中庸讀后感范文(24篇)

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中庸讀后感范文(24篇)
時間:2023-11-05 03:56:15     小編:HT書生

通過撰寫讀后感,我們可以更加深入地思考和分析書中的思想和觀點。寫讀后感時,要注意用自己的語言表達,不要抄襲他人的觀點和評價。以下是一些讀者對于該書的評價和感受,供大家參考和借鑒。

中庸讀后感篇一

在《中庸》中,我體會到了知識的重要性,知識真的能改變一個人的命運。

子曰:“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。學習可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>

博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學習的五個層次,正所謂量變才能達到質(zhì)變,在我們積累量的`時候,一定要以中庸的態(tài)度來面對事情,以平和的心態(tài)處理事情。學習的過程也就是修身的過程,通過書本獲得知識,通過知識傳遞思想,進而達到書中要求的道德水平。

通過閱讀,我學會了:君子以人治人,改而止。

施諸己而不愿,亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人。

“君子居易以俟命,小人行險以僥幸。要學會以君子看事物的角度去觀察事物,不要以小人之心度君子之腹。

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中庸讀后感篇二

中散為萬事,末合為一理——讀《中庸》有感儒家學說千年歷史,留下來的著作都是精品,在讀完《大學》之后,我又有幸拜讀了并列為“四書”之一的《中庸》。

和《大學》一樣,《中庸》也出自于《禮記》,在宋代被程朱推崇編注后重新受到重視并成為“四書”之一,是由孔子的孫子子思主筆的,身為官方的教科書之一,《中庸》對于教育的發(fā)展也有重大的影響。

相比起其他傾向于為政治服務提出措施政策和觀念的儒家經(jīng)典,《中庸》更傾向于描述以儒家思想為核心的人性修養(yǎng),提倡自我教育。

從“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”出發(fā),《中庸》言簡意賅地揭示了中庸之道的核心——自我教育?!吨杏埂穼τ谧晕医逃鑼в兄浅:玫?啟示作用,人們能夠自覺的進行自我審查、自我監(jiān)督、自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善,希望能夠在此作用下,達到儒家學說教育人的目的,能夠擁有“仁”的思想理念,達到“致中和,天地位焉,萬物育焉”、“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”的境界,也就是人們常常說到的“天人合一”。

《中庸》首先肯定了孟子的“人性本善”的想法,認為“天命之謂性”,希望人們能夠按照這種善良的天性進行自我教育,即“率性之謂道”,按照人道的原則去修治自身的道德行為,“修道之謂教”,達到“仁”的境界。不止如此,《中庸》還強調(diào)了學習是永無止境的概念,提出學習者要有“慎獨”的精神,即能顧強有力地堅持自我約束、自我監(jiān)督,通過自我教育達到自我境界的發(fā)展。

中庸讀后感篇三

什么叫中庸?要給其下個定義太難,但很多人還是愿意接受朱熹的定義:“中者,不偏不倚、無過不及之名。庸者,平常也?!薄吨杏埂纷鳛槠矫竦恼軐W,其核心是中庸之道。所謂的中庸之道,就是忠恕之道。在行為準則上:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達到和諧的境界,這種境界來自于內(nèi)心的“誠”,懷著“誠敬之心”、“敬畏之心”,不懈的進行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上,強調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神,以達到“至誠”的境界。

第一章《天命》,在本章中天命指的是個人的稟賦。任何一個人的稟賦是自然形成的,那么明白此道理便知道當做什么,不當做什么,這就是道。在修行道時,強調(diào)“教化”。在教化過程中,強調(diào)“慎獨”,謹慎的修養(yǎng)自己,并強調(diào)“中和”。什么叫“中”,就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂,但發(fā)出來要有節(jié)制。在天命之節(jié),作者開宗明義,“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,這展示了人生的三重境界:基于我們天生善性,通過修養(yǎng)達成我們高尚的道德,以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們,抵達教化的至高境界。作者在文中認為,人生命的本意是善的,生命的本真之義:純凈、透明、和諧。當我們了解了生命的本性后,家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會的影響,確定了我們的言行,形成了人格。

在生活的實踐中,隨著人的成長,人要懂人情世故、學會待人處世、與人為善,并且不斷修正自己的觀點,找到適合自己的處世方法。當我們行走在命運之路上時,面對人生的得失,一路上有痛苦和快樂,當痛苦時,要學會節(jié)制自己的哀傷,做到“哀而不傷,樂而不淫”快樂時,也不能過度。為人處世時,要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律,用道來規(guī)范自己,正如老子的《道德經(jīng)》中所說:“道可道,非常道,名可名,非常名”。道是什么呢?“道也者,不可須臾也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞”。讀后感·在此句中,非常強調(diào)慎獨,嚴格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng),凝神靜修,心存對天地神明的敬畏。正所謂:“莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也”、“慎獨者,自知也”。在強調(diào)慎獨時,作者也強調(diào)在人際交往中,說話要慎重,三思而后說,說話辦事時,一定要看場合,區(qū)分對象,要說不同的話語。

天命、本性、修道、教化,是人與社會發(fā)展進化的哲學。上天之大德,在于寬厚,在于包容。中庸便是博大與包容。中,“把東西放在中”“中是一種胸懷,是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認同、接受”,智者中庸,恰如其分,恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學問。

中庸讀后感篇四

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思惟,是幾千年來中華民族偉大聰明的結(jié)晶。它以天命之謂性,任性之謂修,修道之謂教的性、道、教三者為根本,深入闡述了人生的最高境界中和。中庸乃人天生敗的聰明根本、誠于中,信于外、正人當慎獨中立、仁者愛人,仁者無敵、誠則明,明則誠、和為貴,不自棄六個方面展示《中庸》的思惟和理論。

讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是由于字難認,相反字很收留易,就是意思很難理解。而以前讀《大學》,有良多生僻的古漢字,可是文章意思很收留易理解。但是,我仍是堅持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解?,F(xiàn)在,回過頭來,感覺收成仍是不小的。

關(guān)于中庸,程頤說:中庸之道叫做中,不變不更叫做庸;中是天下的正道,庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德尺度。中庸以誠和中為基本概念,敘述天人合一的形而上學。故其第一章以天命之謂性,任性之謂道,修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

忠恕寬收留是不偏不倚的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬收留、體仁而行、并行而不相悖?!吨杏埂分兴岢乃嘉?,如中庸之道、至誠無息、內(nèi)省慎獨、隱惡揚善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等正人之道,對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、晉升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同平常的現(xiàn)實意義,書中說性道不可須臾離開自身,要從戒慎恐驚隱顯慎獨等方面培養(yǎng)自身的`品德,把握不偏不倚,促成中和。達到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息。道源于本身,與自我相分離,而正人要學會反求諸己才能得之。真正的正人要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我涵養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必需有的。無論碰到什么人或者什么事,不論今后會遭遇怎樣的挫折,我們都要學會反求諸己,凡事都要從自身找原因,我們應當學習孟子吾日三省吾身的品質(zhì)。

中庸讀后感篇五

上學的時候讀《中庸》,根本讀不懂;聽老師講,反而更加糊涂?,F(xiàn)在在《師資建設》工作了,漸漸的領悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導的一種最高思想境界和思想方式。。中,不偏不倚,庸,平常。既不過分也無不足。

《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的,但要實行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過后天的學習,即《中庸》所說的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。

“天命之謂性”,是說人性是由天賦予的?!奥市灾^道”,是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題,也是修道的問題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!?這是《中庸》里面最為重要的一句話,實際上把所有儒學都講完了。喜怒哀樂之未發(fā),是個什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未”字,表明了古人修養(yǎng)不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進行修正,而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺,那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說起來不難,理解也不難,只是做起來難。我們大多習慣于跟自己的思維打交道,思維要起未起之前的那一段心態(tài),不是很容易抓住??芍爸小钡谋旧聿⒎窍才?,而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài),就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制,過度的喜不叫喜,過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說:“喜怒哀樂,情也;其未發(fā),則性也。無所偏倚,故謂之中。平時能持中,一旦表現(xiàn)出來,就能中節(jié),這就叫和。因為效果的“和”決定于方法的“中”,所以程頤解釋中庸一詞說:“不偏之謂中,不易之謂庸。”不易說的是不可更易,不是別的不可更改,而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你,所以不怒;今天也沒有中一百萬給你,所以你也沒有喜;今天沒有傷心的事,所以沒有悲哀;今天也沒有愛國獎券中了那么高興,平平淡淡,此心不動。一點都沒有喜怒哀樂,喜怒哀樂沒有發(fā)動的時候,這種情況這種境界叫“中。

《中庸》還闡述了學習程序,并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?!边@是為學必有的過程。它又說:“有弗學,學之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強?!?在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神,至今仍有借鑒意義。

所以。我們在生活中,好好體會《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學習中去。

中庸讀后感篇六

在讀完《中庸》之后,我的收獲還是很大的。

《中庸》它是一篇重要的儒家哲學經(jīng)典文獻,它從本體論,主體論,倫理政治論,宇宙論四個方向展開了儒家哲學思想體系,經(jīng)到的`本體作為始基,以道德主體作為核心,描述了秉具天命之性的人在社會和自然中的立身原則和行為規(guī)范,最終將天人,內(nèi)人之道歸結(jié)為——“誠”。

在《中庸》中,我深刻體會到了知識的重要性,知識不僅能提升個人科學常識,而且還可以改變命運。例如,子曰:“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇“,學習可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學習的五個層次,正所謂量變才能達到質(zhì)變,在我們積累量的時候,一定要以中庸的態(tài)度來面對事情,以和平的態(tài)度處理事情。學習它本身的過程也就是修身的過程,通過書本獲得知識,通過知識傳遞思想,進而達到書中要求的道德水平。

以上是讀完《中庸》的理解和收獲。

中庸讀后感篇七

站在教師的角度,從"中庸"這個概念出發(fā),我淺顯的談談對《中庸》的認識和理解。

中庸之道,是尺度,是分寸,是恰到好處,就是一種和諧之道,《中庸》從修身,齊家,治國,誠身,至圣五個方面詮釋了怎樣做到中庸之道,子曾經(jīng)這樣曰過:"天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。"

書上說,"不偏不倚叫做‘中’,不變不更叫做‘庸’;中是天下的正道,庸是天下的定理。"中庸是儒家的最高道德標準。中庸以"誠"和"中"為基本概念,敘述"天人合一"的理想。書中說"性""道"不可須臾離開自身,要從"戒慎""恐懼""隱顯""慎獨"等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,致中和。達到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息。"道"源于本身,與自我相分離,而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事,不論今后會遭遇怎樣的挫折,我們都要學會"反求諸己",凡事都要從自身找原因。人,都長一雙眼睛,向外可以觀察無邊廣闊的世界,向內(nèi)可以看清無限深邃的內(nèi)心。然而,很多人,向外無邊擴展的看了,向內(nèi),卻從來沒有深入過。

中庸里面很多的道理都讓我反復咀嚼,學習生活中自覺受益良多,"人一能之,己百之,人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強",什么都抵不過堅持,堅持學習,定能獲得自己想要的回報,很多時候不是我們做不到,而是我們做了幾次就輕言放棄。"善始者實繁,克終者蓋寡"。學習中,生活中,必將銘記此道,激勵自己!

