優(yōu)秀走進非洲讀后感（通用15篇）

讀后感是一種文學形式，可以讓我們更好地消化和吸收書中的知識，增強自己的閱讀體驗。讀后感應該有自己獨特的觀點和聲音，不盲從他人，保持個人的獨立判斷。以下是一些讀者寫的有關一本經典作品的讀后感，每篇讀后感都是獨特的。

走進非洲讀后感篇一

《非洲歷險記》這本書是我國著名科普作家李毓佩教授，他用十分擅長的少年兒童喜聞樂見的童話故事形式，將抽象、枯燥的數學知識，講得深入淺出。

本書圍繞著主人公花花兔和酷酷猴來寫的。分成了“智斗黑猩猩”、“尋找打怪物”、“非洲獅王”這三大部分展開描寫。

第一部分主要講了花花兔和酷酷猴收到了一封來自非洲的信，上面寫著聽聞酷酷猴聰明過人，數學好，我們黑猩猩想與你切磋切磋。就這樣它們就有一段新的旅程。

第二部分講了大怪物向酷酷猴邀戰(zhàn)，地址是一直向北走“氣死猴“公里，酷酷猴以自己的聰明才智算了出來，氣=7，死=1，猴=3.

第三部分講了酷酷猴與花花兔一起走的時候，非洲獅王梅森去做客。

這就是非洲歷險記的內容，哦！對了，你們知道它們?yōu)槭裁唇谢ɑㄍ门c酷酷猴嗎？花花兔因為特別愛穿花衣服，頭上還愛插幾朵小花，所以大家交它花花兔?？峥岷锖卧S人也？酷酷猴是一只小獼猴，這只小獼猴可小看不得，，它聰明過人，身手敏捷?？峥岷镉袃煽幔捍┲霑r，名牌t恤加牛仔褲，這是一酷；二酷是計算速度奇快，解題思路獨特，數學特別好。因此同伴就把這只小獼猴叫酷酷猴。

走進非洲讀后感篇二

寒假里，老師給我買了一本有關數學的書，書名叫《非洲歷險記》，是數學家李毓佩的作品。

我非常喜歡數學，一聽是數學類的書，我就迫不及待的閱讀這本書。這本書仿佛把帶進一個童話世界里。李毓佩爺爺以童話的形式把數學復雜的知識講的通俗易懂。有趣的童話情節(jié)讓枯燥無味的運算變得有靈魂。不再似丈二和尚——摸不著頭腦。從中我學會一些數學知識。

這本書的主人公是酷酷猴，它與花花兔接受黑猩猩、大猩猩和非洲獅王的邀請下，走進了一段有趣的非洲之旅?？峥岷镫s非洲中與這些大動物斗智斗勇，當災難來臨時，酷酷猴不怕困難，使用數學戰(zhàn)勝一個個困難。因為酷酷猴愛數學，每次有困難時總有數學知識化險為夷，所以數學是酷酷猴的制勝法寶。

有一次，黑猩猩跟酷酷猴打了一個賭讓酷酷猴繞森林一圈，來到大蛇一關，原來蛇是紅毛、瘦子、禿子養(yǎng)的，他們三個各養(yǎng)了眼鏡蛇、銀環(huán)蛇、蟒蛇。問酷酷猴三種品種一共100條蛇，每一類品種最多多少只？酷酷猴思考了，馬上解開了這道題，100除以3等于33只余下1只。從這里看出：有智慧的人，才是強大的，是不可戰(zhàn)勝的。

讀完這本書，我覺得數學里有這么多奧妙，以后我要加倍努力將數學學好。

走進非洲讀后感篇三

暑假里，我讓孩子在他愛讀的書里挑一本給我看下，也讓我了看一下他眼里喜歡的愛看的書是什么樣的，兒子選了一本《非洲歷險記》給我看。這本書是由李毓佩所著，我也去網上查了一下這個作者，李毓佩教授是我國著名科普作家。他十分擅長用少年兒童喜聞樂見的童話故事形式，將抽象、枯燥的數學知識，講得深入淺出，讀起來輕松自如。他提倡調動少年兒童的情感因素，讓讀者在愉悅中接觸數學。李毓佩教授的作品獨樹一幟，特色鮮明，深受全國少年兒童的歡迎。

看完這本書，我知道了為什么孩子會喜歡這本書了。書中的主人公都是動物，而且都是非?？蓯鄣膭游?，酷酷猴和花花兔，在接受了非洲黑猩猩的邀請到非洲去比試誰最聰明時，這兩個可愛的小動物就踏上了一個曲折驚險又樂趣不斷的旅途。一路上，兩上小伙伴用它們的聰明才智戰(zhàn)勝了很多敵人，讓自己一次轉危為安，還得到了好多好東西。在這些故事中，加入了各種數學題目，用簡單又有趣的語言，將知識點說得簡明扼要，讓孩子在不知不覺中就接受了。而且這種方式還可以讓一些對數學不感興趣的孩子，也會在故事中慢慢地覺得數學的趣味，說不定就能讓孩子轉變對數學的觀感。

推薦這本書，家長們有興趣可以買了給孩子看看。

走進非洲讀后感篇四

七彩的非洲有藍天、驕陽、綠樹、紅土、鮮花，以及皮膚油黑發(fā)亮的非洲人！

在作者筆下，非洲是一個奇幻又五彩的世界：湛藍如洗的.天空、五彩的花朵和樹木、還有可愛的動物，蝴蝶更是漂亮。

我仿佛到了非洲，一個花的海洋，動物的世界。蝴蝶翩翩起舞，鳥兒展翅翱翔，這里的美是不盡的。

我也想到了我們，為什么我們會夸贊非洲？是因為我們不如非洲的漂亮。

我們的天空是灰色的，因為工業(yè)排污太多；我們的樹是稀少的，因為我們過度開發(fā)；我們的花兒是暗淡的，因為我們空氣污染太厲害。

我們這沒有多長動物，沒有蝴蝶飛舞，沒有鳥兒翱翔。我們這么下去會怎樣呢？不堪設想！所以，我們現在要好好保護環(huán)境，不讓環(huán)境進一步惡化。

這個彩色的，渲染了我的心靈。

走進非洲讀后感篇五

去看露西露西在天空飛翔,天空鉆石閃爍……這歌聲遠去三十多年,如今,誰還記得紅極一時的甲殼蟲樂隊、記得鉆石天空中的.露西呢?而你卻讓這首歌永載史冊.因你得名于它,你叫露西.

走進非洲讀后感篇六

二、教學課型：欣賞課。

三、教學內容說明：非洲是世界第二大洲，非洲的音樂非常古老，樂種非常豐富，但由于地理環(huán)境、氣候的影響，非洲音樂在顯示了個性以后，共性夜顯而易見。如鼓樂中的節(jié)奏多由單純的節(jié)奏不斷交替和沖突而產生豐富的變化，旋律則與語言音調緊密結合。本課重點講解非洲的打擊樂和彈唱。

四、教學目標：

1、能認真聆聽非洲的音樂，感受非洲民間音樂的獨特魅力。能在聆聽音樂時，結合圖片，記住那些極有特色的樂器音色；結合圖片，體驗那里的人們歌舞時的心情。

2、能跟隨音樂，哼唱黑人民歌.五、教學過程：

非洲是世界第二大洲，人口居世界第三位，有七百多個不同的民族。非洲的鼓樂非常盛行。

播放非洲鼓樂視頻《非洲鼓》-------感受鼓樂的獨特魅力。

播放圖片，介紹竹筒琴。（長約一米四，有十三條弦，琴弦的頭尾固定在竹筒的兩端，繞竹筒一圈，然后。按因的高低用很小的竹段分隔成長短不一的弦段。最長的弦在中間，最低的音在中間，再向左右排列音階，用雙手抱著演奏。

