讀后感是通過(guò)文字將自己的閱讀心得和思考整理出來(lái)，以增進(jìn)自己的思考能力和表達(dá)能力。寫讀后感時(shí)要認(rèn)真審視自己的觀點(diǎn)和思考，避免敷衍了事和泛泛而談。接下來(lái)是一些精心挑選的讀后感佳作，在閱讀和寫作方面都具有參考價(jià)值。
先秦散文讀后感篇一
春秋戰(zhàn)國(guó)之交，神州大地掀起了一場(chǎng)社會(huì)大變革的風(fēng)暴。
在這場(chǎng)摧枯拉朽、勢(shì)不可擋的大變革中，舊的奴隸主階級(jí)沒(méi)落了，新的地主階級(jí)興起了；舊的奴隸制度和道德倫理觀念，被新的封建制度和意識(shí)形態(tài)取代了；一部分農(nóng)民獲得較多的自由，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化；階級(jí)矛盾尖銳激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的大動(dòng)蕩大改組局面。
在這個(gè)時(shí)期，一個(gè)新的社會(huì)階層應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)了，這就是士。他們來(lái)自社會(huì)的各個(gè)方面，地位雖然較低，但很多是有學(xué)問(wèn)有才能的人，有的是通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)的`學(xué)者，有的是政治、軍事的杰出人才。其代表人物如孟子、墨子、莊子、茍子、韓非子、以及商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦、張儀等，都是著名思想家、政治家、軍事家或科學(xué)家。至于一般的出謀劃策、談天雕龍之流，以及擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，更是人數(shù)眾多。
由于士的出身不同，立場(chǎng)不同，因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，提出的政治主張和要求也不同。他們著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等許多學(xué)派。其中比較重要的是儒、墨、道、法四家，而《論語(yǔ)》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》則是這四家的代表著作。其中，《論語(yǔ)》、《孟子》和《莊子》具有較高的文學(xué)價(jià)值。
先秦散文讀后感篇二
（鄒平縣第一中學(xué)，山東濱州256200）。
［關(guān)鍵詞］課堂教學(xué)，邏輯化，問(wèn)題化，概括化，對(duì)比化，講故事，打比方，語(yǔ)言通俗。
一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書(shū)卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央電視臺(tái)《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國(guó)觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí)，配套的圖書(shū)在全國(guó)開(kāi)始發(fā)行，很快成為熱銷圖書(shū)。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實(shí)例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課！
把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。
易中天是高水平的老師，他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來(lái)，我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣：邏輯化、問(wèn)題化、概括化、對(duì)比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問(wèn)題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開(kāi)思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說(shuō)一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問(wèn)題無(wú)非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來(lái)，就該討論先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！保?］大的問(wèn)題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對(duì)具體的小問(wèn)題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實(shí)行霸道，富國(guó)強(qiáng)兵?？渴裁磳?shí)行霸道？靠什么富國(guó)強(qiáng)兵？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制?！钡诙€(gè)，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做，或者做不了，而是不愿意。能做，會(huì)做，做得了，卻偏不做，才叫隱士。”相信大家看了應(yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。
“問(wèn)題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問(wèn)題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題”，這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無(wú)疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問(wèn)題有兩種：第一種，顯性問(wèn)題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書(shū)做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場(chǎng)？”；“說(shuō)到這里，可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問(wèn)題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過(guò)一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書(shū)，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒(méi)有明顯的設(shè)問(wèn)，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問(wèn)題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對(duì)問(wèn)題是否有透徹的認(rèn)識(shí)，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛(ài)。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)”；“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對(duì)比化”就是做比較。通過(guò)比較，我們不僅會(huì)對(duì)問(wèn)題有更加宏觀的認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)對(duì)問(wèn)題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測(cè)中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過(guò)比較的方法，深入淺出地分析問(wèn)題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過(guò)儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次，對(duì)大家感覺(jué)非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過(guò)比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對(duì)音樂(lè)有很深的造詣，墨子對(duì)物理有很深的研究；孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇恚邮鞘袷〉拇怼?；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾瘢猴L(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲；孟子俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧；第四，老子假無(wú)為，莊子真無(wú)為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂(lè)制度”，讓易教授分析起來(lái)，都那么簡(jiǎn)約透徹：“禮，是用來(lái)辨別差異、區(qū)分等級(jí)的；樂(lè)，則是用來(lái)統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂(lè)，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！
把抽象的事情具體化。
課程改革以來(lái)，中學(xué)歷史知識(shí)按照文明史重新整合成專題類知識(shí)，出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識(shí)的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問(wèn)題更是無(wú)法回避。他解決類似問(wèn)題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f(shuō)，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢(shì)，華東師大許紀(jì)霖教授說(shuō)“歷史的靈魂是講故事，沒(méi)有故事的歷史，就像一個(gè)沒(méi)有軀體的靈魂”。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，“應(yīng)試教育體制、教科書(shū)的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來(lái)非常精彩的歷史變得很無(wú)趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個(gè)樣子，一半是因?yàn)轶w制的問(wèn)題，另外是我們自己的'原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會(huì)怎樣講故事”，“我改變不了這個(gè)世界，但可以改變我的課堂?！保?］臺(tái)灣張?jiān)淌凇兑徽n時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個(gè)抽象的問(wèn)題說(shuō)明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗(yàn)和知識(shí)積累打個(gè)比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗(yàn)型教師的成功經(jīng)驗(yàn)，這也是衡量一個(gè)教師專業(yè)水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國(guó)的不同境遇時(shí)，他說(shuō)：“西周時(shí)期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國(guó)，眾星捧月般地尊奉著周王國(guó)和周天子這個(gè)共主。春秋時(shí)期，星星不是那個(gè)星星，月亮也不是那個(gè)月亮。在天下，維持國(guó)家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮（三家分晉），也有大魚(yú)吃小魚(yú)（諸侯兼并）。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來(lái)還要公開(kāi)當(dāng)貓。”在第六單元“繼往開(kāi)來(lái)”中，易教授說(shuō)：“對(duì)先秦諸子，對(duì)百家爭(zhēng)鳴，我有三個(gè)比方：足球場(chǎng)、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場(chǎng)？因?yàn)槟芑钴S思維。為什么是鐵匠鋪？因?yàn)槟苠N煉思想。為什么是手指頭？……因?yàn)槟軉⒌现腔邸薄?/p>
把枯燥的事情生動(dòng)化。
課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識(shí)，無(wú)論哪個(gè)學(xué)科都有很多學(xué)理性的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會(huì)變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語(yǔ)言功力。教師的語(yǔ)言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)更加面目可憎，令人生厭。教師的語(yǔ)言如果生動(dòng)活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)變得深入淺出，通俗易懂。演講的風(fēng)格有三個(gè)境界，一個(gè)是“正說(shuō)”，一個(gè)是“趣說(shuō)”，一個(gè)是“妙說(shuō)”。而易中天教授的講課既有趣說(shuō)，也有妙說(shuō)。他獨(dú)辟蹊徑，運(yùn)用現(xiàn)代視角和平民立場(chǎng)，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪色。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，易教授有四個(gè)基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時(shí)過(guò)境遷，滄海桑田，社會(huì)早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問(wèn)題，比如如何治國(guó)，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風(fēng)霜。濤聲依舊，不見(jiàn)當(dāng)初的夜晚。那么請(qǐng)問(wèn)：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事？在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢？”；“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒(méi)有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒(méi)有一個(gè)家”；“韓非子認(rèn)為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”；“（家天下制）這樣精細(xì)周密、嚴(yán)絲合縫的制度，怎么會(huì)面臨崩潰呢？原因也很簡(jiǎn)單：都是月亮惹的禍！”
第二，借用時(shí)代化語(yǔ)言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會(huì)上百家講壇，或者在網(wǎng)上開(kāi)博客。這實(shí)在比東奔西走到處游說(shuō)效率高多了”；“（孔子辦學(xué)）等于一個(gè)人又辦北大又辦清華。這還是在冊(cè)的，此外還有編制外的。比如陳亢（音剛），我懷疑就是編外粉絲。孔子的學(xué)生和粉絲這樣多，他招生的時(shí)候有選擇、有條件嗎？或者說(shuō)，孔門之中，有準(zhǔn)入制度或準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)嗎？”；“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀？這三句詩(shī)的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！”；“什么叫‘使門人為臣’？就是安排同學(xué)們組織治喪委員會(huì)”。
第三，借用生活化語(yǔ)言：“孔子沒(méi)有找所有的學(xué)生，他找的是學(xué)生干部，也就是子路、子貢、顏回”；“這真是妙不可言！顏回和子貢，一個(gè)比一個(gè)會(huì)說(shuō)話，一個(gè)比一個(gè)說(shuō)的好聽(tīng)，卻一個(gè)比一個(gè)不著調(diào)，一個(gè)比一個(gè)不靠譜。比較靠譜的是子路”；“用得多的，據(jù)說(shuō)是儒家思想，半部《論語(yǔ)》治天下嘛！其實(shí)這是忽悠！”；“陰謀家裝，叫韜晦；老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來(lái)，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來(lái)越不把村長(zhǎng)當(dāng)干部，不把豆包當(dāng)干糧，也就是越來(lái)越不把天、神、命當(dāng)回事”；“如果星星的實(shí)力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會(huì)怎么樣呢？那就會(huì)耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。
中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對(duì)象、目標(biāo)、性質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。
【作者簡(jiǎn)介】劉慶亮，男，1969年生，山東省鄒平一中歷史教研室主任和學(xué)校師訓(xùn)處主任，山東省教學(xué)能手，省課程專家團(tuán)成員，濱州市學(xué)科帶頭人，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究工作。
參考文獻(xiàn)。
［1］易中天.先秦諸子百家爭(zhēng)鳴.上海:上海文藝出版社,2009.（其他援引均略）。
［2］歷史教學(xué)編輯部.新生代歷史學(xué)者訪談錄.第一輯.天津:天津古籍出版社,2005.
