。我們黨在各個時期取得的成就，離不開正確理論的指導(dǎo)。社會主義建設(shè)的實踐已經(jīng)證明，我們各項事業(yè)的推進(jìn)需要專業(yè)技術(shù)人才，需要專業(yè)的研究人員，同時也需要政治理論人才，需要理論創(chuàng)新人才，需要踐行黨的理論、傳播黨的理論的理論工作 正確的理論是行動的指南，人的思想要保持先進(jìn)、純潔，就得不斷接受正確理論的熏陶。市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，理論的指導(dǎo)作用越重要。沒有正確理論的指導(dǎo)，我們就會迷失了前進(jìn)方向。因而，不斷創(chuàng)新理論、研究新課題，這是時代的要求，也是黨的使命的要求。
現(xiàn)在，我們正努力構(gòu)建社會主義和諧社會，這需要千千萬萬國人的共同努力。而創(chuàng)新黨的理論、傳播黨關(guān)于和諧社會建設(shè)的指導(dǎo)思想，讓廣大人民全心全意投入到和諧社會建設(shè)中來，需要方永剛這樣的理論工作者。
列寧的一句話：沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動。
如果沒有正確的理論作指導(dǎo)，認(rèn)識就會停滯，工作就會被動或陷于盲目性，甚至裹足不前。
正所謂無規(guī)矩不成方圓，在經(jīng)濟(jì)活動中沒有系統(tǒng)和正確的理論必將走很多的彎路甚至走向一條不歸路。
所以，我方認(rèn)為，藝術(shù)管理的學(xué)習(xí)中，理論比實踐更重要！
問題：1、
2、
3、
小結(jié)：
藝術(shù)管理的特點(diǎn)
1。交叉性
藝術(shù)管理是社會學(xué)與人文性相結(jié)合的一門學(xué)科。原因在于管理學(xué)是一門社會學(xué)科，藝術(shù)學(xué)是一門人文學(xué)科，由此看來我們不但要有扎實的管理學(xué)習(xí)及藝術(shù)的理論知識并且還要有結(jié)合兩種理論的能力。所以在藝術(shù)管理的學(xué)習(xí)中理論知識為重中之重。
例如：濮存晰擔(dān)任北京人藝的院長職務(wù)這一事件
2。人文性
由于藝術(shù)管理中藝術(shù)學(xué)不是社會科學(xué)，其中包含著更多的精神內(nèi)容，而這些精神內(nèi)容是再怎么實踐也不能獲得的，只是靠理論知識的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)。這就是藝術(shù)管理有別于其他管理類學(xué)科的原因，而就是這個特別的地方體現(xiàn)出了理論知識比實踐更重要。
例如：歌劇，交響樂等古典藝術(shù)的基礎(chǔ)理論知識是必不可少的
現(xiàn)代藝術(shù)，流行藝術(shù)的社會主導(dǎo)地位
3。動態(tài)性
把動態(tài)觀念用于藝術(shù)管理中，是非常符合科學(xué)藝術(shù)管理的規(guī)律的。所以我們要用動態(tài)的思維方式來學(xué)習(xí)這門學(xué)問，那么關(guān)于藝術(shù)管理所有的理論知識并不是完全是詞典式的，而大部分是一種方法論。由此看來，在藝術(shù)管理的整個學(xué)習(xí)和探索中一直貫穿一其中且占主導(dǎo)地位的是理論知識，而實踐僅僅是在為理論知識服務(wù)，實踐永遠(yuǎn)是被動的，而理論知識才是主動的，實踐永遠(yuǎn)不會自己達(dá)到理論的高度。
4。時代性
大眾傳播是專業(yè)的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。
在以后的藝術(shù)管理工作中，接觸的大多是大眾傳播，所以在藝術(shù)管理的學(xué)習(xí)中，所有關(guān)于大眾傳播的理論知識在體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的時代性上是非常重要的。
5。新興性〔中國〕
早在上世紀(jì)60年代，西方就已經(jīng)開設(shè)了藝術(shù)管理專業(yè)，那么我們學(xué)習(xí)藝術(shù)管理的目的是發(fā)展具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，那么我們首先必須借鑒西方的理論知識，而就中國的藝術(shù)管理現(xiàn)狀來看，西方理論知識是占主導(dǎo)地位的，就比如中國的汽車產(chǎn)業(yè)，它是在借鑒國外的技術(shù)多年后才出現(xiàn)了紅旗品牌的。所以就中國藝術(shù)管理的新興性來看理論知識比實踐更重要，通俗來說，不管是西方理論還是中國理論都比實踐有市場，所以我仍堅持我方觀點(diǎn)：藝術(shù)管理學(xué)習(xí)中理論知識更重要。
理論分為真理和謬論