2、加納國的《我的祖國》播放加納國的視頻。

盛產黃金，1901年論為英國殖民地，人民備受奴役，至1957年獨立，1960年成立加納共和國?！段业淖鎳繁淼搅思蛹{人民熱愛祖國之情、保衛(wèi)祖國之心。

3、坦桑尼亞的拍手舞。

坦桑尼亞在非洲是比較大的國家，喜歡歌舞。歌舞時拍手擊節(jié)也是一大特色，較熱烈、較簡單。

4、布隆迪《圣鼓》。

走進非洲讀后感篇七

這本書的.主人公是酷酷猴，它與花花兔接受黑猩猩、大猩猩和非洲獅王的邀請下，走進了一段有趣的非洲之旅?？峥岷镫s非洲中與這些大動物斗智斗勇，當災難來臨時，酷酷猴不怕困難，使用數學戰(zhàn)勝一個個困難。因為酷酷猴愛數學，每次有困難時總有數學知識化險為夷，所以數學是酷酷猴的制勝法寶。

有一次，黑猩猩跟酷酷猴打了一個賭讓酷酷猴繞森林一圈，來到大蛇一關，原來蛇是紅毛、瘦子、禿子養(yǎng)的，他們三個各養(yǎng)了眼鏡蛇、銀環(huán)蛇、蟒蛇。問酷酷猴三種品種一共100條蛇，每一類品種最多多少只？酷酷猴思考了，馬上解開了這道題，100除以3等于33只余下1只。從這里看出：有智慧的人，才是強大的，是不可戰(zhàn)勝的。

讀完這本書，我覺得數學里有這么多奧妙，以后我要加倍努力將數學學好。

走進非洲讀后感篇八

作為一個亞洲人，一直以來對非洲都有著一份特別的好奇心。近期有幸得以實現自己的非洲之旅，深入了解和體驗了這片神奇而又陌生的土地。在這些激動人心的日子里，我發(fā)現自己得到了很多寶貴的體驗和啟迪，讓我更好地理解世界和人性。

第二段：文化之旅。

在非洲，文化的多樣性和獨特性是非常引人入勝的。尤其是非洲民俗文化和藝術，非常具有特色。我們深入到部落中感受了當地人的宗教、風俗和生活習慣。與族民們的交流過程中，我發(fā)現他們非常善良、友好和熱情。不同的文化交匯在一起，這讓我對于人類共同的文化和價值有了更深刻的認識。此外，還有非洲刺激性的狂野生命和廣闊的自然風光等，更是讓我對非洲充滿著向往和尊重。

第三段：社會現實觸動。

與非洲深入的接觸也讓我不得不正視非洲面對的種種挑戰(zhàn)和問題。我們親眼目睹了貧窮、疾病和疫情在非洲社會中的嚴重影響。穿越城市時，我看見許多人身體枯槁、生活拮據，生活條件十分困難。這讓我深感到人們的生活水平差距之大，使我更珍惜生活中的一草一木。同時，在這些挑戰(zhàn)中，我看到了非洲人民和政府為了改善自己的處境所做出的艱苦努力，也感受到了他們的堅強和進取。

第四段：人文交流的意義。

文化交流和人際關系是這次旅行最重要的收獲之一。在旅行中，我認識了許多旅行者、社會工作者和志愿者，交流相互啟發(fā)，尤其是在人權和發(fā)展的話題上，我們有了很多深刻的討論。此外，面對語言隔閡和文化差異，雙方的努力和包容也讓我體會到了取得更大進步的重要性。支持非洲地區(qū)的國際組織和非政府組織也是非常重要的，它們?yōu)榉侵薜貐^(qū)的發(fā)展提供了巨大幫助，許多基礎設施和公共服務等得以實現，同時也給我們帶來了更廣泛的文化意義和合作機會。

第五段：回到生活中。

雖然旅途令人難忘，但是短暫的時間總會結束，我們還要回歸生活和工作。在這段旅途中，我學到了許多，如何去認知和坦然面對新的文化、如何更好地理解他人和世界、如何將這些收獲轉化為實際的行動等。非洲之行使我對未來充滿了勇氣和希望，它讓我有機會看到了世界的另一面和自己的潛能，這些都將是我今后前進的動力。

走進非洲讀后感篇九

通過演唱、演奏與欣賞活動，以積極的態(tài)度和趣味感受非洲民族民間音樂的風格特點。喜愛非洲民族民間音樂，從而達到對不同種族音樂文化了解、理解與認同。

實踐能力。

理解鼓樂的原始“意味”。通過節(jié)奏創(chuàng)編、演奏和動作(聲勢及律動)體驗非洲古老鼓樂的精神氣質及現代歌舞音樂的風格特點。

情感態(tài)度。

在師生互動與聆聽比較中，進一步了解并喜愛非洲音樂風格及其響譽世界的文化價值。

重點。

感受體驗非洲音樂風格特點。

難點。

體驗非洲鼓樂、舞蹈的風格魅力、辨別節(jié)奏特點。

教材分析。

非洲音樂對我們來說是非常陌生的，怎樣讓學生了解，體驗并喜歡非洲音樂呢?我從非洲音樂文化的角度入手，通過多媒體探討、了解、感受非洲音樂中鼓、舞復雜的節(jié)奏風格與藝術魅力。以及在宗教祭祀活動中的特殊地位與作用。我設計了用“聲勢”“身體律動”“非洲鼓”演奏等教學環(huán)節(jié)，為學生發(fā)揮想像力，提供創(chuàng)作與表現的空間。激發(fā)學生對古老“非洲音樂”的興趣與了解。

教學過程。

教師活動。

學生活動。

教學設計意圖。

一、組織教學及導入在師生的節(jié)奏問答中導出非洲。

二、新授1、欣賞與體驗非洲鼓的演奏方法及非洲鼓樂的典型節(jié)奏。

2、非洲鼓還具有一定的意味。

3、創(chuàng)編鼓的意味及師生的即興表演。

4、欣賞非洲《達瑪儀式》。

5、欣賞非洲舞蹈6、欣賞與體驗非洲《馬里音樂》。

三、課堂小結。

1、放一段非洲的鼓樂。

2、由此引出非洲，讓學生說出非洲在自己心目中的印象3、師補充并導入新課：非洲不僅有廣袤的草原和沙漠，還有風俗奇異的土著人，更有自由自在漫步的各種野生動物，我們平日在電視上看到的動物世界大多在這里拍攝，但是非洲至今仍存在著尖銳的種族問題，經濟落后，戰(zhàn)亂不止，這里是一片神奇的土地，這里的一切都會引起我們的好奇，例如他們的見面方式就很特別，西非人的見面方式是初次見面用右手拍打前胸，中非人互致問候的方式是先鞠躬，后鼓掌再互相祝福，如果你去非洲和人握手時，有氣無力會被認為沒有禮貌，越用力，越表示尊敬。非洲在地理概念上是指整個非洲大陸，而今天我們學習的非洲音樂是指撒哈拉以南的黑非洲，鼓在非洲是最古老最流行的樂器。今天就讓我們共同走進這神奇的非洲。

1、介紹非洲鼓：據文獻記載非洲鼓有上千種，我們今天著重來欣賞幾種常見鼓的演奏方法及音色，請注意觀看金貝、非洲大鼓、康加鼓的演奏方法及音色，欣賞金貝和非洲大鼓吹的合奏。

2、學習康加鼓及邦戈的基本演奏方法：引領學生用拍腿、拍手、跺腳等形式感受非洲鼓。要求節(jié)奏準確音色統(tǒng)一。

3、欣賞非洲鼓樂，聽辨它的節(jié)奏：這段鼓樂最典型的節(jié)奏是什么?引領學生感受非洲鼓，合著音樂演奏并找學生到前面表演。

4、介紹鼓的意味：鼓的擊打除了用于音樂外，它還具有一定意味，它還會說話。比如，我們都是生活在大都市里的人，當行走到十字路口，遇到紅燈時，紅燈意味著停，當聽到學校的鈴聲，鈴聲意味著，上課，下課，這就是意味。了解非洲鼓樂的“意味”——“語義”非洲人用鼓表達他們的喜、怒、哀、樂，鼓是黑非洲民族生命的一部分。鼓樂滲透在他們每一位子孫的血脈中，鼓是非洲音樂的靈魂。