作為一名教師,我們首先要讀的是《中庸》里的"道。""道。"是什么?道是生命本體的軌跡,淺顯說就是生活的尋常,我們教育從外層看是教育孩子基本的道德?;A的文化,但內(nèi)層確是在護送他們走過"尋道"之路的一段重要的旅程。

教師如果希望引導學生走正確的路,激發(fā)學生對真、善、美的渴求,使學生的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展,那么,我們只有從完善自身做起,拿出一顆真誠干凈的心,不為私利,去為孩子描述一個真實生命的形狀。有句廣告語說得很棒,"和你在一起",老師每天與純真的孩子在一起,絕不是發(fā)號施令,宣布清規(guī)戒律,來管制、約束孩子,而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠的生活,感受心與心的交融,讓他們慢慢理解,真實生活就是平實無華中泛著不息的快樂。

作為教師,讀了本書最大的收獲就是要懂得"人類最重要的是人與人之間的和諧共處,"而實現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠交流,所以在教學過程中師生要多一些心與心的交流,創(chuàng)造出和諧融洽的課堂氛圍,讓他們享受學習的美與快樂,同時,作為教師,我們還要以身作則,為孩子們做好榜樣,不愧于"人類靈魂工程師"這個美譽。

所以,綜合看來,中庸一定是常人之道,一定是適中之道,一定是可行之道。任憑弱水三千我只取一瓢飲,在這本書中,有太多的,真諦和本質(zhì),我所理解的這些只是其中微小的一部分,以后我會繼續(xù)解讀傳統(tǒng)文化,用傳統(tǒng)文化的精髓來完美自己的德性和心境,來開啟我們的智慧,來改進我們的教學方式方法,進而讓學生走上智慧人生。

中庸讀后感篇八

《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文,原是《禮記》第三十一篇,相傳為子思所作,是儒家學說經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇,南宋朱熹作《中庸集注》,最終和《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”,這件事情非常重要。宋元以后,《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書,對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響?!吨杏埂诽岢龅摹拔暹_道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等內(nèi)容,對為人處事,人性修養(yǎng)有重要影響。

關(guān)于“中庸”,程頤說:“不偏不倚叫做‘中',不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,庸是天下的定理?!敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴?。中庸以“誠”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示,猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱:黃帝坐于扈閣,鳳凰銜書至帝前,其中得五始之文焉),乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息?!暗馈痹从诒旧?,與自我相分離,而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事,不論今后會遭遇怎樣的挫折,我們都要學會“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

可是,要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會,達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的,歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂??傊?,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

看了《中庸》之后我豁然開朗:就是因為我們懷著對天依賴的心情,讓我們變得習慣從天得到鼓勵以及活著的動力??墒怯袥]有想過,我們?nèi)绱司把?、依賴的天又是如何看待我們?輕視,抑或是不在乎?高興了就施舍一點恩惠,不開心了就讓你吃點苦。我們應該學習中庸,對天也中庸,不卑不亢,敬畏他但也不迷信他,努力修為自身,讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界,平靜地面對天給我們的一切,不期待他的眷顧,也不害怕他的降災,在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭,而是自強不息并且在苦境中自得其樂,沒有什么可以真正影響到我們?;蛟S這樣,天反而會尊重我們,也只有這樣,我認為兩者才是平等的,才能真正的和諧相處,才是真正的天人合一。

圣人之道,“小德川流,大德敦化”,“發(fā)育萬物,峻極于天”。而其基礎,是對萬物本性,對事物運行規(guī)律的敬畏,此之謂“尊德性”;是對事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索,此之謂“道問學”;是目光極于天地萬物,而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己,引導事物發(fā)揚本性。

“君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮?!?/p>

朱熹說:“此五句,大小相資,首尾相應,圣賢所示入德之方莫祥于此,學者宜盡心焉?!?/p>

中庸讀后感篇九

《中庸》原是《禮記》中的一篇,一般認為是子思所作?!吨杏埂吩谒未臅r候被朱熹從《禮記》中抽出來,和《論語》、《孟子》、《大學》合稱為“四書”,成為儒家推崇的必讀書目,可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價值獨特,影響深遠。

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想精華,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。程頤說:“不偏不倚叫做中,不變不更叫做庸;中是天下的正道,庸是天下的定理?!?/p>

以中庸之道處世,能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本,強調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同,即讓眾人都覺得恰到好處,關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如,用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點的挑戰(zhàn),既達到了陳述自己觀點的目的,同時又將對人的尊重推向極致,使眾人都覺得恰到好處,易于接受??鬃用鎸Φ茏拥倪^人或不及之處,能正確的對待,并不一味發(fā)揚長處,而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢,不放棄收斂鋒芒;面對勇敢,不放棄畏懼;面對矜莊,不放棄隨和……我想,孔子之所以成為圣人,就在于此。

中庸帶給我更多的,就是“和”。不偏不倚,不過也無不及,達到最好的狀態(tài),這就是“和”。生活中,面對過失,不過分埋怨別人,也不過分自責;面對榮譽,不過分張揚,也不過分低調(diào);面對困難,不過分躊躇,也不過分淡定。萬事適中,達到“和諧”的境界,這樣天地萬物會各安其位,正常運行。這是一種大智慧。我們常說對人要一視同仁,不嫌貧愛富,不勢利偏見,這就是“中”;原則不變,公道人心不變,這就是“庸”。對自己來說做事能夠不偏不倚就是“中”;保持一顆平常心就是“庸”。

