世界是如此廣闊，我們每個(gè)人只是這個(gè)浩瀚宇宙中微不足道的一粒塵埃。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該注意評(píng)價(jià)的公正性，避免過(guò)多地使用主觀情感詞匯，以免影響讀者的判斷。每一篇總結(jié)都是我們成長(zhǎng)的見(jiàn)證，珍藏起來(lái)吧；
讀老子和莊子的心得篇一
老子和莊子是中國(guó)古代哲學(xué)中的兩位重要思想家，他們的思想對(duì)古今中外都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為中國(guó)文化的瑰寶，老子和莊子的思想為人們提供了關(guān)于生命、人性、社會(huì)等問(wèn)題的獨(dú)到的見(jiàn)解，具有很高的思想價(jià)值。通過(guò)研讀《老子》和《莊子》，我對(duì)他們的思想有了一些新的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。
首先，老子思想中的“道”給我留下了深刻的印象。老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的根源，是天地之所以能夠自然運(yùn)行的法則。他將人們的行為與道的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，指出人們應(yīng)該追求與道的合一。這使我明白了人們?cè)谏钪?，不?yīng)該追逐名利，而是要追求內(nèi)心的安寧和放松。只有當(dāng)我們順應(yīng)道的規(guī)律，并與宇宙合二為一，才能真正得到內(nèi)心的平靜和自由。
其次，莊子思想中的“自然”給我留下了深刻的印象。莊子提倡自然而然的生活方式，認(rèn)為人們應(yīng)該盡量遵循自然規(guī)律，不要追逐功名利祿或者物質(zhì)財(cái)富。他強(qiáng)調(diào)生活在自然中的人才是真正幸福的。通過(guò)研讀《莊子》，我開(kāi)始思考自己生活中的一些習(xí)慣和行為，是否符合自然的規(guī)律。我開(kāi)始重新審視自己的價(jià)值觀和追求，意識(shí)到物質(zhì)并不是衡量幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真正的幸福來(lái)自于內(nèi)心的寧?kù)o和滿(mǎn)足。
第三，老子和莊子都強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”的思想，也就是說(shuō)，他們認(rèn)為最好的管理方式是不做無(wú)用功。他們認(rèn)為，越是追求名利和權(quán)力，越容易造成社會(huì)的混亂和矛盾。我深有體會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)普遍存在追求功利的風(fēng)氣，人們常常為了權(quán)力和利益操勞，結(jié)果卻無(wú)法獲得真正的幸福和滿(mǎn)足。通過(guò)研讀老子和莊子的作品，我對(duì)“無(wú)為而治”有了更深刻的理解。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放下一些無(wú)謂的追求和執(zhí)著，順其自然，才能真正享受生活。
第四，老子和莊子都重視個(gè)體的發(fā)展和人的自由。他們認(rèn)為人是自由的存在，應(yīng)該追求自身的完美和成長(zhǎng)。他們反對(duì)一切形式的壓迫和奴役，主張人們應(yīng)該追求自己獨(dú)特的人生價(jià)值。這使我意識(shí)到，每個(gè)人都有自己的個(gè)性和特點(diǎn)，我們應(yīng)該發(fā)展自己的潛力，追求屬于自己的幸福和成功。不要為了迎合社會(huì)的期待而忽略自己內(nèi)心的需求。
最后，老子和莊子的思想給我?guī)?lái)了一種寬容和包容的態(tài)度。他們認(rèn)為世界上的一切事物都有其存在的合理性，我們應(yīng)該接受和尊重它們。他們反對(duì)過(guò)分的善惡觀念，認(rèn)為一切都是相對(duì)的。通過(guò)研讀他們的思想，我學(xué)會(huì)了理解和寬容，尊重不同的觀點(diǎn)和生活方式。這使我更加開(kāi)放和包容，不再輕易地去評(píng)判和指責(zé)他人。
總之，老子和莊子的思想是中國(guó)古代哲學(xué)的瑰寶，他們對(duì)于人生、社會(huì)、宇宙等方面的思考，對(duì)于現(xiàn)代人仍然具有啟迪意義。通過(guò)研讀老子和莊子的作品，我明白了宇宙中的道，重視自然，不做無(wú)用功，追求個(gè)體的自由發(fā)展，以及寬容和包容的態(tài)度。這些都為我提供了一種全新的思考方式和生活指導(dǎo)，幫助我更好地理解自己和周?chē)氖澜纭?/p>
讀老子和莊子的心得篇二
段一：介紹莊子和老子，以及他們?cè)诘兰宜枷胫械闹匾裕?00字）
莊子和老子是中國(guó)古代道家思想的兩位重要代表。莊子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他的思想注重個(gè)體的自我完善和返璞歸真；老子是《道德經(jīng)》的作者，他的思想強(qiáng)調(diào)天人合一和無(wú)為而治。這兩位思想家的不同觀點(diǎn)和方法給我們的生活帶來(lái)了深刻的啟示，我在學(xué)習(xí)他們的思想過(guò)程中收獲頗豐。
段二：莊子的思想啟示（250字）
莊子的思想認(rèn)為人應(yīng)該追求心靈的自由和發(fā)展。他提出了“逍遙游”和“養(yǎng)生之道”的理念，鼓勵(lì)人們擺脫俗務(wù)的紛擾，返璞歸真，以自由的心態(tài)看待人生的種種苦惱。莊子認(rèn)為人是自由自在的，只有跳出喧囂和功利的追求，才能真正獲得內(nèi)心的寧?kù)o。通過(guò)隱退和尋求內(nèi)心的真實(shí)，我意識(shí)到生活中的許多煩惱其實(shí)都可以放下，用一顆寬容和淡漠的心態(tài)對(duì)待，才能更好地平衡內(nèi)心的情緒。
段三：老子的思想啟示（300字）
老子的思想主張“無(wú)為而治”，倡導(dǎo)順應(yīng)自然和守靜無(wú)為的生活態(tài)度。他認(rèn)為人應(yīng)該像自然界一樣保持平和和諧的狀態(tài)，不要過(guò)度追求功名利祿。老子的思想告訴我們，時(shí)常保持心靈的寧?kù)o和對(duì)自然的敬畏，才能真正領(lǐng)悟到生活的真諦。通過(guò)感悟老子的思想，我明白了在快節(jié)奏和高壓的生活中，應(yīng)該學(xué)會(huì)收放自如，保持平衡，不被外界的壓力和誘惑左右。
段四：莊子與老子的共同點(diǎn)（200字）
盡管莊子和老子的思想有所不同，但他們都強(qiáng)調(diào)了心靈的自由和內(nèi)在的平衡。他們都認(rèn)為人應(yīng)該發(fā)展自己與自然的連結(jié)，追求人生的真諦。他們主張對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏之心，以達(dá)到心靈的安寧和自我完善。這使我意識(shí)到，無(wú)論是莊子的逍遙游還是老子的無(wú)為而治，都是為了追求人生的真正價(jià)值和內(nèi)在的心靈滿(mǎn)足。
段五：對(duì)莊子和老子思想的態(tài)度和建議（250字）
莊子和老子的思想對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使我對(duì)生活有了新的認(rèn)知。我發(fā)現(xiàn)，追求物質(zhì)享受和外在的名利并不能帶來(lái)真正的快樂(lè)和滿(mǎn)足感。我更加重視內(nèi)心的寧?kù)o和靈性的發(fā)展。在繁忙和喧囂的社會(huì)中，我時(shí)?；叵肭f子和老子的思想，盡量減少對(duì)物質(zhì)世界的貪欲，更多地關(guān)注內(nèi)心的修持和精神的滋養(yǎng)。我相信，只有通過(guò)深入思考和修煉，才能擁有自由自在的心態(tài)，更好地應(yīng)對(duì)人生的起伏與挑戰(zhàn)。
總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)和研究莊子和老子的思想，我對(duì)人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)和更明確的方向。他們的思想告訴我們，物質(zhì)的世界并非唯一的追求，人們應(yīng)該重視內(nèi)在的修養(yǎng)和心靈的滋養(yǎng)。只有通過(guò)道心一體，追求真實(shí)的自我，才能擁有真正的快樂(lè)和內(nèi)心的寧?kù)o。莊子和老子的思想給了我重要的啟示和指引，我將一直努力踐行并將他們的智慧融入生活中。
讀老子和莊子的心得篇三
