讀后感可以是個人對書中角色性格、情節(jié)發(fā)展和時代背景等方面的深入思考和解讀。寫讀后感時，可以運用恰當(dāng)?shù)男揶o手法和語言表達(dá)方式，提高文章的文學(xué)性和邏輯性。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，它們對作品的賞析和思想的分析非常精彩。
女人的活法讀后感篇一
?教育：讓人成為人》這本書，里面的內(nèi)容確實是太深奧了，看起來挺費勁的。只有這題目讓我還有所感悟。一看到題目我就想到我們現(xiàn)在的學(xué)生一個個在家被家人們的愛包圍著，他們不懂得自己要有責(zé)任感、自己要自立、自己要樂于奉獻(xiàn)、自己要胸懷大志……，怎樣讓這樣一群小皇帝、小公主認(rèn)識到自己的責(zé)任，讓他們成為大寫的人。我覺得作為一名教師，我們都應(yīng)肩負(fù)起神圣的職責(zé)，引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生成為一個大寫的人。那么，如何將這些大道理深入淺出地告訴學(xué)生、并不斷地內(nèi)化為學(xué)生自己的言行素質(zhì)呢？我認(rèn)為，首先從“人”字的寫法理解“大寫的人”就是脊梁挺直、堂堂正正。然后是著重培養(yǎng)孩子的好習(xí)慣成就大寫之人。我覺得最重要的事教給孩子怎樣做人？首先要做一個品德高尚，永駐愛心的人。那這種愛心如何培養(yǎng)呢？我覺得應(yīng)從以下幾方面培養(yǎng)：
1、在日常生活中培養(yǎng)孩子的愛心
許多教師認(rèn)為現(xiàn)在的孩子大多數(shù)是獨生子女，身上承載了太多的愛但又缺乏愛心，事實上，對于教師來說，重要的不是評價孩子的愛心，而是在日常生活中發(fā)現(xiàn)孩子的愛心，從而放大并培養(yǎng)孩子的愛心。在日常生活中，教師要抓住一切可能的機(jī)會挖掘可以進(jìn)行愛心教育的資源，并不失時機(jī)地對孩子進(jìn)行教育。如給生病在家的小朋友以打電話問候、親自看望等方式對他們進(jìn)行愛的教育等，使孩子感受到幫助別人的快樂；新生入學(xué)時，請學(xué)生幫助照顧安慰；扶起摔倒的小朋友，和新同學(xué)一起做游戲；在潛移默化的滲透中逐漸萌發(fā)愛心，體驗奉獻(xiàn)愛心帶來的快樂，學(xué)會關(guān)心同伴。
2、在教學(xué)中培養(yǎng)孩子的愛心
學(xué)校生活是豐富多彩的，但是有時我們老師僅僅注重了對孩子的知識傳授和能力培養(yǎng)，卻忽略了教學(xué)活動本身對培養(yǎng)孩子愛心的重要作用，失去了教育的良好契機(jī)。比如讓孩子互相扮演不同的角色進(jìn)行交流和交往,在活動中互相關(guān)心,互相幫助,喚起其具體的情緒情感，既能體驗到游戲活動的樂趣，又能得到愛的教育。在語文課中，我引用兒童文學(xué)故事對孩子進(jìn)行感化教育，通過教師的講述、提問和師生共同參與討論，讓孩子理解和接受。如《孔融讓梨》、《游子吟》等課文，讓孩子以作品中的形象為榜樣，從中也讓孩子識別父母、長輩的愛心和撫養(yǎng)的艱難，工作的辛苦，教孩子要體諒并幫助父母作一些力所能及的家務(wù)活，對親人、同伴給予關(guān)愛。
3、和家長一道培育孩子的愛心
家庭是孩子成長的土壤，家長是孩子的第一任老師。家長的一言一行都會影響到孩子，在他們心中留下深刻的印象，因此不能忽視家庭教育的影響?，F(xiàn)在的家長普遍更重視知識技能教育，而忽視對孩子進(jìn)行品德愛心的培養(yǎng)。有些家長怕孩子吃虧，受人欺，對孩子消極引導(dǎo)，如“他打你，你就打他”；有部分家長自身缺乏同情心，給孩子負(fù)面影響；又有部分家長只知道給孩子愛，而不教孩子如何去關(guān)愛和幫助別人。這些因素造成了大多數(shù)孩子在關(guān)愛方面表現(xiàn)較差。因此，我們是指導(dǎo)，要轉(zhuǎn)變家長觀念，引起家長高度重視，使他們認(rèn)識到要注意自己的言行，充分發(fā)揮榜樣的作用。同時要注意隨時利用身邊的小事對孩子進(jìn)行教育，讓家長認(rèn)識到，只重視知識教育和智力開發(fā)是不行的，要對孩子進(jìn)行良好的社會性教育，使他們從小善良，對人關(guān)心、體貼。這樣不僅能使孩子終身受益，而且有助于家庭生活幸福，有助于形成良好的社會風(fēng)氣。
總之，讓愛在孩子心田發(fā)芽，茁壯成長，為寫好大寫的人的捺打下基礎(chǔ)，這也為他們將來成為有愛心的品德高尚的社會成員打下堅實的基礎(chǔ)。
女人的活法讀后感篇二
一個不斷提升個人的魅力，不斷豐富自身內(nèi)涵的女性，才有可能成為幸福一生的贏家。
而一個女人如果擁有自我，有自己的事業(yè)、工作、愛好、有屬于自己的空間、時間、有自己的朋友，那她的處境將大大不同。因為，在經(jīng)營自我的過程中，女人同時也收獲了信心、能力、財富和樂趣。有了信心和能力，她們有足夠的力量將未來掌握在自己手中；有了財富，她們獲得了更多的自由和社會尊重；有了樂趣，她們的生活永遠(yuǎn)不會匱乏而無意義。當(dāng)然，并不是說女人只有成名了，或者賺到錢了，就是實現(xiàn)了自我價值。其實，一個女人的自我價值還體現(xiàn)在她自己的價值觀、認(rèn)知和文化理念上。心理學(xué)家認(rèn)為，懶惰是一種病，它會慢慢地在一個人的身體里蔓延，然后漸漸地侵蝕身體，心靈，甚至是每一個細(xì)胞，最終統(tǒng)治了這個人的全部生活和意志。一個人一旦被懶惰牽制，就會產(chǎn)生逃避困難，怕苦、怕累的情緒，變得不思進(jìn)取起來。對于女人來說，要想獲得成功，就需要不斷地學(xué)習(xí)、提升自己，不斷地修煉、調(diào)整自己，即不斷地“成長”。