［3］張?jiān)?一課時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)----以材料與問(wèn)題為主的教法演示.歷史教學(xué)(中學(xué)版),2008(10)。
先秦散文讀后感篇三
朱自清，咱們已經(jīng)對(duì)他不陌生了。他是一位偉大的散文家，他以他獨(dú)特的美文風(fēng)格，為中國(guó)現(xiàn)代散文增添了瑰麗的色彩。在初一時(shí)，咱們就學(xué)過(guò)他的《春》，初二又學(xué)了他的《背影》，能夠說(shuō)從那時(shí)起我就開(kāi)始走近朱自清了。
《春》向咱們描繪了一幅風(fēng)景如畫(huà)，生機(jī)勃勃的畫(huà)面，使人不得不贊嘆他的優(yōu)美的文字和細(xì)膩的內(nèi)心。他那刻畫(huà)得栩栩如生的畫(huà)面，讓我感到十分愜意，于是我忽然發(fā)現(xiàn)觀察事物其實(shí)就這么簡(jiǎn)單。從《春》中，我看到了新的開(kāi)始，看到了無(wú)限完美的未來(lái)。
再品《背影》，我讀到了除了感動(dòng)還是感動(dòng)。是啊，在這個(gè)世界上，那個(gè)為咱們遮風(fēng)擋雨的人，那個(gè)拉著咱們害怕的小手過(guò)馬路的人，那個(gè)在咱們累了主動(dòng)背咱們的人，永遠(yuǎn)都是咱們最親愛(ài)的人。他是家庭的頂梁柱，是護(hù)航的軍官。但是他們是人，不是神。七尺男兒也有脆弱的時(shí)候，咱們這些作兒女的可曾想過(guò)為他做點(diǎn)事？哪怕是一件微不足道的事？從《背影》中，我看到了我父親為我操勞的樣貌，看到了一個(gè)父親的偉大。
朱自清的《正義》，是我感觸很深的一篇文章。讀完后，我也不禁想問(wèn)：人間的正義到底再哪兒？朱自清說(shuō)，正義在人們心中。但是現(xiàn)實(shí)生活往往不是這樣。有些人口口聲聲地把“正義”二字掛在嘴邊，呼吁人們要做正義的事，要做正義的人。但是暗地里卻在做著罪惡的勾當(dāng)，就像有些官員受賄，他們這天收這個(gè)的錢，明天收那個(gè)的禮，在自我的職位上瘋狂地?cái)控?cái)。這種人面獸心的做法是遭人唾棄的。也許，少部分人心中仍存有正義，但是那也許將會(huì)被現(xiàn)實(shí)吞噬。從《正義》中，我看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人心的真假難辨，看到了虛偽。
……。
朱自清筆下的無(wú)論是梅雨潭的綠色，還是清華園的月光，或是秦淮河的夜景，都被他生動(dòng)、形象地展示出來(lái)。欲達(dá)夫說(shuō)：“朱自清雖則是一個(gè)詩(shī)人，但是他的散文仍能夠貯滿那一種詩(shī)意。”可我卻覺(jué)得，朱自清是詩(shī)與散文的完美結(jié)合。
在品位經(jīng)典時(shí)，我讀到了一個(gè)偉大而又細(xì)膩的朱自清。
先秦散文讀后感篇四
作為一個(gè)散文家，張曉風(fēng)的作品算不上最好，但她的作品卻又有著與眾不同的味道。這是我讀后的感覺(jué)。
仿佛在每一篇散文里，她都有傾注自己的感情，激動(dòng)、喜悅、惆悵、悲傷……她在整本書(shū)中的角色，讓我覺(jué)得，不是作者，而是編劇，導(dǎo)演出一幕幕生活的悲喜劇。
“當(dāng)你吐納朝霞夕露之際，我在你曾仰視的霓虹中舒昂，我在你曾倚以沉思的樹(shù)干內(nèi)緩緩引升……”
沒(méi)有人可以阻擋生活的涓涓細(xì)流，即使它微不足道，小到你用一根小指就可攔住它流動(dòng)的軌道，但你依舊可以發(fā)現(xiàn)，幾秒鐘后，它就恢復(fù)了它原來(lái)的方向，原因是，它越過(guò)了你的手。
在她的作品中，我最喜愛(ài)《許士林的獨(dú)白》。
還記得那開(kāi)頭第一句：獻(xiàn)給那些暌違母顏比十八年更長(zhǎng)久的天涯之人。明明是一句諷刺的話，批判了那些讓母親傷心，等待的不孝之子，卻含有淚似的，顫顫地為下文感動(dòng)。
“在秋后零落斷雁的哀鳴里”，一襲紅袍的赤子，南屏晚鐘、三潭映月、曲院風(fēng)荷，當(dāng)他納頭而拜，來(lái)將十八年的愧疚無(wú)奈化作驚天動(dòng)地的一叩首！人間永遠(yuǎn)有秦火燒不盡的詩(shī)書(shū)，法缽罩不住的柔情，百般挫折過(guò)后，踏著千百年來(lái)的思念，仍然告訴世人，茫茫的天際，夕陽(yáng)的紅暈，奔涌的淚水，“你”只死心塌地的眷著傘下那一剎那的溫情。
前一段時(shí)間，老師讓我們讀一本席慕容的散文集。我讀了一本她早些時(shí)間出版的《成長(zhǎng)的痕跡》。老師還真沒(méi)選錯(cuò)書(shū)，這本書(shū)確實(shí)讓我深有感觸。
讀完席慕容的前幾篇散文，我心中不禁油然而生對(duì)親人的思念。她前幾篇散文寫的是對(duì)從前的記憶，都寫出了自己對(duì)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的母親的思念和對(duì)已故奶奶的不舍。作者用一些很短小的事通過(guò)細(xì)致的描寫把那份感人的親情充分、實(shí)在地呈現(xiàn)了出來(lái)，她那份對(duì)親人無(wú)比的真誠(chéng)打動(dòng)了我。這不禁讓我想到我自己的母親，在家里她是在怎樣地關(guān)心著我、無(wú)時(shí)無(wú)刻地牽掛著我呢？想到這兒，我心中受到了強(qiáng)烈的震撼，突然振奮起了精神，就像為了我自己的母親。為了不讓她失望，我要幸?？鞓?lè)地活過(guò)每一天！用成績(jī)回報(bào)她為我所做的一切。
越往后，對(duì)青春對(duì)時(shí)光的不舍就越多，深?yuàn)W的哲理體現(xiàn)得也就越多。有一篇名叫《荷花七則》的散文，作者就通過(guò)她開(kāi)畫(huà)展后發(fā)生的一件事表達(dá)出了一個(gè)深刻的哲理。她的一位朋友看完她的畫(huà)，十分羨慕她的生活?？上饺莸奈⑿οЯ耍∫?，完成一副畫(huà)是需要多少心血多少時(shí)間去完成的，哪有一個(gè)人的成功是與生俱來(lái)的呢？席慕容當(dāng)時(shí)的感悟真讓我的心靈受到一次洗滌，她的用詞十分自然、恰當(dāng)，每一個(gè)字都沉重地抨擊了我以及每個(gè)人心靈中的那些“邪念”?！斑x擇了這樣的生活，我并不后悔。我悲傷的只是，為什么很多觀眾都喜歡把畫(huà)家當(dāng)作是一個(gè)天生異稟的天才，卻不肯相信，在這世間，沒(méi)有一件事情是輕松或?yàn)t灑可以換得來(lái)的?！泵孔x完這篇文章，那顆浮躁的心就自然而然地進(jìn)入了平靜。
龍應(yīng)臺(tái)的《目送》是一部對(duì)親情和周邊人物的感悟散文。特別喜歡她寫的親情，抒情、真切、含蓄，并為之深深感動(dòng)?！赌克汀访鑼懙氖悄克秃⒆拥某砷L(zhǎng)，目送父親的遠(yuǎn)去。
古人云：四十不惑。人過(guò)四十后，經(jīng)歷過(guò)許多次的生老病死的場(chǎng)面，再讀《目送》這類親情散文，感悟很多，特別是《目送》中的：“我慢慢地，慢慢地了解到，所謂父女母子一場(chǎng)，只不過(guò)意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追?！比嗽谏穆吠局校芏鄷r(shí)候都是這樣：平靜中透露著的哀痛，讓人不甘又無(wú)奈。永遠(yuǎn)記得兒子在第一次拿到學(xué)習(xí)成績(jī)單時(shí)的情景，手拿獎(jiǎng)狀，在人群中急切地尋找我地樣子，那時(shí)的我就是他的天；大學(xué)四年，每次打電話時(shí)，即便是在腳骨折臥床時(shí)，他的聲音是歡快的語(yǔ)調(diào)，第一句話永遠(yuǎn)都是“媽媽，我很好！”我很感謝兒子的孝順，但心里也明白，兒子長(zhǎng)大了，能自己擔(dān)待所有的傷痛，對(duì)父母的依戀會(huì)越來(lái)越少，每每想到這，那種酸楚而又心存喜悅的無(wú)奈，瞬間會(huì)填滿我整個(gè)胸膛。
讀《目送》會(huì)我又一次地感受到送父親走時(shí)的那種撕心裂肺的哀痛，也會(huì)想到了每次回家看母親時(shí)，母親那歡愉的目光和不停叨嘮的話語(yǔ)。世間大小小起起落落的事，最后還是沉寂于生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，《目送》所描寫的都是人們所經(jīng)歷的，所以能引起人們的共鳴。讀《目送》總有想流淚的感覺(jué)，為逝去的或正在遠(yuǎn)去的親情，挽留不住的是匆匆的生命腳步，能留下的就是記憶；讀《目送》懂得了對(duì)于生命，最好的態(tài)度不是挽留，而是珍惜；讀《目送》有些更深的感悟：再多的遺憾不舍都不過(guò)是生命的過(guò)程，我們只能往前走，用現(xiàn)在來(lái)填補(bǔ)過(guò)去的空白和傷口，帶著愛(ài)和釋懷與生命和解。
先秦散文讀后感篇五
它主要記載孔子的語(yǔ)錄，也是一部說(shuō)理散文，相傳是由孔子及其弟子編纂而成?！墩撜Z(yǔ)》最主要的特點(diǎn)就是記錄了孔子的許多名言，它反映了孔子的仁愛(ài)思想。比如，“子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！边@是孔子對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)，從這個(gè)評(píng)價(jià)中，我們可以看出孔子作為政治家的政治主張?！睹献印芬粫?shū)的問(wèn)世，標(biāo)志著先秦諸子散文的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。相比于《論語(yǔ)》，它最突出的一點(diǎn)就是文章的形式發(fā)生了變化。雖然還是以語(yǔ)錄體為主，但是卻減少使用三言兩語(yǔ)式的獨(dú)白，它從簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)錄發(fā)展成了長(zhǎng)篇大論，并且其中許多語(yǔ)錄體散文已經(jīng)具備了專題論文的性質(zhì)。在先秦諸子散文文體的發(fā)展演變中，《墨子》是一部重要的作品。與《孟子》比較，它表現(xiàn)出由“對(duì)話”向“專論”過(guò)渡的特征?！赌印犯髌霈F(xiàn)了簡(jiǎn)潔的標(biāo)題，這些標(biāo)題都是文章的中心論點(diǎn)。不僅如此，這些文章的謀篇布局也層次分明。當(dāng)然，有些文章的語(yǔ)錄體特征還是比較明顯的，但與之前的相比，它們不再是孤立的存在，而是圍繞中心形成一個(gè)有機(jī)的整體。
二、《莊子》。