以中庸之道教學,能更好地發(fā)揮老師和學生的積極性。對學生來講,在學習過程中,學生因為個體的差異,所犯的錯誤也是各種各樣的,教師面對這些錯誤時,如果心態(tài)過急,難免會采取簡單粗暴的方式解決問題,這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài),冷靜地分析一下學生出錯的原因,幫助學生找到出錯的根源,教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學生犯錯誤,幫助學生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

“中不偏,庸不易?!闭Z文教學的“中”就是以學生為本,提高學生人文素養(yǎng)和語文能力,使他們逐步形成良好的個性和健全的人格?!坝埂本褪且云匠P膶ΥZ文,把語文學習當作生活的常態(tài),學生通過語文學習,成為一個內(nèi)心充盈的人,從而真實積極樂觀地面對生活。恪守語文教學的中庸之道就是堅守語文學科工具性和人文性統(tǒng)一的特點,腳踏實地地走緊密聯(lián)系生活、注重人文素養(yǎng)提高和語言能力訓練的大語文之路。

構(gòu)建和諧社會是當今人們的普遍祈求,而和諧社會正是中庸思想“致中和”的體現(xiàn)?,F(xiàn)在人們在物質(zhì)的侵蝕下,在多種價值觀的影響下,容易行為失據(jù),離中庸?jié)u遠,以致于常常心理失衡,痛苦絕望。所以保持平常心,把心擺正,回到中庸上來,何嘗不是消除煩惱,贏得快樂的一種途徑。

中庸讀后感篇十

我國古代文化博大精深,特別是儒學思想底蘊深厚,你對《中庸》了解多少,下面來看看其他人寫的讀后感吧!



《中庸》讀后感(一)

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

它以“天命之謂性,率性之謂修,修道之謂教”的性、道、教三者為根本,深入闡述了人生的最高境界--中和。

“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠于中,信于外”、“君子當慎獨中立”、“仁者愛人,仁者無敵”、“誠則明,明則誠”、“和為貴,不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。

讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是因為字難認,相反字很容易,就是意思很難理解。

而以前讀《大學》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。

但是,我還是堅持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解。

現(xiàn)在,回過頭來,感覺收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”,程頤說:“不偏不倚叫做‘中',不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,庸是天下的定理。

”中庸是儒家的最高道德標準。

中庸以“誠”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學。

故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。

那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。

是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。

這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。

書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。

達到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息。

“道”源于本身,與自我相分離,而君子要學會反求諸己才能得之。

真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。

這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。

無論遇到什么人或者什么事,不論今后會遭遇怎樣的挫折,我們都要學會“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

全書體例清晰,點評得當,寓意深刻,除了摘錄原文之外,還附有白話注解,并在“細讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實例等內(nèi)容,結(jié)合本節(jié)所闡述的思想,帶領我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。

可是,要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會,達到“至誠”就更加不易。

人性是有很多弱點的,歸根結(jié)底一個“貪”字。

自古貪者都是活得很痛苦的。

而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂。

總之,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

從開始接觸《論語》起,“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯。

“中”意為不偏不倚,過猶不及;“庸”意為平常,平庸。

《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。

在拜讀后,我有了一些自己的想法。

“中”是圓,“庸”是方,“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現(xiàn)出來,因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用。

記得不久前,我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考,這是兩種完全不同的人生態(tài)度,中國古往今來,似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”,人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。

但當人們站在如今這個社會的視角上時,卻又突然發(fā)現(xiàn),這樣的思維方式似乎已不再適用。

如今,在我看來,這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,取而代之的,當然是“中庸”。

記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露,無法躲過風波亭之劫;李太白鋒芒太露,難以見容于官場,蘇東坡盛名之人,屢遭磨難,大象因牙而被擒,蚌以有珠而見剖,龜因殼而致死,鸚以饒舌而被困,犀牛因角貴而招殺,金鐸以聲自毀”。

其實,鋒芒太露的結(jié)果,容易招忌及受害。

所謂“花要半開,酒要半醉”,也是如此,而這,正是一種“中庸之道”。

“半開”、“半醉”,需要度的把握,而這是沒有確切的衡量標準的。

行事之時,靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守,在那些復雜中,我想,“簡單”的持守才是最難的。

于是,我“引入”了“圓通”,便是做到既方又圓,這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。

而要做到這一點,需要高度的智慧和修養(yǎng),能始終做到這一點的人,就絕非等閑之輩。

正如中庸所提到的“人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也。

上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露,當然,在這之外,還有更多的“中庸圈”,我想,孔子之所以為圣人,便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì),雖不奪目,但始終不乏光耀。

他面對弟子的過人或不及之處,能正確的對待,并不一味發(fā)揚長處,而正是忠于“不偏不倚”。

面對才華橫溢,不放棄收斂鋒芒;面對勇敢,不放棄畏懼;面對矜莊,不放棄隨和……我想,孔子之所以成為圣人,就在于此。

中庸帶給我更多的,就是“和”了。

不偏不倚,不過也無不及,達到最好的狀態(tài),這就是“和”。

這樣的一種心態(tài),就是平常心。

生活中,面對過失,不過分埋怨別人,也不過分自責;面對榮譽,不過分張揚,也不過分低調(diào);面對困難,不過分躊躇,也不過分淡定。

萬事適中,達到“和諧”的境界,這樣天地萬物會各安其位,正常運行。

這是一種大智慧。

《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。

我想,如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。

萬物持中,這是做人的原則與處世的藝術(shù)。

無論碰到什么事,拿出“中庸”,以不變應萬變,這將是一生的財富。

和諧是古代社會的主題,我們中國要建設成為強盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會主義國度。