在某種學(xué)科學(xué)習(xí)的過程中是不會出現(xiàn)謬論的，因為這只會在研究某種學(xué)科中才出現(xiàn)。因而不要忽略今天辯論的范圍是：藝術(shù)管理的學(xué)習(xí)而不是研究，如果一定要把理論分類，也是分為真理和無法證實的理論，較為合理。
無論是何種學(xué)科，也無論是人類的何種探索，不能證實的假說和理論都是某種程度的價值，這種價值句是想像的翅膀，不僅能引導(dǎo)人們廣開思路，最終找到解決問題的方法和途徑，而且是人文學(xué)科創(chuàng)作的源泉之一。
就拿眼下對中醫(yī)是否具有科學(xué)性而進(jìn)行的種種爭論為例，中醫(yī)的很多理論一時不能被證實并不意味著中醫(yī)不科學(xué)，因此不能否認(rèn)中醫(yī)的科學(xué)性，更不能取締它，而它是以一種參照物的形式存在，以啟迪人們的智慧，由此看來，無法論證的理論也是非常重要的，在學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科時都是舉足輕重的，因為我們不但要學(xué)習(xí)真理也要利用無法論證的理論來拓展我們的思維，而達(dá)到在繼承中創(chuàng)新。
例如：霍金的時間理論：時間可以倒流，人可以在不同的時空中穿行
愛因斯坦的相對論無法證實。尚待完善的"元素周期表"等
好的，謝謝主席，同時也感謝對方辯友的精彩總結(jié)：
理論：人們由實踐概括出來的關(guān)于自然界和社會的知識的有系統(tǒng)的結(jié)論。（現(xiàn)代漢語詞典p：774）
實踐：人們改造自然和改造社會的有意識的活動。（現(xiàn)代漢語詞典p：1145）
總結(jié)這次辯論賽呢，對方辯友一直在談?wù)撘粋€問題，那就是實踐產(chǎn)生理論，沒有實踐就沒有理論，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
對方辯友一直在說，科技的進(jìn)步，時代的發(fā)展都是實踐的結(jié)果，試想一下，從電話到手機(jī)，從“大哥大”到今天的多功能手機(jī)，難道這都是實踐出來的結(jié)果嗎？如果是，給你幾年的時間，你能拿出來嗎？相信你拿不出來吧，沒有理論作條件，缺少理論的指導(dǎo)，一切實踐都是盲目的，甚至是失敗，無結(jié)果的。
牛頓曾經(jīng)說過：“如果說我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因為我站在了巨人的肩上。 ”
有今天這樣的認(rèn)識，不正是因為我們站在許多前輩和巨人的肩膀上嗎？他們用自己的雙手為我們提出了那么多經(jīng)典的理論，為我們作指導(dǎo)，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，我們有什么理由不去重視，不去學(xué)習(xí)呢？而非得自己去探索，自己去盲目的實踐。
化學(xué)元素有108個，如果對方辯友非得實踐一下哪個有毒，哪個沒毒，當(dāng)你嘗第一個的時候就已經(jīng)一命嗚呼了，還怎樣實踐下面的元素呢？所以，有好的理論的時候，我們還是要首先重視它的作用，正是有了好的理論，才能更好的指導(dǎo)我們的實踐，才能少走彎路啊，否則，浪費(fèi)時間，沒有成果是小，丟了自己的性命就虧大了啊。
再拿與我們切身有關(guān)的例子來看，對方辯友認(rèn)為實踐的作用相對于理論更加重要，那對方辯友為何還苦苦從小學(xué)上到現(xiàn)在學(xué)習(xí)科學(xué)文化理論呢？依對方的觀點(diǎn)還不如，在小學(xué)學(xué)習(xí)點(diǎn)理論知識后，就去實踐，實踐到現(xiàn)在，實踐的東西又多，實踐的時間又長，何樂而不為呢？上大學(xué)學(xué)習(xí)這一說法，就不必了吧！
藝術(shù)管理專業(yè)2019年剛在我們學(xué)校成立，可以說是一門新興的學(xué)科，而西方早在上世紀(jì)60年代就已經(jīng)有了藝術(shù)管理專業(yè)，成立初期，我們是不是更應(yīng)該借鑒別人的理論，然后與我們中國自己的國情相合，發(fā)展自己的藝術(shù)管理事業(yè)呢？盲目的實踐，只能使自己多走彎路，實踐的歸結(jié)點(diǎn)還是尋求或得出正確的理論來指導(dǎo)我們的實踐。
相對于任何一種理論來說，理論是一，實踐是多，一種理論可以對多個實踐有效。相反，無數(shù)次的實踐才可能得出一個理論理論是實踐的基礎(chǔ)，只有更好的學(xué)習(xí)理論知識，才能更好的指導(dǎo)自己的實踐，完成自己的工作，完成自己的目標(biāo)，完成自己的人生理想啊！
藝術(shù)管理是一門新興的學(xué)科，正是因為有了我們的存在，所以充滿活力，我們肩上的膽子很重啊，所以我們應(yīng)該更加重視理論的作用，共同開創(chuàng)有我國特色的藝術(shù)管理事業(yè)。。。