它在我國(guó)散文史上的地位很重要，下邊重點(diǎn)來(lái)談一下《莊子》。先秦諸子散文發(fā)展到《莊子》的時(shí)候，已經(jīng)變化很大了?！肚f子》給人的感覺(jué)人可謂是耳目一新。從文體上來(lái)說(shuō)，《墨子》雖然已經(jīng)表現(xiàn)出由“對(duì)話”為主轉(zhuǎn)向“專論”，但仍有語(yǔ)錄體的成分在內(nèi)。而《莊子》已經(jīng)擺脫了語(yǔ)錄體的形式，進(jìn)入了專題性論說(shuō)文階段，它用寓言的形式組成文章，與之前的《論語(yǔ)》《孟子》《墨子》以及后來(lái)的《荀子》《韓非子》有很大的不同?！肚f子》里的寓言，達(dá)百篇之多，《內(nèi)篇》有將近有神話幻想故事，也有借物寓言故事篇——寓言故事，這些寓言不是獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系的，它們往往環(huán)環(huán)相扣，組成一個(gè)整體，共同表達(dá)一個(gè)主題。如《養(yǎng)生篇》：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全身，可以養(yǎng)親，可以盡年。”這段文字表達(dá)了全文的中心，總述了養(yǎng)生之道，提出了“緣督以為經(jīng)”的觀點(diǎn)。但是莊子卻沒(méi)有用客觀事實(shí)來(lái)論述，而是講了庖丁解牛等寓言故事。表面看來(lái)，這幾則寓言故事好像沒(méi)有什么聯(lián)系，但實(shí)際上都是為論點(diǎn)而服務(wù)，說(shuō)明了養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“依乎天理”。正因?yàn)椤肚f子》主要是寓言故事，這樣就決定了它的論述方法不是運(yùn)用邏輯推理，而是運(yùn)用比喻及形象思維來(lái)論述觀點(diǎn)，在故事情節(jié)中表達(dá)深刻的哲理。如，莊子的代表作《逍遙游》：“冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！睆闹形覀兛梢钥闯觯髡叱浞职l(fā)揮想象力，沒(méi)有使用抽象概念，而是展開(kāi)想象，選取了一系列具體事務(wù)開(kāi)始描寫。其中“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的大鵬等都可以看出《莊子》馳騁的想象。莊子對(duì)具體的形象進(jìn)行描述，說(shuō)明世間萬(wàn)物雖然各不相同，有大小之分，長(zhǎng)短之別，但是它們的存在和運(yùn)行都是“有所待”的。如果只看淺層的`話，《莊子》里的許多文章似乎有些模糊，但如果仔細(xì)品讀的話又覺(jué)得有法可循。許多學(xué)者對(duì)此都提出了不同的見(jiàn)解，有的學(xué)者將《莊子》的篇章之法歸納成游龍式、故事式和議論式。其中游龍式體現(xiàn)了《莊子》的風(fēng)格，它包括《內(nèi)篇》和外篇的《秋水》等。這些文章由很多寓言故事組成，用議論連綴成篇。這些議論仿佛沒(méi)有聯(lián)系，但是其實(shí)貫穿于一個(gè)主旨之中。從論說(shuō)文的角度來(lái)說(shuō)，《莊子》這種光中引線的做法雖然不太合適，但對(duì)于論說(shuō)文的寫作來(lái)說(shuō)也是一種獨(dú)特的風(fēng)格，在我國(guó)散文史上是輝煌的一個(gè)篇章。
三、《荀子》和《韓非子》。
這時(shí)，先秦諸子散文已經(jīng)取得了重大的成就。它在論述方式和論證方法上與《墨子》和《莊子》有很大的不同，代表著我國(guó)論說(shuō)文體已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)成熟的階段，為后世的論說(shuō)文體建立了楷模，同時(shí)它也標(biāo)志著我國(guó)論說(shuō)文體進(jìn)入了比較成熟的階段。
綜上所述，先秦諸子散文的發(fā)展脈絡(luò)大致為：語(yǔ)錄體—對(duì)問(wèn)體—專論體。先秦諸子散文文體的類型很復(fù)雜，大致呈直線發(fā)展而分為三階段，但諸子文體的演變必然是多元的，因此，我們?cè)谘芯肯惹刂T子散文的文體方面，必須呈批判性的態(tài)度。
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（作者單位陜西省西安市第30中學(xué)）。
先秦散文讀后感篇六
自上次在書(shū)店把書(shū)買回來(lái)已經(jīng)過(guò)去一年了，抱歉，光顧著玩了，沒(méi)靜下心來(lái)陪你。初讀此書(shū)，覺(jué)得淡如水，毫無(wú)激情，沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有過(guò)深的意蘊(yùn)。再讀此書(shū)，倒是被這種平平淡淡的感覺(jué)所吸引，語(yǔ)言雖然平淡無(wú)奇，卻洞穿我心，直達(dá)心里最柔軟處。無(wú)論多么普通甚至泛濫的人生大道理，筆觸細(xì)膩溫柔的她都可以娓娓道來(lái)：
在這篇散文中，畢淑敏站在女性角度按先后順序給出了優(yōu)秀的女人應(yīng)具備的幾點(diǎn)：善良、智慧、勇氣、美麗。四點(diǎn)由內(nèi)到外，由重到次。她的文字雖然瘦削，但暗地里顯得有力。即使平淡的比喻，在她筆下，也重新充滿了魔力，引人入勝。她的文字細(xì)膩的描述出幾種女性的狀態(tài)——如上文，讓我覺(jué)得栩栩如生。
因?yàn)閻?ài)得太深，所以想給對(duì)方一個(gè)完美的自己，甚至不惜弄虛作假，最終搬起石頭砸了自己的腳。兩個(gè)人之間的愛(ài)情，需要的是真誠(chéng)。每人都是不完整的半圓而已，倒是兩個(gè)半圓可以拼出一個(gè)完美的半圓，所以沒(méi)必要苛求自己多么完美。
這是一個(gè)不懂愛(ài)的孩子的典型表現(xiàn)。他倒不是缺少愛(ài)。相反的是，他接受了過(guò)多的愛(ài)，被濃濃的愛(ài)壓到麻木，從而患上感知愛(ài)意的殘障，因而認(rèn)為索取愛(ài)是天經(jīng)地義。溺愛(ài)，讓孩子變成愛(ài)的低能兒，自私的索取者。這不是孩子的錯(cuò)，是我們的錯(cuò)。這也啟示著我們注重對(duì)孩子情商的培養(yǎng)。
我想，即便是相戀多時(shí)的戀人之間，也不能完全了解對(duì)方的心思。不要把愛(ài)說(shuō)的太隨便，太萬(wàn)能。愛(ài)，只能解決一部分問(wèn)題，并不能解決所有的問(wèn)題。既然每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，注定最了解我們的只有我們自己?！澳悴涣私馕?，你不愛(ài)我。”女孩，這不是愛(ài)與不愛(ài)的問(wèn)題，這是沒(méi)有充分地溝通與交流。所以，停止沒(méi)有意義的抱怨吧。
她用文字把愛(ài)的道理細(xì)細(xì)切碎，便于我們讀者消化；她的文字，細(xì)膩溫馨，填滿我們的匱乏愛(ài)的內(nèi)心；她把文字化作甘泉，緩緩流入，滋潤(rùn)我們干涸的情感世界。
畢淑敏的散文讀完，依舊愛(ài)不釋手。
先秦散文讀后感篇七
摘要：先秦諸子散文是先秦散文史發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，它們?cè)谖捏w方面表現(xiàn)出來(lái)的特征對(duì)研究先秦諸子散文有著十分重要的意義，因此我們要重視先秦諸子散文的問(wèn)題研究。從文體來(lái)說(shuō)，歷史散文屬于記敘文，諸子散文則屬于論說(shuō)文。從幾部具有代表性的作品入手，分析解讀文體的演變。
先秦散文讀后感篇八
讀林清玄，每一次都好像從城市瞬間落到了田園，滿眼的自在，愜意。
可是這樣的書(shū)就是要讓你去翻開(kāi)，在閑暇的時(shí)刻，一杯咖啡或者清茶，一張搖椅，一點(diǎn)陽(yáng)光和幾朵白云，捧著它，便是一生一世的永恒。
它們不似柜臺(tái)上的暢銷書(shū)，聲名大燥間，街頭巷尾便都是議論。
它們默默，默默地如白云，似流水，不會(huì)有成為焦點(diǎn)的時(shí)刻，卻是長(zhǎng)久不衰。
林清玄的散文就像是一副素描，簡(jiǎn)單的幾筆，卻勾勒出一個(gè)人心底繁雜的世界。
親情與鄉(xiāng)情是必不可少的主題。
他寫到浴著光輝的母親，都是一句寶貝不怕，卻流露出天下母親對(duì)孩子濃濃的愛(ài)意和關(guān)心。
就是那么一句話，而生活中所見(jiàn)到的也許比一句話更簡(jiǎn)短粗略，但卻實(shí)實(shí)在在。
我們的眼睛就是要像這樣善于抓住生活中的點(diǎn)滴，被人遺忘的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
而這些被我們忽略的，都在他的筆下重現(xiàn)，帶給人們心靈最真實(shí)的悸動(dòng)。
趁還提得動(dòng)，行李箱還有空間，就多塞一點(diǎn)愛(ài)進(jìn)去吧!在這些尚在的時(shí)間里，也許我們應(yīng)該對(duì)父母說(shuō)出自己的心意，不帶半點(diǎn)羞澀地毫無(wú)保留地道明，(我的老師作文500字)正像他們給予我們毫無(wú)保留的愛(ài)。
對(duì)于故鄉(xiāng)，我其實(shí)是沒(méi)有太多的留戀和感慨的，畢竟沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門，沒(méi)有機(jī)會(huì)體會(huì)到思鄉(xiāng)的離愁別緒。
但作者在文中將家鄉(xiāng)與親人聯(lián)系起來(lái)，我忽然就覺(jué)得，也許它比我想的遠(yuǎn)有意義的多。
作者說(shuō)，他出門旅行時(shí)總帶著一杯故鄉(xiāng)的水土，那會(huì)給他力量，因?yàn)槟抢锩娉休d的不只是故鄉(xiāng)之愛(ài)，還有母親的祝福。
這是很實(shí)在的話，鄉(xiāng)情中，更多夾雜的是親情吧，對(duì)親人對(duì)故友的思念。
世事離戲只有一步之遠(yuǎn)。
人生離夢(mèng)也只有一步之遙。
不知道聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)過(guò)：生命最有趣的部分，勝過(guò)演戲與做夢(mèng)的部分，正是它沒(méi)有劇本、沒(méi)有彩排、不能重來(lái)。
生命最有分量的部分，正是我們要做自己，承擔(dān)所有的責(zé)任。
林清玄的散文里總有一股清新的氣息，也許是有流水的聲音，也許是灑進(jìn)了陽(yáng)光的溫暖，又許是有風(fēng)吹過(guò)的清涼。
總之，這一切都使你不得不安靜，在冬日人煙稀少的書(shū)店，當(dāng)你坐下翻開(kāi)這本書(shū)的.時(shí)候，就已有彈奏琴弦飄出的琴音安撫了你浮躁的心。
它讓你不知不覺(jué)地靜下心，不知不覺(jué)地專注于這字里行間的溫柔。
這便是一本書(shū)的魅力所在。
像是一個(gè)禪師在向你說(shuō)教，聲音低低的，柔柔地，卻絲毫不差地進(jìn)入你的耳中，落入你的心里。
讀秋雨的書(shū)，如同讀著一本厚厚的歷史，更加有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的風(fēng)土人情。
秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。
有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。
所以他的人生是美麗的。
正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了，也會(huì)有一顆年輕的心的。
秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷，對(duì)歷史的感悟。
更是由于他對(duì)人類歷史的重視。
他追尋的心是滄桑的，他對(duì)待敦煌文明遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣，將罪過(guò)歸咎于一盡全力保護(hù)但卻無(wú)力回天的王道士。
歷史的失落是有她既定的命運(yùn)也有歷史的更深層的本質(zhì)的。
歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^(guò)去。
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，很是被作者深厚的文化底蘊(yùn)所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地!