中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng),北京奧運會上,一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華,向眾人傳遞了中國的處事立場。

對我們個人而言,每個人要感性看待問題,以中庸的態(tài)度處置問題。

學習的過程也就是修身的進程,通過書本獲得悉識,通過常識傳遞思維,,進而到達書中請求的道德水平。

通過瀏覽,我學會了:君子以人治人,改而止。

施諸己而不愿,亦勿施于人。

自己不樂意做的事情千萬不要強加給別人。

“正人居易以俟命,小人行險以幸運”,要學會以君子看事物的角度去察看事物,不要以君子之心度君子之腹。

在當今這個競爭劇烈的社會,壓力充斥了人們的生活,人們開端抱怨社會的不公,而不是反思自己。

物競天擇,適者生存,能力強的人就會生存下來,沒有能力的人就會被社會淘汰,這是很畸形的景象。

因而,我們要溫和的對待這個問題,不要將其極其化,在意識問題的基本上,一直空虛自己,是自己變的強盛,同時要堅持一顆謙遜謹嚴的心,不要戒驕戒躁,任何事件,當時有準備就會勝利,沒有預備就會失敗,不要盲目自負,要做到胸有成竹。

人要活到老,學到老。

唯有博大和寬容,才干兼容并包,使為學存在世界目光跟開放胸懷,真正做到“海納百川、有容乃大”,進而“泛愛眾,而親仁”。

咱們要逐漸的進行學習的五個檔次,終極使本人適應社會,實現(xiàn)自己的幻想。

激動是魔鬼,在面對難題的時候,一定保持一種平和的態(tài)度,不要心急,緩緩的處理,只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦,最終達到成功的此岸。

所有任性而為,不要強求,只要屬于自己的貨色,就永遠跑不了!

在《中庸》中,我領會到了知識的主要性,知識真的能改變一個人的運氣。

子曰:“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學習可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍?/p>

博學之,審訊之,慎思之,明辨之,篤行之。

這是學習的五個層次,正所謂質(zhì)變才能達到量變,在我們積聚量的時候,一定要以中庸的態(tài)度來面對事情,以平和的`心態(tài)處理事情。

近多少年來,爆炸性新聞比擬多,比方說“我爸叫李剛”等,這些消息從側(cè)面反應出中國的國民生活程度差距很大,其中,確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有,認為生涯不公正。

實在,我感到,生活是最公平的,只有你付出了努力,生活就會給你一份回報,別人用一份盡力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的,我們能夠用一千分的努力做到。

假如這樣子的話,即便我們再貧困,再笨拙,也一定會靠自己的才能將生活水平進步,必定會變的堅強起來!

和諧是現(xiàn)代社會的主題,我們中國要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。

中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運會上,一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。

對于我們個人而言,每個人要理性對待問題,以中庸的態(tài)度處理問題。

在《中庸》中,我體會到了知識的重要性,知識真的能改變一個人的命運。

子曰:“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學習可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>

博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。

這是學習的五個層次,正所謂量變才能達到質(zhì)變,在我們積累量的時候,一定要以中庸的態(tài)度來面對事情,以平和的心態(tài)處理事情。

學習的過程也就是修身的過程,通過書本獲得知識,通過知識傳遞思想,,進而達到書中要求的道德水平。

通過閱讀,我學會了:君子以人治人,改而止。

施諸己而不愿,亦勿施于人。

自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人。

“君子居易以俟命,小人行險以僥幸”,要學會以君子看事物的角度去觀察事物,不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來,爆炸性新聞比較多,比如說“我爸叫李剛”等,這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大,其中,肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有,覺得生活不公平。

中庸讀后感篇十一

《中庸》是儒家經(jīng)典,也是儒家哲學最高智慧的代表之一,最后一章中的”君子之道,淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近,知風之自,知微之顯,可與人德矣“,是我印象最為深刻的。

想做好天邊事,就要做好身邊事;想要做好身邊事,就要加強自身修養(yǎng);想加強自身修養(yǎng),就要端正態(tài)度、正心誠意。

我們的`先賢圣哲早在《中庸》里面留下了開啟智慧的金鑰匙,在成長過程中,應謹記奉行先賢圣哲們的教誨,把握好理解好這三種關(guān)系,這將引領我們收獲一顆美好的發(fā)心,開啟內(nèi)在的光明。

中庸讀后感篇十二

《中庸》這本書,自小便是只覺得高深。讀上一兩句,腦子里只剩下了”高山仰止,景行行止?!斑@句話。自然的也就放棄了。到了大學之后,心智成熟了許多,也終于有機會去品讀了。

仔細算來,自己讀完這本書大概用了幾天而已。短短幾天,幾千個蘊含著古人智慧哲學的文字。我大概只能算作囫圇吞棗了。

不知從什么時候起,中庸之道這四個字成了貶義詞。似乎人生只剩下了出人頭地和一事無成一樣。事實上,中庸即適中,君子隨時能做到始終,小人則是肆無忌憚。中庸更多的是要求恰到好處,”不及“、”過之“都不是面對事情的正確做法。在讀的過程中我總想起稼軒先生的那句詞”少年不識愁滋味,愛上層樓,愛上層樓為賦新詞強說愁?!拔覀?yōu)榱恕辟x新詞“上了多少層”樓“,聰明人用他們的聰明,小人有小人的.手段。而坦蕩的君子又在何處?人們不應該借中庸之名行淡漠之事,而應憑心中的中庸之名站出來,自始自終堅信自己想新的東西。我想這才是《中庸》這本書真正想要去告訴世人的。

