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先秦諸子散文中以援引神話最多篇一
先秦諸子是中國(guó)古代思想史上一個(gè)非常重要的時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。他們的思想言論為后世思想史研究提供了許多值得思考的素材。在我們學(xué)習(xí)先秦諸子的過程中，我體會(huì)到了許多重要的道理和哲學(xué)思想，本文將就此展開談?wù)摗?/p>
第二段：儒家思想
作為先秦諸子中最有影響力的學(xué)派之一，儒家思想曾被奉為中國(guó)文化的精髓。儒家提出了很多非常實(shí)用的道德原則和社會(huì)準(zhǔn)則，包括“仁政”、“和為貴”、“中庸”等等。其中最受人推崇的應(yīng)該是“仁政”了。什么是仁政？就是以仁義為本，依靠人類最本質(zhì)的善良天性治理世界。讀了《論語》和《孟子》等儒家經(jīng)典，我深深地感受到了儒家思想強(qiáng)調(diào)的“道德自然”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“以孝廉和為本”的精神。
第三段：道家思想
在先秦諸子中，道家思想也是一支很有影響力的學(xué)派。道家提出了“無為而治”、“知行合一”、“順天時(shí)”等一系列的思想。道家的基本思想是宇宙中有一種萬物共通的自然法則，而人應(yīng)該要順應(yīng)這種自然法則而生活。這種思想意味著我們要求個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“身心合一”、“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，通過遵循自己內(nèi)心的感受來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我覺醒和提升。
第四段：墨家思想
墨家思想強(qiáng)調(diào)“兼愛”、“非攻”、“節(jié)用”等理念。墨子認(rèn)為人類的初心是愛和和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力。他提倡節(jié)約和珍惜資源，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。而非攻則旨在使人們學(xué)會(huì)克服暴力和攻擊性，尋找到和平解決爭(zhēng)端的渠道。在學(xué)習(xí)墨家思想時(shí)我深刻地感受到了“民本思想”、“愛世人”的光輝。
第五段：法家思想
法家思想尊崇法律規(guī)范，否認(rèn)主觀上的道德標(biāo)準(zhǔn)，將法治看作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序、國(guó)家安全和穩(wěn)定的關(guān)鍵。法家認(rèn)為法治能夠更好地管理國(guó)家和社會(huì)，發(fā)揮法律的權(quán)威和作用，以減少人們因道德標(biāo)準(zhǔn)的不同而發(fā)生的矛盾和沖突。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，法家思想的過度強(qiáng)調(diào)規(guī)定和罰款的權(quán)利，可能會(huì)帶來一定的負(fù)面影響，這也是我們應(yīng)當(dāng)思考的問題。
總結(jié)：
先秦諸子是中國(guó)古代思想文化史上具有重要地位的代表，他們對(duì)中國(guó)文化傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)先秦諸子的時(shí)候，我們能夠從中領(lǐng)悟人生哲學(xué)和許多思想道路上的真諦。無論是儒家、道家、墨家以及法家，他們都提出了獨(dú)特的思想，使我們對(duì)生活和社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加深刻，更加清晰。
先秦諸子散文中以援引神話最多篇二
春秋戰(zhàn)國(guó)之交，神州大地掀起了一場(chǎng)社會(huì)大變革的風(fēng)暴。
在這場(chǎng)摧枯拉朽、勢(shì)不可擋的大變革中，舊的奴隸主階級(jí)沒落了，新的地主階級(jí)興起了；舊的奴隸制度和道德倫理觀念，被新的封建制度和意識(shí)形態(tài)取代了；一部分農(nóng)民獲得較多的自由，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化；階級(jí)矛盾尖銳激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的大動(dòng)蕩大改組局面。
在這個(gè)時(shí)期，一個(gè)新的社會(huì)階層應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)了，這就是士。他們來自社會(huì)的各個(gè)方面，地位雖然較低，但很多是有學(xué)問有才能的人，有的是通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)的`學(xué)者，有的是政治、軍事的杰出人才。其代表人物如孟子、墨子、莊子、茍子、韓非子、以及商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦、張儀等，都是著名思想家、政治家、軍事家或科學(xué)家。至于一般的出謀劃策、談天雕龍之流，以及擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，更是人數(shù)眾多。
由于士的出身不同，立場(chǎng)不同，因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說，爭(zhēng)辯不休，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等許多學(xué)派。其中比較重要的是儒、墨、道、法四家，而《論語》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》則是這四家的代表著作。其中，《論語》、《孟子》和《莊子》具有較高的文學(xué)價(jià)值。