5、設計鼓的意味：今天就讓我們共同體驗一次非洲土著人的狩獵生活。出示畫面，題目是狩獵。共四幅畫面，根據畫面，設計鼓的意味。

6、體驗鼓的意味：引導學生注意觀看圖形譜，師生共同演奏鼓并體驗鼓的意味。

8、欣賞非洲《達瑪儀式》：有這樣的一個學派認為音樂藝術起源于遠古人類的祭祀活動，果真是這樣嗎?請看一段非洲達馬儀式。師小結：這個片子記錄了非洲人民在祭祀活動中對各種動物的模仿，是原始部落最古老的活動，從中我們可以看出，鼓，舞蹈，服飾在非洲人的圖騰崇拜中扮演了重要的角色。

9、欣賞非洲舞蹈：鼓是非洲音樂的靈魂。它滲透在非洲每一位子孫的血液中。有鼓就有舞。下面我們觀看一段非洲舞蹈。問：跟你見過的其它種族音樂舞蹈有什么不同?插播一段新聞，欣賞布什跳非洲舞。總結非洲音樂特點和舞蹈特點：身體協(xié)調、賦于彈性、熱情奔放，身體的每個部位都在均衡的扭動。和世界上其它民族的舞蹈皆不同，獨具藝術魅力。

10、欣賞非洲《馬里音樂》：古老的非洲音樂走到今天已經不再是傳統(tǒng)意義上的民間音樂，它已和現代的生活更有機會地結合請學生觀看非洲的馬里音樂，仔細聽它的旋律和節(jié)奏。視唱旋律，擊打節(jié)奏，找同學到前面用現有的樂器演奏。同學做律動。簡單回顧全課內容。結束語：剛才我們是隨著非洲“鼓與舞”的體驗過程一起走進非洲的，就讓我們跳著非洲的舞步走出教室吧!

1、聽一段非洲的鼓樂，隨節(jié)奏走進教室。

2、結合各種渠道獲得的信息談談自己對非洲的認識3、相鄰的兩個同學把手握緊，互致問候。1、看屏幕，欣賞2、用拍腿、拍手、跺腳等形式感受非洲鼓，并按照要求力求節(jié)奏準確音色統(tǒng)一。

3、聽辨節(jié)奏，并在老師引領下用腿當鼓，左手拍左腿，右手拍右腿，后到前面參與感受非洲鼓，合著音樂演奏。

4、聆聽，并結合生活常識體會到底什么是非洲鼓的意味。

5、分兩組，以狩獵為題目，創(chuàng)設生活場景營造氛圍。6、創(chuàng)編短小的鼓樂片段進行表演。7、找兩個同學到前面演奏，下面同學和老師表演。第一排同學跟教師做表演，后面同學做鼓的意味。8、欣賞片段9、欣賞舞蹈?？偨Y特點：全身都在動，沒有呈示化的語匯等10、聆聽旋律與節(jié)奏。找?guī)讉€同學到前面用現有的樂器演奏。其他同學在下面做律動。最后合著音樂一起演奏。合著音樂跳著非洲的舞步走出教室。創(chuàng)設情境：讓學生盡快進入學習音樂的狀態(tài)。既讓學生體會非洲文化的與眾不同，也調動學生了解非洲及欣賞非洲音樂興趣。通過鼓分類的介紹，加深學生對非洲鼓的印象及演奏技巧。通過身體律動和樂器，師生共同表現非洲音樂的特點。調動學生學習的積極性，引發(fā)學生的學習興趣。讓學生創(chuàng)編及師生的合作演奏，進一步體會非洲音樂的特點。通過模仿和創(chuàng)編，對學生創(chuàng)造力有所啟發(fā)，看來鼓和非洲人民的生活是分不開的。通過欣賞，了解鼓，舞蹈，服飾在非洲人的圖騰崇拜中扮演了重要的角色。了解非洲音樂和舞蹈的特點。讓學生了解舞蹈是非洲音樂另一重要元素，同樣有著獨特的魅力。師生互動，用身體律動和樂器共同表現非洲音樂獨有的精神氣質。通過師生身體律動及樂器演奏，讓學生知道非洲音樂的發(fā)展及在世界音樂寶庫中價值，在世界音樂藝術的發(fā)展中起著重要的作用。點評：劉文晶老師所做《走進非洲》一課，能夠站在促進初中學生音樂思維發(fā)展的高度，抓住本課內容的關鍵——非洲原始的“鼓與舞”的文化內涵，挖掘“鼓與舞”的意味;使學生結合現有的音樂生活經驗，在親自體驗、感受音樂過程中，尤其是由開始的單聲部演奏訓練、體驗到后來的多聲部合奏表演，提高學生對所學音樂的興趣以及對作品的理解深度。這樣，容易建立起自己一定的審美尺度、形成相對科學的審美價值觀。教師蘊含在整個教學過程中，對學生音樂思維的引導、引深的操作程序是逐漸生成的，可以說是潤物細無聲。不過由于教師的性格過于文靜、優(yōu)雅，課堂上顯得對音樂所富有的表現特性張揚不夠，或可以說“不過癮”。

走進非洲讀后感篇十

課型：欣賞。

教學對象：鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中。

教學目標：

1、通過欣賞，以積極的態(tài)度感受非洲民族民間音樂的風格特點。

2、聆聽非洲民間歌曲《阿伊亞——非洲的靈感》和《尋找朋友》，感受、體驗這兩首歌曲的風格特點。

3、知道馬林巴、非洲鼓等代表性非洲民間樂器，并能辨認這些樂器的音色。

4、能夠在亞洲、拉丁美洲和非洲的民間音樂中，辨別其中具有非洲風格特點的音樂。

教學重點、難點：

感受非洲音樂的風格特點，認識非洲的代表性樂器。以積極的態(tài)度對待世界多元音樂文化。

教具：錄音機、教學磁帶、小黑板。

教學過程：(實錄)。

一、導游廳：

學生甲：我認為是非洲，因為非洲有黑種人，有撒哈拉大沙漠。

學生乙：是非洲，因為非洲是熱帶氣候。

丙：非洲，因為非洲的野生動物非常多，被稱為天然動物園……。

師：剛才同學們說的都非常好，現在旅游都有導游，老師為你們做次導游好不好?

生：好(歡迎)。

師：(帶有表演性的)各位游客大家好!歡迎你走近非洲。非洲雖然沒有歐洲的先進于發(fā)達，也沒有拉丁美洲的浪漫于美麗，但非洲卻以她無以倫比的魅力吸引著我們。(指向小黑板)非洲有著世界上最大的沙漠——撒哈拉大沙漠，在非洲七億多人口中，有六億多生活在撒哈拉以南，而在這六億人口中又有百分之九十以上是黑種人，由于赤道橫穿非洲中部，整個非洲又有“熱帶大陸”之稱。整個非洲的地形以高原為主，因高原逼近海岸，使海岸線平直，海灣，島嶼非常少，離大陸不遠的西南端，有一個突出在海洋上的尖角，它有一個非常好聽的名字——好望角;在非洲的熱帶草原上乘車旅行，常?？梢钥吹搅缪蛟诳癖?，長頸鹿伸著脖子吃樹梢上的嫩枝綠葉;成群的斑馬向水草地遷移……沒錯，這是非洲的天然動物園，在這天然動物園里，不許獵人狩獵，只許游人觀賞，你可以坐在堅固的游車里，也可以坐上小飛機，還可以住進“樹頂旅館”來盡情觀賞野生動物的自然生活情況!怎么樣?心動了嗎?心動不如行動，趕快加入到我們的隊伍中來吧，我們的旅行開始了!

二、樂器廳：

甲：鼓。

乙：手鼓。

丙：非洲鼓。

師：(對丙所在小組加分)同學們想不想聽聽非洲鼓的聲音?(錄音播放《戰(zhàn)士的舞蹈》)。

你也拍著桌子來感受一下吧!