老子和莊子是中國(guó)古代思想家的代表，他們的思想對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。近年來(lái)，“老子莊子早讀”這一活動(dòng)在社會(huì)上越來(lái)越受到關(guān)注，人們通過(guò)學(xué)習(xí)老莊哲學(xué)來(lái)啟迪自己的智慧。我也加入了這個(gè)隊(duì)伍，進(jìn)行了一段時(shí)間的早讀，下面我將分享一下我的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。
首先，在早讀的過(guò)程中，我深深感受到了老莊哲學(xué)中的“無(wú)為而無(wú)不為”的深刻含義。傳統(tǒng)的思維模式往往強(qiáng)調(diào)主動(dòng)的行動(dòng)和努力，但老莊哲學(xué)告訴我們，放下欲望，舍棄功利心，安靜下來(lái)，順其自然，即能達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的境界。這種理念對(duì)于我們現(xiàn)代人尤為重要，我們常常因?yàn)楣男膽B(tài)而感到焦慮和壓力，而如果能夠?qū)⒆约旱男膽B(tài)調(diào)整到無(wú)為而無(wú)不為的狀態(tài)，我們將能夠更加自在和自由地生活。
其次，老莊哲學(xué)中的“道”的概念也給我留下了深刻的印象。道是老子提出的一個(gè)重要概念，也是老莊哲學(xué)的核心。道是宇宙的規(guī)律和法則，是一種超越人類(lèi)認(rèn)知能力的存在。學(xué)習(xí)老莊哲學(xué)，就是在追求與道的契合，與宇宙相通。無(wú)論是在工作、學(xué)習(xí)還是生活中，我們都可以通過(guò)追尋道，找到自己生命的價(jià)值所在，實(shí)現(xiàn)自我超越。
然后，通過(guò)早讀老莊經(jīng)典，我深刻理解了老莊哲學(xué)中的自由意志觀念。老子和莊子都非常強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性和自主性，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該按照自己的本性行事，追求內(nèi)心的真實(shí)與自由。在當(dāng)今社會(huì)，我們常常受制于社會(huì)輿論和他人的評(píng)價(jià)，讓自己失去了獨(dú)立思考和行動(dòng)的能力。而學(xué)習(xí)老莊哲學(xué)，讓我更加自信和勇敢地追求自己的價(jià)值和理想，不被外界的干擾所左右。
最后，老莊哲學(xué)中的思辨精神也給了我極大的啟發(fā)。老子和莊子都是善于思考和質(zhì)疑的哲學(xué)家，他們對(duì)于生命、世界以及人類(lèi)存在的意義提出了深刻的思考。通過(guò)學(xué)習(xí)他們的思想，我學(xué)會(huì)了懷疑權(quán)威，勇于提出問(wèn)題和解答問(wèn)題的能力。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種思辨精神可以幫助我更好地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，從而更加深化自己的思考和認(rèn)識(shí)。
綜上所述，參加“老子莊子早讀”活動(dòng)讓我受益匪淺。通過(guò)學(xué)習(xí)老莊哲學(xué)，我得到了對(duì)生活和人生的新認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。無(wú)為而無(wú)不為的思想讓我在逆境中保持平靜和自信，道的觀念讓我明白追求真實(shí)與自由的重要性，自由意志觀念讓我更加勇敢追尋自己的夢(mèng)想，思辨精神讓我成為一個(gè)富有批判性思維的人。這些都是老莊哲學(xué)賦予我的寶貴財(cái)富，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，將其運(yùn)用到自己的生活中，追求真理、追求自由、追求幸福。
讀老子和莊子的心得篇四
《莊子 老子》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，其中包含了豐富而深刻的思想。通過(guò)閱讀這兩本書(shū)，我深深體會(huì)到了古代哲人對(duì)人生、自然、道德等問(wèn)題的深刻思考。在這篇文章中，我將分享我在讀《莊子 老子》過(guò)程中的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)莊子的理解
莊子的思想以無(wú)為而治為核心，主張人應(yīng)該遵循自然之道，追求自由自在的狀態(tài)。他通過(guò)諸多寓言故事，以及對(duì)生活中各種現(xiàn)象的觀察，表達(dá)了對(duì)人生無(wú)常性和相對(duì)性的理解。莊子認(rèn)為人生就像一場(chǎng)夢(mèng)境，無(wú)常而虛幻，提醒人們要超越名利之欲，追求內(nèi)心的安寧與寧?kù)o。他還強(qiáng)調(diào)了順其自然的重要性，告誡人們不要過(guò)度干預(yù)自然，要接受事物本來(lái)的面貌。通過(guò)讀莊子的著作，我深刻領(lǐng)悟到了人生的無(wú)常，學(xué)會(huì)了放下功利心，追求內(nèi)心的平和與安寧。
第三段：對(duì)老子的理解
老子是中國(guó)古代哲學(xué)思想家，他強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治、順勢(shì)而為的生活方式。老子主張人應(yīng)該回歸自然，擺脫一切人為的規(guī)劃和束縛。他認(rèn)為天地萬(wàn)物都是無(wú)為而自然地存在的，人也應(yīng)該學(xué)會(huì)安于自己的本性，遵循自然之道。老子提出了非常著名的“道可道非常道，名可名非常名”的觀點(diǎn)，意味著真正的道無(wú)法被言語(yǔ)所表達(dá)。通過(guò)讀老子的著作，我逐漸領(lǐng)悟到了人生的道理，學(xué)會(huì)了順應(yīng)自然，不抗拒生活中的變化和困境。
第四段：兩者的共同點(diǎn)與區(qū)別
莊子和老子的思想都強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該順應(yīng)自然、追求內(nèi)心寧?kù)o。他們都認(rèn)為人生應(yīng)該追求無(wú)為而治的境界，而不是沉迷于功利和名利。然而，莊子更加注重于個(gè)體的思想轉(zhuǎn)變和內(nèi)心的修養(yǎng)，他通過(guò)類(lèi)似寓言的方式表達(dá)觀點(diǎn)，逐漸引導(dǎo)人思考，試圖讓人們自覺(jué)地改變自己。而老子則更加抽象，他的思想更偏向于思辨，他提出了很多類(lèi)似經(jīng)典性的觀點(diǎn)，需要讀者通過(guò)后續(xù)的思考和體會(huì)去理解。對(duì)比之下，我更加偏愛(ài)莊子的寫(xiě)作風(fēng)格，它更貼近普通人的生活經(jīng)驗(yàn)，更容易引發(fā)共鳴。
第五段：總結(jié)與啟示
通過(guò)讀《莊子 老子》，我受益匪淺。莊子的寓言和老子的思辨讓我思考了人生的意義和人與自然的關(guān)系。他們的思想都是多維度的，既有對(duì)個(gè)體的啟發(fā)，也有對(duì)社會(huì)倫理的探討。通過(guò)閱讀他們的著作，我更加深入地體悟到了自然的偉大和人的渺小。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到要推崇自然對(duì)我有多重要，我會(huì)更加珍惜與自然的聯(lián)系，學(xué)會(huì)順其自然地生活。讀《莊子 老子》不僅讓我對(duì)古代哲學(xué)思想有了更深入的了解，也讓我在日常生活中找到了更多的自主和寧?kù)o。
以上就是我在讀《莊子 老子》后的心得體會(huì)。古代哲學(xué)思想的博大精深需要我們不斷思考和體悟，希望自己能夠繼續(xù)深入研究，更好地應(yīng)用哲學(xué)智慧于實(shí)際生活中。
讀老子和莊子的心得篇五
段一：前言（200字）
《老子》和《莊子》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典著作，被譽(yù)為道家思想的重要代表。閱讀《老子》和《莊子》是了解中國(guó)古代哲學(xué)思想的必修課，而個(gè)人在閱讀和研究這兩本著作過(guò)程中，我深深感受到其中所蘊(yùn)含的智慧和哲理。本文就是以《老子》和《莊子》為基礎(chǔ)，結(jié)合自身的理解和體會(huì)，探討其思想對(duì)個(gè)人的啟示和影響。
段二：道之宇宙觀（200字）
《老子》和《莊子》的核心思想是“道”，它們展現(xiàn)了一種獨(dú)特的宇宙觀。人們常常以自我的利益為中心，追求權(quán)力與利益的追逐，導(dǎo)致社會(huì)貧富不均和道德道義的淪喪。而《老子》和《莊子》卻告訴我們，“道法自然”，萬(wàn)物皆有其道。我們應(yīng)該順應(yīng)大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)，順從自然的道德秩序，追求內(nèi)在的真正價(jià)值，學(xué)會(huì)“無(wú)為而治”，從而達(dá)到與宇宙和諧相處的境地。