先秦諸子散文中以援引神話最多篇三
在先秦時(shí)期，中國(guó)的思想史上出現(xiàn)了一批杰出的思想家，被稱為“先秦諸子”。這些思想家們對(duì)于中國(guó)思想史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這些思想家當(dāng)中，孔子、墨子、荀子、老子、莊子、韓非子、董仲舒等人被認(rèn)為是最具代表性的。這些思想家從不同的角度出發(fā)，探討人生、社會(huì)、道德等問題，形成了各具特色的思想體系。學(xué)習(xí)先秦諸子的思想，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己的文化傳統(tǒng)，領(lǐng)會(huì)其精髓，提高自身修養(yǎng)。
第一段：孟子的仁政思想
孟子被譽(yù)為“孔丘二分之一”。在孔子弟子和傳人中，他的地位僅次于孔子。孟子的思想中最為核心的理念是“仁政思想”。孟子認(rèn)為，“仁政”是一種良好的政治制度和管理模式，目的是為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與平衡。他提倡的仁政跑在利益之前，是為了降低社會(huì)矛盾和根本土壤的治理。我們可以從中理解到，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)層來說，誠(chéng)信、寬容、自律等品質(zhì)是至關(guān)重要的。同時(shí)，也要注重發(fā)揮人民群眾的積極性，鼓勵(lì)人民自立自主。這些理念對(duì)于當(dāng)代中國(guó)，也具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。
第二段：墨家的兼愛思想
墨家是中國(guó)歷史上少數(shù)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張和平的哲學(xué)流派。墨家最為核心的理念就是“兼愛”。墨子主張以“兼愛”為核心的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)生命平等，主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家思想深刻地體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的，人本、和平、博愛的精神。
第三段：老子的“無為而治”思想
老子被歷代中國(guó)人民深奉為“道家”之祖，道家思想的核心是“道”。老子提出的“無為而治”思想即是要求我們努力追求道的真理，放棄功利的眼光和急功近利，力求順應(yīng)自然法則，讓事物自順其自然，不強(qiáng)求，不牽強(qiáng)附會(huì)，不仁慈的限制，只是簡(jiǎn)單自然地發(fā)揮天然的功能。這樣的治理方式能夠讓事物自身得以完整發(fā)揮，最終達(dá)到最好的效果。
第四段：荀子的性惡論
與孔子、墨子、老子不同，荀子的思想主張對(duì)人性悲觀的看法，認(rèn)為人性本身是惡的，必須有外力來束縛和制約人性的惡性。他認(rèn)為人性的惡性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一為人們的欲望，不斷地渴求而得不到滿足；二是人的惡劣行為，把對(duì)自己的貪婪和自私利益隱藏起來。荀子思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)也是非常有啟示的，他最根本的表述是：管理學(xué)道理就是要考慮跨文化的因素，要理性地進(jìn)行道德規(guī)范的建設(shè)，以真正的科學(xué)規(guī)律來尋求社會(huì)規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。
第五段：韓非子的法治思想
韓非子是一個(gè)獨(dú)立的思想家，韓非子思想的核心理念是“法治思想”。韓非提倡在人類社會(huì)中建立法律制度，用法律來限制人的惡行，建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序。他提出了“強(qiáng)政富民”和“兼愛非道”等許多富有啟發(fā)的言論，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)思想的政治性、現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性的相互作用。從這個(gè)角度來看，我們也可以很好地理解，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，政治形態(tài)和社會(huì)體制的改變同樣具有巨大的發(fā)展前景。
綜上所述，先秦諸子哲學(xué)的獨(dú)特性和各自長(zhǎng)處，蘊(yùn)含著極其豐富的思想，是中華文明的精神基石。他們算是中國(guó)文化傳統(tǒng)的源頭，是脈絡(luò)聯(lián)系在一起的，是中國(guó)人民不可分割的精神財(cái)富。我們將其歸納成自己的心得體會(huì)，對(duì)了解中國(guó)文化和思想具有非常重要的意義。
先秦諸子散文中以援引神話最多篇四
它主要記載孔子的語錄，也是一部說理散文，相傳是由孔子及其弟子編纂而成?！墩撜Z》最主要的特點(diǎn)就是記錄了孔子的許多名言，它反映了孔子的仁愛思想。比如，“子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！边@是孔子對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)，從這個(gè)評(píng)價(jià)中，我們可以看出孔子作為政治家的政治主張。《孟子》一書的問世，標(biāo)志著先秦諸子散文的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。相比于《論語》，它最突出的一點(diǎn)就是文章的形式發(fā)生了變化。雖然還是以語錄體為主，但是卻減少使用三言兩語式的獨(dú)白，它從簡(jiǎn)明扼要的語錄發(fā)展成了長(zhǎng)篇大論，并且其中許多語錄體散文已經(jīng)具備了專題論文的性質(zhì)。在先秦諸子散文文體的發(fā)展演變中，《墨子》是一部重要的作品。與《孟子》比較，它表現(xiàn)出由“對(duì)話”向“專論”過渡的特征。《墨子》各篇出現(xiàn)了簡(jiǎn)潔的標(biāo)題，這些標(biāo)題都是文章的中心論點(diǎn)。不僅如此，這些文章的謀篇布局也層次分明。當(dāng)然，有些文章的語錄體特征還是比較明顯的，但與之前的相比，它們不再是孤立的存在，而是圍繞中心形成一個(gè)有機(jī)的整體。