中庸讀后感篇十三

這個學期我們老師的晨誦經(jīng)典篇目是《中庸》,讀了《中庸》,感覺收獲還是很大的`?!吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€中國傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本,或者是秦漢時儒家的作品,被收錄在《小戴禮記》中,后來獨立成一書,南宋朱熹又將其分成三十三章。

初讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是因為字難認,相反字很容易,就是意思很難理解。而以前讀《大學》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。但是,我還是堅持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在,回過頭來,感覺收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”,程頤說:“不偏不倚叫做‘中',不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,庸是天下的定理?!敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴省V杏挂浴罢\”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示,猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱:黃帝坐于扈閣,鳳凰銜書至帝前,其中得五始之文焉),乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息?!暗馈痹从诒旧恚c自我相分離,而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事,不論今后會遭遇怎樣的挫折,我們都要學會“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

可是,要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會,達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的,歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂??傊?,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

看了《中庸》之后我豁然開朗:就是因為我們懷著對天依賴的心情,讓我們變得習慣從天得到鼓勵以及活著的動力??墒怯袥]有想過,我們?nèi)绱司把?、依賴的天又是如何看待我們的?輕視,抑或是不在乎?高興了就施舍一點恩惠,不開心了就讓你吃點苦。我們應該學習中庸,對天也中庸,不卑不亢,敬畏他但也不迷信他,努力修為自身,讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界,平靜地面對天給我們的一切,不期待他的眷顧,也不害怕他的降災,在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭,而是自強不息并且在苦境中自得其樂,沒有什么可以真正影響到我們。或許這樣,天反而會尊重我們,也只有這樣,我認為兩者才是平等的,才能真正的和諧相處,才是真正的天人合一。

中庸讀后感篇十四

《大學·中庸·孝經(jīng)》這本書教育意義很深,令我受益匪淺。

書中我最認同的一句話是:“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”大意是:通過探索了解道理,豐富知識,處事的意念誠實,對待事物的態(tài)度就客觀了,人的`心志就端正了,品行也就好了,家族也就可以整肅好,就能治理好國家,天下就太平了。如果我們都這樣做,那給多好,天下能太平,是世界人民共同的心愿。

書中我們都應該做到的是:孝子事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其衰,祭則致其嚴。大意是:孝敬侍奉父母時,應當尊敬他們,使父母高興,父母生病時,應當表現(xiàn)出焦慮,他們死后,應當十分悲痛,祭拜父母時要嚴肅,這樣才算孝敬。

如果人人都能做到這兩句話,那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度,那家族就會興旺起來,國家就會強大起來,那國家之間將很友好,天下就太平了,這是多么美好,希望我們的明天更美好!

中庸讀后感篇十五

暑假里,我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學中庸》這本經(jīng)典讀物。

經(jīng)過與家長共同閱讀,我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情,《大學中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍,雖說這本書很難讀懂,但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思,并且也讓我領悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學》部分的一個片段說的非常有道理:“物格而后知至,知至而后意城,意城而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。意思就是說:“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后,意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平?!?/p>

這段說的很對,知識十分重要,知識來自于對萬物事的認識,有了知識的人,才能成就大事;有了知識的人,品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭,才能成就夢想。

通過與家長共同讀書,讓我知道了自己知識的微薄,中國文學的博大精深,今后要廣泛閱讀,不斷理解中國文學的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人,并從中找到了快樂。我讀書,我成長,我快樂!

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的`文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,新年伊始我院組織了對傳統(tǒng)文化《論語》的學習,現(xiàn)在又組織學習了《大學中庸》,通過這兩次學習,使我不僅體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,更感受到中國的傳統(tǒng)文化對我自身的指導意義。

中庸讀后感篇十六

讀完《中庸》后,我覺得我收獲了很多?!吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€中國傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。據(jù)說是孔子孫子思寫的經(jīng)典文本,或者是秦漢時期儒家的作品,都包含在《小戴禮記》中。后來,它獨立成一本書,南宋朱子將其分為33章。

第一次讀《中庸》的時候,感覺很迷茫,不知道它的意思,很難理解它的意思。雖然不懂,但也能感受到生活中的一些道理。

《中庸》的解釋是不偏不倚,不易不更謂庸。中庸就是中和。說起來簡單,其實我們很難做到,我們的.言行往往失去偏頗。過分追求物質(zhì),或過于理想主義,都是一樣的,過猶不及。特別是在我們的日常教育教學中,為了達到一定的分數(shù),有時會犧牲學生的休息時間,或者讓他們被動地接受一些所謂的知識,打擊學生的學習興趣。中庸可以幫助我們克服急功近利的做法,讓我們知足常樂,慢慢學習,全心全意對待每一個細節(jié)。有句話很流行;細節(jié)決定成敗。許多人缺乏適度的素質(zhì),往往不能到處小心,不能從頭到尾保持正常的心,他們經(jīng)常在事情的最后一刻因為沒有注意到細節(jié)而失敗。

總之,讀了中庸之后,我對生活中的人受益匪淺,一定會受益終生?!爸杏埂钡暮诵闹皇恰皠t”,即標準。這個標準,其實是對自己和他人統(tǒng)一的標準。“你想站起來站起來,你想達到人才”,這句話是說,如果你想站起來,你必須先讓別人站起來。首先,你必須讓別人達到事實。這是孔子的重要思想,也是實施“仁”的重要原則。如果你能“推自己和別人”,你就能達到“仁”的境界。如果你從別人的角度思考問題,你會避免很多矛盾,生活會更簡單。

中庸讀后感篇十七

唯一‘利’字當頭,悲哀。

變中自有不變,是所謂道。

天下何止一道。

道亦無止。

然道亦不改。

當知。

守道之謂正。

然道道正,可悲了。

道不相勃。

怨則停。

知‘道’,不可以止,

要干嘛呢......