綜上所述，藝術(shù)管理的學(xué)習(xí)中，理論比實踐更重要！謝謝！
1。對方攻辯：文化大革命是錯誤的，因此錯誤的理論不會更好的指導(dǎo)實踐
我方觀點(diǎn)：文革是歷史的必然，任何事物都是內(nèi)因和外因造成的，不能用文革的失敗來全部否定毛澤東理論，否定老一輩革命家對我們國家發(fā)展做的貢獻(xiàn)，我想如果沒有他們的，也就不會有今天的餓幸福生活，而且任何事物也都有它的兩面性，文革不失敗，我們怎么會意識到應(yīng)該把思想階段斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，因此才會有十一屆三中全會，才會有改革開放。
2。對方觀點(diǎn)：毛澤東戰(zhàn)略思想不有是從實踐中得來的嗎？
我方觀點(diǎn)：先后并不能代表誰重要，你不能否認(rèn)正是有了毛澤東正確的戰(zhàn)略思想才會取得一個個戰(zhàn)斗的勝利，僅憑當(dāng)時我們的兵力裝備，沒有先進(jìn)的理論作指導(dǎo)，我們怎么和敵人作戰(zhàn)？正是有了地雷戰(zhàn)，地道戰(zhàn)等經(jīng)典的（以理論做指導(dǎo)的）戰(zhàn)役，我們才能以弱取勝。
3。對方攻辯：最近我過頒發(fā)關(guān)于大學(xué)生實踐課的文件
4。對方觀點(diǎn)：沒有實踐何來理論？
我方觀點(diǎn)：先后不能代表誰重要，用實踐檢驗的目的是為了總結(jié)正確的理論，下一步有了這些正確的理論才會更好的知道實踐，使我們的管理事半功倍，我想這樣的效果是在坐的藝術(shù)管理者都所期望的，總的來說，實踐從開始產(chǎn)生到實施自始至終都是在為理論服務(wù)。
5。反方攻辯說：藝術(shù)管理的新興性，應(yīng)用性決定了實踐更重要
6 反方攻辯說：理論是死的東西
理論與實踐相結(jié)合的名言篇七
在我接觸營銷理論與實踐之前，對于該領(lǐng)域并沒有多少了解。然而，在學(xué)習(xí)過程中，我深刻認(rèn)識到，營銷不僅僅是簡單的產(chǎn)品銷售，更是一種運(yùn)用社會科學(xué)與人性規(guī)律的行為。
首先，營銷講究的是消費(fèi)者需求。無論是通過市場調(diào)研還是消費(fèi)者反饋，都需要準(zhǔn)確地分析消費(fèi)者的需求和心理，才能夠更好地提供商品或服務(wù)。在這一點(diǎn)上，我深受啟發(fā)，意識到了品牌建設(shè)的重要性。
其次，營銷實踐也必須注重人性因素。人的習(xí)慣、行為和心態(tài)都與商品或服務(wù)的銷售息息相關(guān)。比如，有些商品可以通過注重消費(fèi)者的情感需求，如“情感化營銷”，實現(xiàn)更好的銷售。在與客戶接觸時，了解顧客的口味、喜好，以及與他們進(jìn)行良好的溝通，都有助于建立良好的客戶關(guān)系，提高忠誠度。
此外，營銷也要考慮市場競爭的因素。如何在激烈的市場競爭中突出自己的品牌，成為消費(fèi)者選擇的首選，是營銷實踐必須掌握的核心能力。通過制定不同的定位策略、不同的營銷渠道、不同的推廣方式，可以讓品牌更好地與眾不同。
總之，營銷不是簡單的推銷或宣傳，而是需要全方位集合多種學(xué)科知識的綜合性實踐。只有真正理解營銷的本質(zhì)，深刻掌握多種實踐技能，才能做好營銷工作，為企業(yè)提供持續(xù)的、有利的發(fā)展。
理論與實踐相結(jié)合的名言篇八
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復(fù)如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。
心經(jīng)是一本文字簡要，內(nèi)容豐富的佛教經(jīng)書，也是理事圓融，知行合一，理論和實踐性很強(qiáng)的妙文，歷來注釋很多，各出手眼，發(fā)揮妙義，有以唯識理論解釋的；有以華嚴(yán)教旨略疏的；有以天臺三觀融會的；也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實相印。
此經(jīng)雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經(jīng)的要義，文約義深，是成佛的指南，利生的法寶。今融會大德們的注釋，結(jié)合自己的點(diǎn)滴體會，簡要地講解此經(jīng)。
般若波羅密多心經(jīng)可分為七部分：一、總綱分，二、色空分，三、本體分，四、妙用分，五、果德分，六、證知分，七、秘密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易于理解。
理論與實踐相結(jié)合的名言篇九
營銷理論和實踐是現(xiàn)代商業(yè)成功的關(guān)鍵之一。我作為一名高中生，對營銷理論和實踐有了愈發(fā)深刻的認(rèn)識，并且深感其重要性。