二、《莊子》
它在我國(guó)散文史上的地位很重要，下邊重點(diǎn)來談一下《莊子》。先秦諸子散文發(fā)展到《莊子》的時(shí)候，已經(jīng)變化很大了。《莊子》給人的感覺人可謂是耳目一新。從文體上來說，《墨子》雖然已經(jīng)表現(xiàn)出由“對(duì)話”為主轉(zhuǎn)向“專論”，但仍有語錄體的成分在內(nèi)。而《莊子》已經(jīng)擺脫了語錄體的形式，進(jìn)入了專題性論說文階段，它用寓言的形式組成文章，與之前的《論語》《孟子》《墨子》以及后來的《荀子》《韓非子》有很大的不同?！肚f子》里的寓言，達(dá)百篇之多，《內(nèi)篇》有將近有神話幻想故事，也有借物寓言故事篇——寓言故事，這些寓言不是獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系的，它們往往環(huán)環(huán)相扣，組成一個(gè)整體，共同表達(dá)一個(gè)主題。如《養(yǎng)生篇》：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全身，可以養(yǎng)親，可以盡年?！边@段文字表達(dá)了全文的中心，總述了養(yǎng)生之道，提出了“緣督以為經(jīng)”的觀點(diǎn)。但是莊子卻沒有用客觀事實(shí)來論述，而是講了庖丁解牛等寓言故事。表面看來，這幾則寓言故事好像沒有什么聯(lián)系，但實(shí)際上都是為論點(diǎn)而服務(wù)，說明了養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“依乎天理”。正因?yàn)椤肚f子》主要是寓言故事，這樣就決定了它的論述方法不是運(yùn)用邏輯推理，而是運(yùn)用比喻及形象思維來論述觀點(diǎn)，在故事情節(jié)中表達(dá)深刻的哲理。如，莊子的代表作《逍遙游》：“冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！睆闹形覀兛梢钥闯?，作者充分發(fā)揮想象力，沒有使用抽象概念，而是展開想象，選取了一系列具體事務(wù)開始描寫。其中“摶扶搖而上者九萬里”的大鵬等都可以看出《莊子》馳騁的想象。莊子對(duì)具體的形象進(jìn)行描述，說明世間萬物雖然各不相同，有大小之分，長(zhǎng)短之別，但是它們的存在和運(yùn)行都是“有所待”的。如果只看淺層的`話，《莊子》里的許多文章似乎有些模糊，但如果仔細(xì)品讀的話又覺得有法可循。許多學(xué)者對(duì)此都提出了不同的見解，有的學(xué)者將《莊子》的篇章之法歸納成游龍式、故事式和議論式。其中游龍式體現(xiàn)了《莊子》的風(fēng)格，它包括《內(nèi)篇》和外篇的《秋水》等。這些文章由很多寓言故事組成，用議論連綴成篇。這些議論仿佛沒有聯(lián)系，但是其實(shí)貫穿于一個(gè)主旨之中。從論說文的角度來說，《莊子》這種光中引線的做法雖然不太合適，但對(duì)于論說文的寫作來說也是一種獨(dú)特的風(fēng)格，在我國(guó)散文史上是輝煌的一個(gè)篇章。
三、《荀子》和《韓非子》
這時(shí)，先秦諸子散文已經(jīng)取得了重大的成就。它在論述方式和論證方法上與《墨子》和《莊子》有很大的不同，代表著我國(guó)論說文體已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)成熟的階段，為后世的論說文體建立了楷模，同時(shí)它也標(biāo)志著我國(guó)論說文體進(jìn)入了比較成熟的階段。
綜上所述，先秦諸子散文的發(fā)展脈絡(luò)大致為：語錄體—對(duì)問體—專論體。先秦諸子散文文體的類型很復(fù)雜，大致呈直線發(fā)展而分為三階段，但諸子文體的演變必然是多元的，因此，我們?cè)谘芯肯惹刂T子散文的文體方面，必須呈批判性的態(tài)度。
參考文獻(xiàn)：
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（作者單位陜西省西安市第30中學(xué)）
先秦諸子散文中以援引神話最多篇五
先秦諸子的思想為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，各種不同的學(xué)派和思想體系在不同的歷史時(shí)期出現(xiàn)并演化。這些思想涉及了人生的方方面面，如道德、政治、宗教、自然科學(xué)等等。對(duì)這些學(xué)派的研究，可以幫助我們更好地理解中國(guó)文化的特點(diǎn)和中國(guó)人的認(rèn)識(shí)方式。在本文中，我將分享我在學(xué)習(xí)先秦諸子的過程中得到的心得與體會(huì)。
第二段：儒家思想
儒家思想強(qiáng)調(diào)了文化的重要性，在其核心觀點(diǎn)中尊重人類的本性和修養(yǎng)人的道德。尤其在《論語》和《孟子》中，儒家思想體系強(qiáng)調(diào)了勤奮努力的重要性與人類的處世之道。從這些經(jīng)典中，我理解到一個(gè)人的修養(yǎng)是多方面的，不僅僅包括知識(shí)和智慧，還需要修煉品德和內(nèi)心的安寧。這個(gè)過程并不是一蹴而就的，而是需要長(zhǎng)期的努力和磨礪。
第三段：道家思想
在道家學(xué)派里，人們通過尋找與自然的和諧來達(dá)到禪宗的境界——道。《道德經(jīng)》讓人們意識(shí)到?jīng)]有絕對(duì)的規(guī)則，因?yàn)榇笞匀恢械囊磺卸际窍鄬?duì)的和互相依存的。這個(gè)理念推動(dòng)了人們對(duì)自然現(xiàn)象的求知和借助自然勢(shì)能而非人為力量的創(chuàng)造。對(duì)我而言，這個(gè)理念在今天的社會(huì)中同樣適用。把握時(shí)機(jī)，借力而不勞動(dòng)，是現(xiàn)代社會(huì)亟需的智慧。