學生紛紛拍桌子打鼓。

師：既然非洲鼓在非洲人民的生活中如此重要，你可以想象的出，非洲音樂的主要因素是什么?(敲擊桌子提示)。

生：節(jié)奏。

下面讓我們分組來設計一個非洲鼓，并解說一下你們的創(chuàng)意。

各小組討論、設計，氣氛熱烈，3分鐘后展示。

a組：我們設計的鼓是圓形的，上面的圖案是奧運五環(huán)和__年奧運會標志，五環(huán)中有一個是黑顏色，代表的就是黑種人，證明他們平等的與其他民族參加競技;__年的奧運會在北京召開，期待著與非洲人民在北京相聚。

師：剛才每個小組展示的作品都非常有創(chuàng)意，而且蘊含的意義深遠，我相信我們當中的一部分同學會成為出色的設計師……在非洲還有兩種樂器也是經常用的，那就是馬林巴和果拉琴，讓我們一起聆聽一下它們的聲音吧!

(錄音播放馬林巴和果拉琴的音色)并參看課本第16頁的圖片。

三、音樂廳。

師：來到非洲有一種活動不能錯過，那就是聽音樂，首先我們一起聽一首幾內亞民歌《尋找朋友》，它是用當地語言里進行演唱的，聽的時候同學們考慮以下問題：

1、歌曲的演唱形式是怎樣的?

2、他們找到朋友了嗎?為什么?

(播放音樂《尋找朋友》，各小組邊聽邊討論)。

(播放錄音《阿伊亞——非洲的靈感》)。

甲：3人。

乙：4人。

生：不是，三重唱指三個聲部，而不是指三個人。

師：歌曲我們已經聽了兩首了，想不想學唱一下非洲歌曲?

生：想!

師：那就讓我們一起隨錄音哼唱《阿伊亞——非洲的靈感》這首歌曲吧!

(播放錄音)學生分別隨唱。

學生展示后：

師：為什么你們唱的都是旋律相同的幾句?

生：歌曲總是在反復這幾句。

師：這說明非洲歌曲有什么特點?

生;常作反復。

師：樂句長不長?生：不長。

師：這就是非洲歌曲的特點：常作反復，樂句短小。

四、測試廳：

(一)搶答：下列說法是否正確?

1、非洲音樂的音域較窄，樂句比較短小，常作反復。

2、非洲音樂具有一種自然多聲性傾向。

3、非洲音樂經?？梢月牭接崎L的旋律線和豐富的裝飾音。

4、特殊的節(jié)奏是非洲黑人音樂中最重要的因素。

(二)聆聽判斷下列三段音樂分別來自哪里?亞洲?非洲?拉丁美洲?(錄音播放三段音樂)。

學生甲：第一首為非洲音樂，第二首為亞洲音樂，第三首拉丁美洲音樂。

師：為什么?

甲：憑感覺。

乙：聽拉丁美洲的音樂有一種想跳舞的感覺。

丙：非洲音樂里面有這節(jié)課介紹的馬林巴和果拉琴的聲音，

師：同學們判斷的非常正確，特別師丙同學把學過的知識馬上用上了，真不簡單。

五：祝福廳：

學生甲：我的祝福是藍色的，我們每個人的愛就像一滴水，匯在一起就是大海，大海是藍色的，我們的愛也是藍色的!

乙：我的祝福是綠色的，綠色代表生機勃勃的春天，我希望非洲永遠充滿生命力……。

生：老師!

師：謝謝大家!下課!

走進非洲讀后感篇十一

最近，我讀了一本有關數學的書，名叫《非洲歷險記。

這本書的主人公是酷酷猴，它與花花兔接受黑猩猩、大猩猩、非洲獅王的邀請下，走進一段有趣的非洲之旅?？峥岷镌诜侵拗信c這些大動物斗智斗勇，當災難來臨時，酷酷猴不怕困難，使用數學戰(zhàn)勝了一個個困難。因為酷酷猴酷愛數學，每次有困難時總用數學化險為夷，所以數學是酷酷猴的致命武器。有一次，黑猩猩跟酷酷猴打了個賭讓酷酷猴繞森林一圈，酷酷猴克服種種困難，來到大蛇一關，原來大蛇是紅毛、瘦子、禿子養(yǎng)的。他們講條件，除非求出他們三人各養(yǎng)眼鏡蛇、銀環(huán)蛇、蟒蛇多少，他們才放行。

出題：他們三人每人都養(yǎng)100只蛇，每人養(yǎng)得三種蛇的的數目都是質數，每人養(yǎng)的蟒蛇數相同，而眼鏡蛇和銀環(huán)蛇的數目各不相同。然后酷酷猴思考一會兒解到：三數之和是100，其中必有一個偶數，2是偶數中唯一的質數，所以他們每人一定養(yǎng)了2只蟒蛇，每人養(yǎng)的2只不是毒蛇，剩下98條是他們養(yǎng)的毒蛇，然后把98分成兩個數之和，98=19+79=31+67=37+61。他們三人養(yǎng)的三種蛇數目分別是：2、19、79；2、31、67；2、37、61。于是他們三人放了酷酷猴和花花兔。從這里看出：有智慧的的.人，才是強大的，是不可戰(zhàn)勝的。

讀完這本書，我覺得數學里有這么奧妙，以后我要努力將數學學好。

走進非洲讀后感篇十二

先生課上不時提到一些在非洲的故事，于是捧著《非洲歸來》這本書再聯(lián)想先生講課的語氣，比起其他書來更具有一些親切感。文字處處透露著海晏的樂觀豁達，瀟灑和不羈，自嘲而又得意，但就好像好的茶葉是苦澀而有回甘，好的喜劇是歡笑而含淚光，合上了書后或多或少都有點淡淡的惆悵。與其說更了解非洲，不如說更知道李海宴和他在非洲認識的人，見過的事。

非洲這個在我之前只知道埃及和肯尼亞的地方，現在又多了一個剛果金。歷史、政治、社科的理論都能在此一一見證。整個國家被權力和欲望互相撕扯，文明和野蠻互相博弈，還有烏合之眾引爆的群體狂歡。十字路口破敗屏幕后的大廈，仿若愚夫季馬想要拯救的危樓，搖搖欲墜，卻仍茍延殘喘。

我真希望皮埃爾的故事純屬虛構，否則若先生大筆一揮，作業(yè)一篇「從社科宗教和人類心理學的方面來解讀皮埃爾和村長」，那真真得叫人抓耳撓腮。所謂的非洲援建，多少讓人唏噓不已，不寒而栗。若有無處安放的靈魂在此安棲，是否也有山神在此守衛(wèi)，是否幽靈公主正在冷眼旁觀人類的破壞，這若大的非洲自然即將葬送在所謂的發(fā)展。

伴隨發(fā)展的總是疼痛不已，伴隨欲望的總是怨恨縱生，不知錢為何物，載歌載舞倒也快活一生。然而終究車輪前進，這貧富差距的眾生百態(tài)便在大地上四處留痕。非洲的種種，撥開了純真質樸的遠方，扒開了皆大歡喜的外衣，呈現了繁雜紛亂的人類本性眾生相。

― ian maclaren

在金沙薩的生活中，還穿插著紫玲姐、四夕哥、雨四爺他們在中國的故事，仿佛印證著每個在遠方的人都有一段耐人尋味的故事，乍一看似曾相識，細細品仍各有滋味。大院里，杧樹下，對酒當歌，人生幾何。不相識的人兒聚在一起，無聊中互相調劑，恐懼中互相扶持，而后又各自品嘗孤獨，誰也不是誰的救贖。老梁的故事果然適合壓軸。他見到那位老人時異樣的神采，讀到最后方能知曉原由。老人深邃的瞳仁里閃耀了名為理想的光芒，即便人終有限，也要將希望的種子撒在民間。張三寬慰的神情為這段名為追求的旅途畫了終點，即便人終有一死，也要死得其所自得其樂。也許在某幾個時刻老梁骨子里的不甘蠢蠢欲動，然而終究，必須做出名為現實的選擇。在非洲的老梁無所不能，回到中國的老梁是老梁也非老梁，皮囊還是這副皮囊，只是靈魂也許無處安放。