一個女人只要學(xué)會自己成長，把成長作為人生目標(biāo)去完成，成功也就隨之而至。自信不僅僅是一種從容不迫的淡定，更是一種最堅強(qiáng)的內(nèi)在力量。自信的女人處世必然樂觀進(jìn)取，做事也一定主動積極，勇于嘗試。而信心也從未令女人失望，它會使她發(fā)現(xiàn)自身的價值和潛能。山因蘊玉而輝，水因環(huán)珠而媚，女性因自信而美“不要管別人怎么說，只要你自己心里知道你是對的就行了?！北苊馑信u的惟一方法就是只管做你心里認(rèn)為對的事——因為你反正總是會受到批評的。真正聰明的女人一定懂得，自己不可能讓所有的人都滿意，所以不能某些人的意見來左右自己的意志，更不要因為他人的論斷停止自己前進(jìn)的步伐。其實，只有自己最了解自己，別人并不見得比我們高明多少，也不會比我們更了解自己的實力，只有我們自己的決定才是最好的。
拿破侖·希爾——成功學(xué)的創(chuàng)始人曾說過：“自制是一個人最難得的美德，成功的最大敵人是對自己情緒失去有效的控制。當(dāng)憤怒時，無法遏制怒火，使周圍的合作者畏懼不已，只好敬而遠(yuǎn)之；當(dāng)消沉?xí)r，放任自己委靡頹喪，讓稍縱即逝的機(jī)會白白浪費。因此我認(rèn)為，職場成功的關(guān)鍵就是控制好自己情緒的能力?！庇袗酆玫呐耍拍芑畹酶?。女人，一定要學(xué)會拒絕的藝術(shù)，要明白自己為自己而活。很多女人一旦結(jié)了婚，有了孩子，就把整個身心都放在老公、孩子的身上，生活圈子的圈子變小了，朋友聯(lián)系的少了，曾經(jīng)的愛好也被生活中的柴米油鹽消磨的沒有了形狀，而煩惱也隨之而來。其實，女人大可不必為了老公，為了孩子，為了家庭“犧牲”掉自己的愛好。因為，有愛好的女人才能活得精彩女人必須不斷地提高自己、修飾自己，培養(yǎng)自己多方面的興趣和愛好，這樣不但可以充實自己的精神生活，而且能讓他人另眼相看，也是對自身素質(zhì)的`提高一個在青春年華卻不懂得成長的女孩子，到了年老的時候，你真的就什么也沒有了。不要盲目埋怨現(xiàn)實生活的冷酷無情。生活中欺騙你的往往不是別人，而是你自己的雙眼被冰冷的心靈蒙蔽。有時，女人變得焦躁不安是由于碰到自己所無法控制的局面。
此時，你應(yīng)承認(rèn)現(xiàn)實，然后設(shè)法創(chuàng)造條件，使之向著有利的方向轉(zhuǎn)化。此外，還可以把思路轉(zhuǎn)向別的什么事上，諸如回憶一段令人愉快的往事。人生之路，風(fēng)云變幻，沉浮不定；有坎坷的山路，也有隱晦的沼澤。但是只要我們的心靈選擇了陽光，那么在人生通往成功與幸福的道路上，我們就已經(jīng)遠(yuǎn)離了黑暗和沉淪。樂觀、積極的心態(tài)能使人看到希望，激發(fā)自身的潛能，有助于克服困難，保持進(jìn)取的旺盛斗志。而消極的心態(tài)則是人沮喪、抱怨、失望，自我封閉，限制和扼殺自己的創(chuàng)造力一個內(nèi)心強(qiáng)大的女人，是不會被這些不幸的經(jīng)歷、瑣碎的生活壓倒的，她會把自己的經(jīng)歷當(dāng)作人生的一筆財富，當(dāng)作成熟的代價。堅強(qiáng)地生活，不怨天尤人，并且對生活和未來報著無限美好的希望。如果說活著是一種心態(tài)，那么不抱怨的人生就是一種境界了！作為一個女人，你不一定要有天使般的面孔，但一定要有一顆經(jīng)得起磨礪的內(nèi)心。經(jīng)得起生活考驗的人，一定是個堅強(qiáng)的女人，一個內(nèi)心淡定的女人，她在生活的磨礪中，越來越有魅力，就像鉆石一樣散發(fā)出璀璨的光芒。生活，有悲有喜，起伏不定，但是太陽卻依然光亮，月亮仍然美麗，星星依舊閃爍……一切的一切仍舊是那么和諧。生命依然會有著更美麗的色彩，需要我們?nèi)ラ_發(fā)。明天，總是美好的。只要我們有心，只要我們在艱難中咬緊牙關(guān)，我們就能夠在痛苦中盼來新一輪的朝陽?，F(xiàn)在，有很多人活得很累，過得很不快樂。
其實，人只要生活在這個世界上，就會有很多煩惱。痛苦或是快樂，取決于你的內(nèi)心。人不是戰(zhàn)勝痛苦的強(qiáng)者，便是向痛苦屈服的弱者。再重的擔(dān)子，笑著也是挑，哭著也是挑。再不順的生活，微笑著撐過去了，就是勝利。有很多煩惱和痛苦是很容易解決的，有些事只要你肯換種角度、換個心態(tài)，你就會有另外一番光景。當(dāng)我們遇到苦難挫折時，不妨把暫時的困難當(dāng)作黎明前的黑暗。只要以積極的心態(tài)去觀察、去思考，就會發(fā)現(xiàn)，事實遠(yuǎn)沒有想像中的那樣糟糕。換個角度去觀察，世界會更美。沒有苦難，我們會驕傲；沒有挫折，成功不再有喜悅；沒有滄桑，我們不會有同情心。不要幻想生活總是那么圓滿，生活的四季不可能只有春天。
每個人的一生都注定要經(jīng)歷溝溝坎坎，品嘗苦澀與無奈，經(jīng)歷挫折與失意。從現(xiàn)在開始，微笑著面對生活，不要抱怨生活給了你太多的磨難，不要抱怨生活中有太多的曲折，不要抱怨生活中存在的不公。當(dāng)你走過世間的繁華與喧囂，閱盡世事，你會幡然明白：人生不會太圓滿，再苦也要笑一笑。有的人25歲就死了，只是到75歲才埋葬。二十幾歲的女孩，人生才剛剛起步，要想今后的生活豐富而精彩，就必須明白：生活不是童話，不要再做天真無知的小女孩了，為了自己的人生目標(biāo)，努力去奮斗吧！如果你想實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，不必告訴別人你想了什么，你應(yīng)該用自己的行動告訴他們你正為自己的目標(biāo)做著什么。這樣，成功才有理由！生活中，我們每個人承受著來自各方面的壓力，日積月累終將讓我們難以承受。