段三：無(wú)為而治的境界（200字）
在《莊子》的《逍遙游》中，主張“為無(wú)狀之狀，為無(wú)物之物”，這就是無(wú)為而治的境界。通常的理解是，不追逐名利，不與人爭(zhēng)斗，不強(qiáng)求、不執(zhí)著。但我認(rèn)為，無(wú)為而治并不是消極無(wú)為，它更激勵(lì)我們積極面對(duì)人生，尤其是面對(duì)困難和逆境。只有在無(wú)為而治的境界中，我們才能真正放下束縛和不必要的欲望，融入自然的秩序，達(dá)到生活的真正意義與價(jià)值。
段四：自由與放逐（200字）
《莊子》中的一個(gè)重要觀點(diǎn)是“人之失，物其成也”。它告訴我們，事物的改變?cè)醋杂谧陨淼母淖儯麄冎g是相互依存的。而一個(gè)人的自由與放逐則需要從內(nèi)心開(kāi)始，通過(guò)對(duì)自己的認(rèn)知和心態(tài)的調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)?！肚f子》中提到的自在逍遙境界，就是通過(guò)放下一些無(wú)謂的追求和束縛，發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)自己的天賦和潛能，達(dá)到內(nèi)心的真正自由和放逐。
段五：個(gè)人感悟（200字）
閱讀《老子》和《莊子》不僅讓我加深了對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的理解，也對(duì)個(gè)人修行和心態(tài)調(diào)整有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常被功利和物欲的誘惑所迷惑，生活喪失了真正的意義。而《老子》和《莊子》通過(guò)道的概念，提醒我們要回歸本真，追求內(nèi)心的平靜和自在。人生短暫，我們不要過(guò)于執(zhí)著于外在的虛幻追求，而是要重視心靈的成長(zhǎng)和精神的提升。通過(guò)學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟《老子》和《莊子》，我深切感受到了其中的智慧和價(jià)值，也開(kāi)始秉持著無(wú)為而治的理念，培養(yǎng)自己的心靈，追求真正的自在和自由。
讀老子和莊子的心得篇六
莊子與老子都是中國(guó)古代的哲學(xué)家，他們的思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。莊子主張自由自在地生活，發(fā)展了道家思想的極致；老子則提出了“道”作為宇宙的根本原理。他們的思想相輔相成，都對(duì)人們的生活和處世方式提出了重要啟示。
第二段：莊子與老子的生活態(tài)度
莊子強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由與寬容。他提倡追求自在自由的生活，無(wú)拘無(wú)束地發(fā)展個(gè)人獨(dú)立的性格。他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)放下功利心，擺脫曲直之分，達(dá)到內(nèi)心自由，超越自我，回歸自然。而老子則注重平和寬容的生活態(tài)度，他認(rèn)為人與自然相融合，誠(chéng)實(shí)守信，不爭(zhēng)不搶?zhuān)非髢?nèi)心的安寧與自在。兩位思想家都鼓勵(lì)人們擺脫物欲的束縛，追求內(nèi)心的自由與寧?kù)o。
第三段：莊子與老子的人生觀
莊子關(guān)注人的生命價(jià)值和存在價(jià)值。他認(rèn)為人類(lèi)與大自然是一個(gè)整體，個(gè)體的生命應(yīng)當(dāng)與宇宙的運(yùn)行相融合。他主張順應(yīng)自然，不勉強(qiáng)追求外在的成功，而是追求內(nèi)心真實(shí)的自由和自在。莊子提出了“以無(wú)所求，入于無(wú)為”的人生觀，強(qiáng)調(diào)放下功利心態(tài)，體會(huì)生命的本質(zhì)，將內(nèi)心與宇宙相通，達(dá)到真正的存在自由。而老子則強(qiáng)調(diào)相對(duì)的存在觀，他認(rèn)為存在即為非存在，一切皆為對(duì)立的存在，人類(lèi)的存在只是自然之中的一個(gè)相對(duì)的角色。他主張順應(yīng)自然，保持謙虛的心態(tài)，不爭(zhēng)不搶?zhuān)拼约汉退恕?/p>
第四段：莊子與老子的社會(huì)觀
莊子強(qiáng)調(diào)推崇人本主義，他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)秉持人道主義，對(duì)待他人寬容與友善，與人和睦相處。他主張追求人際關(guān)系的和諧，推崇賓主平等，尊重每個(gè)人的存在和個(gè)性。而老子則提出了無(wú)為而治的社會(huì)觀，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以無(wú)為的態(tài)度來(lái)安撫百姓，避免干預(yù)過(guò)度，讓自然法則自然運(yùn)行，社會(huì)自動(dòng)調(diào)和。兩位思想家都對(duì)人們的行為給予了寄托，提出了人際關(guān)系和社會(huì)治理的新方案。
第五段：莊子與老子的啟示與現(xiàn)實(shí)意義
莊子與老子的思想是中國(guó)古代哲學(xué)中的瑰寶，他們的思想對(duì)人們的生活與處世方式提供了啟示。莊子的自由自在、無(wú)我追求、以無(wú)所求的人生觀可以讓人們找到真正屬于自己的人生意義；老子的平和寬容、無(wú)為而治的社會(huì)觀可以讓人們與他人和睦相處、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。他們的思想給予了現(xiàn)實(shí)生活的指引，讓人們改變目前功利、爭(zhēng)斗的心態(tài)，以寬容與自在的態(tài)度面對(duì)人生與社會(huì)。
總結(jié)：莊子與老子的思想影響了中國(guó)人的價(jià)值觀和生活態(tài)度，他們的理念在當(dāng)今社會(huì)依然具有現(xiàn)實(shí)意義。他們的思想使人們?cè)谧非笫聵I(yè)成功的過(guò)程中不忘起碼的人性和平和寬容，更加關(guān)注人類(lèi)的深層次需求與內(nèi)心的自由與自在。莊子老子的思想是傳承千年的智慧，它們將給我們帶來(lái)更多的啟迪與思考。
讀老子和莊子的心得篇七
老子莊子的哲學(xué)思想對(duì)于人們的生活態(tài)度和修養(yǎng)起著深遠(yuǎn)的影響。在早讀的過(guò)程中，我體會(huì)到了它們深邃的智慧。老子告訴我們要學(xué)會(huì)守住內(nèi)心的安寧與平靜，不要被外界的紛繁所擾亂。莊子則更進(jìn)一步讓我們明白，不要過(guò)于追求功名利祿，而是要追求心靈的自由與超然。早讀的讀書(shū)筆記逐漸成為我修身養(yǎng)性的助力，每天讀書(shū)的過(guò)程也變得平和而愉悅。
二、自然與宇宙
老莊哲學(xué)的核心觀點(diǎn)之一是“道”。道是宇宙萬(wàn)物的根源，是自然之真理。早讀中，我深感人類(lèi)與自然的終究融為一體，而不應(yīng)過(guò)度干擾自然的規(guī)律。老子的“無(wú)為而無(wú)不為”讓我們明白，宇宙自有它的奧義和規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)順從其中，與其相合而行。莊子更進(jìn)一步提出了自然無(wú)為的觀點(diǎn)，讓我們不要為功利而忙碌一生，而是要學(xué)會(huì)順應(yīng)宇宙的自然之道。
三、心靈的崇高
早讀中，我深感老子莊子所倡導(dǎo)的心靈修養(yǎng)的崇高之處。老子告訴我們要保持謙遜與包容的心態(tài)，善待他人并以心靈去感知萬(wàn)物的美好。莊子則告訴我們，要學(xué)會(huì)超脫關(guān)乎物質(zhì)和社會(huì)的煩惱，而是要修煉內(nèi)心，追求內(nèi)心的平靜與自由。這些觀點(diǎn)都讓我不斷反思和自省，思考自己的處世之道以及如何找到真正的快樂(lè)和滿(mǎn)足。
四、道德與人性
老子莊子二人對(duì)于道德與人性的思考對(duì)于日常生活起著深遠(yuǎn)的影響。老子的“只有成功，沒(méi)有失敗；只有堅(jiān)持，沒(méi)有放棄”告訴我們要遵循道德的準(zhǔn)則、努力奮斗，不要輕言放棄。莊子則從人性的角度出發(fā)，告誡我們要舍棄私欲和功利，追求真誠(chéng)、善良和仁愛(ài)的品質(zhì)。這對(duì)我而言，是對(duì)道德和人性的深刻思考和啟發(fā)，讓我重新審視和培養(yǎng)自己的品德與道德觀。
五、生活與境界