子噴:通。

知‘道’而使其通,是所謂中。

‘中庸’之道幾可與天比肩。

事事守中乃天賦人心。

人人皆臨,幾人肯施。

天與弗取,自取其咎。

‘中庸’乃天之道。

成之為圣者。

偏離為小人。

守之為君子。

為君則無為而為。

子噴:至誠,明善。誠則明,明則誠。

誠既大道之源。至誠,明善,篤行。

大道求源,做人立本?!罢\”乃人之本。

涓涓之流可以致遠,有其源泉。

枝繁葉茂而無有根,則虛有其表。

國無本,則國亡。

人無本,則魂喪。

人人守本,就是傳說中的‘共產(chǎn)主義“。

懷抱本分,去永不停息的看世上的千姿百態(tài),恪守中庸之道,一切都會有的,我相信。

中庸讀后感篇十八

本學期我的寒假作業(yè)之一是讀《中庸》,因為它是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。所以讀完之后感覺:書中的精髓將是人生道路上取之不盡,用之不竭的'源泉。

其中印象深刻的段落是:君子能看到常人所看不到的地方,能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。一般的人總是停留在事物的表面,而未深究。真正的君子要做到格物致知。

聯(lián)系生活實際感到:每一個人都是一個獨立的個體,需要我們用心的觀察分析才能了解,看待別人往往不能只看現(xiàn)象和表面,而是要深入其心靈,著眼于本質(zhì)。只有這樣才能有效教育。

中庸讀后感篇十九

我選讀的《中庸》是楊天宇撰《禮記譯注》中的,由上海古籍出版社出版。

《中庸》選自《禮記》,乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之于書,以授孟子。在孔子以前,已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中,講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象,都是剛?cè)岵摹?鬃幼约阂舱f過,說自己學習中庸太晚了,要是早點學習就好了。在書中,孔子對“致中和”的概念又做了進一步發(fā)揮,認為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天下位焉,萬物育焉。”達到中和的境界,天地間一切事物的位置就擺正了,萬物就能生長繁育了。

我們常常說“中庸之道”,什么才是“中庸之道”呢?在《中庸》這個章節(jié)中,孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說,君子常守中庸,中庸難常守。倒是朱熹,引用程頤的話給中庸下定義,認為:“不偏之謂中,不易之謂庸,中者,天下之正道也,庸者,天下之至理也。中庸者,不偏不倚,無過不及?!?/p>

中庸不是一般人可以達到的,是一種修身手段。在心理活動上,“故君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而倒中庸”??鬃又鲝埑鍪?,這種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn)。

中庸是區(qū)別君子與小人的標志。區(qū)分君子與小人的標準有很多。孔子重視自身修養(yǎng),把中庸作為區(qū)分君子與小人的標準?!熬又杏?,小人反中庸。君子之中庸也,君子之而時中。小人之中庸也,小人而無忌憚也?!笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),認為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?!肮示硬豢梢圆恍奚恚奚聿豢梢圆皇掠H,事親不可以不知人,知人不可以不知天。”知道了天理才可以了解人,了解了人才可以侍奉雙親,侍奉雙親才可以修正自身。

中庸是一種至高美好的.德行。是一種理想人格?!爸杏蛊渲烈雍?,民鮮能久矣。”就是說,能常守中道的德行大概是最完美的了吧,但是人們很少能夠長期的堅持下去。“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”

中庸是君主圣人才能達到的境界,比如顏回,常守中道,比如舜,隱惡揚善,擇其兩端,用于民。而一般人很難真正達到中庸的境界,“人皆曰予知,擇乎中庸,而不能期月守也。”

中庸之道是治國安邦的良策??鬃釉诜Q贊舜是時候就說:“舜其大知也與。舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎。”

孝是什么?孔子用舜的例子來闡釋“孝”:他具有圣人的德行,天子的尊貴,擁有整個天下。而在武王、周公的例子中,他直接這么說:“夫孝者,善繼任之志,善述人之事者也?!?/p>

孝,是指善于繼承先人的遺志,善于贊述先人的業(yè)績。

誠是什么?誠的意思與慎獨相近,是一種精誠的精神狀態(tài)。書中認為,只有最真誠的人,才能充分發(fā)揮自己的天性,他人的天性,萬物的天性,最終能夠“贊天地之化育,與天地參矣?!比艘悄軌蜻_到“誠”的境界,就能“唯天下至誠,為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育?!敝挥凶钫嬲\的人,才能制定天下綱紀,確立天下的根本。儒家重誠,認為“不誠無物”。根據(jù)《中庸》,“誠”被分為天道之誠和人道之誠,書中,“誠”有7種解釋:1.誠者,天之道。2.誠之者,人之道也。3.誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。4.誠之者,擇善而固執(zhí)之者也。5.誠者,物之始終,不誠無物。7.誠者非自成己而已也,所以成物也。誠實際上是天道與人道共通的一種精神。誠就是“道”,做到了誠,就是掌握了遵行本性的方法,就是“率性之謂道”了。而“中”,是天下之“大本”,“和”,是天下之“達道”,“致中和,天下位焉,萬物育焉?!边_到中和的境界,天地間一切事物的位置就擺正了,萬物就能生長繁育了,這不正是遵循了事物的本性嗎?所以,我覺得中庸與中和,以及“誠”一樣,都是為了遵循事物本性而達到的一種境界,怎樣治理國家?在這個問題上,孔子主張“德政”,認為“為政在人”,而獲取人才的途徑還是要落實到修身養(yǎng)性的方法上來。