首先，我認(rèn)為了解銷售目標(biāo)是營銷的核心。如何正確傳達(dá)銷售目標(biāo)，提高銷售效率是營銷中不可忽視的因素。在實際生活中，我發(fā)現(xiàn)很多公司重視品牌推廣，但忽略了銷售，導(dǎo)致大量資金被浪費(fèi)。營銷是同時考慮品牌推廣和銷售的方式，因此銷售目標(biāo)是不可或缺的。
其次，我認(rèn)為了解目標(biāo)用戶是營銷中幾乎最重要的因素。如果沒有了解目標(biāo)用戶的需求，那么任何營銷戰(zhàn)略都沒有任何意義。因此，在實踐中，我們需要花費(fèi)更多的時間和精力來了解客戶，以提高銷售的效率。從這個角度來看，營銷理論和實踐都需要我們不斷追求更高的效率。
還有很多其他的因素，例如位置因素，環(huán)境因素，價格因素和競爭因素。這些因素都對營銷產(chǎn)生影響，同時也對營銷的效果和效率產(chǎn)生影響。因此，在營銷時，我們需要考慮這些因素，并制定適當(dāng)?shù)膽?zhàn)略。
總之，我認(rèn)為營銷理論和實踐是現(xiàn)代商業(yè)成功的關(guān)鍵之一。在實踐中，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和探索，以適應(yīng)市場和客戶的需求，并提高銷售效率。只有這樣，我們才能在現(xiàn)代商業(yè)競爭中獲得更多的成功。
理論與實踐相結(jié)合的名言篇十
社會實踐是引導(dǎo)我們學(xué)生走出校門，走向社會，接觸社會，了解社會，投身社會的良好形式;是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道;是提升思想，修身養(yǎng)性，樹立服務(wù)社會的思想的有效途徑。透過參加社會實踐活動，有助于我們在校大學(xué)生更新觀念，吸收新的思想與知識。
透過在店內(nèi)以零工的形式鍛煉自我的潛力，體會社會事務(wù)，工作辛勞。
透過在店內(nèi)工作的將近一個月時間，不僅僅透過自我的雙手賺到了來之不易的工資，更透過這次實踐，親身體會到了父母工作的辛苦，收獲了許多在學(xué)校里沒體會到的酸甜苦辣，增長了自我的社會經(jīng)驗，獲益匪淺。
1.掙錢的辛苦。每一天辛辛苦苦重復(fù)同樣的工作，留意翼翼的進(jìn)行日常工作，才能夠得到工資，這次的體驗確實讓我真真切切感受到父母的錢來之不易，一分一厘都來自于沒日沒夜的辛勤工作，掙錢確實是個很艱難的過程，需要全心全意的付出。
2.人際關(guān)系。在這次實踐中，讓我很有感觸的一點(diǎn)就人際交往方面，大家都明白社會上人際交往十分復(fù)雜，可是具體多么復(fù)雜，我想也很難說清楚，僅有經(jīng)歷了才能了解.才能有深刻的感受，大家為了工作走到一齊，每一個人都有自我的思想和個性，要跟他(她)們處理好關(guān)系得需要許多技巧，就看你怎樣把握了.我想說的一點(diǎn)就是，在交際中，既然我們不能改變一些東西，那我們就學(xué)著適應(yīng)它.如果還不行，那就改變一下適應(yīng)它的方法。
讓我在這次社會實踐中掌握了很多東西，最重要的就是使我在待人接物、如何處理好人際關(guān)系這方面有了很大的提高。同時在這次實踐中使我深深體會到我們務(wù)必在工作中勤于動手慢慢琢磨，不斷學(xué)習(xí)不斷積累。遇到不懂的地方，自我先想方設(shè)法解決，實在不行能夠虛心請教他人，而沒有自學(xué)潛力的人遲早要被企業(yè)和社會所淘汰。
3.具備隨機(jī)應(yīng)變的潛力。要具備隨機(jī)應(yīng)變的潛力是因為在銷售的過程中，總會遇到各種千奇百怪的人和事，如果沒有隨機(jī)應(yīng)變的潛力，只懂得拘泥于一般的原則而不懂得變通，有可能會導(dǎo)致交易失敗甚至給自我?guī)聿槐匾穆闊?。所以，必須要有隨機(jī)應(yīng)變的潛力。
理論與實踐相結(jié)合的名言篇十一
導(dǎo)航是科學(xué),是藝術(shù).它讓人們從一個地方到另外一個地方.我們從家里到超市購物時,我們是在真實世界里航行.而web則是一個虛擬世界里.在實際...
導(dǎo)航是科學(xué),是藝術(shù).它讓人們從一個地方到另外一個地方.我們從家里到超市購物時,我們是在真實世界里航行.而web則是一個虛擬世界里.在實際生活當(dāng)中人們從a點(diǎn)到b點(diǎn),以最短的時間和距離到達(dá)目的地,這就是導(dǎo)航的焦點(diǎn),導(dǎo)航就是幫助人們找到他們的路.在航行時人們經(jīng)常問下面的問題:
1.我在哪?
2.我怎樣才能到達(dá)我要去的地方?
3.如迷路的人經(jīng)常問自己:我以前到過這里嗎?或我能返回我以前某地嗎?
4.還有多久時間到達(dá)那里?
等等所有的問題都是正常的,遺憾的是在web中很難有準(zhǔn)確的回答.
我在哪?