通過(guò)早讀，我不僅對(duì)老莊哲學(xué)的道理有了更深入的了解，更是在生活中找到了對(duì)待困境的新思路。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常被功利主義和物質(zhì)追求所困擾，而失去了對(duì)生活真正的感知和體驗(yàn)。而老莊哲學(xué)則告訴我們，盡量保持心靈的自由與超然，追求真善美的境界。這也讓我明白，生命的意義不在于物質(zhì)的積累和功名的追求，而在于與自然和諧共處，實(shí)現(xiàn)心靈的寧?kù)o與自由。早讀是我思考人生意義和境界的重要途徑，也讓我更加懂得如何去面對(duì)和理解這個(gè)多彩而復(fù)雜的世界。
老子莊子的哲學(xué)思想深刻而智慧，早讀過(guò)程中它們給了我很多新的啟迪與思考。僅僅幾十分鐘的早讀，卻深刻影響著我的整個(gè)一天。我希望通過(guò)不斷地閱讀和思考，能更加深入地理解老莊哲學(xué)，將它們?nèi)谌胱约旱纳詈蛯?shí)踐之中，以更好地實(shí)現(xiàn)心靈的和諧與自由。
讀老子和莊子的心得篇八
《莊子 老子》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之作，被譽(yù)為道家思想的代表。通過(guò)閱讀這兩本著作，我深深感受到其中蘊(yùn)含的智慧和深邃的思考。在這篇文章中，我將分享我對(duì)《莊子 老子》的心得體會(huì)，并結(jié)合實(shí)際生活中的經(jīng)驗(yàn)，探討其中的哲學(xué)觀點(diǎn)。
第一段：領(lǐng)悟道的理念
《老子》中強(qiáng)調(diào)了“道”這一概念的重要性。道是無(wú)形無(wú)象的存在，存在于一切事物之中。通過(guò)閱讀《老子》，我明白了道并不是一種明確的指引，而是一種模糊而抽象的存在。正如老子所說(shuō)：“道可道非常道，名可名非常名”，任何語(yǔ)言都無(wú)法完全描述道的真諦，只有通過(guò)自己的體悟和領(lǐng)悟才能真正理解。我深受啟發(fā)，開(kāi)始注重內(nèi)心的覺(jué)察和體驗(yàn)，學(xué)會(huì)通過(guò)冥想、靜心等方式來(lái)感受并理解道的存在。
第二段：自然與生活的關(guān)系
《莊子》中的許多寓言和故事都極富哲理。其中，莊子通過(guò)各種動(dòng)植物的形象，詮釋了人與自然的關(guān)系。尤其是《彭祖》、《齊物論》等篇章，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處的重要性。我們應(yīng)像自然界的一草一木一花一石一水一鳥(niǎo)一蟲(chóng)一人一事一物一切一切一樣，心平氣和、無(wú)所依賴(lài)地去看待生活中的一切。在這樣的心態(tài)下，我們會(huì)體驗(yàn)到真正的內(nèi)心寧?kù)o和滿(mǎn)足。
第三段：追求無(wú)為而治
《莊子》中提出了“無(wú)為而治”的理念，即人們應(yīng)該以柔克剛、以柔致剛，通過(guò)不做而為、不爭(zhēng)而勝的方式來(lái)處理問(wèn)題。莊子以自然界的事物為例，說(shuō)明了求其本質(zhì)和內(nèi)在力量的重要性。生活中，我們常常會(huì)為了追求目標(biāo)而奮斗，卻往往忽略了內(nèi)心真正的需求。通過(guò)無(wú)為而治的理念，我們可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的均衡，放下一切執(zhí)念和成見(jiàn)，從而取得更多意想不到的成果。
第四段：超越分離的思維
莊子在《逍遙游》中以自由的思維風(fēng)格展示了自己對(duì)世界的獨(dú)到見(jiàn)解。他認(rèn)為分離是人們感到痛苦和困惑的根源之一。通過(guò)《逍遙游》的閱讀，我明白了分離的思維將我們限制在表面的二元對(duì)立中，而真正的自由與幸福是超越對(duì)立，回歸本源，融入整體的境界。要想超越分離的思維，我們需要學(xué)會(huì)換位思考，包容不同的觀點(diǎn)，尋找共同點(diǎn)和共同目標(biāo)。
第五段：以道觀心境，修身養(yǎng)性
最后，《莊子 老子》都強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。無(wú)論是老子的“無(wú)為而治”還是莊子的“自由游離”，都需要我們以道為引領(lǐng)，調(diào)整自己的心境。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常被功利和壓力所困擾，容易忽視內(nèi)心的需求。通過(guò)讀《莊子 老子》，我明白了修身養(yǎng)性的重要性，學(xué)會(huì)從內(nèi)心出發(fā)，順應(yīng)自然，去追求真正的幸福和內(nèi)心的寧?kù)o。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀《莊子 老子》，我不僅獲得了無(wú)盡的智慧和啟迪，還學(xué)會(huì)了如何看待自己與自然、與他人、與世界的關(guān)系。正如莊子所言：“道者，萬(wàn)物之奧，儒者亦是”，通過(guò)深入體悟道，我們可以更好地理解人生的真諦，并以此指引我們的生活。讀《莊子 老子》，心得體會(huì)頗多，但遠(yuǎn)未盡善盡美，未來(lái)仍需不斷修煉，努力實(shí)踐哲學(xué)智慧，更好地生活和成長(zhǎng)。
讀老子和莊子的心得篇九
莊子和老子，是中國(guó)古代哲學(xué)中最重要的兩位思想家。他們的著作被后世奉為經(jīng)典，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展和影響不可忽視。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究莊子和老子的思想，我深受啟發(fā)，獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，莊子的思想讓我明白了“無(wú)為而無(wú)不為”的哲學(xué)觀念。傳統(tǒng)的思維模式中，我們總是強(qiáng)調(diào)主動(dòng)、努力和追求成功，但莊子告訴我們，有時(shí)候放下執(zhí)著，順其自然，反而能夠達(dá)到更好的結(jié)果。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們經(jīng)常陷入競(jìng)爭(zhēng)和焦慮之中，莊子的思想提醒我們要保持內(nèi)心的寧?kù)o，不要過(guò)分追求外在的成就，而要注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)在的平和。
其次，莊子的“胸有成竹”思想給了我很大的啟示。我們常常擔(dān)心未來(lái)的不確定性，容易陷入無(wú)盡的猜測(cè)和擔(dān)心中。莊子告訴我們，要像一名畫(huà)家一樣，在心中構(gòu)想好畫(huà)面，然后按照自己的計(jì)劃和步驟一步步去實(shí)現(xiàn)。這種“胸有成竹”的思維方式讓我更加淡定，無(wú)論是面對(duì)學(xué)業(yè)、工作還是人生的選擇，都能夠更加從容應(yīng)對(duì)。
老子的思想讓我對(duì)“道”有了更深入的理解。老子認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物皆由道而生，它是無(wú)所不在的，但又無(wú)形無(wú)物。通過(guò)倡導(dǎo)順應(yīng)自然、不能逆天命的道德觀念，老子提出了一種誠(chéng)實(shí)、寬容、謙虛的生活方式。這讓我意識(shí)到，在日常生活中，我們應(yīng)該遵循自然法則，順勢(shì)而為，同時(shí)也要保持對(duì)他人的關(guān)心和尊重。只有這樣，我們才能真正與大道相合，擁有美好的生活。
老子的“用兵之道，勝而不美”的思想也給了我很大的啟示。我們現(xiàn)在往往把成功與美化聯(lián)系在一起，認(rèn)為只有取得輝煌的戰(zhàn)績(jī)才是最終目標(biāo)。然而，老子告訴我們，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然能夠帶來(lái)勝利，但帶來(lái)的是毀滅和傷害。他呼吁人們要懂得克制和節(jié)制，追求和平而非戰(zhàn)爭(zhēng)。這種理念告訴我，成功并不一定非要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)斗來(lái)實(shí)現(xiàn)，我們應(yīng)該更加注重和諧與理解，追求長(zhǎng)久的和平。
最后，莊子和老子的思想都強(qiáng)調(diào)了“無(wú)我”和“物我一體”的觀念。莊子認(rèn)為，個(gè)體與整個(gè)宇宙是相互依存和聯(lián)系的，我們應(yīng)該放下狹隘的個(gè)人利益，與整個(gè)世界合為一體。而老子則強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為”和“自然而然”的思想，告訴我們要拋棄自我中心的態(tài)度，順應(yīng)自然的規(guī)律。這些思想讓我從個(gè)體的狹隘角度走出來(lái)，更加關(guān)注整個(gè)社會(huì)和大自然的發(fā)展。通過(guò)與自然融為一體，我感到更加平靜滿(mǎn)足，能夠更好地關(guān)注他人，感受到更深層次的人生意義。