這時候，我們只有像雪松那樣彎下身來，釋下重負(fù)，才能夠重新挺立，避免壓斷的結(jié)局。彎曲，并不是低頭或失敗，而是一種彈性的生存方式，是一種生活的藝術(shù)?！皬椥浴钡纳娣绞?，是自然萬物賜予我們的智慧?！皬椥浴庇姓壑械囊蛩?，有圓滑的因素，但“彈性”不是毫無原則，沒有原則不教彈性，是劣根性。
女人的活法讀后感篇三
首先，在開篇我不得不說我在沒有讀過白銀資本之前，從沒有真正的支持過歐洲中心論的觀點，但是在我讀過白銀資本之后，我發(fā)現(xiàn)我腦海中很多根深蒂固的思想皆以歐洲中心論為基礎(chǔ)以此發(fā)展成的.各種事件的結(jié)論和意義。白銀資本對于我的觸動還是非常大的，首先它使我認(rèn)識到中國甚至是亞洲在全球所產(chǎn)生的巨大作用，了解到歐洲并不是如一些歷史學(xué)家所說的那樣從很久以前就主宰了亞洲甚至是世界。
作者一上來就是以十分鮮明的觀點批判了傳統(tǒng)的歐洲中心論思想，并對一些我們所熟知的歷史學(xué)家或思想家的思想和言論進(jìn)行反駁。弗蘭克認(rèn)為即使那些聲稱反對歐洲中心論的人們在論述其思想時也無法逃出這個桎梏，弗蘭克接下來分別從不同的方面來駁斥傳統(tǒng)的歐洲中心論學(xué)說，并從新分析有關(guān)史料，找出與以往截然不同的觀點。
弗蘭克通過重新對史料進(jìn)行分析，為讀者描述在亞洲的地域里，有海上貿(mào)易和陸地貿(mào)易，并且這種貿(mào)易活動范圍廣、持續(xù)時間長、貨物的成交量大。通過這些海上與陸上的貿(mào)易促進(jìn)并帶動了一個個的港口城市和內(nèi)陸中轉(zhuǎn)地區(qū)的興旺繁榮。在此基礎(chǔ)上弗蘭克又統(tǒng)計了所要論證地區(qū)的人口數(shù)量、城市化水平，發(fā)現(xiàn)即使在三個世紀(jì)以前的印度某地的城市化水平也依然比歐洲18世紀(jì)初的水平要高。
弗蘭克在文章中接著論述道在亞洲，各地的商人自有其活動的范圍和經(jīng)營的種類。而且歐洲在與亞洲的貿(mào)易過程中一直處于逆差，實際上是歐洲更需要與亞洲進(jìn)行貿(mào)易合作，歐洲需要大量亞洲的貨物，但是歐洲本身能出口的東西并不是很多。而且，在亞洲的范圍內(nèi)都是由亞洲人來操控的，歐洲人根本無法進(jìn)入到這一貿(mào)易活動中。歐洲人僅僅是靠在歐、亞、美洲之間來回倒手轉(zhuǎn)賣一些物品才能夠在全球的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中占有很小的一部分經(jīng)濟(jì)額。如果不是依靠歐洲在美洲所得到的重金屬產(chǎn)品，或許歐洲連一席之地都無法占據(jù)，但事實顯示就是如此，長期以來有歐洲主宰世界經(jīng)濟(jì)的說法在此觀點下不禁顯得有些可笑了。
以上是我在讀白銀資本時最為深刻的一些印象，在此寫出我的一些感想。通過弗蘭克的論證打破了原有歐洲中心論的思想，他將亞洲、美洲拉入到全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系中來，這樣“全球貿(mào)易”才更具有全球的意味。但是我在閱讀過程中，注意到作者有時會使用一些較為現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來衡量幾個世紀(jì)以前的一些數(shù)據(jù)，如城市化。不知道這樣做是否具有合理性。
女人的活法讀后感篇四
最近讀了一本《女人的資本》，此書被評為“女性必讀的三十部經(jīng)典”之一，也算是一本女性勵志書籍，這本書從生存、智慧、心態(tài)、品味四個方面一一做了分析，女性在社會、職場、家庭遇到的任何問題都能從這本書中找到對應(yīng)的答案。作者并沒有高深的見解和晦澀的理論，只是通過描述一些簡潔生動的事例，講解自己貼身貼心的感悟，闡述女性應(yīng)該怎樣挖掘、發(fā)揮自己的優(yōu)勢，擁有美麗優(yōu)雅的外表，溫柔知禮的氣質(zhì)，堅強(qiáng)自信的精神，樂觀向上的態(tài)度，讓女性在生活、工作、婚姻中立于不敗之地。
從這本書中我得到的最大啟示是女性要做到完美、成功，必須懂得運用智慧，智慧是女性成功利用自身潛能的強(qiáng)大保障，也是女性培養(yǎng)人格魅力的強(qiáng)大保障。其實智慧就是一種生活態(tài)度，女性應(yīng)該清楚地知道自己需要什么和不需要什么，需要的如何努力爭取，不需要的如何放棄，在這種明智的取舍中讓自己更好的生存!
作者同時強(qiáng)調(diào)我們在什么樣的情況下都不能放棄學(xué)習(xí)和工作。
學(xué)習(xí)決定了一個人的視野、才能和氣質(zhì)。氣質(zhì)是舉手投足間不經(jīng)意流露的吸引力、感染力，但氣質(zhì)必須有一定的知識積累，必須有一定的閱歷積淀。
工作能更好的體現(xiàn)智慧和女性的價值，《女人的資本》在生存篇中運用大量篇幅介紹女性在職場中如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢，展現(xiàn)女性的獨特魅力，以取得事業(yè)上的成功。作者提出這樣一句口號“不做女強(qiáng)人，但要做生活的強(qiáng)者?！蔽沂仲澩苏f法。工作其實就是一種人生經(jīng)歷，經(jīng)過了，奮斗了，就會有收獲。結(jié)合自已認(rèn)識到;我一直把工作當(dāng)作人生價值的體現(xiàn)，當(dāng)作一種精神追求，當(dāng)作贏得別人尊重的途徑，當(dāng)作展現(xiàn)自我的舞臺。
女人可以不美麗，但不能不智慧。惟有智慧能讓我們自尊自強(qiáng)，惟有智慧能使美麗有質(zhì)的內(nèi)涵?！杜说馁Y本》推薦給所有“美麗”的女人!