由于一些設(shè)計師的疏忽,往往會將“所在位置”忘記,而使用戶要知道他們自己在站點(diǎn)中的位置是很困難的.而url將會給你一個精確的位置,但url不能被大多數(shù)用戶所理解,然而,也不要期望url總能幫助人們解決我在哪的問題,目前絕大多數(shù)的網(wǎng)站都是通過動態(tài)產(chǎn)生的url,如:（網(wǎng)站免費(fèi)推廣）等…這不能保證用戶能通過上面的url直接知道準(zhǔn)確的位置.因為url顯示的是位置除非你要盡力的去避免用戶知道url,或者避免深層次的鏈接/松散的網(wǎng)站架構(gòu)那樣,否則不要隱藏.畢竟url能給用戶一個確切的定位.
一個高級的網(wǎng)頁標(biāo)簽形式加入了關(guān)于位置的許多信息,這就是我們常說的所在位置,這種類型我們也可以稱深度測量,因為它直接顯示了用戶在站點(diǎn)中的位置,如下所示:
首頁作品展示網(wǎng)站設(shè)計作品1
注:在這種情況下,在所在位置里前面三個都可以鏈接,而在第四個時字體是加粗的,表明了我們現(xiàn)在所處的位置.這種方式能夠很直接明了的提示用戶我在哪?而它一般都放在主導(dǎo)航條的下方.
我怎樣才能到達(dá)我要去的地方?
除了網(wǎng)址的確切定位外,用戶還可以通過網(wǎng)頁的標(biāo)簽用戶的目的地.最明顯的就是網(wǎng)站的主導(dǎo)航條了,所以我們在做導(dǎo)航條的時候,必須要考慮以下幾個特點(diǎn),1.突出/明顯2.有吸引力3.擴(kuò)展性也必須考慮在內(nèi),這一點(diǎn)是關(guān)系用和我能去哪的重要因數(shù).當(dāng)然,用戶還可以通過網(wǎng)頁中其它的小標(biāo)簽到達(dá).
我以前到過這里嗎?或我能返回我以前某地嗎?
在網(wǎng)上查看信息的時候總會出現(xiàn)一個這樣的問題,我們經(jīng)常會看到重復(fù)看的信息!才發(fā)現(xiàn)我以前來過這里,如何有效的避免這種情況?我們可以采用顏色來區(qū)分,未被點(diǎn)擊的是一種顏色,點(diǎn)擊過后的又是另外一種顏色,用站點(diǎn)樣式來實現(xiàn).現(xiàn)在大多數(shù)網(wǎng)站都采用這種形式,我在這里就不多說了!
如果有完整的“所在位置”返回以前某地的問題都已經(jīng)大致解決了,但一般還有幾項可別忘了喲!
1.標(biāo)志/logo
通常我們在網(wǎng)頁的制作當(dāng)中,會把logo做上鏈接鏈接到首頁方便用戶在迷失方向的時候及時的返回.如我們出外旅游時迷路了,我們可以直接回到旅館重新開始.
2.返回
一些其它細(xì)節(jié)因數(shù)在此不一一指出了!
還有多久時間到達(dá)那里?
關(guān)于這方面的因數(shù)以下4點(diǎn)都可以直接影響到網(wǎng)頁的下載速度:
1.網(wǎng)速
2.程序
3.服務(wù)器
4.頁面的表結(jié)構(gòu)
5.圖片大小
6.外在其它因數(shù)
當(dāng)然在前面的3點(diǎn)設(shè)計師無法直接有效的控制,但后第4、5點(diǎn)完全是設(shè)計師的控制范圍之內(nèi),關(guān)于這兩點(diǎn)我在《行業(yè)網(wǎng)站設(shè)計心得》一文里面已經(jīng)提到,在表格方面設(shè)計師們要盡量避免使用大型表格、減少表格的深度、表格復(fù)雜化,可以直接提高網(wǎng)頁的瀏覽速度.而在圖片方面我就更不用多說了!