第四段：墨家思想
墨家思想的核心是“兼愛”，是一種社會(huì)、道德理念。墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張以兼容為基礎(chǔ)建立和諧的社會(huì)。墨家思想主張有組織的道德教育，注重特定良好行為的獎(jiǎng)勵(lì)和有組織的習(xí)慣培養(yǎng)。我覺得，墨家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在有一定借鑒意義，比如我們應(yīng)該更加關(guān)心與保護(hù)不同人群的權(quán)益，更好地享受和平與和諧的生活。
第五段：法家思想
法家思想強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)格的法律和權(quán)力威懾。黃老之爭(zhēng)爆發(fā)后，據(jù)計(jì)算王安國(guó)于公元前281年（漢武帝元狩六年）被斬，法家思想也在這年代逐漸興盛。在現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)思想似乎顯得單薄，因?yàn)槿缃裎覀兯袷氐姆刹荒芎w所有的公平和正義。但是，法家思想的精神活在當(dāng)代，每一次對(duì)罪犯的審判、公正和客觀的司法以及嚴(yán)格的刑罰，都體現(xiàn)了法家思想的價(jià)值。
第六段：結(jié)論
先秦諸子的思想體系在中國(guó)歷史中扮演了至關(guān)重要的角色。對(duì)這些思想的研究和理解向我們展示了不同的哲學(xué)思想和認(rèn)識(shí)，并在某些情況下為我們提供啟示。而不同的學(xué)派和思想體系之間的辯論，直接推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)智慧的發(fā)展和境界的提升。在看似顛簸的歷史長(zhǎng)河中，先秦諸子的理念與智慧通過文字保留至今，并對(duì)我們當(dāng)代的價(jià)值觀產(chǎn)生積極的影響。
先秦諸子散文中以援引神話最多篇六
《先秦諸子選讀》是一本經(jīng)典的哲學(xué)著作，它匯集了先秦時(shí)期各個(gè)重要思想家的思想精華，對(duì)于理解中國(guó)古代哲學(xué)有著重要的意義。在閱讀本書的過程中，我深刻體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的中國(guó)古代哲學(xué)思想的博大精深。因此，在此我想分享一下我的心得和體會(huì)。
第二段：儒家思想
《先秦諸子選讀》中提到的儒家思想深刻地揭示了中國(guó)古代社會(huì)的價(jià)值觀和倫理道德觀?？鬃犹岢龅娜?、義、禮、智、信等五種德行理念對(duì)中國(guó)文化的影響至今深遠(yuǎn)。同時(shí)，他的“中庸之道”也成為了中國(guó)哲學(xué)的重要思想。除此之外，孟子提出了“天命論”和“王道政治”，其追求人性的完善和社會(huì)的和諧也對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到了積極的作用。
第三段：道家思想
道家思想宣揚(yáng)人與自然的和諧。其代表人物老子提出了“無為而治”、“歸于無為”、“自然而然”等思想，認(rèn)為人應(yīng)該盡早悟道，返璞歸真。與這種觀點(diǎn)相同的還有莊子，他提出“逍遙游”，即追求自由自在的心態(tài)，不糾纏于物質(zhì)的欲望。這些思想在當(dāng)下依然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用，贏得了許多人的支持和認(rèn)同。
第四段：墨家思想
《先秦諸子選讀》中墨家思想的代表人物墨子則強(qiáng)調(diào)了公義和愛的重要性。墨子認(rèn)為“兼愛”是社會(huì)和諧、世界和平的根本所在，其“非攻”的思想也成為了后來“和平共處”、“和而不同”的理念之源。同時(shí)，墨子還提出了一些實(shí)質(zhì)性的技術(shù)發(fā)明，如投石車、裝甲車等，彰顯出他為實(shí)踐和科技進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)。
第五段：韓非子思想
韓非子則提出了“法家”思想，其重視法律制度，并將其運(yùn)用到實(shí)際治國(guó)上。與儒家側(cè)重道德和人性不同，法家思想考慮到人性的復(fù)雜性，認(rèn)為對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和秩序的維護(hù)，政府要以法律為主導(dǎo)。韓非子強(qiáng)調(diào)了積極向上的主動(dòng)性，提倡以個(gè)體利益為出發(fā)點(diǎn)的行動(dòng)，這在許多方面對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有借鑒意義。
第六段：結(jié)論
綜上所述，《先秦諸子選讀》中各種思想流派具有豐富多彩的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)史和現(xiàn)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)下，由于信息加速以及國(guó)際化交往頻繁，我們需要更豐富、更全面的知識(shí)?！断惹刂T子選讀》作為一本具有代表性的著作，充分反映了先秦古代時(shí)期的豐富哲學(xué)思想，為我們的學(xué)習(xí)和了解提供了很好的素材。
先秦諸子散文中以援引神話最多篇七
作者/潘榮
摘要：先秦諸子散文是先秦散文史發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，它們?cè)谖捏w方面表現(xiàn)出來的特征對(duì)研究先秦諸子散文有著十分重要的意義，因此我們要重視先秦諸子散文的問題研究。從文體來說，歷史散文屬于記敘文，諸子散文則屬于論說文。從幾部具有代表性的作品入手，分析解讀文體的演變。
先秦諸子散文中以援引神話最多篇八
《先秦諸子選讀》是一本匯集了先秦諸子言論的經(jīng)典選讀，書中包含了莊子、老子、孟子、荀子等多位先秦思想家的重要著作。本著對(duì)這部經(jīng)典的學(xué)習(xí)和體會(huì)，筆者在閱讀過程中有著獨(dú)特的心得和體驗(yàn)。