而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》，以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。
讀完后，總想寫點(diǎn)什么，卻一直未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法大為浮淺，甚至落入俗套，而今下定決心來(lái)淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問(wèn)題，對(duì)于我們的寫作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思考和反問(wèn)，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。
余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)知識(shí)分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也是最重要的。
典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。
余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。
同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。
簡(jiǎn)單敘述至此，最后一余秋雨的一句話來(lái)結(jié)尾。
閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾。
先秦散文讀后感篇九
古人云：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。時(shí)間，正如一條匆匆流淌的小河，流過(guò)每個(gè)人的身邊，知道珍惜的人能從河里撈出無(wú)窮的寶藏，浪費(fèi)時(shí)光的人只能從河里撈出后悔和失望。今天學(xué)了巴金爺爺?shù)摹督o家鄉(xiāng)孩子的信》，使我對(duì)這句名言有了一定的感悟，讓我受益匪淺。
《給家鄉(xiāng)孩子的信》通過(guò)巴金爺爺給家鄉(xiāng)孩子的一封回信，情真意切地表達(dá)了巴金爺爺對(duì)家鄉(xiāng)孩子真誠(chéng)的關(guān)懷、親切的勉勵(lì)和無(wú)限的希望，抒發(fā)了自己要讓生命開(kāi)花的美好情感，給人以人生的啟迪。
俗話說(shuō)“花有重開(kāi)日，人無(wú)再少年”。是啊，花凋零了，它還有機(jī)會(huì)重開(kāi)，綻放自己；但是人不行，人到中年，就再也回不到風(fēng)光的少年時(shí)代了，即使你悲傷也好，后悔也好，時(shí)間也不會(huì)因此而倒流。
我國(guó)偉大的思想家、革命家、文學(xué)家魯迅先生從小就懂得時(shí)間的“不易”（逝去易，返回難），因此，他堅(jiān)持“時(shí)時(shí)早，事事早”，一生都在奮斗，也奮斗了一生。他抓緊每一分每一秒，伏在書(shū)桌前忘我的工作，終于成為我國(guó)著名的思想家、文學(xué)家及革命家，為我們親愛(ài)的祖國(guó)作出了卓越不凡的貢獻(xiàn)。
相對(duì)于懂得珍惜時(shí)間的魯迅先生，我就是一個(gè)十足的“窮光蛋”。這“窮光蛋”不指別的，是指我的時(shí)光“一無(wú)所有”。我是個(gè)拖拖拉拉的人，一點(diǎn)也沒(méi)有時(shí)間的概念。假期的作業(yè)不拖到最后一刻絕不動(dòng)筆，為了“交差”，我是經(jīng)常深夜“加班加點(diǎn)”，埋頭苦干，奮筆疾書(shū)，雖說(shuō)是寫完了，但是作業(yè)的質(zhì)量可以說(shuō)是“慘不忍睹”。一行行字潦潦草草，一個(gè)個(gè)字“龍飛鳳舞”，甚至有時(shí)候連我自己都分辨不出是什么字。為此，我還得付出腰酸背痛、手麻指僵的代價(jià)。經(jīng)過(guò)多次反思，我決心“洗心革面、改過(guò)自新”，重新感悟時(shí)間的珍貴及重要性，現(xiàn)在的我已是煥然一新了。
我們現(xiàn)在的時(shí)間，說(shuō)多，不多；說(shuō)少，也不少。但是只要我們努力爭(zhēng)取，好好珍惜，認(rèn)真學(xué)習(xí)就能體現(xiàn)人生的價(jià)值，讓我們的人生無(wú)悔。我們不能做顏真卿所說(shuō)的“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”，這樣的人生是毫無(wú)意義的人生，一無(wú)是處。
“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”這首漢樂(lè)府的《長(zhǎng)歌行》人人皆知，但是，有幾個(gè)人是懂得它深藏著的含義和孤楚寂寞呢？我們前面有無(wú)比寬廣的道路，我們心里有美好的事物，讓我們向巴金爺爺學(xué)習(xí)吧，學(xué)做一個(gè)“珍惜每一分每一秒”的人，學(xué)會(huì)愛(ài)惜我們可以使用的寶貴時(shí)間，學(xué)會(huì)好好學(xué)習(xí)，因?yàn)?，希望就在我們身上?/p>
先秦散文讀后感篇十
這本散文集里描寫了各種各樣的事物與風(fēng)景，把他們真真切切地表現(xiàn)在我們眼前。有美麗芬芳的花朵，有充滿詩(shī)意的草地，有渴望來(lái)到山外的世界的山村青年，有樂(lè)于奉獻(xiàn)的老人，有熱愛(ài)生活的孩子，有樂(lè)觀向上的工人，還有冰天雪地的北方冬雪天……它們都讓我明白了一個(gè)又一個(gè)道理，讓我得到了一個(gè)又一個(gè)啟發(fā)和知識(shí)。
其中，我最喜歡的一篇，是《藏在泥巴里的愛(ài)》這一篇散文。講的.是一個(gè)窮人家的孩子十分想要和別的孩子一起玩，但別的孩子都有玩具，只有他沒(méi)有。孩子很難過(guò)，第一次向父母要錢買玩具。可是，孩子的父母實(shí)在是太窮了沒(méi)有錢給他買。為了不讓孩子失望，父母先哄孩子睡覺(jué)，然后費(fèi)盡心思的想辦法。于是，他們到河畔挑了泥巴，摻上水，捏出形狀，然后再用滾燙的火烤干，最后，再用母親珍藏多年的化妝品，為玩具涂抹上色。為了準(zhǔn)備孩子的玩具，父母一夜沒(méi)睡，當(dāng)他們把玩具送到孩子手上時(shí)。孩子他已經(jīng)聽(tīng)人們說(shuō)了這件事，他感動(dòng)得流下了淚水，父母也感到了幸福，露出了欣慰的笑容。
看完了這個(gè)充滿了濃濃愛(ài)意的故事，我十分感動(dòng)，也因此落淚。讀完這個(gè)故事，我明白了兩個(gè)非常深?yuàn)W的道理：我們可以一貧如洗，傾家蕩產(chǎn)，但是，我們不能缺少一顆五彩繽紛的心與一雙勤勞的手，因?yàn)椋挥杏辛怂鼈儯覀儾拍軇?chuàng)造夢(mèng)想，并通過(guò)自己一次一次的不斷的努力，去完成自己心中的夢(mèng)想。除此之外，我還明白了另外一個(gè)道理：其實(shí)，世界上最珍貴的東西都是買不來(lái)的，相反之下，世界上最珍貴的東西不用一分錢就可以得到，這種東西，就是用自己的手，自己的腦，自己的心制作而成的任何一樣?xùn)|西，或大或小，都是如此。因此，只有是自己動(dòng)手制作的東西，才是最有意義的事物，才更能體現(xiàn)出自己要表達(dá)的情感。
在這本書(shū)中，我懂得了很多道理，學(xué)會(huì)了很多知識(shí)，開(kāi)闊了很多眼界，這本書(shū)幫助我提高了成績(jī)，我希望大家也能讀一讀這本書(shū)！
先秦散文讀后感篇十一
1、夫子何人。
2、學(xué)而優(yōu)則仕。
3、君子固窮。
4、頭號(hào)教書(shū)匠。
5、誰(shuí)是好學(xué)生。
6、傷心事與玩笑話。
第二部分、儒墨之爭(zhēng)。
1、儒與俠。
2、孔子的藥方。
3、墨子的藥方。
4、兩位俠士。
5、三大分歧。
6、儒墨再評(píng)價(jià)。
第三部分、儒道之爭(zhēng)。
1、隱士哲學(xué)家。
2、從楊朱到老莊。
3、無(wú)為之謎。
4、道之謎。
5、老莊之別。
6、儒道再評(píng)價(jià)。
第四部、儒法之爭(zhēng)。
1、血染的.思想。
2、謀士的哲學(xué)。
3、橫行霸道。
4、兩面三刀。
5、人性是個(gè)問(wèn)題。
6、儒法是非。
第五部、前因后果。
1、事出有因。
2、以人為本。
3、新文化與新制度。
4、命運(yùn)呼叫轉(zhuǎn)移。
5、士人的崛起。
6、魅力所在。
第六部、繼往開(kāi)來(lái)。
1、灰色的般票。
2、墨子與楊朱。
3、老子與莊子。
4、再說(shuō)法家。
5、愛(ài)的呼喚。
6、正義和自強(qiáng)。
先秦散文讀后感篇十二
近一段時(shí)間借調(diào)省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺(jué)前的時(shí)間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中，對(duì)這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭(zhēng)鳴焦點(diǎn)和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無(wú)為，墨子的平等、兼愛(ài)、非攻，孔孟的仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)，法家的公平、公正、公開(kāi)等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的'組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級(jí)虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問(wèn)題。
同時(shí)也深切地體會(huì)到任何思想體系都有其獨(dú)有價(jià)值和歷史進(jìn)步性，否則便不會(huì)有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時(shí)代色彩后，抽象地繼承其內(nèi)核價(jià)值并與時(shí)俱進(jìn)地不斷建立形成新時(shí)代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過(guò)去或許正確的思想，想要其放之四海皆準(zhǔn)和古今中外通行，只能是無(wú)知者的淺薄妄想，或是當(dāng)慣了奴才者的懶惰行徑。
先秦散文讀后感篇十三
近幾天，有件事困擾著我。
想讀的書(shū)很多，可性子懶散，容不得自己在假期里抽時(shí)間讀書(shū)。書(shū)架上，桌子上全部躺著一動(dòng)不動(dòng)的書(shū)，心里便油然生出怒氣來(lái)。
這股怒氣促使我從木頭書(shū)架上胡亂地抓出一本書(shū)，擺在面前，不去讀，甚至不打開(kāi)，就死死盯著封面，讓怒火隨目光傾瀉而下。這位朋友每次都要我主動(dòng)拜訪；這位朋友每次都說(shuō)一樣的話，這朋友如此自私，若不主動(dòng)聯(lián)系，就與你不相往來(lái)。我心神不寧，為自己曾浪費(fèi)時(shí)間去交往一位根本不懂禮尚往來(lái)的相識(shí)懊悔不矣。