理論與實踐相結(jié)合的名言篇十二
畢節(jié)試驗不僅是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作探索和推動的重要成果，同時它也開創(chuàng)了一條貧困地區(qū)科學(xué)發(fā)展的探索之路，是多黨合作推動貧困地區(qū)發(fā)展的成功范例。隨著全面深化改革實踐的不斷推進(jìn)，民主黨派在試驗區(qū)所進(jìn)行的社會服務(wù)的內(nèi)容也在不斷完善和拓展，各民主黨派積極開展各種形式的社會服務(wù)，已經(jīng)成為試驗區(qū)建設(shè)對口幫扶多黨合作高地的一項重要舉措。
一、充分認(rèn)識多黨合作參與畢節(jié)社會服務(wù)實踐的重要性
社會服務(wù)工作作為一種黨派職能，是民主黨派參政議政、建言獻(xiàn)策以及民主監(jiān)督工作的延伸，也是參與試驗區(qū)合作共建的載體。這項職能是黨派直接面對社會、面對基層、面對群眾的有效渠道。
真正體現(xiàn)了參政黨維護(hù)多黨合作的政治制度，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為社會全面發(fā)展服務(wù)的參政職能，同時也是畢節(jié)試驗區(qū)多黨合作服務(wù)改革發(fā)展示范探路的特色工作。
1、多黨合作參與畢節(jié)社會服務(wù)實踐是試驗區(qū)堅持多黨合作政治協(xié)商制度的需要
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是我國的一項基本政治制度。它是以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作、共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政為顯著特征的。各民主黨派主要是以教育、衛(wèi)生、科技、文化、法律以及經(jīng)濟(jì)等界別的中、高級知識分子組成的政治聯(lián)盟，她聚集了人才、智力的優(yōu)勢，各民主黨派是共同致力于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的親密友黨，是參政黨，不是旁觀者、座上賓，而是要發(fā)揮她的人才、智力優(yōu)勢，積極參與到建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，做參與社會服務(wù)實踐的建設(shè)者、參與人。解決畢節(jié)困苦問題的關(guān)鍵在于發(fā)展，發(fā)展就是一個國家和地區(qū)不發(fā)達(dá)狀態(tài)向發(fā)達(dá)狀態(tài)的過渡，加快發(fā)展加速轉(zhuǎn)型實現(xiàn)與全國同步小康是試驗區(qū)當(dāng)前的第一要務(wù)，也是各民主黨派參與畢節(jié)改革建設(shè)的第一要務(wù)。從政黨制度的效應(yīng)看，民主黨派對畢節(jié)的長期幫扶的成效，很大程度上取決于其建言獻(xiàn)策、參與畢節(jié)社會服務(wù)的能力。各民主黨派匯集了許多專家學(xué)者，具有人才薈萃、智力密集等方面的優(yōu)勢，可以通過這些優(yōu)勢作用的發(fā)揮和優(yōu)勢資源的轉(zhuǎn)化，在畢節(jié)積極開展各類咨詢服務(wù)，努力發(fā)現(xiàn)問題，積極開展調(diào)研、參與服務(wù)，切實推動畢節(jié)試驗區(qū)黨委和政府決策的科學(xué)化、民主化。
2、多黨合作參與畢節(jié)社會服務(wù)實踐是試驗區(qū)與全國同步建成小康社會的需要
從畢節(jié)試驗區(qū)的建立，發(fā)展、深化的歷史進(jìn)程可以看出，各民主黨派依托多黨合作參與畢節(jié)社會服務(wù)實踐，以試驗區(qū)的建設(shè)平臺為載體，建立了黨派干部思想淬煉和實踐鍛煉機(jī)制，使得試驗區(qū)不僅成為多黨合作服務(wù)科學(xué)發(fā)展的實踐之所，而且成為民主黨派成員信仰鍛造和干部淬煉的基地。如今，全面深化改革業(yè)已成為全社會的最大共識與需求，更是推進(jìn)試驗區(qū)擺脫貧困跨越發(fā)展的動力。多黨合作作為試驗區(qū)改革發(fā)展承上啟下、協(xié)調(diào)左右、溝通內(nèi)外的重要部分，既是試驗區(qū)改革發(fā)展的“參謀長”，又是服務(wù)試驗區(qū)群眾的“賢內(nèi)助”，對于畢節(jié)試驗區(qū)來說要真正做到與全國同步建成小康社會，只有發(fā)揮多黨合作優(yōu)勢，凝聚改革共識，匯集發(fā)展力量，樹立服務(wù)理念，才能看清試驗區(qū)改革發(fā)展的癥結(jié)所在，才能找準(zhǔn)方向創(chuàng)造性的拿出改革發(fā)展舉措;在政治層面上充分體現(xiàn)改革發(fā)展事業(yè)在政治空間與區(qū)域空間的雙層運(yùn)行，在社會層面上增強(qiáng)像畢節(jié)一樣的貧困地區(qū)自我發(fā)展、自力更生的底氣、骨氣和志氣。
3、多黨合作參與畢節(jié)社會服務(wù)實踐是試驗區(qū)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新常態(tài)的需要