女人的活法讀后感篇五
《女人的資本》一書被評為“女性必讀的三十部經(jīng)典”之一，這幾天比較無聊我也這次有幸參與“讀一本好書”活動，我選折了這本經(jīng)典之作。這本女性勵志書籍開篇就表達(dá)了女性的觀點，女性比男性不同的優(yōu)勢，就是女性成功的獨具資本。這種獨特的優(yōu)勢來自女性自身的強(qiáng)大的內(nèi)在潛能和人格魅力。這本書從生存、智慧、心態(tài)、品味四個方面一一做了分析，女性在社會、職場、家庭遇到的任何問題都能從這本書中找到對應(yīng)的答案，有些還十分翔實，比如針對女性的心理品質(zhì)、完善個性、職場自我訓(xùn)練、成功心理動員、愛情激活素、交際裝扮等方面進(jìn)行了歸納總結(jié)，每個問題都有簡潔明了的.答案。作者并沒有高深的見解和晦澀的理論，只是通過描述一些簡潔生動的事例，講解自己貼身貼心的感悟，闡述女性應(yīng)該怎樣挖掘、發(fā)揮自己的優(yōu)勢，擁有美麗優(yōu)雅的外表，溫柔知禮的氣質(zhì)，堅強(qiáng)自信的精神，樂觀向上的態(tài)度，不辜負(fù)上天賜予的女性特質(zhì)，讓女性在生活、工作、婚姻中立于不敗之地。這本書最大的特點是通過講述小故事悟出大道理，而且道理十分簡單，比喻十分貼切，舉例十分形象，讓人感同身受。
提到大智慧，我認(rèn)為作為一名女性尤其要拋棄小女人的思想軌道，要站在一種大社會的角度，形成一種大智慧的思維方式，讓智慧的光芒散發(fā)在生活的角角落落，讓智慧造就魅力人生。下面歸納說一下讀這本書的幾點體會。
學(xué)習(xí)dd散發(fā)智慧的光芒。學(xué)習(xí)可以修身養(yǎng)性，可以增智怡情。法國哲學(xué)家巴羅深有體會地說：“一個愛讀書的人，他必定不會缺少一個忠實的朋友，一個良好的導(dǎo)師，一個可愛的伴侶，一個幽婉的安慰者”，這道出了讀書的真諦。學(xué)習(xí)還決定了一個人的視野、才能和氣質(zhì)。氣質(zhì)是舉手投足間不經(jīng)意流露的吸引力、感染力，但氣質(zhì)必須有一定的知識積累，必須有一定的閱歷積淀。我以前很喜歡這樣的書，讀了許多富有人生哲理、揭示生活真諦、認(rèn)知人性美丑的書籍，象大江健三郎《死者的奢華》也讀得津津有味。這些書豐富了我對生命價值和內(nèi)涵的認(rèn)識，思想變得深遠(yuǎn)，精神世界變得充實，考慮問題更加成熟理性。當(dāng)今世界是信息時代，不學(xué)習(xí)便會落后，今后我要努力改變?yōu)橄麡O讀書找借口的態(tài)度，克服自身惰性，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種習(xí)慣，一種責(zé)任，一種生活方式，通過學(xué)習(xí)，提高自身素養(yǎng)，增強(qiáng)解決問題的能力，達(dá)到眼界寬、思路寬、胸襟寬的目的。
女人的活法讀后感篇六
最近幾年，一些西方學(xué)者對于中國近代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了與傳統(tǒng)觀點截然相反的評價，其中經(jīng)典的代表就是弗蘭克的《白銀資本》。出于對弗蘭克此番評價的好奇以及對中國近代歷史的興趣，我翻開了《白銀資本》這本書。在閱讀作者文字，認(rèn)識作者思想的過程中，我發(fā)現(xiàn)《白銀資本》確實是弗蘭克向當(dāng)今學(xué)術(shù)界扔下的一枚“重磅炸彈”。無論是語言風(fēng)格還是理論假設(shè)，都是對主流的大膽顛覆。
《白銀資本》用大量的歷史資料和篇幅來闡述一個觀點：中國在14―1800年期間，對外貿(mào)易大量出超，白銀作為貿(mào)易順差流入中國，并以此為依據(jù)推出了一個獨創(chuàng)性的見解，即當(dāng)時中國是世界經(jīng)濟(jì)體系的中心，而西方只是中國的邊緣地帶。《白銀資本》摒棄了被西方奉為圣經(jīng)的“歐洲中心論”，提出來“亞洲中心論”，甚至是“中國中心論”。雖然弗蘭克在書中極力避免出現(xiàn)諸如此類的名詞，但仔細(xì)閱讀可以發(fā)現(xiàn)，這種思想貫穿全書。
雖然弗蘭克這一獨創(chuàng)推論既沒有實證基礎(chǔ)也缺少邏輯依據(jù)，甚至對許多理論著作和歷史資料斷章取義用來支撐自己的理論框架，但在書中我還是看到了一些承襲傳統(tǒng)理論的思想，并在有些方面給我們提供了有益啟示。比如，弗蘭克借用法國年鑒學(xué)派長時段和大范圍的研究方法、康德拉捷耶夫的經(jīng)濟(jì)周期分析法以及馬克思的資本積累理論來架構(gòu)他的整體主義研究，將長時段大范圍的研究方法應(yīng)用于1400年―1800年以及大航海時代之前的亞洲，尤其是中國和印度，這成為弗蘭克在時間和空間上的突破。還把150年至300年的長周期繼續(xù)擴(kuò)大為500年的“特長周期”，并據(jù)此預(yù)言了亞洲的再次興起。同時，弗蘭克認(rèn)可馬克思主義的理論范式，他認(rèn)為過去和現(xiàn)在都混合著各種生產(chǎn)關(guān)系，并不存在生產(chǎn)方式依次轉(zhuǎn)換的線形圖式，于是用“積累方式”這一概念取代了“生產(chǎn)方式”。因為在世界體系中，生產(chǎn)只是通向目的的手段，而這個目的就是消費和積累。再比如，弗蘭克提出中國的農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)曾經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代世界許多地方（包括歐洲）都難以企及的程度；明清時期中國區(qū)域間的市場經(jīng)濟(jì)和對外貿(mào)易（特別是在亞洲地區(qū)）也有一定程度的發(fā)展，其水平并不比當(dāng)期歐洲低等論點，也具有一定合理性，這讓我們看到在東方?jīng)]落的時期還有些許光芒閃耀。
《白銀資本》確實是一部具有爭議的作品，拋開一切好與壞的評價，我們可以從中想到很多。研讀歷史不是為了爭論到底是東方還是西方領(lǐng)導(dǎo)世界，而是要以史為鏡、以史為鑒，尋求對當(dāng)下、對未來有利的東西。任何國家、地區(qū)都不能代表整個人類的發(fā)展，作用在特定時期、特定地區(qū)的制度或規(guī)律也無法應(yīng)用于全世界。我們必須看到自身的特點和優(yōu)劣勢，看清自己未來的發(fā)展方向，才能不斷調(diào)整我們的制度，找出適合自身發(fā)展的路徑，站在全局的高度分析問題，取其精華，去其糟粕，才能真正實現(xiàn)中華復(fù)興，中國崛起。
女人的活法讀后感篇七
作者弗蘭克是西方著名學(xué)者，加拿大多倫多大學(xué)社會學(xué)系教授。1929年生于德國柏林。1957年畢業(yè)于芝加哥大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，1978年獲巴黎第八大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)國家博士學(xué)位。
弗蘭克的《白銀資本》中用大量歷史資料和大量篇幅說明了一個只要讀過中學(xué)歷史的人就知道的常識—中國在14到1800年間的對外貿(mào)易大量出超，使大量白銀作為貿(mào)易順差流人中國。不過,作者的用意并不在此,而是以此為依據(jù)推出了一個獨創(chuàng)性的新穎見解,即在l400一1800年間,中國是世界經(jīng)濟(jì)體系的中心,而在此之前誰也沒有想到據(jù)此來證明中國是全球經(jīng)濟(jì)中心而西方只是中國的邊緣地帶這么一個結(jié)論。弗蘭克的這一獨創(chuàng)推論既沒有實證基礎(chǔ)也沒有邏輯依據(jù)。因為,從歷史視角看,秦漢帝國毫無疑問是當(dāng)時世界經(jīng)濟(jì)體系的中心,但秦漢時期恰恰卻是大量白銀外流的時期，從現(xiàn)實視角看,當(dāng)今美國是世界上頭號外貿(mào)逆差國,而美國卻是不容爭議的世界經(jīng)濟(jì)中心。