綜上所述，莊子和老子的哲學(xué)思想在某種程度上改變了我的人生觀和價(jià)值觀。通過(guò)學(xué)習(xí)他們的著作，我更加注重內(nèi)心的平靜和個(gè)體與世界的關(guān)系。我認(rèn)識(shí)到，只有放下執(zhí)著，順應(yīng)自然，融入整個(gè)宇宙，才能真正感受到人生的美好和幸福。因此，我會(huì)繼續(xù)深入研究莊子和老子的思想，將其運(yùn)用到自己的生活中，不斷追求更高的境界和更充實(shí)的人生。
讀老子和莊子的心得篇十
經(jīng)典書(shū)籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時(shí)，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結(jié)果一無(wú)所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來(lái)，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁(yè)，三十三個(gè)章節(jié)，共四百多頁(yè)，分付幾個(gè)月時(shí)間。這期間里，多寫(xiě)讀書(shū)筆記，加深認(rèn)識(shí)和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個(gè)很重要的方面，那就是逍遙地逃開(kāi)名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無(wú)所羈絆的自由。他可以做到無(wú)視世俗的一切偏見(jiàn)或者只是意見(jiàn)，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，無(wú)論世人如何贊譽(yù)還是誹謗自己，都不會(huì)改變自己對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持。這一點(diǎn)真的很難得。一個(gè)人生活于世，就要堅(jiān)持自己認(rèn)為對(duì)的東西，不能以別人的意志為轉(zhuǎn)移，否則或者不過(guò)是傀儡。正所謂至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，一個(gè)人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無(wú)比自由。
莊子的逍遙的人生價(jià)值觀，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚(yáng)名于世的人，他只是追求君子窮則獨(dú)善其身的價(jià)值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代，個(gè)人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個(gè)因素，而莊子睿智、豁達(dá)、富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的個(gè)性，亦是很重要的一個(gè)原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因?yàn)樗軌蛞饛V大人們的共鳴。其實(shí)每個(gè)人身上都有熱愛(ài)自由、無(wú)所顧忌的品性，只不過(guò)是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會(huì)規(guī)范、人生準(zhǔn)則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類(lèi)最原始的最無(wú)華的價(jià)值觀念，可以企及每一個(gè)人的內(nèi)心深處，觸動(dòng)軟肋。
我們不妨在行走于人生困頓的時(shí)候，或是感覺(jué)到人生勞累的時(shí)候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然更可以依從于莊子，實(shí)踐體會(huì)他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無(wú)所擔(dān)憂的人生體驗(yàn)。
讀老子和莊子的心得篇十一
書(shū)上說(shuō)?？鬃邮鞘谟栉覀?yōu)槿颂幨赖拇蟮览怼Ｇf子是教授我們?nèi)绾紊畹男〉览怼?/p>
人們大多數(shù)執(zhí)迷于大道理。我們經(jīng)常對(duì)自己說(shuō)：人生活再世上就要努力，就要活的比別人好。即使再身心疲憊的時(shí)候，我們依然不放過(guò)自己。每日的辛勤我們都覺(jué)得是必須的。原來(lái)我也是這么想的。在學(xué)校我努力學(xué)習(xí)，努力工作。不在學(xué)校我依然每天跑圖書(shū)館學(xué)習(xí)看書(shū)。上班之后我朝九晚五，努力做好自己的工作給老板看。結(jié)果是我們很累。
我們的心就像風(fēng)箏一樣被束縛著。竟然渾然不覺(jué)。如果不看莊子的文章。我會(huì)一直以為這束縛理所當(dāng)然。但莊子給了我一個(gè)不一樣的價(jià)值觀。在我看來(lái)就是豁達(dá)(記得小學(xué)的一個(gè)同學(xué)說(shuō)是順其自然，現(xiàn)在才明白)
做人要豁達(dá)。不應(yīng)當(dāng)執(zhí)迷于物質(zhì)。莊子一生貧窮。但他卻有豐富的思想世界。再他看來(lái)。精神的貧困才是真正的貧困。一個(gè)人的心飛不高。那他就永遠(yuǎn)走不出自己的世界。想想一個(gè)被束縛內(nèi)心世界的人，他的生活會(huì)是多么可悲。沒(méi)有追求，沒(méi)有自一由，他的世界永遠(yuǎn)是灰色的。
做人還要有一種境界。這種境界因人而異。每個(gè)人都是獨(dú)特的。每個(gè)人都有自己獨(dú)一無(wú)二的東西。我們需要挖掘自己的獨(dú)特再哪里。明白自己的優(yōu)勢(shì)再哪里。這種自省是達(dá)到自己境界的基礎(chǔ)。只有了解自己才能夠深入剖析自己。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的所在。通過(guò)一些內(nèi)在外在的方法解決掉問(wèn)題。如果我們不具備這種能力。那么今后遇到問(wèn)題我們就只能深陷其中。最后自己殺掉自己。
生活其實(shí)很簡(jiǎn)單。就是讓自己的心飛翔。你知道你的心能夠飛到多遠(yuǎn)嗎?如果你還局限再那里，那么就一把剪掉風(fēng)箏線。掙脫束縛。讓心無(wú)限飛翔。
還會(huì)有更多的感觸，慢慢來(lái)。
春游百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。
讀老子和莊子的心得篇十二
莊子認(rèn)為，一個(gè)人要想有自己自由的棲息地，就不要受拘與外物，外物總是短暫而易腐朽的，而生命靈魂才是永恒。不要做財(cái)富的奴隸，要做財(cái)富的主人，這樣，人才能真正的逍遙。否則，就可能迷失方向，失去自我，失去人生對(duì)逍遙的享受。
自由的棲息可以讓疲憊的心得到安歇，讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華，耐得住寂寞，達(dá)到“物而不物”的境界。若是心戀浮華，不舍喧囂，終不得心靈的安頓。
現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一些事情是我們無(wú)法放下的，那樣的境界我們很難達(dá)到，但是我們應(yīng)該知道自己想要的是什么，生活沒(méi)有必要有太多的彎子，彎子太多會(huì)使你的心情沉重，影響你的情緒，導(dǎo)致惡劣的結(jié)果。其實(shí)，只要你夠純粹，把握住人生最重要的真諦，你會(huì)覺(jué)得前景一片廣闊。
有的人對(duì)生命有太多的苛求，弄得自己生活在筋疲力盡之中，從未體味過(guò)幸福和欣慰的滋味，生命也因此局促匆忙，憂慮和恐懼時(shí)常伴隨，生活實(shí)在是糟糕至極，要知道月圓月虧皆有定數(shù)，豈是人力可改變的?不如適可而止，有選擇的放下執(zhí)著，給生命一份從容，給自己一份坦然。
人生一世，誰(shuí)總是一帆風(fēng)順?“物而不物”會(huì)另有收獲，對(duì)于物欲的追求和執(zhí)著，是人生一切痛苦的根源。
《莊子·田子方》中有一句話：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！币馑际钦f(shuō)：最可悲的事，莫過(guò)于心如死灰，而身死了倒是其次呢。這說(shuō)明人的心是最重要的，一個(gè)人如果總是對(duì)一些事情耿耿于懷，放不下，就會(huì)心靈閉塞，好像被繩索牢牢困住，心之將死，無(wú)法將他們恢復(fù)元?dú)?。他們就像一個(gè)蠶蛹，用厚重的繭把自己捆縛了起來(lái)!