2014年中央經(jīng)濟(jì)工作會議指出：“我國經(jīng)濟(jì)正在向形態(tài)更高級、分工更復(fù)雜、結(jié)構(gòu)更合理的階段演化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)?！闭J(rèn)識新常態(tài)，適應(yīng)新常態(tài)，把握新常態(tài)，引領(lǐng)新常態(tài)，是當(dāng)前和今后一個時期我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯。在這樣的大邏輯下，作為助推畢節(jié)試驗區(qū)跨越發(fā)展的外部力量，畢節(jié)的多黨合作實踐必須抓住新機(jī)遇、適應(yīng)新常態(tài)、開創(chuàng)試驗區(qū)決戰(zhàn)貧困轉(zhuǎn)型發(fā)展的新境界。這既需要充分發(fā)揮各民主黨派參政黨的政治力量，也需要提高民主黨派參與畢節(jié)試驗區(qū)改革發(fā)展和合作共事能力。通過提升黨派社會服務(wù)實踐的質(zhì)量，促進(jìn)和保障試驗區(qū)改革事業(yè)的穩(wěn)步前進(jìn)，為試驗區(qū)的全面深化改革和發(fā)展提供有效的支持和協(xié)助。另外，要發(fā)揮參政黨人才、智力密集優(yōu)勢。緊緊圍繞試驗區(qū)決戰(zhàn)貧困，同步小康主線，在產(chǎn)業(yè)培育、項目合作、智力支持、人才培養(yǎng)等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。
二、不斷完善多黨合作參與畢節(jié)社會服務(wù)實踐的新思路
新時期、新階段多黨合作參與畢節(jié)社會服務(wù)實踐的路徑必須要以理論與實踐結(jié)合、重點(diǎn)與一般結(jié)合、整合與擴(kuò)容結(jié)合這個思路來走，這是民主黨派開展社會服務(wù)工作的社會環(huán)境變化所決定的，也是黨派積極主動適應(yīng)新常態(tài)的新思路。
1、畢節(jié)試驗區(qū)各民主黨派社會服務(wù)工作的理論研究要理論與實踐結(jié)合
多黨合作參與畢節(jié)改革發(fā)展實踐的28年，不僅推動了畢節(jié)試驗區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，同時為民主黨派的社會服務(wù)工作理論研究提供了可靠、可信和鮮活的實踐素材，為了進(jìn)一步推動畢節(jié)試驗區(qū)的社會服務(wù)工作進(jìn)步，提高參政黨履職水平，需要對社會服務(wù)工作進(jìn)行深層次的結(jié)合實踐的理論探討。如社會服務(wù)工作如何與參政議政相結(jié)合;探索和研究試驗區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下民主黨派社會服務(wù)的定位、職能和途徑;如何在試驗區(qū)改革發(fā)展中圍繞決戰(zhàn)貧困、同步小康，在政策項目爭取、智庫人才鍛造、產(chǎn)業(yè)招商合作、服務(wù)改善民生上發(fā)揮多黨合作的社會服務(wù)職能作用等。
2、畢節(jié)試驗區(qū)各民主黨派社會服務(wù)工作要堅持重點(diǎn)與一般結(jié)合
畢節(jié)市各縣(區(qū))的情況不一樣，各黨派參與的情況不一樣，這就決定了多黨合作社會服務(wù)工作要根據(jù)各個黨派自身特點(diǎn)和所參與地方的具體實際，把資源投入到最需要的方面，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)培育與地方區(qū)域?qū)嶋H相結(jié)合。一是堅持發(fā)揮黨派界別優(yōu)勢促進(jìn)社會服務(wù)工作向前發(fā)展。界別優(yōu)勢是八個民主黨派各自的特色，一定要根據(jù)各黨派自身的優(yōu)勢，用己所長、避己所短。二是堅持因地制宜發(fā)揮試驗區(qū)區(qū)域優(yōu)勢按需供給促進(jìn)社會服務(wù)的有效性發(fā)揮。就畢節(jié)試驗區(qū)總體來看，八個縣(區(qū))經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同、社會服務(wù)需求也不盡相同，需要民主黨派開展社會服務(wù)前實事求是認(rèn)真分析，不可統(tǒng)一模式照搬其他地方的方式方法。三是堅持人性化的服務(wù)模式促進(jìn)黨派社會服務(wù)工作質(zhì)量提升。工作模式較為單一社會服務(wù)已經(jīng)不太適應(yīng)全面深化改革的形勢，捐錢捐物不如捐智慧。隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)和同步小康建設(shè)進(jìn)程的發(fā)展，人民的需要隨著時代在變化，這就要求黨派的社會服務(wù)模式需要探索新的人性化、多樣化的服務(wù)，如產(chǎn)業(yè)扶持、生態(tài)保護(hù)、推進(jìn)城鎮(zhèn)一體化建設(shè)活動等。因此必須在實際工作中特別是在城鎮(zhèn)化建設(shè)中不斷充實多黨合作社會服務(wù)的內(nèi)容，不斷完善多黨合作社會服務(wù)的內(nèi)涵。
3、畢節(jié)試驗區(qū)各民主黨派社會服務(wù)工作要堅持整合與擴(kuò)容結(jié)合