然而神秘如老梁，帶給我的震撼也終究不及看似無害的雨三爺。當讀到雨三爺一邊刷著醬，一邊漫不經心地說「我扔啦」這三個字的時候，我只聽見啪地一聲，腦中的聲音聯(lián)想中斷。也許是三爺和三喵的故事鋪墊得太長太美，讓最后這三個字顯得那么地猝不及防，那么地無法想象。我感覺握著書的手輕輕一顫，眉頭一鎖，腦袋微傾，雙眼微瞇，也許瞳孔跟著放大了那么一點點，()只是想確認自己不是因為午夜時分而花了眼。直到看到海晏認了「三爺永遠是三爺，貓只是貓」，任由這平淡的文字掩去波濤，我才終于確認阿黃、阿白和阿黑沒有了?？粗稍谏韨?，翻著肚皮舔著毛還時不時咋吧著嘴的kt,我一邊暗罵它的沒心沒肺，一邊安撫著心上突發(fā)的悸動，思緒也跟著飄到了十年前的夏天。

那一年的五一，好友提了一只粉色的籠子上門，籠子里有一只毛色灰白背有黑線的小倉鼠，說是送我的生日禮物。我小心地捧起它，任它在我手掌上轉悠，絨毛戳著手心，癢癢的，牽著我的嘴角上揚。倉鼠養(yǎng)起來其實特別省力，放足夠多的木屑，放足夠多的浴沙，再放足夠多的吃食，外加一只健身籠子，就構成了倉鼠的豪華別墅。我已經忘了它的名字，只知道這只淘氣的小家伙不是在白乎乎的浴粉里打滾，就是在大轉盤里呼哧呼哧地跑步。kt和它和平相處，至少沒有拿它用來練爪。唯一的問題便是比較費木屑。如果我犯懶一個星期不更換，那味道便不太好受，尤其在開著空調房間不透氣的夏天。爸爸有時會開玩笑說他要把倉鼠帶到廠里去，既是玩笑我便不甚在意。只是在七月的某個早上醒來，突然發(fā)現柜子上空空如也，那一刻血液瞬間從我的腦中流入了心臟，引來一陣陣心悸。之后的記憶已經模糊。只記得后來，當爸爸再開玩笑說把kt帶到他廠里去捉老鼠時，我抱著kt胖胖的身軀，打死也不放手。

如今我沒有再養(yǎng)小倉鼠，kt安好地躺在我身邊。我的同事每次聽到我提起kt的名字總會發(fā)笑。他頂著金色的頭發(fā)閃著碧綠的眼睛夾著生硬的中文對我說「my cat's name is kitty」就好像在說「我的貓叫貓」。我笑著解釋我領養(yǎng)kt時，前主人這么叫我便也跟著這么叫了，名字于我只是代號。世間的貓鼠如此多，被我叫kt的就這么一只?，F在每每想到我能陪它或者說它能陪我的時日不多便會心生難受，若能天性涼薄也就云淡風輕好不愜意，而我心底也有一個小人，不敢去想那一天的來臨。

回憶就此中斷，書還是繼續(xù)得看。末了，雨三爺似乎嫌棄「我扔啦」這三個字還不夠震撼，又送上一句「沒傷啊」。好在此時我已經習慣了每個篇章的起承轉合，而老菜一次比一次更嚴重的傷勢也早已暗示了江湖之腥風血雨，再一次上演了「總把新桃換舊符」。

貓只是貓，總統(tǒng)只是總統(tǒng)，老菜只是老菜，面上的面里的各有所愛，各取所需。人生來不過就是皮囊一副，靈魂是圓是方沒人清楚。我們追求自由追求凈土，可終得為它，尋個安身之處。

即如此，便也真真應了那位哲人所言，「人生在世，吃喝二字」，哪管得了這變幻莫測，沉浮的人世。

走進非洲讀后感篇十三

（文/梵一）。

寫在前面的話：張藝謀在接受采訪時，明確解釋過原著和《歸來》的差別，熱衷于將原著和電影聯(lián)系在一起對比的人，也廣受輿論的詬病。事實上，作為世界比較文學學科研究的重要內容，把電影和文學原著進行對比，早已擁有廣泛的理論基礎。北師大研究當代電影藝術的梁振華先生就在談改編電影和原著時說，“小說并不是一個原點，而只是一個由頭、一個起點，改編是從起點出發(fā)要到更高的境界去”，他把二者的關系概括為互文，即互相解釋、互相補充的關系。我們可以借助于原著理解電影情節(jié)的安排的精妙，改編電影也可被看作導演對原著的私人解讀和情感感悟。原著和電影相映成輝的效果，我們早就在“不改編會死”的張藝謀電影里得到印證，獲諾貝爾獎的莫言作品和電影《紅高粱》關系就很微妙，《天鵝絨》之于姜文、《色戒》之于李安、《圣女貞德》之于呂克-貝松等等都是如此。

回看那些反對用原著一寸一寸對比電影的人，當我們談論《歸來》的時候，不管是有人慶幸自己不知道原著前提下看了電影，還是一些人讀了原著再去看電影，抑或忠于原著的讀者對改編不抱希望??都不曾真的繞開“時代、陸犯焉識、嚴歌苓”的影子。原著就像一個標桿，立在那里，不來不去。因此，那些反對的聲音也就成了一種虛假的姿態(tài)，而不是一種實證的觀點。

不得不說，《陸犯焉識》始終都是我們理解《歸來》的一把鑰匙，當我們妄圖打開這扇文學藝術之門的時候，只需要做好一名合格的“讀者/影迷”該做的事就夠了。

第一章關于“主題”的解讀。

福斯特在《小說面面觀》里說，故事是“按照時間順序來敘述事件的”，而情節(jié)“同樣要敘述事件，只不過特別強調因果關系罷了”，這種對故事和情節(jié)的定義，同樣適用于電影。我們可以清楚地看到，《歸來》和《陸犯焉識》改編章節(jié)都講了一個“陸焉識回來了，馮婉喻忘記了他”的故事，但是因為創(chuàng)作者和藝術形式的不同，情節(jié)有了鮮明的差別，它所強調的因果關系所蘊含的主題也發(fā)生了變化。

怎么理解“陸犯焉識”改為“歸來”的意義？

“陸犯焉識”這個詞是帶有一個時代鮮明烙印的詞語，在姓和名中間加一個犯字，是那個時代規(guī)范化的法律稱呼。嚴歌苓解釋稱，犯字“可以詮釋為主人公對自由意義的領悟，他對自己妻子幾度不忠誠，有一種負罪心理”，犯字把主人公陸焉識一生的狀態(tài)概括了出來，少時“囚”于繼母和家庭，中年囚于西北和牢獄，老年“囚”于愛情和懺悔，一部長篇小說的主題得一字精妙點睛，“追求自由”的主題呼之欲出。

電影對原著的情節(jié)改變以及對前半部的舍棄，使得“陸犯焉識”不再是一個合格的名字。在原著里，焉識逃跑至上海，僅悄悄跟蹤過婉喻，卻思慮再三沒有與其見面，直接回到西寧自首。電影直接改變了逃跑的結局，著重刻畫了陸焉識兩次回家的不同遭遇，第一次逃跑回家的鬼鬼祟祟，激烈的戲劇沖突，把婉喻對焉識濃郁的情感托盤而出，第二次獲釋回家后的堂堂正正，溫情緩慢的故事推進，婉喻對焉識的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。兩次回家，一種對比，電影徹底拋棄了原著里焉識對妻子的負罪感和懺悔，強化了“愛情”主題帶給人的沖擊感。

馮婉喻和馮婉瑜僅是一字之差？

中國文學特別喜歡“讖語”式的表達，這種現象在《紅樓夢》里達到了頂峰，且不說詩讖、謎讖等多種多樣的玩法，單一個人物名字的擬定就是一門學問。不管原著作者是否有心，焉識本就是“怎能認識”的意思，而婉喻則有“委婉的諷喻”的內涵，“怎么能辨識這些委婉的諷喻”是理解嚴歌苓這部小說的一個關鍵元素，除此之外，“焉識”這個名字也影射了婉喻的失憶和焉識結局時的“視力衰退”，在這兩個名字里，作者賦予了兩個人物不可更改的命運和唯一的自由。