放下很難，可能會(huì)帶來(lái)一時(shí)的損失和心痛，可是真正放手后會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的糾結(jié)和煩心反而會(huì)轉(zhuǎn)化成一片海闊天空，放下是一種感悟，一種心境，是一種對(duì)外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠(yuǎn)近厚薄的把握，放下你該放手的東西，你會(huì)擁有快樂(lè)的人生!何不每天在清新的陽(yáng)光中過(guò)日子，洗練一份仁厚清凈的心境，無(wú)憾無(wú)悔的走到生命盡頭，拋棄一切塵世的煩擾，留一份開(kāi)闊的天空給心靈安個(gè)家。
讀老子和莊子的心得篇十三
“人心為什么有自由?因?yàn)槿丝梢圆辉诤?。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那么，還有什么可以束縛你，得一本好書(shū)，猶如尋一位好友，將受益終身。讀一本好書(shū)，猶如品一杯香茗，余味徘徊于心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對(duì)生活有了新的理解和認(rèn)識(shí)。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
于丹教授緊扣21世紀(jì)人類(lèi)面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，從獨(dú)特的個(gè)性視角把國(guó)學(xué)的經(jīng)典著作《莊子》用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細(xì)細(xì)品味書(shū)中的每一句話，每一個(gè)字，是一種快樂(lè)，它都在給我娓娓道來(lái)以怎樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，告訴我怎樣才會(huì)成為一個(gè)幸?？鞓?lè)的人，告訴我們?cè)鯓有摒B(yǎng)道德品性，讓情感智慧得到升華。
有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)受到不求上進(jìn)的影響，但在我認(rèn)為那里是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬(wàn)千，將一切化為烏有。于丹在心得三中“感悟與超越中”提到了名利二字，說(shuō)了三個(gè)故事，其一，據(jù)說(shuō)大清乾隆皇帝下江南的時(shí)候，在鎮(zhèn)江金山寺，他問(wèn)當(dāng)時(shí)的高僧法磐：“長(zhǎng)江中船只來(lái)來(lái)往往，這么繁華，一天到底要過(guò)多少條船啊?”法磐回答：“只有兩條船?！鼻?wèn)：“怎么會(huì)只有兩條船呢?”法磐說(shuō)：“一條為名，一條為利，整個(gè)長(zhǎng)江中來(lái)往的無(wú)非就是這兩條船?！逼涠?，司馬遷在《史記》中說(shuō)過(guò)：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往?！逼淙峙e了“堯讓天下于許由”的故事。這三則故事都順應(yīng)了一個(gè)主題“淡泊”。其實(shí)很多時(shí)候，我們會(huì)置身于這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權(quán)衡。詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)感嘆：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)。”于丹又指導(dǎo)我們要看到大境界，在于我們有沒(méi)有安靜的心靈，有沒(méi)有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來(lái)，真正擁有了空靈之境，我們才能真正看到內(nèi)心。一個(gè)人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。
只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內(nèi)心真正的質(zhì)地。也就是說(shuō)，內(nèi)心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的，是內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)的。
中國(guó)臺(tái)灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后，得出一個(gè)心得，他說(shuō)：真正看懂《莊子》就會(huì)明白，世界上總有路可走。
人活在這個(gè)世界上，是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)結(jié)局或是一個(gè)終點(diǎn)。人是不斷地經(jīng)歷許許多多的過(guò)程，長(zhǎng)時(shí)間從磨練活出燦爛的今天。人一生中，可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無(wú)奈等很多負(fù)面的情緒，但這些其實(shí)都只是磨練我們成長(zhǎng)的過(guò)程而已。于丹告訴我們，用平和的心態(tài)和積極的努力去對(duì)待生活中的缺憾和苦難，讓我們領(lǐng)略到這樣一種大智慧，是對(duì)自己得失的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德，讓我們霍然開(kāi)朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。
人活一世，草活一秋，能夠快快樂(lè)樂(lè)、開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)一生，這是每個(gè)人心中的夢(mèng)。雨果說(shuō)過(guò)：“比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈?！钡绻覀兊男撵`總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩，不論我們富甲天下或是位極至尊;也不可能求得快樂(lè)。但如果我們的心靈能不斷得到善良、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、刻苦、純樸之泉的灌溉，不論我們一貧如洗或者位卑如蟻，同樣可以獲得快樂(lè)的每一天!在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以人生詮釋人性，以人性安頓人心，體悟經(jīng)典的普適智慧，把兩千多年前的思想用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。
我曾讀到一短語(yǔ)說(shuō)：“用佛家的理論來(lái)養(yǎng)心，讓自己宅心仁厚，很善順，善待身邊所有應(yīng)善待的人和事，一顆石頭丟進(jìn)去心里的時(shí)候，也只是起一點(diǎn)點(diǎn)的漣漪而已，用道家的東西來(lái)養(yǎng)身，注意平常的呼吸調(diào)理，以儒家的理論來(lái)克行，用儒家的思想來(lái)克制自己的的行為?！苯裉熳x到于丹的莊子心得，倒真是讓我有了一種空靈的感覺(jué)!恨己知識(shí)太淺，于丹是要隨莊子去“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，當(dāng)然，俺是一不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物，本人的見(jiàn)解純屬胡言，請(qǐng)匆見(jiàn)笑!且大多為只言片語(yǔ)，不成篇章，更不成體統(tǒng)……謝謝!!!