提出與之完全相左的“中國中心論”:即在1800年以前,世界經(jīng)濟(jì)體系的中心是在中國而非歐洲，弗蘭克這個新奇觀點如同一顆,掀起了世界經(jīng)濟(jì)史學(xué)界、歷史學(xué)界一場曠日持久的論爭。
讀完《白銀資本》這本書，對于我的觸動非常大，首先它使我認(rèn)識到中國甚至是亞洲在全球所產(chǎn)生的巨大作用，了解到歐洲并不是如一些歷史學(xué)家所說的那樣從很久以前就主宰了亞洲甚至是世界。
弗蘭克一直致力于世界體系史、當(dāng)代國際政治、經(jīng)濟(jì)和社會運動的研究，特別關(guān)注殖民地和前殖民地的欠發(fā)達(dá)狀況，畢業(yè)后到拉丁美洲任教，在實地研究的同時還作為“本地人”加入了智利的社會主義政黨，卷入拉美的政治斗爭當(dāng)中。在這一階段他研究拉美欠發(fā)達(dá)原因，成為“依附理論”的代表人物，思想傾向還是馬克思主義對資本主義的“理想型”的分析，側(cè)重考查現(xiàn)代世界如何圍繞資本主義把各地區(qū)編織進(jìn)一個世界體系之中的，是世界體系理論的一部分。
但后期隨著他的政治立場轉(zhuǎn)移，學(xué)術(shù)分歧加大，弗蘭克的思想與前期發(fā)生了巨大的斷裂，他開始懷疑自己一向認(rèn)同并作出貢獻(xiàn)的現(xiàn)代世界理論體系理論。他在本書的前言中就表達(dá)了他的疑惑。
弗蘭克借用俄國經(jīng)濟(jì)學(xué)家康德拉季耶夫所提出的長波周期理論來分析歐洲和中國數(shù)千年來的經(jīng)濟(jì)成長,認(rèn)為在明朝以前的千多年里,中國一直處在康德拉季耶夫周期的a階段(即繁榮階段)，17世紀(jì)初期中國進(jìn)人康德拉季耶夫周期的b階段(即衰落階段),這個階段持續(xù)了二三十年后再次進(jìn)人康氏周期的a階段,1762一1790年中國進(jìn)人危機(jī)和衰退時期,這正好對應(yīng)著康德拉季耶夫周期的又一個b階段,而歐洲卻進(jìn)人了康德拉季耶夫周期的a階段,這就是1800年之后中國衰退而歐洲興起的原因。細(xì)細(xì)品究弗蘭克的分析,不難發(fā)現(xiàn),他犯了兩個錯誤:一是把存在爭議的理論當(dāng)成解釋性證據(jù)。對于康德拉季耶夫長波周期這種現(xiàn)象到底是否存在,經(jīng)濟(jì)學(xué)界存在很大的爭議,晚近的主流看法是,康德拉季耶夫所描述的長達(dá)500年的周期根本就不存在。那么,依據(jù)被證偽的理論所推斷出來的結(jié)論,恐怕不會是一個真命題。即使康德拉季耶夫周期確實存在,那也還存在一個適用性問題。康德拉季耶夫是在分析了有關(guān)法國、英國、德國等一些國家長期的時間序列資料,根據(jù)這些國家批發(fā)價格水平、利率、工資和對外貿(mào)易、煤炭、生鐵等產(chǎn)量和消費量的變動情況才得出的長周期理論。也就是說,康德拉季耶夫周期理論是從發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家的經(jīng)濟(jì)運行實際中抽象出來的,對于非市場經(jīng)濟(jì)國家,這一理論并不適用,這一點康德拉季耶夫氏本人也承認(rèn)。而弗蘭克氏卻用它來套沉浸在自然經(jīng)濟(jì)汪洋大海中的中國古代經(jīng)濟(jì),無異于張冠李戴,這是《白銀資本》的一大硬傷。
濟(jì)學(xué)理論、當(dāng)代國際政治、經(jīng)濟(jì)和社會運動、世界體系史。非專業(yè)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者寫出的經(jīng)濟(jì)史著作中出現(xiàn)硬傷也是在所難免的。
我看了一些關(guān)于評價白銀資本的看法，許多都是挑剔或者反對，這是為什么呢?
首先讓我們來看看經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的學(xué)術(shù)心態(tài)。當(dāng)非專業(yè)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家寫出了名噪學(xué)壇的經(jīng)濟(jì)史著作時,經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的前后反應(yīng)往往是矛盾的:第一反應(yīng)就是充當(dāng)評委,從自己視閡所能及的范圍內(nèi)作是非評判,挑一挑論著中的史料錯誤,然后把它當(dāng)作罪證進(jìn)行批判,最后以專家的身份說:不懂就不要寫歷史!第二反應(yīng)是照搬套用,經(jīng)濟(jì)史學(xué)家在做完史實挑剔之后,發(fā)現(xiàn)非專業(yè)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家所構(gòu)建的理論體系確實勝過自己,于是又被它所折服,折服之后,不分青紅皂白,拿來套用。由此看來,經(jīng)濟(jì)史學(xué)家在經(jīng)濟(jì)史學(xué)的最高舞臺上首先是評判者然后是粉絲,但就不是表演者。要知道,只有一線的演員才能演出一臺真正的好戲,經(jīng)濟(jì)史學(xué)家不以主動積極的學(xué)術(shù)心態(tài)去謀取經(jīng)濟(jì)史學(xué)舞臺上一流演員席位,又怎能演出一臺高水平的經(jīng)濟(jì)史好戲!
系-提供.了在世界市場上競爭的產(chǎn)品。但是,從來不是哪一種生產(chǎn)關(guān)系,更不是哪一種-生產(chǎn)方式.決定了某種生產(chǎn)者的成功與失敗。相反,世界市場的競爭壓力和變動一直是更重要的因素,決定著生產(chǎn)關(guān)系的選擇和調(diào)適。我認(rèn)為弗蘭克這一論斷是值得我們思考的。近代西歐再版農(nóng)奴制的出現(xiàn),以及奴隸制種植園在美國早期的長期存在等歷史現(xiàn)象,我認(rèn)為都能夠在弗蘭克的這一視角下得到解釋。
總之,弗蘭克的《白銀資本》不僅在研究思路和研究方法方面頗富啟示性,它提出的許多觀點也是發(fā)人深思的。
女人的活法讀后感篇八
最近我讀了一本書名字叫《想變成人的猴子》，這是我國著名兒童作家楊紅櫻寫的《笑貓日記》系列之一。
?想變成人的猴子》講的是一只受人虐待的猴子想變成人的故事。有一只猴子被壞人抓住了，壞人把猴子當(dāng)成了賺錢的工具，讓猴子表演。要是猴子不聽話就用鞭子抽它。猴子過著十分悲慘的日子。有一天，馬小跳和朋友們發(fā)現(xiàn)了這只可憐的猴子。他們想盡辦法，終于救出了這只猴子，把他藏在神秘山洞里，和笑貓住在一起。有一天下暴雨，暴雨淹沒了山洞，笑貓和猴子就一起到馬小跳家里面去。猴子看到馬小跳的生活很羨慕，所以很想變成人。他一會兒學(xué)著馬天笑先生的樣子在跑步機(jī)上跑步，一會兒又學(xué)著馬小跳的樣子坐在沙發(fā)上翹著二郞腿讀書，可是怎么也變不成人。猴子看到人們都有自己的房間，自己也想要有個房間，就跑到冰箱里住了進(jìn)去，結(jié)果差點被凍死。猴子因為想變成人，鬧出了很多的笑話，也闖了不少禍。后來馬小跳一家把猴子送到了深山老林里，因為那里才是它真正的家，它的幸福生活在森林里。
這個故事深深地打動了我。它告訴我雖然動物變不成人，但是動物和人之間可以成為好朋友，人類應(yīng)該愛護(hù)動物，不能虐待它們。我要向馬小跳他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們愛護(hù)動物、敢于和壞人作斗爭的精神。