第二段：思想啟示
在先秦諸子的著作中，執(zhí)念思想占據(jù)著非常重要的地位。無論是莊子著作中的“大匠無拘，大道無形”，還是老子著作中的“道可道，非常道”，都深刻地闡述了其中的思想內(nèi)核。作為現(xiàn)代人，我們往往被瑣碎的事物所干擾，難以擺脫束縛，但是這些思想讓我們認(rèn)識(shí)到，內(nèi)心的執(zhí)念可以被拋開，尋找到自己心靈深處的平靜。
第三段：人性探索
《先秦諸子選讀》中也不乏有探索人性的思考和論述。孟子曾說，“心之所善，莫善于已；心之所惡，莫惡于已。吾在已而后知人之善惡矣”，這一句話意味著人的本性之善是不會(huì)被改變的，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能看到外在環(huán)境對(duì)人的影響。這種對(duì)人性的探究，對(duì)于我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識(shí)、發(fā)展和提升，有著重要的借鑒價(jià)值。
第四段：價(jià)值觀的展現(xiàn)
在先秦諸子的著作中，價(jià)值觀也是一個(gè)非常重要的部分，其中又以孔子的禮樂思想最為突出?！端亩Y》和《禮記》中講述了很多關(guān)于禮的應(yīng)用，以及儀式、節(jié)日等方面的規(guī)定。這些規(guī)定雖然在現(xiàn)代看來可能有些束縛，但它們是彰顯道德、人文和家族紐帶的體現(xiàn)，它們也構(gòu)建了現(xiàn)代人對(duì)于愛、尊重和尊嚴(yán)的理解。
第五段：后繼感悟
《先秦諸子選讀》是一部文字長(zhǎng)河中不亞于杏林的良藥，它可以讓普通人看到先秦諸子的思想底蘊(yùn)，了解他們對(duì)生命、世界的認(rèn)識(shí)與探究。一方面，讀完這些書，我們可以認(rèn)識(shí)到自己的不足和有待提高的地方。另一方面，也會(huì)讓現(xiàn)代人對(duì)世界和人性，有著更加寬廣的視野和理解。讀懂先秦諸子著作后，我們也更可以從自己的經(jīng)驗(yàn)和人性中探索出一些新的思想，從而進(jìn)一步提高自己的思想素養(yǎng)。
總結(jié)：通過對(duì)《先秦諸子選讀》的學(xué)習(xí)和理解，我們可以看到文化思想在歷史的長(zhǎng)河中燦爛的一筆。同時(shí)，也可以從先秦諸子的著作中汲取思想大餐，從而在今天的社會(huì)里獲得自己在思想上另外的提升。
先秦諸子散文中以援引神話最多篇九
這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》。在這之前，我一直對(duì)西方的建立理論系統(tǒng)、闡述一個(gè)問題的深度廣度的能力感到敬佩。對(duì)于一個(gè)全新的問題，他們可以建立起來完善的系統(tǒng)，由表及里的剖析，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S讓人嘆為觀止。關(guān)于美學(xué)的理論，西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學(xué)》。*的古典美學(xué)早在先秦時(shí)期就有所萌芽，雖然沒有形成完整的理論系統(tǒng)，但是也有所發(fā)展。
在《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》一書中，主要論述了先秦諸子思想中的美學(xué)成分，著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對(duì)于美的看法，早在先秦時(shí)期我國(guó)的這些大家就對(duì)美學(xué)的根本問題就被提出，比如什么是美、美與丑的對(duì)比等。
我個(gè)人是對(duì)孔子和墨子的美學(xué)思想有所感悟，我想簡(jiǎn)單談?wù)勛约簩?duì)他們美學(xué)思想的看法。正所謂文如其人，這點(diǎn)完全可以在他們身上體現(xiàn)。先說說孔子?？鬃記]有關(guān)于美學(xué)的系統(tǒng)的、專門的論述，只是在個(gè)別的“子曰”中涉及到，他的大致觀點(diǎn)如下：
子曰：“君子*之美，不承認(rèn)則，小人反之。”（顏淵篇）
子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/p>
以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個(gè)道德的高度，當(dāng)然這種美學(xué)觀點(diǎn)客觀的評(píng)價(jià)是不全面的，孔子的美學(xué)更多的是一種唯心主義先驗(yàn)論，美與善德相關(guān)聯(lián)，德高善而美，這種觀點(diǎn)忽視了美是作為一種客觀存在而存在的，實(shí)際上它是不以人類主觀情感轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的，它就是作為美而存在在那里，不需要被你認(rèn)可，它就是美的化身，比如遼闊的草原、碧綠的`田野、蔚藍(lán)的天空等等。
剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統(tǒng)治階級(jí)的，他有時(shí)站的高度就和我們不一樣，他的說教是關(guān)系到君王的教育問題的，他要通過自己對(duì)美闡釋來引導(dǎo)君王向善，達(dá)到勤政、愛民、向善。是歷史和階級(jí)的局限導(dǎo)致這種美學(xué)觀點(diǎn)的缺陷，當(dāng)然我是站在20xx多年后的今天以一個(gè)現(xiàn)代人的眼光來評(píng)判他的觀點(diǎn)的，總的來說孔子的美學(xué)觀點(diǎn)有一定的片面*，但這種片面*是一把雙刃劍，我們應(yīng)該看到它的背后是什么，有可能是他思想的不成熟，也可能是為了*，各種可能，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受多元的碰撞。