讀老子和莊子的心得篇十四
抽空閱讀了《于丹莊子心得》，很享受這種邊閱讀邊思考人生的過(guò)程，同時(shí)收獲頗豐。于丹的莊子心得，說(shuō)的通俗些，其實(shí)也可以算作是《莊子》的讀后感。我是讀讀后感而感。而于丹這篇讀后感，與尋常的那些不同。她用心地研究《莊子》，然后用自己的語(yǔ)言和思想來(lái)將《莊子》現(xiàn)代化。就像是一條再肥美的鱸魚(yú)，如果就這么活生生地?cái)[放在你的面前，你是不會(huì)有想吃它的欲望，但在經(jīng)過(guò)廚師一道道工序細(xì)心烹飪之后，展現(xiàn)在你面前，它就會(huì)讓你垂涎欲滴。從某種程度上說(shuō)，于丹就是那個(gè)出色的廚師。
其實(shí)于丹講的這些道理，有一定閱讀經(jīng)歷的我們是極易理解的。而她舉的一些例子，我們也未必沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。應(yīng)該說(shuō)她是根據(jù)《莊子》一書(shū)比較系統(tǒng)地、全面地將其一一呈現(xiàn)在我們面前，循序漸進(jìn)，不失歸整。她給予了我一種立體的思維空間，從莊子到人生，從人生到我的現(xiàn)實(shí)生活。我現(xiàn)取書(shū)中第二章——境界有大小的部分觀點(diǎn)談?wù)勎业囊恍┫敕ê透惺堋?/p>
其一，莊子在《逍遙游》里，講到了這樣一個(gè)“堯讓天下于許由”的故事。堯想把天下讓位給許由，許由卻拒絕了：你治理天下已經(jīng)治理得這么好了，那么，我還要天下干什么？我代替你，難道就圖個(gè)名嗎？然后又說(shuō)了一個(gè)很經(jīng)典的比喻：“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹?！彼f(shuō)，一個(gè)小小的鳥(niǎo)在森林里面，即使有廣袤的森林讓它棲息，它能筑巢的也只有一根樹(shù)枝。一只小小的偃鼠在河里飲水，即使有一條泱泱大河讓它暢飲，它頂多喝滿(mǎn)了它的小肚子而已。
天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。但即使是比爾蓋茨，睡覺(jué)也只需要一張床。你的人生所需要的，其實(shí)就這么些。這個(gè)道理，每個(gè)人都懂，可是真正能夠?qū)⒚创┑娜?，又有幾個(gè)呢？反觀我們的生活，常常被各種各樣的急功近利沖得支離破碎。忙忙碌碌一天之后，有否想過(guò)為什么而忙碌了一天，也許最終得到的結(jié)果早已偏離你的初衷，你卻毫無(wú)察覺(jué)。在工作、生活中，與周遭的人難免有些小疙瘩、小摩擦。可一個(gè)人細(xì)細(xì)想來(lái)，其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快，于是不再執(zhí)著于此，釋然。
其二，于丹在書(shū)中講到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問(wèn)題。我們都會(huì)騎自行車(chē)。自行車(chē)如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車(chē)支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡。這在靜態(tài)中做不到。
其實(shí)動(dòng)態(tài)平衡是物理學(xué)中的一個(gè)名詞。從理論上來(lái)說(shuō)，即使沒(méi)有支架，自行車(chē)也是能夠達(dá)到靜平衡的。但現(xiàn)實(shí)生活中，這種可能卻幾乎不存在，而動(dòng)態(tài)平衡卻極易達(dá)到。我們今天的生活中，有太多人應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的時(shí)候，感到失去了心理的平衡，那是因?yàn)槭澜缭趧?dòng)，而你不動(dòng)。
與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)該成為我們的一種常態(tài)。無(wú)論你處于一種什么樣的生活狀態(tài)或是從事何種職業(yè)，你都應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)不拘泥于某一種形式，你可以去讀一本書(shū)或者看一份報(bào)；也可以去聽(tīng)一次課或者上一次網(wǎng)；可以是接受新的信息，也可以是習(xí)得一種新的模式。
讀老子和莊子的心得篇十五
《百家講壇》中，給我印象最深刻的就是北京師范大學(xué)于丹教授給我們講解的《論語(yǔ)》、《莊子》心得了。她讓我們更好地理解《論語(yǔ)》、《莊子》，也讓我們從中有所反思、有所收獲，更好地吸收知識(shí)，并將知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冏约旱哪芰Α?/p>
于丹教授通過(guò)《莊子》的現(xiàn)代解讀，以中國(guó)經(jīng)典文化的精髓提醒觀眾，怎樣以平和的心態(tài)和得當(dāng)?shù)奶幨缿B(tài)度追求我們的夢(mèng)想;在追求的過(guò)程中遭遇挫折時(shí)，怎樣坦然面對(duì);在竭力追求的過(guò)程中，怎樣協(xié)調(diào)好物質(zhì)和精神的關(guān)系，怎樣處理家庭和事業(yè)的關(guān)系，讓人們明白奮力拼搏為了什么。
在《莊子》心得中，一個(gè)牧羊人的比喻讓我感觸很大。她說(shuō)，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊趕上了，其他的羊就會(huì)跑得快了。而現(xiàn)實(shí)中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的羊已經(jīng)落下了很多。和這個(gè)故事相似的是木桶的故事，一個(gè)木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個(gè)木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是的一塊木板。
吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為，這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對(duì)的。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。
古往今來(lái)光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語(yǔ)》里面也不列外，子在川上曰："逝者如斯夫"，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑?也就是說(shuō)"人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。"也就是倉(cāng)山不老，但是人心中很多悲愴古往今來(lái)川流不息。
這就像的《春江花月夜》所發(fā)出的無(wú)端至的"江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。"就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物蓄流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們有什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時(shí)候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會(huì)覺(jué)得舍棄了許多，會(huì)留下很多遺憾。
就在孔子看著流水驚嘆的同時(shí)，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的描述，他說(shuō)自己"吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"這是一個(gè)粗劣的人生坐標(biāo)，在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段所要做的事情會(huì)特別特別強(qiáng)調(diào)出來(lái)。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對(duì)我們到底有多大的借鑒價(jià)值。
其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己的這一段生命篆刻成什么模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志名，每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始，從一個(gè)自然人，轉(zhuǎn)化成有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。
孔子的"十五治于學(xué)"這可以說(shuō)他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求?？鬃幼约航?jīng)常說(shuō)"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的，我不過(guò)是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這樣好學(xué)習(xí)的人很少見(jiàn)。這就是他十五開(kāi)始上學(xué)的心情。
讀老子和莊子的心得篇十六
在上一節(jié)當(dāng)中，我已經(jīng)簡(jiǎn)單地提到，道家的“道”，是來(lái)自于老子對(duì)自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來(lái)源之一：天無(wú)不覆，地?zé)o不載，道無(wú)所不容、無(wú)所不在。因?yàn)椤暗馈?，日月星云得以運(yùn)行，山川河流得以形成，人類(lèi)社會(huì)得以運(yùn)作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。
然后我還從另外一個(gè)方面讀出來(lái)莊子的“道”的合理性來(lái)源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們?cè)谡撟C自己思想合理性的時(shí)候，都會(huì)回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時(shí)期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個(gè)官方的“正統(tǒng)”來(lái)證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個(gè)例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論，比如說(shuō)，孔子會(huì)贊頌三代和西周時(shí)期的音樂(lè)，然后提倡恢復(fù)禮樂(lè)制度;而墨子也會(huì)提到三代時(shí)期的音樂(lè)，但是就會(huì)提倡“非樂(lè)”。
對(duì)于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問(wèn)題就是，諸子在引用以前的歷史來(lái)論證自己的思想的時(shí)候，并非尊重客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場(chǎng)的一面，甚至歪曲、捏造歷史來(lái)證明自己的思想。第二個(gè)問(wèn)題比較根本的是，我認(rèn)為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因?yàn)橹T子總是在強(qiáng)調(diào)，過(guò)去有多好，遠(yuǎn)古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過(guò)去的好，其實(shí)更多是他們幻想、構(gòu)建出來(lái)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)普遍更會(huì)存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問(wèn)題，只不過(guò)壟斷知識(shí)的人們，用文字為遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)粉飾太平罷了。
說(shuō)回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時(shí)期，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì)，并且從中找到“道”的合理性。
我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會(huì)契約”的存在，也是從人類(lèi)遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是，他盛贊人類(lèi)的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類(lèi)不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。
(四)為什么要“無(wú)為”?