女人的活法讀后感篇九
?人的教育》這是一本著名的監(jiān)獄著作。書的作者是福祿培爾，他是德國著名的教育理論家和教育實踐家，也是近代學(xué)前教育理論的奠基人，他被稱作“幼兒教育之父”?！度说慕逃肥且徊糠赫搩和瘯r期學(xué)前和學(xué)校教育的著作。在書中，福祿培爾提倡教育要順應(yīng)兒童的天性，反對壓制兒童的發(fā)展和強(qiáng)制性教育，重視兒童積極活動和發(fā)展兒童個性，還強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
福祿培爾教育理論體系的一條重要原則是教育要順應(yīng)自然。他主張讓兒童在最早期的時候就不受干擾地自然的發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會喪失?！备５撆酄柲昧松磉叺男∈聢@丁修剪葡萄園這件事來當(dāng)做例子：“葡萄藤應(yīng)該定期被修剪，但是修剪了之后不會給葡萄藤帶來葡萄，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞?！边@句話很值得我們?nèi)ド钏嫉摹．?dāng)一名教育工作者，我們教育學(xué)生就好比是園丁在修剪葡萄藤，一定要去順兒童的天性，細(xì)心耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性的教育和壓制孩子！對于這一點，作者還看到了兒童的個性發(fā)展，一定要去順應(yīng)兒童的天性，耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此在以后的教學(xué)過程中我們要注意這一點。和讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾也重視兒童個性的發(fā)展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個人身上包含并體現(xiàn)整個人性，但他在每個人身上是以完全固有的、特殊的、個人的、獨一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對于這一點我想也就是我們在教育兒童時，一定要尊重他們的個性發(fā)展，做到以人為本因材施教，保護(hù)好兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀點，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
在書中提到福祿培爾認(rèn)為，對于兒童來說的話，兒童學(xué)校教育的主要時期是學(xué)生期，他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去感受著他的另一個外部世界。因此，教育是把兒童作為一個人，不僅交給他學(xué)習(xí)的對象本身，而且教給他學(xué)習(xí)的對象有感知識。通過十幾年的教學(xué)探索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師本身不是全部知識、全部真理的化身，那么，就應(yīng)該做到放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現(xiàn)真理，開創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對話平臺。語文學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種能和學(xué)生談話的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠和諧。語文這門學(xué)科絕對不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要學(xué)生自己從鮮活的文字中感悟到自己獨特的情感，從平凡的生活中去感悟到高尚的情操，從一個個標(biāo)準(zhǔn)答案中體會一次次獨立思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給自己的一樣多。對于學(xué)生成長來說，語文教學(xué)能使教師和學(xué)生成為終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語文課堂上一起幸福成長，這樣才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。
努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺--我不斷地這樣提醒我自己：“如果每一個學(xué)生都學(xué)會了認(rèn)識自己，都找到自己是一個好學(xué)生的感覺，都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán)，他們獲得的是終身享用不盡的真正財富。”
女人的活法讀后感篇十
這本書告訴我們要了解同一個時候全世界各地在發(fā)生什么，這些事情又怎么串聯(lián)起來，要有一個更長的世界史的眼光看這個世界。一千年甚至五千年來世界各地的交互移動，交互貿(mào)易買賣之間產(chǎn)生了什么樣的效果跟變化。你要解釋西班牙為什么衰弱，不是因為西班牙人懶了，西班牙腐敗了，西班牙當(dāng)時的國王的經(jīng)濟(jì)政策錯誤了，而是因為中國這里有一些變化，全世界的經(jīng)濟(jì)也有一些變化，使得它不得不衰敗。
世界風(fēng)云變幻的環(huán)境中就像一個舞臺，而我們每一個人在里面扮演一個角色，它真正發(fā)揮影響歷史的作用是微乎其微的。沒錯，個人是有選擇，個人是有能力，領(lǐng)導(dǎo)人也是有他的選擇空間，一個國家的制度該怎么走，經(jīng)濟(jì)政策該怎么走也真的會起到影響。但是問題在于，是什么樣的環(huán)境讓你做出這樣的選擇呢？當(dāng)我要做這個選擇的時候，我手上有什么選項可以供我挑選呢？這些是外在的環(huán)境決定的，而這些外在的環(huán)境又決定于一個更廣泛、更長遠(yuǎn)的一個大的全球背景，這樣的一個全球眼光恰恰能夠突破我們從小從歷史課本里面學(xué)到的一種單純的從一個國別史，一個國家單獨發(fā)展的歷史來看一個國家的一個狹隘的偏見。
女人的活法讀后感篇十一
?想變成人的猴子》出自楊紅櫻的笑貓日記系列。講的是一只猴子因為貪吃被壞人捉住，同時笑貓也被杜真子的媽媽趕了出去，就在它還沒離開翠湖公園的時候，就遇見了老老鼠，老老鼠讓它發(fā)誓不吃公園里的任何一只老鼠，它就把它的綠島夏宮送給它。笑貓住在綠島夏宮之后，它就到杜真子的`學(xué)校引她過來，讓她放心。杜真子到綠島夏宮之后，看見笑貓住的地方很好。就到表哥馬小跳家找馬小跳，讓馬小跳跟著她到笑貓的綠島夏宮。杜真子和馬小跳到綠島夏宮之后，杜真子就提出了一個要求，說“不能告訴毛超他們，”馬小跳一口就答應(yīng)了。第二天馬小跳到綠島夏宮找笑貓的路上，被毛超他們發(fā)現(xiàn)了，杜真子正好在山洞里看見了馬小跳身后的毛超一行人，跑出山洞跟馬小跳說你被毛超他們跟蹤了，馬小跳回頭說：“你們出來吧！”唐飛說：“你跑到這里原來是跟杜真子見面??！”馬小跳本來想告訴毛超他們真相，結(jié)果被杜真子打斷了。第二天馬小跳看見一只被虐的猴子，就跟毛超他們一起營救猴子，馬小跳一行人把猴子救出來以后，就把猴子和笑貓安排在一起，過了幾天下了一場暴雨把綠島夏宮給淹了，笑貓和猴子只好在馬小跳家住，猴子在馬小跳家住著想變成人，就在廚房烤香蕉和蘋果，結(jié)果差點引發(fā)火災(zāi)，猴子到跑步機(jī)上跑步，戴著眼鏡看書，雖然不識字它還是很努力，最后被馬小跳的爸爸送回來了深山老林。那里才是它的家。