既然談到了孔子的階級(jí)局限*使他犯了唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤，那么下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個(gè)人是比較喜歡這位“兼愛非攻”的君子。墨子的美學(xué)思想或者看法有他獨(dú)到的解讀。
墨子是被統(tǒng)治階級(jí)利益的代表者?！坝形膶?shí)也，而后謂之：無文實(shí)也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無謂則報(bào)也”這句話的意思就是說，事物本來是美的，我們才稱它美，事物不美，我們就不能稱它為美，當(dāng)美不被稱為美的時(shí)候，我們就例外找名詞來代替“美”這個(gè)詞，新生的詞的內(nèi)涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的東西稱為美，人們心里還是會(huì)覺得它丑的。現(xiàn)在就好比一些人拍馬屁，領(lǐng)導(dǎo)的什么東西都是好的，什么東西都是美的，雖然他嘴上是這么說，但心里也一定在鄙視，至少我是這么認(rèn)為的。
好，話說回來，墨子的美學(xué)思想比孔子的進(jìn)步，墨子的觀點(diǎn)是樸素的唯物主義美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美是客觀存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人*與道德聯(lián)系，他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。
先秦諸子散文中以援引神話最多篇十
先秦諸子百家是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重要時(shí)期，這里有著一群思想家，探索著人類思想的最高境界。在讀這些先秦諸子百家經(jīng)典時(shí)，我深受啟發(fā)，看到了諸多友好的思想。在閱讀的過程中，我更深刻理解了歷史，了解了哲學(xué)思想的發(fā)展，也領(lǐng)悟到我自己的人生體驗(yàn)。接下來，我將闡述我對(duì)先秦諸子百家的讀書體會(huì)。
第一，讀書體會(huì)先秦諸子百家的思想非常深?yuàn)W。經(jīng)過近兩千年的歲月沉淀，諸子百家的思想家們給我們留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。但是，由于歷史和語言的限制，我們?cè)陂喿x中常常會(huì)遇到各種各樣的困難。例如，讀書者可能會(huì)因?yàn)榻?jīng)典文言文的使用而感到困惑。對(duì)于我來說，一開始讀這些經(jīng)典時(shí)，語言難度使我感到沮喪，但是，當(dāng)我開始跟隨書本中的譯解的時(shí)候，我漸漸發(fā)現(xiàn)了他們的思想很有價(jià)值，并且愈加感到了熱情，在尋求他們想要表達(dá)的核心旨意。
其次，先秦諸子百家的哲學(xué)思想有時(shí)也是非常抽象的。這些思想理論與有用的生活課程或者技巧沒有太大的參考價(jià)值。即使如此，這些思想還是有著重要的意義。通過了解不同的思想理論，我學(xué)會(huì)了看待問題的不同方式。這些思想挑戰(zhàn)我們常規(guī)的認(rèn)知方式，鼓勵(lì)我們?nèi)ニ伎几鼮榛镜膯栴}，從而使我們拓展了視野。了解莊子、荀子等人所提出的理論，也讓我深刻地體會(huì)到了“道”的意義。
第三，閱讀先秦諸子百家讓我理解到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。雖然，現(xiàn)今世界面臨著越來越多的變化和外來文化沖擊，但是，傳統(tǒng)文化毫無疑問將繼續(xù)為我們提供深?yuàn)W的思想和道德價(jià)值。通過閱讀先秦諸子百家，我學(xué)會(huì)了尊重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，并盡可能將這些價(jià)值融入到現(xiàn)實(shí)生活中。
第四，先秦諸子百家的思想讓我更為深入地了解自己。我發(fā)現(xiàn)，在閱讀先秦諸子百家的理論時(shí)，我們開始思考人類智慧的本質(zhì)，自己的生活，人和社會(huì)的本質(zhì)。這些問題不僅深刻，而且常常涉及到很多方面。通過這種思考，我更加深入地了解了自己的內(nèi)心，同時(shí)也成為了一個(gè)更精辟的觀察者，能夠更好地理解和處理周圍的世界。
最后，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典還讓我銘記了對(duì)生命的敬畏。在讀書中，我曾經(jīng)思考為什么我們會(huì)來到這個(gè)世界，為什么我們會(huì)生活和死亡。通過先秦諸子百家所探討的思想，我了解到生命的珍貴和不確定性，并且尊重每一個(gè)命運(yùn)。我不僅理解到人的起源和命運(yùn)的本質(zhì)，而且開始意識(shí)到，對(duì)生命的敬畏和珍惜，是我們自身價(jià)值的體現(xiàn)。
總而言之，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典，我學(xué)習(xí)到了許多西方思想的基石，并且也在不斷地提高自己的理解能力。我深刻認(rèn)識(shí)到了思考的重要性，并學(xué)會(huì)了跨越文化，觀念和信仰的界限，并尤其感受到，思想是學(xué)習(xí)的源泉。通過此番閱讀體驗(yàn)，我深深相信，人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值，將將會(huì)在我們的未來之路上繼續(xù)閃耀光彩。
先秦諸子散文中以援引神話最多篇十一
先秦諸子中，最另類的當(dāng)屬法家學(xué)派。儒、墨、道三家至多是創(chuàng)立學(xué)說或是躬身實(shí)踐，法家則不然，法家的思想學(xué)說是要拿生命作交換的，用流血的方式來奠基。流血犧牲的不僅僅是平民或貴族，其中還有法家的人物。代表性的便是商鞅與韓非。
從表面上看，韓非之死是因?yàn)槔?、姚二人的陷害。然究其本因，韓非是死在自己的學(xué)說上的，是死在自己手里的。