俞正聲主席來畢節(jié)考察時曾經(jīng)談到過“智力扶貧很重要的是為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展建言獻(xiàn)策，但也要辦一點(diǎn)招商引資的事情，辦一點(diǎn)基礎(chǔ)設(shè)施的事情，辦一點(diǎn)民生改善的事情，給當(dāng)?shù)厝罕妿砜吹靡姷膶嵒??！边@就要求我們的社會服務(wù)做好整合與擴(kuò)容，一是要整合社會資源，擴(kuò)容政治力量使得社會服務(wù)要與參政議政緊密結(jié)合。圍繞參政議政開展黨派社會服務(wù)工作，把社會服務(wù)作為履行職能的重要任務(wù)來抓。這必須通過在參與畢節(jié)試驗區(qū)合作共建的實踐中深入了解情況，在試驗區(qū)社會服務(wù)工作中調(diào)查思考，集聚更為廣泛的社會力量，對上接通天線向黨和政府提出切實可行的意見建議;對下更接地氣滿足老百姓的現(xiàn)實需求。二是整合工作載體，擴(kuò)容工作空間使得社會服務(wù)工作與試驗區(qū)實際更好地結(jié)合。從過去的單打獨(dú)斗鋪攤子的幫扶形式向集團(tuán)體系合作建設(shè)強(qiáng)內(nèi)涵的模式轉(zhuǎn)變。在長期的多黨合作社會服務(wù)工作中，注重服務(wù)可持續(xù)性，以多黨合作服務(wù)改革發(fā)展制度貫徹落實為契機(jī)，不斷加大多黨合作在畢節(jié)的社會服務(wù)工作力度，在減貧摘帽、同步小康，產(chǎn)業(yè)培育、群眾增收，生態(tài)治理、美麗畢節(jié)等方面扎實做好每一件實事。
三、開拓創(chuàng)新多黨合作參與社會服務(wù)實踐的新路徑
在新常態(tài)下，推進(jìn)多黨合作社會服務(wù)工作與參政議政、民主監(jiān)督和民主黨派自身建設(shè)相結(jié)合，是創(chuàng)新多黨合作參與社會服務(wù)實踐的突破口。以往狹義、單純的社會服務(wù)模式已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)前的改革發(fā)展需要，因此，各個黨派的社會服務(wù)職能向廣義的、綜合的社會服務(wù)與參政議政、民主監(jiān)督和自身建設(shè)相結(jié)合并重轉(zhuǎn)變已成定局，通過樹立社會服務(wù)與參政議政、民主監(jiān)督和自身建設(shè)一盤棋的工作理念，確立多黨合作參與畢節(jié)試驗區(qū)社會服務(wù)建設(shè)的整體發(fā)展思路，重點(diǎn)在與試驗區(qū)的同步小康建設(shè)有效結(jié)合上下功夫。
1、完善統(tǒng)戰(zhàn)部牽頭的社會服務(wù)實踐核心路徑
統(tǒng)戰(zhàn)部門牽頭各民主黨派資源開展社會服務(wù)的路徑是帶有試驗區(qū)戰(zhàn)略和全局意義的，同時也是帶有試驗和攻堅性質(zhì)的'工作，具有挑戰(zhàn)性。在實際工作中必須充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的“法寶”作用，組織統(tǒng)一戰(zhàn)線成員聯(lián)系上下的橋梁作用，深入各自聯(lián)系的群眾，暢通民意訴求渠道，多做解疑釋惑、維護(hù)穩(wěn)定的工作，把有利于發(fā)展的因素匯聚得更多、團(tuán)結(jié)得更緊，把不利于改革的因素消減得更少、轉(zhuǎn)化得更快。同時要積極貫徹執(zhí)行好試驗區(qū)已經(jīng)出臺的27項多黨合作服務(wù)改革發(fā)展制度，最大限度地為畢節(jié)試驗區(qū)的全面深化改革、全面建成小康營造好環(huán)境、凝聚正能量。
2、整合民主黨派中央牽頭的社會服務(wù)實踐主要路徑
民主黨派中央牽頭開展的社會服務(wù)路徑是目的性明確和行業(yè)特點(diǎn)突出的工作，具有影響性。這條路徑充分發(fā)揮民主黨派智力的奉獻(xiàn)作為，是展示民主黨派良好的政治形象，是提高民主黨派多黨合作的社會影響的重要途徑，具有重要的政治意義。通過整合各民主黨派中央、全國工商聯(lián)牽頭合作，試驗區(qū)能主動爭取上級支持，將中央高層的改革推動和頂層設(shè)計，轉(zhuǎn)化為試驗區(qū)自身的改革發(fā)展機(jī)遇，切實通過高位推動將黨中央、國家各部委針對試驗區(qū)出臺的差別化政策轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，打通政策落實最后一公里。
3、擴(kuò)容東部十省市協(xié)同的社會服務(wù)實踐協(xié)同路徑
要在更廣范圍、更深程度開展社會服務(wù)工作，不僅要開展縱向的多黨合作，而且必須開拓和創(chuàng)新橫向的東部十省市與畢節(jié)試驗區(qū)相關(guān)部門合作共事，共同開發(fā)社會服務(wù)的新路徑。這條路徑是多黨合作社會服務(wù)協(xié)同路徑的一種補(bǔ)充形式。一方面，充分發(fā)揮東部十省市參與畢節(jié)試驗區(qū)建設(shè)機(jī)制以及統(tǒng)一戰(zhàn)線參與畢節(jié)試驗區(qū)建設(shè)服務(wù)機(jī)制的作用，搭建與東部十省市點(diǎn)對點(diǎn)的溝通橋梁和與港澳臺地區(qū)的精準(zhǔn)對接橋梁，使得先發(fā)地區(qū)的先進(jìn)理念、優(yōu)強(qiáng)企業(yè)、產(chǎn)業(yè)資本源源不斷的注入試驗區(qū)，實現(xiàn)試驗區(qū)自身力量與外部力量點(diǎn)與點(diǎn)的鉚合、片與片的呼應(yīng)，帶動試驗區(qū)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展;另一方面，要通過進(jìn)一步鞏固四級統(tǒng)一戰(zhàn)線聯(lián)絡(luò)聯(lián)系工作機(jī)制聚合外力，同時推動建立多黨合作服務(wù)系統(tǒng)中的多元溝通、精準(zhǔn)銜接、多方支持工作機(jī)制，從而形成一個多黨合作連動支撐，積極承接?xùn)|部優(yōu)強(qiáng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)服務(wù)改革發(fā)展的效能提升。
【參考文獻(xiàn)】
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