我賭氣般翻開(kāi)第一頁(yè)，最后一次走進(jìn)這文學(xué)的樓宇：“老伙計(jì)，我想我是來(lái)告別的?！蔽铱谥心剜?。
房間里空蕩蕩的，沒(méi)有一個(gè)人。我也知道會(huì)這般安靜，沒(méi)有爭(zhēng)吵，沒(méi)有挽留，他只會(huì)說(shuō)自己的話，即使在自己家中，也需要我請(qǐng)。他就是這般奇怪。我想就此合上書(shū)，就此分別，讓他有性格的在一個(gè)角落獨(dú)自呆著；我呢，過(guò)我依舊的生活。
可剎那間，我的目光被一個(gè)名字抓住，那是出現(xiàn)在第一頁(yè)上的名字，無(wú)論如何我無(wú)法將目光移動(dòng)半分，這兩個(gè)字敲打著我的眼球。唔，“蒙田”——我眼前出現(xiàn)了一副畫(huà)面：一幫強(qiáng)盜匍匐在他腳下痛哭——這老人是有魔力的智者，一席話語(yǔ)，讓闖進(jìn)他家的強(qiáng)盜涕泗橫流。
暫且看看吧，我對(duì)自己說(shuō)。再看望一下這位老人，五個(gè)世紀(jì)了，現(xiàn)在還能遇見(jiàn)絕不是一般的緣分。我深吸了一口氣，只是呼喚了一聲，蒙田便恬靜從容地走近了我。他的幾篇開(kāi)卷散文輕快，優(yōu)雅，絕不在一個(gè)問(wèn)題上纏斗糾結(jié)，取而代之，是舒服與愜意，如同光腳走在沙灘上，臉上是海風(fēng)徐徐，身邊是陽(yáng)光燦爛。
我按捺住尊敬的心情，想著還是走了為好?？蓻](méi)等我倉(cāng)促的轉(zhuǎn)過(guò)身去，那位能使“顛覆家”余華閱讀時(shí)心跳每分鐘八九十上下的男人拍了拍我的肩頭，他叫茨威格，犀利的散文硬生生將我的視線引過(guò)去。我不禁心頭一動(dòng)。
我想走的腿顫抖了，隨便找了把椅子在這位朋友的家中坐了下來(lái)，這時(shí)候才發(fā)現(xiàn)在這里并不受偽裝的禮儀束縛。這位朋友開(kāi)始講他的故事了，娓娓道來(lái)的語(yǔ)句像是扼住了我的靈魂，而又有一股更大精神力量柔柔的托起我的靈魂。我不禁要驚叫起來(lái)，可我只張了張嘴巴，生怕打斷這的朋友。我仿佛在舞蹈著，從一頁(yè)紙?zhí)搅硪豁?yè)去，在無(wú)盡的空間中跨越著，超越了日月星辰，穿過(guò)山河萬(wàn)里，直至一種奇妙的境地中，思想的力量汩汩涌出，像是冒泡的巖漿，沖蕩周身那頑固的攔路巖石。
你，你怎么可以用這種方式讓我留下來(lái)。你像極了那個(gè)講述一千零一個(gè)故事的公主，我怎么狠得下心來(lái)？沒(méi)有回答，只是紀(jì)德輕輕走到我身邊，牽起我的手：“下一個(gè)故事我來(lái)講?！?/p>
等等！這究竟是怎樣一本書(shū)，怎么兼收下這么多的大師？我急忙翻到目錄去看一一呀！我不亞于著了一個(gè)霹靂般震驚起來(lái)，幾乎是要恭謙崇拜的跪倒下去一一艾略特，海明威，黑塞，尼采，芥川龍之介……這一個(gè)個(gè)名字在不知道的人面前，只是隨意組合的字符。可對(duì)于知道他們，知道他們的品格，知道他們的才識(shí)的人來(lái)說(shuō)，這簡(jiǎn)直是天堂！
“書(shū)給人帶來(lái)樂(lè)趣，”我腦子中閃過(guò)這句話，蒙田《生活的樂(lè)趣》的第一句一一接著茨威格說(shuō)道：“一個(gè)人和書(shū)籍接觸得愈親密，他便愈加深刻地感到生活的統(tǒng)一?！?/p>
這兩個(gè)人后面跟著更多，一大隊(duì)人馬仿佛是會(huì)稽山集會(huì)似的，提著酒的歐亨利；牽著狗的契訶夫；年輕俊俏的拜倫滿臉高昂的神色，背后插著劍，抱著胸走在隊(duì)伍一側(cè)；旁邊是雪萊，他胳膊間夾著一本詩(shī)集；歌德胸前插著枝嬌艷的玫瑰，旋轉(zhuǎn)盛開(kāi)；后邊的尼采像老一些的拜倫，但絕不老氣橫秋，絕對(duì)是酒神精神。”
鬧哄哄的，我腦子里仿佛多住進(jìn)去幾個(gè)人。
“今天可能就是你最后一次看到你愛(ài)的人。所以別再等了，從現(xiàn)在就開(kāi)始！”馬爾克斯向我敞開(kāi)懷抱，寬恕一切孤獨(dú)的愛(ài)使他神采奕奕。
但此刻我并沒(méi)有翻開(kāi)書(shū)去尋覓他們——。
我的四肢血脈顫動(dòng)起來(lái)，他們來(lái)居然主動(dòng)來(lái)拜訪我。他們住進(jìn)了我的靈魂，縈繞在我的心靈周遭，我便時(shí)時(shí)刻刻能看見(jiàn)他們的優(yōu)雅，他們的歡欣，他們的游離，他們的嘆息。一種快樂(lè)的感覺(jué)彌滿了我的全身，之前那怒氣早已消散了，飄走了。我抬起我的眼睛，像黎明東方地平線上的閃光，一枝空谷幽蘭見(jiàn)到了直射谷底太陽(yáng)，火焰將萬(wàn)物鍍上金色，我也因此獲得溫暖。
我將《世界散文經(jīng)典文庫(kù)》抱在胸前，像鐘子期遇到伯牙那樣，傻笑了好久……。
先秦散文讀后感篇十四
從中令我最記憶猶新的一篇文章就是《血色母愛(ài)》里面記敘了一個(gè)小女孩叫羅莎琳是一位13歲的少女，從小喪父，嘉靖貧困，常受到別人的鄙視和侮辱。她母親心里很不是滋味，總是想做些什么讓女兒快樂(lè)起來(lái)。
母親看見(jiàn)了救援人員，怎么叫他們也聽(tīng)不見(jiàn)。母親想到用血引起救援人員注意，他用邊上的巖石切片割斷了自己的動(dòng)脈，然后在血跡中爬了十幾米的距離，救援人員看了血地上那道鮮紅的長(zhǎng)長(zhǎng)的血跡才意識(shí)的下面有人。等來(lái)到醫(yī)院已是搶救無(wú)效了，就這樣母親離開(kāi)了僅有13歲的女兒。
讀著，讀者，我禁不住熱淚盈眶，母親那堅(jiān)毅的臉龐，仿佛在我的眼前。
先秦散文讀后感篇十五
一、詩(shī)歌
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇 ?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分(其中風(fēng)一般是民歌；雅分“大雅”、“小雅”，一般為文人作品；頌是廟堂祭祀的歌曲) 。賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》中常用的表現(xiàn)手法。《詩(shī)經(jīng)》奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。
《楚辭》西漢末年，劉向把屈原、宋玉及漢代仿效屈原辭賦的一些作品編輯成書(shū)，定名為《楚辭》，是繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部詩(shī)歌總集?！冻o》以屈原的作品為中心。 屈原，名平，字原，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的貴族。是我國(guó)第一位獨(dú)立創(chuàng)作的詩(shī)人，浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的奠基人。創(chuàng)造了新詩(shī)體“楚辭”。他的代表作有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》等?！峨x騷》是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)。 風(fēng)騷，“風(fēng)”本指《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”，“騷”本指《楚量辭》中的《離騷》，后以此概指《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，作為我國(guó)古代文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的代表；又常作詩(shī)歌辭賦的代稱；有時(shí)也借指文采或文學(xué)修養(yǎng)。
二、散文
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，是我國(guó)第一部敘事詳備的編年史。相傳是魯國(guó)史官左丘明所作。我們學(xué)的《秦-晉淆之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》、《曹劌論戰(zhàn)》等課文均出自《左傳》。
《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的國(guó)別體史書(shū)。
《戰(zhàn)國(guó)策》是國(guó)別體史書(shū)，也是一部歷史散文總集。由西漢劉向整理而成。我們學(xué)的《唐雎不辱使命》、《鄒忌諷齊王納諫》《馮諼客孟嘗君》等均出于此。
《山海經(jīng)》，中國(guó)古代地理著作，又是神話傳說(shuō)故事集。書(shū)中“精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡薄按笥碇嗡钡裙适聫V泛流傳。 《淮南子》保存了不少神話傳說(shuō)故事，如“女?huà)z補(bǔ)天”“后羿射日” 孔子，名丘，字仲尼（前551--前479），春秋時(shí)魯國(guó)人，思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。有弟-子三千。與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》二篇及《孟子》合稱為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》儒家經(jīng)典，記載孔子及其學(xué)生言行的書(shū)。是我國(guó)第一部語(yǔ)錄體散文集。 老子即老聃，姓李，名耳。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。
《老子》又稱《道德經(jīng)》，道家典籍，老子所著或謂老子后學(xué)編纂。
莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人?！肚f子》道家學(xué)派著作，唐人稱其《南華經(jīng)》。莊子及其門人后學(xué)所著，著名的如《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《秋水》。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，孔子之孫子思的再傳弟-子，儒家學(xué)派的重要代表人物?！睹献印啡寮医?jīng)典。記錄孟子言行，孟子及其門徒所作。
荀子，名況，當(dāng)時(shí)尊稱他為荀卿，戰(zhàn)國(guó)趙人，著名哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。 孫子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的軍事家孫武。《孫子》又名《孫子兵法》，我國(guó)現(xiàn)存最早的軍事著作。此書(shū)在古代被稱為《兵經(jīng)》。
秦漢文學(xué)