有人詬病電影把“婉喻”改為“婉瑜”丟失了原有的味道。但是從文字的角度，“瑜”字美玉的含義，更能體現電影女主角的人物形象。電影里馮婉瑜這個人物對原著馮婉喻所有相關情節(jié)的改編，以及張藝謀在接受媒體訪問時絮絮叨叨的“堅守”，鞏俐那句“堅守是人類的美德”，都能在這個字里尋找到科學的象征意義。“溫婉的美玉”和“哪里還能相識”，把愛情和堅守這兩個詞語綁在一起，“君當如磐石，妾當如蒲緯，蒲緯韌如絲，磐石無轉移”，電影完成了一次對中國傳統(tǒng)婚戀思想的回歸。

文字游戲從來都不缺少樂趣，也不會顯得生搬硬套、矯揉造作。資料顯示，在日本《伊勢物語》里，瑜字有著苦情痣的意義，“戀愛辛苦艱難，得到愛情后會甜美穩(wěn)固，不會出現婚變”，對照電影里婉瑜的人生，頗有意味。

第二章關于支線的解讀。

三個人物和理解純愛的三把鑰匙。

不管是小說還是電影，在有限的精力、時間、篇幅里，優(yōu)秀的創(chuàng)作者絕不會去浪費一個鏡頭、一段話語、一個角色。遣詞造句和鏡頭轉換里，都有著他們仔細的考量和心思。當創(chuàng)作結束后，那些他們創(chuàng)造出的人物將不會再受到他們的控制，獨自“存活”。因此，作為一個合格的讀者，我們需要借用這些詞語、情節(jié)和角色設定，去揣摩我們的主人公經歷了怎么樣的故事，有著怎么樣的生命和內涵。

一張舊照片的背后：從未出現的余大衛(wèi)是誰？

在電影中，焉識在看醫(yī)生詢問過婉瑜的病情之后，發(fā)現女兒把所有的舊照片都剪掉，于是找到了一位叫馮素珍的女人，尋求一張有自己的照片以求喚回婉瑜的記憶。馮素珍在原著不曾有過，但是余大衛(wèi)這個名字，卻能喚起原著讀者對大衛(wèi)韋的印象。

在原著里，大衛(wèi)韋是一個會借焉識論文謀取名利、性格張揚、狡黠機靈的人，充滿了勢力、投機和猥瑣的色彩，與清高、理想主義的男主角形成了鮮明的對比。但焉識對大衛(wèi)韋是喜愛和羨慕的，被傳統(tǒng)綁縛的他可以通過大衛(wèi)韋這面鏡頭來窺視自己對自由的渴望?？梢哉f，大衛(wèi)韋的存在是焉識舊時美好記憶的象征，也是特殊環(huán)境下焉識走向悲劇的另一個映照。

電影沿用了大衛(wèi)“鏡子”的意義。通過馮素珍口中的“自殺”交待了我們的主人公所經歷過的殘酷環(huán)境。而那張舊照片不單純是導演為了堆砌情緒而故意設置的情節(jié)，它連同看醫(yī)生時的一句法語、彈鋼琴、寫信??拼湊起了年輕時陸焉識“懂四國語言、風度翩翩、才華橫溢”的模樣，使婉瑜對丈夫的執(zhí)著有枝可依，這是理解影片這份純粹愛情的第一把鑰匙。只是記憶就像被剪掉的照片，無論焉識還是婉瑜都再也回不去了。

另一條明顯的支線：方師傅這條線多余嗎？

方師傅從未露過面，但是他的每次出場都能給觀眾帶來歡樂。有人質疑它的多余，有人則認為這條線并不完整。事實上，這個人物是張藝謀對原著改編過程里保留下的另一個值得回味的內容，它拼湊出，逃跑的焉識被抓之后婉瑜經歷過的故事。婉瑜錯認焉識為方師傅的原因也隱含其中。

原著里，方師傅是一個壞蛋、色鬼的形象，陸焉識被抓后，在馮婉喻經歷里很重要的角色，婉喻曾為陸焉識懇求過方師傅，方師傅也也是陸家的?？?，曾以“陸焉識由于逃跑被槍斃了，你別等她了，跟我好吧”脅迫過婉喻，或許也“得到”并欺負了他垂涎的美色。在電影里，一共有四個情節(jié)最為關鍵。首先是，焉識剛剛歸家，和婉瑜對談之后，鋪床之時被婉瑜攆出，鋪床的細節(jié)暗示了方師傅曾對婉瑜做過的傷害，焉識的這一動作對婉瑜造成了沖擊，直接導致婉瑜對二人的記憶發(fā)生錯位。其次“很聽組織話”的婉瑜并不相信閆妮的話，依舊堅持焉識是方師傅，其實交待了方師傅也曾是組織中的一員。再次，彈鋼琴的焉識因親昵的動作遭拒，婉瑜反應強烈，進一步說明方師傅對婉瑜的傷害。最后，在焉識為婉瑜蓋被時支線達到高潮。對原著里方師傅這條線的保留，直接呈現了愛情和欲望的劍拔弩張、水火不容，焉識對婉瑜的感情難以摻雜任何欲望的成分，這是第二把鑰匙。

米蘭-昆德拉在《生命不能承受之輕》里說，“每個人看事物的傾向都是，在強大中看到有罪的人，在弱小中看到無辜的受害者”。電影給予這個支線最后的交待：焉識本欲報復那個“有罪的人”，但是通過方師傅的夫人這個弱者的口中知曉，那個“有罪之人”也不過是另一個受害人罷了。

被降級的親情：丹丹的原型是原著里的丹鈺？

在原著里，焉識和婉瑜有三個孩子，遠在國外的丹瓊，記恨父親的子燁，大齡未嫁的女博士丹鈺。表面看來，丹鈺更符合電影里的丹丹的形象，電影中不少的情節(jié)都是源自原著丹鈺的情節(jié)。但張藝謀對這個角色做了很大的改編。

原著里的丹鈺是一位生物學女博士，在“自首之后”一章提到，1954年焉識給婉瑜的信中寫到：“小女兒丹鈺大學該主修什么。那時他建議主修文學，但他改變了主意，建議丹鈺學生物?！痹陔娪袄?，丹丹則被改成了學最能表現時代特色的舞蹈，還被扣上了“告密”的帽子，增加了一些原著馮子燁的影子。

作為觀影者的角度來看，導演對這個角色的改變，更好的說明了哲學界熱衷議論的“愛情是具有排他性”的道理。這樣的改編直接導致了患病后婉瑜對丹丹的不信任達到頂點，將其攆出家門，包括后來丹丹搬回家住，都是焉識對婉瑜的命令。疾病使得焉識成為婉瑜生命里唯一的東西，親情處于從屬的地位丟失了話語權，愛情則登上至高無上的王座，這份老年人間的愛情也就越發(fā)純粹了。

第三章關于解讀的解讀。

電影比原著更加經典？

華語影像里關于愛情的最崇高闡釋。

在營造愛情的崇高感上，這部電影不僅僅只有“郎才女貌的門當戶對”、“不摻雜欲望的成分”、“親情降級從屬地位”這么三把保險鎖，我們這兩個主人公的愛情明顯有著更深層次的意義。

電影從“對視”層級的愛情開始。在電影的開始，火車站場景，為偷見焉識而來的婉瑜，在火車站高架橋上與焉識互相張望。這時的愛情處于“相互凝視”的階層，“我的眼里你是唯一”，是我們普通人認為的“你儂我儂忒煞情多”式愛情，也是其他影視作品所呈現給我們愛情。導演不滿足如此淺顯的表達。鏡頭一轉，進入婉瑜患病和焉識回家階段，陸焉識為喚回婉瑜的記憶，不惜翻照片、修鋼琴、讀信??這時的愛情已然達到了布魯格在《西洋哲學辭典》里編著的那種“愛是把自己轉向對方”的層面上，婉瑜心念丈夫的回歸，焉識則在女兒的提點下一心照顧患病的妻子，不再關心記憶恢復的問題，這是另一種悲傷的“相濡以沫”，悲劇的意味進一步濃郁了。