這本書告訴我們動物也希望像人一樣的生活，它雖然不能變成人，但可以和人類做成好朋友，我們不要虐動物。
女人的活法讀后感篇十二
這部小說是著名西北地區(qū)有名的影視城總懂事長張賢亮的一部代表作。小說主要是寫一批勞改人員在西北服刑期間的事情，反應(yīng)了他們的人生、思想、生活、愛情等等。
書中描寫了在文革時期，幾個入獄青年，他們飽嘗甘苦哀樂復(fù)雜的生活過程，又從一個側(cè)面反應(yīng)當(dāng)時那樣的社會形勢現(xiàn)實問題。這部小說也反映時代形勢歪曲大量的人才，如有干部、科技、知識分子以及無辜百姓。
小說體裁中，寫了比較傳統(tǒng)而又經(jīng)久不衰的題材。寫小說是高級腦力勞動，高雅而神圣，艱辛而有趣，神往而過癮，是最大限度發(fā)揮和展示作者才華的平臺。張賢亮作家在這一點上，做到了近乎完美的成功，他在書中展現(xiàn)給讀者的是一幅宏大而壯觀，紛繁而復(fù)雜的生活畫面，讀后讓人驚嘆，感慨，受益匪淺。
我想從三個方面粗淺的談一下對這本書的感受。
一是語言。語言是文學(xué)作品的第一要素，語言不生動優(yōu)美，很難吸引人讀下去。《男人的一半是女人》的特點之一，就是作者駕馭文字的功底很厚，達(dá)到了很成熟的行文水平。一是文筆流暢，行云流水，左右逢源，生動活潑，有感染力，語意趣味較濃，把文字獨有的意境展現(xiàn)出來，給人一種享受，激發(fā)起讀者的閱讀興趣。二是作者使用了百姓日常生活口語，增強(qiáng)了小說的生活氣息，給人一種真實親切之感。
二是人物形象。這是小說的中心，全書主要寫了男勞改張永麟的才華、才智、，同時也反映了在那個時代空有才華，沒有用武之地以及他和黃久香從偶然相遇到6年之后再次相見。也闡述他對婚姻保守、封建、責(zé)任和對死心塌地愛著他的愛人的無情離去。特殊的年代，把她們緊緊的聯(lián)系在一起，共同面對人生的大起大落。讀下來，深深觸動著我們的心靈，仿佛這些活靈活現(xiàn)的人物就生活在自己身邊。這些人物的性格不是一開始就定了型，而是作者把她們放在生活中磨練，逐漸成熟、豐滿、堅強(qiáng)起來，這一點也很可貴。
小說在描寫他們兩人的家庭生活的同時，自始至終也穿插了其它勞改人員如黑子、媽老婆子、羅宗琪、啞巴夫婦對他們的關(guān)愛、幫助、支持還有特殊年代小心謹(jǐn)慎、提心吊膽、明掙暗斗的生活。成了貫穿小說的一條紅線，這就是小說的主題線，壓軸線。
三是結(jié)構(gòu)。小說全篇篇幅宏大，情節(jié)曲折，故事發(fā)展的時代跨度大，但卻結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局合理，故事發(fā)展循序漸進(jìn)，自然鋪開，層層深入。人物交錯出現(xiàn)，情節(jié)發(fā)展有序，長而不贅，雜而不亂。小說的開頭以重點人物張永麟的現(xiàn)出，結(jié)尾又以張永麟獨自離開而終，正是作者細(xì)微之處見真功。隨著情節(jié)的發(fā)展，小說的后半部分高潮突出，人物活動更加頻繁，故事發(fā)展也更加急促，主題的揭示也更加明顯。
此外，作者在說事的同時，不失時機(jī)的借題發(fā)揮，以此及彼，針砭時弊，鞭韃丑惡，辛辣之極，大快人心。充分體現(xiàn)了作者疾惡如仇、正直誠實的人品。文學(xué)作品講究文學(xué)性、知識性、趣味性，在這部書里我們感受到了作者的睿智、幽默和獨到的視角。
小說也有一些美中不足，沒有“序”，也沒有“后記”，讀完了書，想了解一下作者的寫作思路和出發(fā)點，以及創(chuàng)作過程，無從尋起，不免有些遺憾。人性的揭示是小說的責(zé)任，大愛大善是人性，自私奸詐也是人性，書中對反面人物安排得有些不夠。生活是矛盾的，沒有矛盾，便失去生活的真實。夫妻間的“情”和“性”，適時的出現(xiàn)，這是必要的點綴，雖然書中有，但還覺得不夠滿足。
其二，沒有具體寫各個人物主要是犯那類罪行，服期行多少年，沒有明確寫清楚，使讀者看的不清楚、不明白。
女人的活法讀后感篇十三
《情緒資本》讀后感最近受到負(fù)面影響比較嚴(yán)重，總是情緒低落，做什么事情明顯的感到?jīng)]有精神，只是為了應(yīng)付才去做的。這時，在自己所存的書庫中找出這本《情緒資本》，通讀一遍，本希望找到打開自己情緒低谷的鑰匙，最后卻發(fā)現(xiàn)原來本書不僅僅針對的是個人，主要是從企業(yè)方面來講述情緒所發(fā)揮的作用。怪不得古人總是說“讀書破萬卷，下筆如有神”、“開卷有益”、“學(xué)富五車、才高八斗”，原來讀書(只要不是教唆犯錯的)還是多多益善的呀！
一、本書所拋出的的企業(yè)定義如下：它是一個小型社會，是人的集合；它的所有要素，包括產(chǎn)品、服務(wù)、品牌，都與情緒交織著存在，而它的性格也是員工智力和情緒所創(chuàng)造的。因此，情緒資本還包括了員工對企業(yè)品牌的反應(yīng)，以及他們對企業(yè)整體感覺。
二、企業(yè)的性格，主要是由其員工與股東的情緒、感受和特點所組成的。下面通過表格列出存在企業(yè)中的動力與負(fù)面的幾種情緒：
以上提到的各類情緒，不管是有利的還是有害的`，在日常工作中都是非常常見的，而且負(fù)責(zé)情緒帶來的后果越來越被企業(yè)所重視，并推出各種積極的活動來盡量降低對企業(yè)的影響，但個人認(rèn)為，要改觀最主要還是從個人的觀念入手，只有每個人的觀念都是正面的了，才能帶動自己及周圍的同事一起用積極健康的心態(tài)來做人、做事。
三、組成與要素
1、情緒資本的組成有兩方面：
a、外在情緒資本-存在于顧客和股東的內(nèi)心
b、內(nèi)在情緒資本-存在于企業(yè)員工的內(nèi)心
2、情緒資本四要素：
a、外在企業(yè)性格
卓越的商譽不是一部分員工在某一階段偶爾發(fā)揮其優(yōu)秀的性格所造成的，而是建立
在每一個員工前后一致的表現(xiàn)與行動上的。
b、外在品牌性格
品牌來源于情緒上的吸引與心理上的信賴，是情緒資本的產(chǎn)物。
c、內(nèi)在品牌性格
d、內(nèi)在企業(yè)性格
說到情緒資本對企業(yè)的影響，還有一點感觸，那就是也剛聽了一段一直很受大眾歡迎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家o咸平關(guān)于打廣告的評論，他提出為什么一些國外的企業(yè)在中國做廣告時不去找中國本土的廣告公司，還舍近求遠(yuǎn)的去找國外的公司來制作費用昂貴的廣告呢?那就要回頭來看看國產(chǎn)廣告的水平究竟在哪里，o教授提到了兩個典型的廣告：一個是恒源祥的-看后讓人有砸電視機(jī)的沖動、一個臺灣人的電視推銷廣告-方式很俗但吸引人的眼球，確實是讓人看過后能記得住該產(chǎn)品；然后是舉出優(yōu)秀的企業(yè)所作的廣告：耐克、李寧、阿迪達(dá)斯--它們不僅讓人記住廣告還讓人對產(chǎn)品質(zhì)量等其它方面深信不疑。通過對比，不難從廣告中看出，企業(yè)所崇尚的理念、追求的境界到底差別在哪里。
女人的活法讀后感篇十四
剛剛看完張小嫻的《面包樹上的女人》，
本來是沒有必要寫這本書的。因為過不了多久會像其他很多書一樣。
讓我失去一切印象的。
但是之前的糾結(jié)讓我對這本書有了很多的想法。
早就聽說張小嫻被評為小安妮寶貝。但是一直沒有去特意看過他的文字。
偶爾一次機(jī)會看到了他的短篇。覺得很有趣。一連好幾天看了他根本短篇。
然后向一個朋友推薦。朋友說看過他的《面包樹上的女人》沒啥大印象。
所以我就一直在糾結(jié)是否要看看這本張小嫻的成名作呢。
括?。寒?dāng)時剛剛購置了三本新書。
《面包樹上的女人》讀后感》()。休假日絕對不看!!