莊子崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡(jiǎn)單、平等，社會(huì)沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有壓迫，更沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)**。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會(huì)狀態(tài)。
然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說(shuō)：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。”(《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”(《人世間》)。也就是說(shuō)，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級(jí)秩序等等一切一切被稱(chēng)為人類(lèi)文明的東西，是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅?，才逐漸發(fā)展出來(lái)的。因?yàn)橛辛硕窢?zhēng)之心，所以才會(huì)又不斷進(jìn)步的智慧;因?yàn)橛辛吮I竊，所以才會(huì)有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書(shū)多有反對(duì)、批評(píng)儒家孔子主張恢復(fù)禮樂(lè)仁義的做法。
再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂(lè)偏行，則天下亂?！?《繕性》)因?yàn)樘岢t能，百姓就會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng);因?yàn)樘岢Y節(jié)，家人就會(huì)產(chǎn)生隔膜;因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物，人民就會(huì)成為盜賊。
以上就是莊子和道家批評(píng)智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài)，反對(duì)智慧與仁義。
在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過(guò)提倡禮樂(lè)來(lái)恢復(fù)社會(huì)和諧的做法，就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽(yáng)下拼命奔走，結(jié)果跑到累了也沒(méi)能擺脫影子。莊子主張，想要恢復(fù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹(shù)蔭出歇息就可以了。
所謂“至治之世，不尚賢，不使能”，“絕圣棄知，大盜乃至，“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。
不過(guò)，無(wú)論莊子的這個(gè)思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實(shí)的，人類(lèi)文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來(lái)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一理念的實(shí)際措施。他只是一個(gè)思想家。
讀老子和莊子的心得篇十七
“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，與天地精神溝通，再?zèng)]有什么能夠束縛思想，所謂隨心所欲了。
在于丹的《莊子心得》中，感觸較深的有兩個(gè)方面，一是內(nèi)方外圓，一是“一個(gè)人的境界決定了他的思維方式”。
莊子托孔子說(shuō)，“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化。”外化而內(nèi)不化，要隨著外界的變化而變化，而自己的內(nèi)心卻要一直堅(jiān)持原則。這解決了一個(gè)問(wèn)題，堅(jiān)持原則和隨外部變化是相輔相成的融合關(guān)系，而不是相對(duì)關(guān)系。只有能隨外界變化而變化才能適應(yīng)環(huán)境，如果不能適應(yīng)環(huán)境，就會(huì)與環(huán)境沖突，而在無(wú)力瞬間改變環(huán)境的情況下，只能被環(huán)境慢慢侵蝕，被環(huán)境同化或者拋棄。而隨外界變化并不是無(wú)原則的變化，而是在堅(jiān)持內(nèi)心原則的變化，適應(yīng)環(huán)境才能更好的生活，即使要改變環(huán)境，也是體會(huì)到環(huán)境的基礎(chǔ)上再做出的改變，而不是盲目的改變。對(duì)內(nèi)堅(jiān)持原則是不變的原則，否則就失去了自我。在堅(jiān)持自我的基礎(chǔ)上主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境。
讀老子和莊子的心得篇十八
莊子教我們?nèi)绾卧谌耸篱g做事的學(xué)問(wèn)。做事的學(xué)問(wèn)就是做人的學(xué)問(wèn)。課堂上講的《人間世》前兩段，顏回想要去衛(wèi)國(guó)干一番大的事業(yè)，葉公使于齊為不可為之事。類(lèi)似的事情，在我們?nèi)粘Ｉ钪斜缺冉允?。可是在我們身邊的智者太少，在關(guān)鍵的時(shí)刻能夠給予點(diǎn)撥的人更不可見(jiàn)。于是意氣風(fēng)發(fā)時(shí)往往頭腦發(fā)熱，哪知“德薄而位尊，知小而謀大，力少任重”，結(jié)果很快便陣亡了。而在面臨困難的時(shí)候，總想繞道而行，卻不知只有迎頭面對(duì)困難才是真正解決問(wèn)題的辦法。但這些在真正做事的時(shí)候，卻是很難把握得了的。只有在事后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題。
“凡事若小若大， 寡不道以歡成。事若不成， 則必有人道之患；事若成， 則必有陰陽(yáng)之患。若成，若不成而無(wú)后患者， 惟有德者能之?！睆埨蠋熢谡n堂上強(qiáng)調(diào)這個(gè) “德”字，德是在和人的互動(dòng)過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的，并非固定， 而是活的。我的理解，德是智慧。
青藏高原太遠(yuǎn)，珠穆朗瑪峰太高，我自知身在“上海”，“西藏”是我向往的地方，但我一點(diǎn)不著急趕去那里。張老師在課上說(shuō)的一段話對(duì)我觸動(dòng)很大:大致意思是，我們每個(gè)人向內(nèi)，“反身修己”，把自身在宇宙中表現(xiàn)出的“熵”值降低下來(lái)， 就是對(duì)宇宙最大的貢獻(xiàn)。 (注，老師在講課的時(shí)候，發(fā)音是ju，但我理解的意思是熵，特此說(shuō)明)。讓自己安靜下來(lái)，就會(huì)看到這個(gè)世界動(dòng)的一面，包括生理的心理的。
我一直認(rèn)為“無(wú)為”比較消極，認(rèn)為只有不斷地去做更多的事才能體現(xiàn)自身的價(jià)值。但我又意識(shí)到很多的事情做還不如不做，要做就要去做真正有意義的事情，而不是為了做而做。 “反身修己”，讓自己安靜下來(lái)，是讓自己能夠傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，去掉雜音，而非人云亦云隨大流，喪失了自我。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“藝”， 諸如琴棋書(shū)畫(huà)，無(wú)不都是讓人安靜下來(lái)， 表達(dá)自我內(nèi)心聲音的方式。
在古典書(shū)院學(xué)習(xí)，我一點(diǎn)都不著急，我一不為文憑，二不為就業(yè)。我深知欲速則不達(dá)。和一群有相同愛(ài)好的同學(xué)在一起學(xué)習(xí)，切磋，進(jìn)步，還有老師授業(yè)解惑是一件無(wú)比快樂(lè)的事情。我知道， 如果這樣堅(jiān)持下去，反復(fù)去做， 一定會(huì)在不知不覺(jué)中變化氣質(zhì)。
讀老子和莊子的心得篇十九
我們已經(jīng)走的太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)。
——題記
經(jīng)濟(jì)滑坡，名不聊生，貪腐橫行，物欲橫流。
合縱連橫，人才輩出，制法變革，思想?yún)R集。
這，便是戰(zhàn)國(guó)。
時(shí)代呼喚英雄，人民期盼變革。商鞅、毛遂、白起、趙奢……無(wú)數(shù)英雄豪杰匯成了不朽的詩(shī)篇。在歷史的星河上閃爍。然而，有這么一位老人，他不求聞達(dá)于諸侯，不屑錦衣與玉食，他只愿在自己的爛泥巴里快樂(lè)而又自由地打滾。其人謂誰(shuí)?蒙城莊周也。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，宏蓋古今;他的寓言想像奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘囿。
讀《莊子》，讀到的是豁達(dá)與超越。莊子在《齊物論》里提到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！比f(wàn)物的知識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)不一。所以“人為”的標(biāo)準(zhǔn)，并不是“唯一”絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。就像《逍遙游》中所述的那只龐大的怪鳥(niǎo)，當(dāng)大鵬在九萬(wàn)里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的“相對(duì)”。昭文不再?gòu)椙?，因?yàn)樗趶椙贂r(shí)，只要發(fā)出一個(gè)聲音便失掉了其他的聲音，只有不彈時(shí)，才會(huì)五音俱全。這正如陶淵明的“五弦琴”。
讀《莊子》，讀到的是灑脫與淡然。何謂逍遙?列子御風(fēng)而行，自由自在，這是逍遙嗎?答案是否定的。列子飛行忘不了風(fēng)，也只能成為世俗的幻想與淺見(jiàn)。真正的逍遙在我們的心。如莊子“無(wú)為而無(wú)不為”“天人合一”，面對(duì)世俗，嬉笑怒罵，皆由性情，他逍遙于世間，淡泊于名利。面對(duì)惠子“搜于國(guó)中三日三夜”，莊子淡然一笑，“今子以梁之宰相而嚇吾也。”何等淡然。正如南朝詩(shī)人柳惲就曾在他的《詠薔薇》里有言：“不搖香已亂，無(wú)風(fēng)花自飛?！?/p>
讀《莊子》，讀到的是坦然與欣慰。莊子妻子死時(shí)，他鼓盆而歌，有人不解，有人譴責(zé)，但他卻悠然地依舊如此，因?yàn)樗麧B透了生命的真諦，生是自然，死亦是自然，生固然可賀，死何嘗不是回歸，一如中國(guó)民間的紅是喜事，白亦是喜事。
《莊子》是哲學(xué)的天籟，更是我們心靈的琴音，他讓我們找到了那個(gè)最本質(zhì)的自己，花開(kāi)花落，靜謐無(wú)聲，這是心靈的盛宴。
無(wú)論你再走多遠(yuǎn)，請(qǐng)你一定一定不要忘記，自己原來(lái)出發(fā)的目的。
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