電影并未止步于此。如果說之前的鋪墊都不曾給予觀眾宣泄情緒的機會的話，電影最后一個鏡頭，老氣橫秋的婉瑜像是一尊望夫石，“刮了胡子”的焉識卻顯得的年輕，二人同時望向車站，這份依靠大雪烘托的純粹把愛情具象化成一種宗教，達到最崇高的頂點，觀眾的情緒最終與鏡頭一起凝結。這其中的道理，正如圣埃克蘇佩里在他的作品《風沙星辰》提到的那樣，“真正的愛，并非相互凝視，而是共同朝向一個方向望去”。張藝謀對愛情的把握是國際級的，與諸多廣為流傳的文學名著中刻畫的崇高愛情保持一致，明顯高于原著幾個段位。

電影丟失了原著闡釋的意義？

被質疑的極簡與被拋棄的時代。

極簡主義在文學和電影的創(chuàng)作里備受推崇。從海明威的“冰山理論”而來，極簡主義在雷蒙德-卡佛的文學創(chuàng)作里達到極致，在卡佛的短篇小說里，我們幾乎看不到絲毫帶頭主觀色彩的描述。去年和前年大火的邁克爾-哈內克的《愛》則是極簡影像里的代表，沒有任何夸張的鏡頭堆砌和煽情的手段，場景和人物設定也減到最少。通過這些案例的對比，這部《歸來》實際上并沒有把愛情極簡到一飯一蔬、一步一行的地步，所有的情節(jié)行進、情感堆砌以及演員表演情緒的飽滿感，非常厚重、華麗，并不符合極簡主義的標準。它的極簡只是表現在畫面色調、鏡頭以及對原著細節(jié)的大幅度刪減上。

這種刪減給予原著擁躉們一個切實存在的理由，電影所表達的內容遠不及原著那么豐富。比如，原著里陸焉識對婉喻的感情更為復雜，心理層次也更為鮮明。在娶婉喻之時，焉識對這個被繼母包辦的婚姻并不喜歡，他對婉喻的情欲更多是一種“醉漢的行徑”。作者如此描述，“我的祖父熱戀我祖母比我祖母熱戀我祖父遲了許多年”，焉識對婉喻愛的產生正是身體的不自由與婉喻的不舍棄建立起來的，其中還包含著早年兩次出軌的負罪感，還有“回想起二十來歲的婉喻的每一瞥眼神，發(fā)出癡漢、浪蕩鬼的傻笑”的情欲。電影的改編，顯然把這種復雜的心理刪減得更單純了，更把原著讀者對那個時代影像化的期待澆滅了。

張藝謀和嚴歌苓。

各打十大板。

電影和原著都講了一個未講清的故事。

電影并沒有完整的離開原著。張藝謀一直強調電影的故事與原著并無太大關系。但是實際上，舊照片已被剪去一半，信里也是焉識個人的經歷，彈鋼琴只能勉強映射兩人舊日的影子??電影并沒有講清兩位主人公這份深厚的情感的建立和來源，使得整體情感的鋪設像是無根基的空中樓閣。在原著里前半段陸焉識、馮婉喻、恩娘三人之間的故事，焉識和望達、韓念痕的出軌情事，恰是后半段焉識對婉喻情真意篤的最好解釋。因此，與原著的洋洋灑灑和戲謔俏皮的敘述相比，電影顯得更沉悶枯燥，假如沒有原著留給人們的印象，觀眾要想入戲并非那么容易。

原著也沒有想象中的經典。雷蒙德-卡佛在他的《談寫作》中說，“有些作家很有才華，但是，對事物獨特而準確的觀察，再用恰當的文字把它表述出來，則又另當別論”。米蘭昆德拉則在《小說的藝術》里說，“小說是發(fā)現的延續(xù)，而非所有寫作的累積”，“小說家不是任何觀念的代言人，甚至不應該為自己的信念說話”。嚴歌苓顯然是一個有才華的作家，但是越來越多人認為她這種有才華的敘述方式和所表達的主題之間出現了偏差，這個有著通俗文學框架的小說，帶有過于鮮明的個人化觀念以及私人信念，炫技、張揚、淺薄，案例之一就是作者對舊上海、大西北的刻畫顯得過于主觀想象。并且，作者把人物也設定在一個極不自由的狹窄視線里，性格被固定化的后果就是，所有的描寫都好似戴上了枷鎖，忽略掉一個人物在某個環(huán)境中為生存所作出的抉擇的各種可能性。這種以價值觀主導的寫作，是以寫作者說教為主導的，抹殺掉了讀者對小說人物形象理解的自由，也抹殺掉小說人物“活”在讀者心中的希望。陸焉識這樣一個經歷豐富的男子，已經小巧到了恩年的嬌嗔和婉喻的溫婉里去了。

所以最終，原著里那句話是對的，在讀者和影迷們看來，這兩個版本的陸焉識的確都不是“有用場的人”。

《歸來》劇終，馮婉瑜和陸焉識在火車站舉牌接陸焉識，座位上沒人離去，京城的“禮讓”讓人感覺郁悶。身邊座位上的后生問我：“阿姨，好看嗎？”。這如何作答呢？我只能說，演的就是我們這一代人的故事，是把人變成鬼的故事。

回家后，女兒問我哭了嗎?？?？我們這代人，血都流過了，還會流淚嗎？

我父親是四十年代重慶一個大戶人家的幺少爺，舊學殷厚，上海輔成法學院的高材生。長江上第一艘貨輪有他家(我爺爺)的股份，家里唱堂會請的常常是當紅的厲家班，陪同看戲的也有胡蝶、舒繡文這樣的名角。大學時用度頗夸張，票子用完直接到自家商鋪去支取。就連搭配西裝的領帶都按色階排序，一長排掛在衣柜里。每天必換，從不重復。我母親是重慶一個開明富紳家的二小姐，姐妹三人都就讀于輔成法學院，是大學里名噪一時的京劇票友。暑假時姐妹三人常坐著滑竿一起到南山一帶避暑飚戲。楊二小姐(我母親)面容嬌美，身型婀娜，是輔成法學院的校花。

解放前夕的1947年，這對花兒與少年結婚了。又共同受理想主義的感召，考入東北中學教師招聘團，赴大連任教。登船前夕，我降生了。母親留在重慶，父親只燕單飛。幾年后，父親回重慶把我們接到大連。沒多久，反右運動開始，父親的出身、做派、金鏈懷表、刻著usa的湯匙以及各種講究的行頭都為他劃成右派留下了鐵證，并成功疊加上了歷史反革命的雙料罪名。很快，父母離了婚，我們改隨母姓。60年代，母親帶著我們姐弟四人從東北回到西南，輾轉來到貴陽。

文革中期，父親結束了塞外的勞動教養(yǎng)，右派摘帽，回到家卻發(fā)現人去樓空。按政府提供的地址來到貴陽，輾轉找到我們家。與父親見面的場景有些怪異。在貴陽陰郁的天空下，在堆滿煤巴、小貓食盆、流著幾家人洗菜污水的小院壩里，我父親的亮相十分驚艷。身為剛出獄的十年勞改犯，他留著背頭、蓄著中山胡、上身穿一件略舊的獵裝式麂皮夾克，深灰色派呢斯褲子褲縫挺括，右肩上還挎著一個長方形套著皮套的珠江相機??院壩里的鄰居都擠著來看他，議論這個人是不是歸國華僑。

我倚在門邊看著我的父親，心情十分復雜。這人就是我爹，就是他害我不能參加紅衛(wèi)兵，不能參演《紅贊歌》。他不是有罪嗎？他不是勞改犯嗎？怎么看起來比我們都過得好？鄰居們散去后，我在廚房找到父親，我站在他面前，比他矮一個頭，我問他：“你到底是什么歷史問題？”他沉默了好一會，用帶著濃厚川音的北方方言說，“我都不曉得自己是啥問題??應該就是思想改造?！痹诋敃r的我看來，這樣的回答實在太難以置信了，對他積蓄已久的怨恨疑惑轉為憤怒，我脫口蹦出一句：“你的意思是說，你被冤枉了這么多年咯？”