所以進(jìn)來一直沒有看小說。心里癢癢的。違背了自己“寧缺毋濫”的原則，抓來這本糾結(jié)老久的書讀起來。
兩天斷斷續(xù)續(xù)的讀。沒有投入太多感情，也沒有為此書思索太多。只是一味的看故事情節(jié)。
整本書貫穿的年數(shù)太多多長，讓人有種穿梭在時空隧道一樣，貌似什么都沒有發(fā)生一年就這么過去了。
講述了三個女孩子從青蔥歲月到花樣年華直到奔三年齡。作者極力描寫三個女人在彼此面前的真本性，但是我還是看不到深厚的友情。然而這本講述愛情的長篇，卻讓我覺得愛情輕浮。
也許作者只是想表達(dá)歲月匆匆。。。
總之這不是我喜歡的一本書。
女人的活法讀后感篇十五
《男人的一半是女人》是張賢亮系列中篇小說《唯物論啟示錄》第二部，發(fā)表于80年代中期。作品寫了性意識，在當(dāng)時引起文壇的轟動。
小說的主人公章永u，是一個崇拜唯物主義的學(xué)者，因長期被作為專政的對象，在勞改農(nóng)場過著低下的生活，而他的精精神神追求卻是高尚的。這種社會地位低下與高尚精神追求的矛盾，使他作為社會人的自卑感日益嚴(yán)加重，造成社會性（包括人的尊嚴(yán)、人的價值觀念等）的喪失；同時，又使他作為自然人的男性本能（性功能）也喪失。在他刑滿釋放，恢復(fù)公民權(quán)利后，他的心態(tài)仍未能恢復(fù)其社會性，。黃香久向他提出愛情和性要求時，他也無能力接受。一次，村子里遇上了洪水，防洪堤缺了一個洞，危在旦夕章永u奮不顧身，跳進(jìn)水里堵住洞口，保住了大堤，使全村老少轉(zhuǎn)危為安。當(dāng)章永u出水上堤時群眾歡呼雀躍，此時他才感到自己作為社會人的.自身價值，所苦苦追求的唯物主義和高尚心靈，此時才感到與自己的社會地位和價值是一致的。也正因為如此，當(dāng)黃香久以女性的身體溫存他冰冷的身驅(qū)時，他也恢復(fù)了作為男性自然人的本性，恢復(fù)既有社會性又有自然性的完整人。章永u恢復(fù)本性后，卻悄然離開了黃香久和鄉(xiāng)村父老，又繼續(xù)去追求新的“唯物論者啟示“。
小說著力從人性上找出造成人的精神扭曲和變態(tài)的原因，提出如何對待精神追求與現(xiàn)實環(huán)境的距離和矛盾的問題，有警覺的意義。
女人的活法讀后感篇十六
資料
一個朋友說：“有個男人，曾經(jīng)想娶我，說要是我和他結(jié)婚，他愿意讓我不上班，而且一年還能給我上百萬的。可是我連這個都沒有看上?！闭f這話的時候，她一臉的.驕傲，好像她曾經(jīng)的拒絕為她現(xiàn)在的單身增加了不少魅力一樣。
她和我是不一樣的，我是屬于恨嫁，卻無人可嫁的那一類，她呢，是屬于獵物太多，卻無法選擇的那一種，這明顯就是比我高一等。
我若是男人，定是不會娶此類女子回家的，也定不敢去追求這類女子，若是哪天真追到了，估計一吵架就會說，你怎么可以這樣對我，曾經(jīng)有人愿意養(yǎng)我，并給我一年百萬的零花錢，我都不要，死心塌地跟了你，你卻這般對我。好像她跟了你受了多大的委屈一樣，若真是不在意那個說過要照顧她的男人的錢，她又何必一次次提起呢。一個女人，自身需要一個價格標(biāo)注，本身就是一種廉價了。
一個女人，如果不知道什么是值得炫耀的，什么是需要隱藏的，那她就是最愚蠢的。
女人的活法讀后感篇十七
第二是關(guān)心
女人的關(guān)心是世界上最容易讓人感動的事情之一，甭管她來自母親、妻子、情人還是同事。
你輕柔的一句關(guān)懷話，有時候能讓被你關(guān)心的人記一輩子，信不信由你！
第三是鎮(zhèn)定
女人天生不是鎮(zhèn)定的動物，遇見什么都會大呼小叫。下回再想發(fā)出尖叫的時候，你就馬上給自己一個巴掌，習(xí)慣了你就長記性了，時間再長了，鎮(zhèn)定自然就產(chǎn)生了。到那時候，哪怕你嚇得喘不過氣來，別人也只當(dāng)你勝似閑庭信步，都佩服你臨危不懼的膽略，而覺得你本就是個與眾不同的領(lǐng)袖人才。
第四是文靜
你要像個假小子一樣，成天在辦公室里摔門撞桌子，誰能放心交代給你什么事？你當(dāng)然也不能像舊社會的無聊婦女那樣?xùn)|家長西家短地傳話，你要做得起碼像半個淑女，學(xué)會用微笑來回答或中斷你認(rèn)為會影響集體團(tuán)結(jié)的問題和話題。
第五是正統(tǒng)
你多愛笑不要緊，但你必須要做個正統(tǒng)的不判逆的女性，在所有人的心目中，受過正統(tǒng)教育的女性不輕浮，不會讓辦公室成為風(fēng)月場，大家知道你會規(guī)規(guī)矩矩地做事做人，不會擔(dān)心你把辦公室的小青年帶“壞”了。
第六是自信
你應(yīng)該懂得辦公室不是男人的天下，你也應(yīng)該知道你的權(quán)利和男同事是平等的，你更應(yīng)該了解自己的能力不次于任何人，所以，你完全可以用充滿自信的目光看待每一件事每一個人。
第七是健康
現(xiàn)在誰還喜歡像林黛玉那樣的病美人？再說了，在工作場合，你成天一副痛苦相，別人看著也難受，還覺得你矯情，你不是給自己為難嗎？其實，還有一種公用的最美麗的武器，那就是：快樂！快樂的含義無須多說，因為你明白，快樂是你從事所有事業(yè)的基礎(chǔ)。水是最柔弱的東西，但是滴水可以穿石；現(xiàn)代女性，就像是水，可柔可剛。
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