漢時(shí)樂(lè)府是指的音樂(lè)機(jī)關(guān)（主要任務(wù)是采集民歌），后變而為一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體的名稱；至唐又一變而為一種批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩(shī)；宋元以后，也有稱詞、曲為樂(lè)府的。班固評(píng)價(jià)漢府是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。《孔雀東南飛》原名《焦仲卿妻》代表了漢代樂(lè)府民歌發(fā)展的最高峰。它與北朝民歌《木蘭詩(shī)》被譽(yù)為我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的“雙璧”。其余著名的還有《上邪》、《陌上?！?。
文人五言詩(shī)出現(xiàn)于東漢初年，它之所以日趨成熟，是和學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌分不開(kāi)的，其中2 最出色的為辛延年的《羽林郎》。東漢末年還有數(shù)量不少的無(wú)名氏“古詩(shī)”，其中一部分代表了那時(shí)文人五言詩(shī)的最高藝術(shù)成就，這些詩(shī)以《古詩(shī)十九首》為代表。其中我們熟悉的有“迢迢牽牛星”、“行行重行行”。 賈誼是西漢政治家、文學(xué)家，世稱賈生。因他曾被貶為長(zhǎng)沙王太傅，故又有“賈長(zhǎng)沙”之稱，他的代表作是《過(guò)秦論》。其余名家尚有、司馬相如、張衡等。
《史記》原名《太史公傳》，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，還開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳記文學(xué)。記載了從黃帝到漢武帝長(zhǎng)達(dá)三千年政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史。包括12本紀(jì)（敘述帝王的政跡），30世家（敘述貴族侯王的歷史）、70列傳（各階層人物的傳記）、10表（各歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記）8書(shū)（關(guān)于天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀），共一百三十篇，這五種體例相互配合和補(bǔ)充構(gòu)成了完整的體系。魯迅稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。作者司馬遷，西漢杰出的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。字子長(zhǎng)，曾任太史令。他歷十年艱辛，完成《史記》的著作。我們學(xué)過(guò)的課文分別出自《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《李列傳》等。與西漢辭賦家司馬相如并稱，二人代表了西漢文學(xué)的主要成就，故有“文章西漢兩司馬”之稱。
《漢書(shū)》作者班固，東漢史學(xué)家和文學(xué)家。它是《史記》之后又一部重要的紀(jì)傳體史書(shū)，開(kāi)創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。是我國(guó)第一部斷代史。 魏晉南北朝文學(xué) 曹操，字孟德，三國(guó)時(shí)的政治家、軍事家、杰出的詩(shī)人。他的詩(shī)全都是樂(lè)府歌辭，我們比較熟悉的如《觀滄?！贰ⅰ抖谈栊小贰Ｗ髌贩从超F(xiàn)實(shí)，風(fēng)格古樸沉雄，對(duì)建安文學(xué)有開(kāi)風(fēng)氣的作用。與及其子曹丕、曹植的并稱“三曹”。三人皆為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，尤其是曹操、曹植，詩(shī)風(fēng)遒勁，慷慨悲壯，集中體現(xiàn)了“建安風(fēng)骨”。 建安文學(xué)：曹氏父子及聚集在他們周圍的“建安七子”、蔡琰等繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，一方面反映社會(huì)的動(dòng)亂和民生的疾苦，一方面表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，風(fēng)格悲涼慷慨，建安詩(shī)歌這種杰出成就形成了后來(lái)稱為“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。 建安七子，漢末建安時(shí)期孔融、陳琳、王粲、徐干、阮璃、應(yīng)玚、劉楨七位文學(xué)家的并稱，七人同居鄴下，故又稱“鄴中七子”。他們均能詩(shī)善文，作品多反映戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的痛苦，具有慷慨悲涼的風(fēng)格，也是“建安風(fēng)骨”的重要代表。
竹林七賢，魏晉時(shí)嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸(阮籍之侄)、王戎、劉伶的并稱。此七人崇尚老莊，縱酒交游，游于山陽(yáng)(今河南修武)竹林，號(hào)為七賢。
陶淵明，東晉人，字元亮，一說(shuō)名潛，字淵明，世號(hào)靖節(jié)先生。我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)田園詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一體。著作有《陶淵明集》。我們學(xué)過(guò)他的詩(shī)《歸園田居》、《飲酒》和《讀山海經(jīng)》，散文《桃花源記》。他的辭賦《歸去來(lái)辭》是歷來(lái)為人稱誦的名篇。還自撰了小傳《五柳先生傳》。
《三國(guó)志》，作者陳壽，西晉史學(xué)家。所著《魏書(shū)》、《蜀書(shū)》、《吳書(shū)》，北宋時(shí)合為一書(shū)，改稱《三國(guó)志》?！度龂?guó)志》記述自黃巾起義至?xí)x滅吳統(tǒng)一天下的近百年的歷史。
《后漢書(shū)》作者范曄，南朝劉宋時(shí)史學(xué)家。《后漢書(shū)》因其內(nèi)容充實(shí)，論述精到，既具史家識(shí)見(jiàn)，又有較高文學(xué)價(jià)值，故與《史記》、《漢書(shū)》《三國(guó)志》合稱“四史”。
記》等，都和它有一脈相承的關(guān)系。) 這類小說(shuō)成就最高的首推東晉史學(xué)家、文學(xué)家干寶的《搜神記》。一類是記錄人物軼聞瑣事的“軼事小說(shuō)”。這類書(shū)比較完整流傳至今的只有南朝劉宋的劉義慶編撰的《世說(shuō)新語(yǔ)》，它是魏晉軼事小說(shuō)的集大成之作，是這類小說(shuō)的代表作品。
魏晉時(shí)有魏曹丕的《典論·論文》、晉陸機(jī)的《文賦》，南朝齊代劉勰創(chuàng)作了我國(guó)第一部文學(xué)理論著作《文心雕龍》，南朝梁文學(xué)批評(píng)家鐘嶸的《詩(shī)品》則是我國(guó)第一部詩(shī)評(píng)專著。 唐代文學(xué) 詩(shī)歌：王勃唐代初年著名文學(xué)家，其文以《滕王閣序》最為著名（有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”之名句），詩(shī)有《送杜少府之任蜀州》。他的詩(shī)能突破宮體詩(shī)的束縛，開(kāi)拓詩(shī)歌題材的新領(lǐng)域，《送杜少府之任蜀州》被選入課本。在文壇與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，世稱“初唐四杰” ，四人均能詩(shī)善文，對(duì)改變齊梁以來(lái)的浮靡詩(shī)風(fēng)起了很大作用。 王之渙，唐代著名詩(shī)人。常與高適、王昌齡等唱和，皆以描寫邊塞風(fēng)光著稱。詩(shī)大多失傳，僅存6首，但這6首絕句都是精品，奠定了王之渙在盛唐詩(shī)壇的地位。尤其是《涼州詞》、《登鸛雀樓》2首，悲涼壯闊，沉雄無(wú)比。
間形成的詩(shī)歌流派。詩(shī)作以寄情山水、歌詠田園生活為特征，代表作家有王維、盂浩然等。 王昌齡，唐代著名詩(shī)人。以邊塞詩(shī)名世，長(zhǎng)于七絕，被譽(yù)為“七言圣手”。名作《出塞》被選入課本。 邊塞詩(shī)派，唐開(kāi)元、天寶年間形成的詩(shī)歌流派，代表作家有高適、岑參、王昌齡、李頎等，因有邊塞生活經(jīng)歷，故詩(shī)作多寫邊塞奇異風(fēng)光和將士征戍生活，風(fēng)格豪放，具有浪漫主義色彩。
王維，(700—761)字摩詰，蒲州(今山西永濟(jì))人。唐代著名詩(shī)人。曾任尚書(shū)右丞，故世稱“王右丞”。王維是一個(gè)多才多藝的藝術(shù)家，在詩(shī)、畫(huà)、音樂(lè)等方面均有很高成就。早年曾奉使出塞，詩(shī)歌多寫邊塞風(fēng)光，后期則多詠田園隱居生活。蘇軾稱贊他“詩(shī)中有畫(huà)”、“畫(huà)中有詩(shī)”。有《王右丞集》。選人課本的有代表作《送元二使安西》。
李白，(701—762)字太白，號(hào)青蓮居士，自稱祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東)。唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。少時(shí)即顯露才華，博學(xué)廣覽，吟詩(shī)作賦，并好行俠。自20歲起便漫游各地。天寶初供奉翰林，因蔑視權(quán)貴而遭讒去職。后在洛陽(yáng)相識(shí)杜甫，結(jié)成摯友。安史亂后曾為永王李磷幕僚，因磷敗牽累流放夜郎，赦后飄泊，死于當(dāng)涂。其詩(shī)雄奇豪邁，想象豐富，感情熾烈，音調(diào)高昂，有“詩(shī)仙”之稱。有《李太白集》?！锻扉T山》、《秋浦歌》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等被選人課本。
杜甫，(712—770)字子美，自稱少陵野老，世稱杜少陵。唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他和李白分別代表著唐詩(shī)的兩座高峰。少時(shí)即有宏大抱負(fù)，刻苦讀書(shū)，歷經(jīng)10年漫游，在洛陽(yáng)相識(shí)李白，結(jié)為摯友。安史亂中，陷于長(zhǎng)安，脫身赴行在風(fēng)翔，任左拾遺，故世稱“杜拾遺”。后流-亡四川，曾掛名工部員外郎，人稱“杜工部”。晚年攜家出蜀，病死湘江舟中。他一生坎坷，故其詩(shī)廣泛深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，被稱為“詩(shī)史”，杜甫也因此被尊稱為“詩(shī)圣”，其詩(shī)風(fēng)格多樣，但以沉郁為主；眾體兼?zhèn)洌怨朋w、律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)；語(yǔ)言精練而具表現(xiàn)力?！侗囆小?、《春望》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《羌村》、“三吏”、“三別”等都是膾炙人口的名篇。有《杜工部集》《江南逢李龜年》、《石壕吏》、《春夜喜雨》、《春望》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》被選入課本。與李白并稱“李杜”