父親說他已經摘帽了，要求和母親復婚。當年的?；疃〗阍缫驯粶[理階級隊伍，從學校下放到工廠，旗袍和高跟鞋已親手燒掉，現在的她一身列寧裝，短發(fā)用粗大的黑色別針卡在腦后。她不同意復婚，不解釋，態(tài)度堅決固執(zhí)甚至還有些木訥，像失憶后的婉瑜。

父親臨離開貴陽時，給我在河濱公園照了張像，相片背面還用行書題寫：黔中三月柳，塞外風雪天。幼女寄天涯，我行欲十年。我們全家還去照相館合了一張全家福，相片背面父親還是題字：吾兒相見不相識，笑問客從何處來。

多年后，我看到俄國畫家列賓的油畫《意外歸來》，畫面是沙俄時代受迫害的知識分子穿著襤褸的囚衣回到家中，一家人錯愕復雜的表情。歷史總是驚人的相似，人類的苦難是共通的。

現在的我已經年過花甲，從來沒有人能告訴我父親的“歷史問題”到底是什么。但我們四姐弟卻經歷了因此帶來的所有苦難，下過鄉(xiāng)、做過工、修過鐵路、用屈辱的方式換過飯吃。19歲那年，我在磚廠上深夜班，冒著細雨，拉著磚胚，下坡時借著慣性快跑如飛，無數次人和板車一起翻進側溝后重新把磚坯搬上車板，深深的埋下頭，身體與地面保持著45度銳角，咬牙瞠目，才有可能把滿滿的一車磚坯拉動。每每這種時候，我都會假想自己不是一個人，而是一頭牛。猿從四足的進化為人，終于學會直立行走。但今天為了生存，我唯有退化為四足動物。

拉車上坡的45度角，成了我一生保持的上行角度。

電影的結尾很唯美，陸焉識和馮婉瑜經歷了那么多苦難，還純情地不改初衷。我所看到的現實卻遠沒有這么簡單。我的父親回到北方后，繼續(xù)當中學教師，一生中數次回到貴陽，希望復婚，但從未得到應允，等待復婚二十幾年。1995年，他在獨自生活的小屋里孤獨去世。我們姐弟奔喪趕到時，看到他的墻上掛著一幅字：月是故鄉(xiāng)明。

我們抱著父親的骨灰回到貴陽。一輩子拒絕復婚的母親和我們一起到墓園安葬了他，她說她以后也來在這里。2004年，母親病逝，我們把他倆合葬在一處。墓碑上的照片是我選的，滿山的墓園里，他們仍是一對璧人。照片攝于我們和他們都刻骨銘心的1957年(反右運動開始)，那是他們初嘗風霜的開始，從此，命運對他們了露出猙獰的爪牙。（文/楊弘）。

走進非洲讀后感篇十四

根據《大綱》要求，音樂教育應當以審美教育為核心。這不僅要完整地體現在新編的音樂教科書中，體現在音樂教師的教育觀念中，更要體現在音樂教學的活動中。為實現這一目標，教學中，要積極引導學生對音樂的各種要素、各種表現手段作出整體性的反應，引導學生感受、體驗、鑒賞音樂的美。

二、說教材。

1、教材分析：本課是為教會學生從美術的角度來欣賞音樂，把旋律中音樂要素如節(jié)奏、旋律、音色、速度、力度等與美術中的線條、顏色、形狀、明暗等要素相結合，領會音樂與美術之間的共通點，達到藝術上的共鳴。同時，也為第四單元《音詩音畫》的教學，做了鋪墊。

2、教學目標：

1）確立美術與音樂相通的教學理念。

2）創(chuàng)設音樂與美術相融合的教學情境。

3）用音樂與美術互動的教學方法。

3教學重點：

1）進一步體會不同樂器的音色及表現力。

2）能用線條表達出旋律的走向，旋律的起伏狀態(tài)。

3）能夠通過顏色加線條的方法表現出音樂作品的情緒。

4）為名畫配上合適的音樂，真正體會同類藝術作品的聯(lián)系。

三、說學法。

學生是學習的主體，要讓學生能主動積極地學習，選擇方法是很重要的。根據教材的內容和學生年齡特點，我在學法的指導時緊緊圍繞教學目標，主要通過“聽”音樂的旋律、節(jié)奏、情緒、樂器音色等要素，通過不同的線條、顏色、形狀等美術手段來表現音樂，從而認識到音樂與美術的內在聯(lián)系。

四、說教法。

1）視覺圖象法：在平常的音樂教學中，“聽”是放在第一位的，對樂器的辨別也是通過聽覺。為了引導學生建立音樂與美術的聯(lián)系，我通過鮮明的動物形象來表現不同的樂器。使得樂器音色，在表現形式上更具實體性。使本來抽象的內容變得具體形象化。

2）聯(lián)想法：通過線條的形態(tài)表現，展現音樂旋律的走向。感受兩者間的聯(lián)系，充分發(fā)揮想象力。

3）對比欣賞法：在辨別是否是同類繪畫作品時，把不同作者的作品放在一起讓學生欣賞，并請他們從中找出同類的作品。主要是從色彩、表現技法、構圖等方面進行對比，將繪畫作品和音樂作品的特點掛起鉤來，體會同類的藝術作品的共同特點。

4）講授法：在為繪畫作品分類時，要為學生適當講解作品的背景、表現技法等專業(yè)知識。在教學中還運用了創(chuàng)設情景、興趣引入法、感性到理性等方法。充分運用多媒體教學手段，盡量讓學生體驗到音樂的意境，從線條、顏色、形狀等美術手段上直觀的“看”到音樂，體會音樂作品的情緒。

走進非洲讀后感篇十五

非洲是世界第二大洲，也是人類文明的重要起源地之一。作為一個多民族、多文化、多語言的大陸，非洲的地理和文化環(huán)境非常復雜，同時也存在許多經濟、政治、社會等方面的問題。然而，盡管存在各種困難，非洲并不缺少后天對主人翁意識和創(chuàng)業(yè)精神的訓練。

第二段：關于我去非洲的原因。

我一直對非洲深深的好奇。當我聽說學校組織一個校外活動的時候，我決定報名。盡管亞洲和美洲的發(fā)展都在非洲之前，但非洲發(fā)展的獨特方式吸引著我。我想知道這個大陸為什么會有如此多的問題，我也希望通過去了解非洲的文化、歷史和人民來更好地理解這個距離我非常遙遠的地方。

第三段：我的非洲之旅體驗。

當我踏上非洲的土地時，我立刻感受到了它的不同尋常之處。非洲充滿了色彩，充滿了生命力。我看到了那些用染料染色的布，聽著非洲鼓的節(jié)奏，感受著各種不同的味道——火烤的肉香、非洲糖蜜的甜味、灌裝茶的香氣。

我看到了的文化中的一部分就是黑人的膚色，除此之外還有當地的服裝、習俗和食品。我很喜歡非洲的手工藝品，其中一些最有名的是骨雕、畫畫、玉雕和陶瓷。我還去了一些博物館，那里展示著眾多非洲的歷史和文化，讓我感覺非常震撼。

第四段：了解非洲的困境。

然而，在非洲，我同樣也看到了許多問題。貧困和不平等是非洲的最大問題，很多人還在食物和水的不足中掙扎。另外，由于環(huán)境污染和嚴重的天氣條件，非洲還經受著一些極端天氣的影響，比如惡劣的干旱、洪水等。此外，由于政治混亂和戰(zhàn)爭的連續(xù)，許多非洲國家仍面臨著政治和經濟危機等問題。

第五段：收獲和感悟。

回到家后，還有好幾天我仍然不能忘記去非洲的經歷。我學到了許多東西——比如，我了解了一些非洲國家的歷史和文化，還有它們現在所面臨的最大問題。我相信這些知識會幫助我在交流和其他領域更好地理解那些來自非洲的人。

另外，我還學會了關心他人，尤其是那些身處困境的人。我們是全球社區(qū)的一部分，我們需要為改變他人的處境而努力。我相信我將把我的非洲經歷帶到人生的其他方面，并始終牢記非洲之旅的感受和經驗。

【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/6392829.html】