作為韓國(guó)的王族子弟卻無法實(shí)現(xiàn)自己的主張。于是韓非閉門著書，在此期間寫下了《說難》一文。所謂“說難”即游說國(guó)君之難。而且，只要你一不小心，就會(huì)把自己的命給搭進(jìn)去。但是，作為專制主義代表的法家一旦離開宣傳、游說人主，便一無所用其技。所以即便知道游說之難，也要義無反顧地去游說君王。
其實(shí)從韓非入秦到韓非死于云陽大獄這一過程可以清楚的知曉，韓非只能算是一個(gè)偉大的理論家與陰謀學(xué)家，而非一個(gè)合格的實(shí)踐者。這就是為什么韓非會(huì)斗不過同樣是陰謀家的李斯。韓非自己在《說難》中坦言：“語及所匿之事，如此者身危?！比欢n非卻給秦王寫了一道書，大談存韓之益處。韓非自稱韓國(guó)早已“與郡縣無異”，并稱秦國(guó)應(yīng)該攻打的應(yīng)該是趙國(guó)，因?yàn)橼w國(guó)“聚士卒，養(yǎng)從徒，欲贅天下之兵，西面行其意，非一日之計(jì)也。”趙國(guó)才是秦國(guó)的首要敵人，而韓國(guó)早已形同秦國(guó)的郡縣了，不具有威脅秦國(guó)的能力。秦國(guó)若是攻打韓國(guó)，只會(huì)讓“天下明趙氏之計(jì)”，對(duì)秦國(guó)沒什么好處。此外，韓非還當(dāng)著秦王的面指責(zé)姚賈“以王之權(quán)、國(guó)之寶外自交于諸侯”。還因?yàn)橐Z的“前科”要秦王注意。就這樣，韓非與姚賈結(jié)下了梁子。不過，韓非也許不知道，他的一篇存韓書，同時(shí)也和秦王結(jié)下了梁子，讓嬴政對(duì)韓非的好感度與狂熱度驟然下降。
不得不說，韓非其實(shí)很可憐，他總結(jié)的除陰謀之計(jì)，到頭來卻把自己給除了。而且，嬴政是絕對(duì)不會(huì)后悔殺死韓非的，他會(huì)把韓非的理論變成實(shí)踐，但絕對(duì)不會(huì)要一個(gè)礙事的韓非。司馬遷所謂的“后悔”只是聯(lián)系到了自己而發(fā)出的一廂情愿的感慨而已，畢竟他是司馬遷而不是嬴政，他怎么會(huì)知道嬴政的思量。他只是把秦王與韓非的關(guān)系強(qiáng)加到了自己與劉徹之間的關(guān)系之上。連司馬遷自己都說“獨(dú)悲韓子為說難而不能自脫”。當(dāng)時(shí)司馬遷因?yàn)樘胬盍贽q解而開罪武帝，所以才會(huì)把自己的處境與韓非聯(lián)系起來。故司馬遷言秦王悔，實(shí)則希望武帝會(huì)后悔而已。
先秦諸子散文中以援引神話最多篇十二
《先秦諸子選讀》是對(duì)中國(guó)古代思想史的一次深入研究。在這本書中，可以看到先秦時(shí)期諸子的不同思想觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)的不同貢獻(xiàn)。這本書對(duì)于我們理解中國(guó)古代文化思想有重要的意義。在學(xué)習(xí)和閱讀過程中，我深深地領(lǐng)悟到了許多精妙的哲學(xué)思想和不同的觀點(diǎn)。
第二段：道家思想
道家思想主張無為而治，認(rèn)為人須向物自然而行，不要逆著自然規(guī)律而為，否則必然失敗。其中我最感興趣的是關(guān)于“無為”的闡釋。傳統(tǒng)意義上的“無為”被認(rèn)為是消極的，但《道德經(jīng)》中提到的“無為而治”卻是一種高度的智慧。人們要順應(yīng)大道，不要強(qiáng)求，這種順應(yīng)本質(zhì)上是一種自然而然的安全庇護(hù)。我認(rèn)為，在當(dāng)今科技快速發(fā)展的時(shí)代中，“無為而治”這一思想仍有重要的意義。我們應(yīng)該掌握自如，隨順而動(dòng)。
第三段：儒家思想
儒家思想認(rèn)為，為人處事最主要的是“仁”，即人的道德倫理和行為規(guī)范，是人類社會(huì)必不可缺的重要組成部分。在閱讀《孟子》的過程中，我意識(shí)到“仁”和“又之”的關(guān)系。孟子認(rèn)為人性本善，如果能夠營(yíng)造良好的環(huán)境，人們就會(huì)做出善良的事情。這啟示我們，想讓社會(huì)更美好，就要從根源處入手，激發(fā)每個(gè)人內(nèi)心的善良，從而達(dá)成共同的目標(biāo)。
第四段：墨家思想
墨家思想著眼于社會(huì)公正和和平，主張用愛和慈悲去治理國(guó)家。其中我對(duì)“非攻”這一思想印象最深刻。墨子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的代價(jià)往往超過所帶來的好處，所以各國(guó)應(yīng)該相互尊重、和平共處。這使我想到，參與一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)比較容易，但如果能夠相互尊重、溝通交流，以和平方式解決問題，就需要更大的勇氣和智慧。
第五段：綜合體會(huì)
通過對(duì)《先秦諸子選讀》的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到不同的思想觀點(diǎn)都有其自身的價(jià)值和意義。道家注重自然和諧，儒家強(qiáng)調(diào)人性的可塑性和好處，并主張為人類社會(huì)提供高質(zhì)量的教育；墨家強(qiáng)調(diào)公正和和平，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該用愛與和平來治理國(guó)家。無論是哪一個(gè)學(xué)派的思想，都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，也有其局限性和問題。在發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化和思想方面，我們應(yīng)該借鑒先秦諸子的思想，呼吁更廣泛、更開放、更自由的學(xué)術(shù)討論，從而達(dá)到全方位、多元化的發(fā)展。
先秦諸子散文中以援引神話最多篇十三