文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴。其詩(shī)力求新奇，摒棄陳言，對(duì)宋詩(shī)有很大影響。有《昌黎先生集》?！恶R說(shuō)》、《師說(shuō)》被選入課本。與孟郊的并稱“韓孟”。韓擅散文，孟工五言古詩(shī)，時(shí)號(hào)“孟詩(shī)韓筆”；另外，兩人詩(shī)風(fēng)接近，是韓孟詩(shī)派的代表作家。
白居易，(772—846)字樂(lè)天，自號(hào)香山居士。是我國(guó)古代繼杜甫之后又一杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，是唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者。少時(shí)聰慧，學(xué)習(xí)刻苦。步入仕途曾因越職言事被貶為江州司馬，后多年擔(dān)任地方官，對(duì)民生疾苦了解頗多，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。其詩(shī)語(yǔ)言通俗，形象鮮明，如《秦中吟》、《賣炭翁》、《賦得古原草送別》、《憶江南》、《長(zhǎng)恨歌》等均為我國(guó)古典詩(shī)歌中的佳作。有《白氏長(zhǎng)慶集》。《賣炭翁》、《錢塘湖春行》、《琵琶行》被選入課本。與唐代詩(shī)人元稹并稱“元白”。兩人同為中唐“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。
柳宗元，(773—819)字子厚，河?xùn)|(今山西永濟(jì)西)人，世稱柳河?xùn)|，曾任柳州刺史，最后病逝于柳州，又稱柳柳州。他是我國(guó)文學(xué)史上最杰出的'散文家和詩(shī)人之一，與韓愈同是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，并稱“韓柳”。他的詩(shī)風(fēng)格清朗，他的散文以寓言散文、山水游記和記傳散文最富特色，對(duì)后世散文影響深遠(yuǎn)。代表作有散文《黔之驢》、《小石潭記》、《童區(qū)寄傳》和詩(shī)歌《江雪》、《漁翁》等。有《柳河?xùn)|集》?！恫渡哒哒f(shuō)》被選入課本。與韓愈并稱“韓柳”，兩人同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和代表作家。
杜牧，(803—852)字牧之。唐代著名文學(xué)家，因晚年居住祖父杜佑所遺樊川別墅，故稱“杜樊川”。杜牧博學(xué)多才，詩(shī)、賦、散文皆工，并擅長(zhǎng)書(shū)法，以詩(shī)的成就為最高。詩(shī)風(fēng)豪放疏朗，氣勢(shì)縱橫，尤善七言絕句，與李商隱并稱“小李杜”?！督洗骸?、《泊秦淮》、《山行》、《清明》、《過(guò)華清官絕句》均為傳誦佳作，《江南春》被選入課本。其所作《阿房宮賦》為唐代小賦的杰作，亦被選入課本。
李商隱，(813—858)字義山，號(hào)玉器生，又號(hào)樊南生，懷州河內(nèi)(今河南沁陽(yáng))人。唐代著名詩(shī)人。其詩(shī)情致婉曲，風(fēng)格獨(dú)特，藝術(shù)成就很高，《安定城樓》、《行次西郊作一百韻》為其詠物詩(shī)代表作；《瑤池》、《賈生》則是詠史名作，其愛(ài)情詩(shī)成就尤高；“身無(wú)彩風(fēng)雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”均為描寫愛(ài)情的千古絕唱。與李白、李賀并稱“三李”。三人詩(shī)作皆以浪漫主義為特征。
李煜，(937—978)字重光，號(hào)鐘隱，世稱李后主，徐州(今江蘇徐州)人。南唐后主，詞人。國(guó)亡后為宋所俘，相傳為宋太宗毒死。善詩(shī)文；音樂(lè)和書(shū)畫(huà)，尤工詞。前期作品風(fēng)格柔靡，后期作品轉(zhuǎn)為“故國(guó)之思”、“亡國(guó)之痛”，其中《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)、《浪淘沙》(簾外雨潺潺)均為名作。 宋代文學(xué) 林逋，(967—1028)字君復(fù)，錢塘(今浙江杭州)人。北宋詩(shī)人。終身不仕不婚，隱居西湖孤山，以賞梅養(yǎng)鶴為樂(lè)，有“梅妻鶴子”之稱，謚“和靖先生”。詩(shī)以七律見(jiàn)長(zhǎng)，其《山園小梅》中的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”為千古傳誦的名句。
七、柳屯田之稱。據(jù)傳因?qū)懺?shī)嘲弄科舉，宋仁宗很不高興，批他“且去填詞”，故自謔稱“奉旨填詞柳三變”。他是北宋首位專力填詞的作家，寫了大量長(zhǎng)調(diào)。他的詞流傳較廣，時(shí)有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”之說(shuō)。《雨霖鈴》(寒蟬凄切)被選人課本。
范仲淹，(989—1052)字希文。北宋著名政治家、文學(xué)家。少孤貧，刻苦好學(xué)。官至參5 知政事，謚“文正”。戍衛(wèi)邊塞多年，頗有貢獻(xiàn)，是慶歷年間革新領(lǐng)袖。詩(shī)、文、詞均出色，詞今存僅5首，《漁家傲》(塞下秋來(lái)風(fēng)景異)尤為慷慨悲壯。有《范文正公集00散文名作《岳陽(yáng)樓記》被選入課本。
言敢諫，屢遭貶謫，謚“文忠”。他領(lǐng)導(dǎo)詩(shī)文的革新運(yùn)動(dòng)，在詩(shī)詞、散文各方面都卓有成就；他積極培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖人才，蘇洵父子、曾鞏、王安石皆出其門下，因而成為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖。其《六一詩(shī)話》開(kāi)創(chuàng)了“詩(shī)話”這一新的形式。曾與宋祁合修《新唐書(shū)》，獨(dú)撰《新五代史》。有《歐陽(yáng)文忠公文集》。其代表作《醉翁亭記》、《伶官傳序》被選入課本。
蘇洵，(1009—1066)字明允，號(hào)老泉，眉州眉山(今四川眉山)人。北宋散文家。與其子軾、轍合稱“三蘇”，俱被后人列入“唐宋八大家”。其著作以史論、政論為主，代表作《六國(guó)論》被選入課本。
高的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。選入課本的有《訓(xùn)儉示康》和錄自《資治通鑒》的《赤壁之戰(zhàn)》。 王安石，(1021—1086)字介甫，號(hào)半山，撫州臨川(今江西臨川)人。封荊國(guó)公，世稱王荊公，謚“文”，又稱“王文公”。曾任參知政事，并兩度為相，執(zhí)政期間實(shí)行變法，被列寧譽(yù)為“十一世紀(jì)的改革家”。文章多為政論，立意超卓，其詩(shī)風(fēng)格遒勁，《泊船瓜洲》為代表作，詩(shī)中“春風(fēng)又綠江南岸”是傳世名句。有們臨川先生文集》?！秱儆馈?、《讀孟嘗君傳》、《游褒禪山記》被選入課本。
沈括，(1031—1095)字存中，號(hào)夢(mèng)溪。北宋著名科學(xué)家、政治家。曾參與王安石變法，后屢遭貶謫。晚年退居潤(rùn)州(今江蘇鎮(zhèn)江)夢(mèng)溪園，撰寫學(xué)術(shù)性巨著《夢(mèng)溪筆談》，內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、天文、氣象、物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)、醫(yī)藥等領(lǐng)域，被譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”?！痘畎濉?、《采草藥》、《雁蕩山》被選人課本。
蘇軾，(1037—1101)字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山(今四川眉山)人，蘇洵長(zhǎng)子。北宋大文學(xué)家和書(shū)畫(huà)家。少時(shí)即博通經(jīng)史，善寫文章；考中進(jìn)士，深得考官歐陽(yáng)修賞識(shí)。他為人正直，屢遭磨難，曾因“烏臺(tái)詩(shī)案”而入獄，60歲時(shí)還被貶至海南。他多才多藝，詩(shī)詞、散文、書(shū)法皆有卓越成就，其散文代表北宋古文的最高成就，其詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，其詞開(kāi)豪放一派，其書(shū)法自創(chuàng)“蘇體”。有《東坡七集》。代表作《題惠崇春江晚景》、《水調(diào)歌頭》《明月幾時(shí)有》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《石鐘山記》被選入課本。豪放派，宋詞一大流派。由北宋蘇軾開(kāi)創(chuàng)，經(jīng)南宋辛棄疾而達(dá)到高峰。豪放派詞作題材廣泛，氣勢(shì)雄渾，境界開(kāi)闊，豪邁奔放，重要作家還有張?jiān)?、張孝祥、陳亮等?/p>
黃庭堅(jiān)，(1045—1105)字魯直，號(hào)山谷道人，又號(hào)涪翁，洪州分寧(今江西修水)人。是北宋頗有影響的詩(shī)人、書(shū)法家，江西詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者。他推崇杜甫，重視詩(shī)法，但刻意求奇；書(shū)法尤善行草，自成一格，與蘇軾、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。有《山谷集》。
李清照，(1084一約1151)號(hào)易安居士。是南宋婉約詞派大家。少時(shí)便開(kāi)始寫詩(shī)作詞。其父李格非是著名學(xué)者，其夫趙明誠(chéng)是金石考據(jù)家。早年生活安定優(yōu)裕，金兵入侵后，漂泊流離，生活孤苦。其詩(shī)詞散文均有成就，并擅長(zhǎng)書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)。有《漱玉詞》。代表作有《如夢(mèng)令》(常記溪亭日暮)、《武陵春》、《聲聲慢》等，《如夢(mèng)令》(常記溪亭日暮)被選入課本。婉約派，代表作家有周邦彥、柳永、秦觀、李清照等。題材較狹窄，多為男女戀情和個(gè)人遭遇，情思曲折，含蓄蘊(yùn)藉，語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)綺麗。
陸游，(1125—1210)字務(wù)觀，號(hào)放翁。南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人。幼年時(shí)期金人入侵，他隨家逃難，從小懷有憂國(guó)憂民之志。中年時(shí)期曾投身軍旅，對(duì)其創(chuàng)作影響很大。他主張抗戰(zhàn)，屢遭投降派排擠，雖終被罷官，但報(bào)國(guó)信念毫不動(dòng)搖。他一生留下了9300多首詩(shī)、140多6 首詞以及大量的散文?！妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》被選入課本。