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來做出表率。他之因此被后人成為圣人，就是正因他在平常生活中的一點(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局；達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰能明白？如果他們一味的追求明白，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是正因他們的追求走在了時(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是正因他們敢于在不明白的目光中昂首向前。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白“明白”這個(gè)東西。他們能夠追求別人的明白，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的明白，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道明白嗎，他們覺得他們真的是在明白別人，并換取別人的明白嗎，不是這樣的。
明白不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來明白你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人明白你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再發(fā)奮改造自己的生活，不再發(fā)奮實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求明白。明白不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被明白，又有什么關(guān)聯(lián)，只要我們能在某些方面明白了別人，想必別人也必須能明白你的吧。孔子很早就這么說過了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不明白別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為明白而活！
“明白萬歲”？
不被明白又有何妨。
先秦諸子散文中以援引神話最多篇十四
先秦時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代，出現(xiàn)了眾多思想家，被稱為“先秦諸子”。他們的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在研究先秦諸子的過程中，我感悟頗深，從他們的思想中，我看到了人類思維的奇妙和智慧，也感受到了傳統(tǒng)文化的厚重與底蘊(yùn)。
首先，我認(rèn)為先秦諸子的研究需要全面了解各個(gè)思想家的背景和時(shí)代背景。他們生活在動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處于混亂狀態(tài)，思想家們致力于尋找社會(huì)和個(gè)人的解脫之道。比如孔子提出“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等思想，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧與尊重；墨子主張兼愛，倡導(dǎo)助人無私；老子強(qiáng)調(diào)“道”和“無為而治”，認(rèn)為人們應(yīng)該順應(yīng)自然以達(dá)到心靈上的寧?kù)o等等。了解背景，有助于我們更好地理解他們的思想意圖。
其次，在研究先秦諸子時(shí)，我深感他們所關(guān)注的問題與現(xiàn)代社會(huì)仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。比如莊子探討的人與自然的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)自然，保持心靈的平靜；這對(duì)我們現(xiàn)代快節(jié)奏、忙碌無休的生活方式來說，有著重要的啟示。另外，韓非子的法家思想也給我們提供了如何理解和運(yùn)用法律的思考方向。研究先秦諸子，我們不僅可以了解歷史，還可以從中汲取智慧與啟發(fā)。
在先秦諸子的研究過程中，我發(fā)現(xiàn)他們的思想雖然不盡相同，但在一些核心觀點(diǎn)方面有著共通之處。例如，各家對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)和定位，無不在追求人類社會(huì)的和諧與安定。墨子說：“兼愛非攻，攻己何害？”他主張廢除武器，倡導(dǎo)和平共處。墨子的這一觀點(diǎn)與其他思想家的共識(shí)相呼應(yīng)，如孟子也強(qiáng)調(diào)人與人之間的“仁愛”關(guān)系，認(rèn)為人們應(yīng)該盡力幫助他人?？鬃拥摹叭省保彩侵笧樗酥牒妥鹬厮说牡赖乱?。雖然諸子的立場(chǎng)不同，但都對(duì)人類和社會(huì)關(guān)系的規(guī)范性提出重要觀點(diǎn)，值得我們珍視和借鑒。
最后，研究先秦諸子讓我深刻感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。他們的思想不僅涵蓋了哲學(xué)、倫理、政治等多個(gè)領(lǐng)域，而且與文化傳承相互融合，形成了綿延幾千年的傳統(tǒng)。諸子的思想與中國(guó)其他傳統(tǒng)文化元素（如儒家、道家等）相互影響，一起構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的文化體系。通過研究，我們可以更好地認(rèn)識(shí)和捕捉中國(guó)文化精髓，從而更好地傳承和發(fā)展。
總之，先秦諸子的研究是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的任務(wù)，需要系統(tǒng)研究和深入思考。通過探索他們的思想和觀點(diǎn)，我們可以更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也可以從中汲取智慧與啟發(fā)，讓其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生積極影響。研究先秦諸子是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，也是對(duì)我們自身智慧和素養(yǎng)的一種提升。
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