朱熹，(1130—1200)南宋哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。學(xué)識(shí)廣博，哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)均有成就。他繼承程頤、程顆理學(xué)，世稱程朱理學(xué)，是宋代理學(xué)集大成者，所著《四書(shū)集注》被明清兩代定為士子必讀教科書(shū)。其文學(xué)見(jiàn)解見(jiàn)于《詩(shī)集傳》、《楚辭集注》，所作詩(shī)文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明暢。《觀書(shū)有感》“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”為古今傳誦名句。
辛棄疾，(1140—1207)字幼安，號(hào)稼軒。南宋愛(ài)國(guó)詞人。
唐宋八大家，韓愈、柳宗元和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等。 蘇門四學(xué)士，北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒，均受過(guò)蘇軾的培養(yǎng)和鼓勵(lì)，出自蘇軾門下。 江西詩(shī)派，宋代詩(shī)歌流派。以黃庭堅(jiān)為中心，因成員多為江西人，故稱。 一祖三宗，“一祖”指杜甫，“三宗”指黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義，三人均為江西詩(shī)派代表作家，而江西詩(shī)派非常推崇杜甫詩(shī)法，故稱。
元代文學(xué)
關(guān)漢卿，生卒年不詳。號(hào)已齋叟，大都(今北京)人。是我國(guó)戲劇史上最偉大的戲劇家之
一、元雜劇的奠基人。他長(zhǎng)期接觸社會(huì)底層生活，關(guān)心勞動(dòng)人民尤其是婦女的命運(yùn)，作品反映的社會(huì)生活比較廣闊，他才華橫溢，創(chuàng)作豐碩，有雜劇60余種，散曲10余套，小令50多首。著名劇作有《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》等?！陡]娥冤》被節(jié)選入課本。
馬致遠(yuǎn)，(約1250一約1323)字千里，號(hào)東籬，大都(今北京)人。元代著名戲劇家、散曲家。晚年離開(kāi)官場(chǎng)，歸隱山林。雜劇《漢宮秋》為其代表作，取材于王昭君故事。其散曲藝術(shù)成就很高，代表作《天凈沙·秋思》被譽(yù)為“秋思之祖”，被選入課本。
王實(shí)甫，生卒年不詳。一說(shuō)名德信，大都(今北京)人。元代著名戲劇家。早年做官，后退職閑居。雜劇作品有14種，現(xiàn)僅存3種。所作《西廂記》取材于元稹《鶯鶯傳》、董解元《西廂記諸宮調(diào)》，被譽(yù)為“天下奪魁”之作，是我國(guó)古代戲劇中現(xiàn)實(shí)主義的杰作，它表現(xiàn)的反封建主題，對(duì)后世戲劇小說(shuō)影響頗大。
元人四大悲?。骸陡]娥冤》、《漢宮秋》《梧桐雨》《趙氏孤兒》
明代文學(xué)
湯顯祖，明代戲劇家。曾任知縣，因不附權(quán)貴被免官，不復(fù)出仕。所作傳奇《紫釵記》、《還魂記》(即《牡丹亭》)、《南柯記》、《邯鄲記》，合稱“臨川四夢(mèng)”，或“玉茗堂四夢(mèng)”?！赌档ねぁ酚绊懽畲?，它思想深刻，形象鮮明，富有濃厚的浪漫主義色彩。 元曲四大家：元代關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖四位著名劇作家的并稱。
前七子：明弘治、正德年間七位文學(xué)家即李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相的并稱，是明代復(fù)古主義文學(xué)流派之一。
后七子：明嘉靖、隆慶年間七位文學(xué)家即李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫的并稱，是明代復(fù)古主義文學(xué)的又一流派。
公安派：明代后期反對(duì)前后七子復(fù)古主義文學(xué)的一大流派，因其代表人物袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為湖北公安人而得名。
清代文學(xué)
金圣嘆，明末清初著名文學(xué)批評(píng)家。曾評(píng)點(diǎn)“六才子書(shū)”，即《離騷》、《莊子》、《史記》、杜詩(shī)、《西廂》、《水滸》。對(duì)《水滸》藝術(shù)特點(diǎn)的分析頗有見(jiàn)地。
一、詩(shī)歌
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇 ?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分(其中風(fēng)一般是民歌；雅分“大雅”、“小雅”，一般為文人作品；頌是廟堂祭祀的歌曲) 。賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》中常用的表現(xiàn)手法?！对?shī)經(jīng)》奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。
《楚辭》西漢末年，劉向把屈原、宋玉及漢代仿效屈原辭賦的一些作品編輯成書(shū)，定名為《楚辭》，是繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部詩(shī)歌總集?！冻o》以屈原的作品為中心。 屈原，名平，字原，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的貴族。是我國(guó)第一位獨(dú)立創(chuàng)作的詩(shī)人，浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的奠基人。創(chuàng)造了新詩(shī)體“楚辭”。他的代表作有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》等?！峨x騷》是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)。 風(fēng)騷，“風(fēng)”本指《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”，“騷”本指《楚量辭》中的《離騷》，后以此概指《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，作為我國(guó)古代文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的代表；又常作詩(shī)歌辭賦的代稱；有時(shí)也借指文采或文學(xué)修養(yǎng)。
二、散文
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，是我國(guó)第一部敘事詳備的編年史。相傳是魯國(guó)史官左丘明所作。我們學(xué)的《秦-晉淆之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》、《曹劌論戰(zhàn)》等課文均出自《左傳》。
《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的國(guó)別體史書(shū)。
《戰(zhàn)國(guó)策》是國(guó)別體史書(shū)，也是一部歷史散文總集。由西漢劉向整理而成。我們學(xué)的《唐雎不辱使命》、《鄒忌諷齊王納諫》《馮諼客孟嘗君》等均出于此。
治水”等故事廣泛流傳。 《淮南子》保存了不少神話傳說(shuō)故事，如“女?huà)z補(bǔ)天”“后羿射日” 孔子，名丘，字仲尼（前551--前479），春秋時(shí)魯國(guó)人，思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。有弟-子三千。與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》二篇及《孟子》合稱為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》儒家經(jīng)典，記載孔子及其學(xué)生言行的書(shū)。是我國(guó)第一部語(yǔ)錄體散文集。 老子即老聃，姓李，名耳。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。
《老子》又稱《道德經(jīng)》，道家典籍，老子所著或謂老子后學(xué)編纂。
莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人?！肚f子》道家學(xué)派著作，唐人稱其《南華經(jīng)》。莊子及其門人后學(xué)所著，著名的如《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《秋水》。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，孔子之孫子思的再傳弟-子，儒家學(xué)派的重要代表人物。《孟子》儒家經(jīng)典。記錄孟子言行，孟子及其門徒所作。
荀子，名況，當(dāng)時(shí)尊稱他為荀卿，戰(zhàn)國(guó)趙人，著名哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。 孫子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的軍事家孫武。《孫子》又名《孫子兵法》，我國(guó)現(xiàn)存最早的軍事著作。此書(shū)在古代被稱為《兵經(jīng)》。
秦漢文學(xué)
漢時(shí)樂(lè)府是指的音樂(lè)機(jī)關(guān)（主要任務(wù)是采集民歌），后變而為一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體的名稱；至唐又一變而為一種批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩(shī)；宋元以后，也有稱詞、曲為樂(lè)府的。班固評(píng)價(jià)漢府是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”?！犊兹笘|南飛》原名《焦仲卿妻》代表了漢代樂(lè)府民歌發(fā)展的最高峰。它與北朝民歌《木蘭詩(shī)》被譽(yù)為我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的“雙璧”。其余著名的還有《上邪》、《陌上?！?。
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