討論:1.中庸與仁愛,誠的的關(guān)系。孔子的這些君子必為的道德品質(zhì),是緊緊鑲嵌在一起的。是一個原,說不清誰是第一位的。比如孔子注重自身修養(yǎng),但是怎么修養(yǎng)呢,修養(yǎng)當然要“孝”,要“仁愛”,要“誠”,要“中庸”,可是怎么樣才能具備這些呢,在這里,孔子就陷入了一種循環(huán)論了,為了具備這些品質(zhì),“故君子不可以不修身”,就要努力成為“君子”,而君子的表現(xiàn)就是“坦蕩蕩”,就是恪守“中庸”。

2.中庸與國民性格。在哲學層面上,中庸主張“過猶不及”,主張適度。這是一種倫理本位的文化精神。它要求人們時時刻刻要注意“反省”,“反求諸己”,不怨天尤人。換句話說,就是時時刻刻同自己做斗爭。在現(xiàn)實生活中,往往就會造成這樣一種現(xiàn)象,就是人們不斷用中庸所維護的那種謙謙君子的形象出現(xiàn),八面玲瓏,明哲保身,毫無個性可言。

中庸讀后感篇二十

上學的時候讀《中庸》,根本讀不懂。

聽老師講,反而更加糊涂。

現(xiàn)在在《師資建設》工作了,漸漸的領悟了其中的一些道理。

中庸是儒家所倡導的一種最高思想境界和思想方式。

中,不偏不倚,庸,平常。

既不過分也無不足。

《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的,但要實行“中庸之道,還必須尊重天賦的本性,通過后天的學習,即《中庸》所說的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。

“天命之謂性,是說人性是由天賦予的。

“率性之謂道,是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。

教育的作用就在于治儒家之道,所以說“修道之謂教。

實行“中庸之道既是率性問題,也是修道的問題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省和曾子“自省的教育思想。

“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中。

發(fā)而皆中節(jié),謂之和。

中也者,天下之大本也。

和也者,天下之達道也。

致中和,天地位焉,萬物育焉。

這是《中庸》里面最為重要的一句話,實際上把所有儒學都講完了。

喜怒哀樂之未發(fā),是個什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未字,表明了古人修養(yǎng)不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進行修正,而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。

而一旦心念之前便自覺,那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。

道理說起來不難,理解也不難,只是做起來難。

我們大多習慣于跟自己的思維打交道,思維要起未起之前的那一段心態(tài),不是很容易抓住。

可知“中的本身并非喜怒哀樂,而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài),就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制,過度的喜不叫喜,過度的樂也不叫樂。

朱熹注釋說:“喜怒哀樂,情也。

其未發(fā),則性也。

無所偏倚,故謂之中。

平時能持中,一旦表現(xiàn)出來,就能中節(jié),這就叫和。

因為效果的“和決定于方法的“中,所以程頤解釋中庸一詞說:“不偏之謂中,不易之謂庸。

不易說的是不可更易,不是別的不可更改,而是“中的原則的不可更易。

今天也沒有人罵你,所以不怒。

今天也沒有中一百萬給你,所以你也沒有喜。

今天沒有傷心的事,所以沒有悲哀。

今天也沒有愛國獎券中了那么高興,平平淡淡,此心不動。

一點都沒有喜怒哀樂,喜怒哀樂沒有發(fā)動的時候,這種情況這種境界叫“中。

《中庸》還闡述了學習程序,并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之的勤奮不懈精神。

它說:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。

這是為學必有的過程。

它又說:“有弗學,學之弗能弗措也。

有弗問,問之弗知弗措也。

有弗思,思之弗得弗措也。

有弗辨,辨之弗明弗措也。

有弗行,行之弗篤弗措也。

人一能之,己百之。

人十能之,己千之。

果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。

在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神,至今仍有借鑒意義。

所以。

我們在生活中,好好體會《中庸》的思想。

中庸讀后感篇二十一

《中庸》是一本適宜正在學習的學生讀的。這本書給予我許多道理,好像是雨水滋潤著鮮花的心田。

《中庸》還教導我們做人要以身作則,待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實行以身作則。

俗話云:平平淡淡才是真。其意為庸也,年長者好庸,年少者惡庸,且不論庸者好壞,此對立還是頗引人深思,庸者有好之者,有惡之者,既然中庸合用。

在學習過程中,學生因為個體的差異,所犯的錯誤也是各種各樣的,教師面對這些錯誤時,如果心態(tài)過急,難免會采取簡單粗暴的方式解決問題,這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài),冷靜地分析一下學生出錯的原因,幫助學生找到出錯的根源,教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學生犯錯誤,幫助學生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

古人說:“才智,德之資也;德者,才之師也”。大雁南飛就是一個團隊合作的過程,是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行,在這種結(jié)構(gòu)中,每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量,支持它們順利完成長途旅行。

書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息。

“道”源于本身,與自己分離,而君子要學會反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事,不論今后會遭遇怎樣的挫折,我們都要學會“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

書是我們的朋友,有的人認為《中庸》是“寶”,但有人認為它是“草”。我去認為它是寶!你們看了我的作文,一定要看看《中庸》哦!

中庸讀后感篇二十二

看了這本經(jīng)典書——《中庸》,我覺得這本書是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人,對于以前的歷史都記憶猶新,刻骨銘心。這本書可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成,以及現(xiàn)代中國人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開來塞滿天地四方,收攏回來又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊涵的趣味無窮無盡,而且都是很實在的學問,對于我們終身受用,而且用之不竭。這些道理深深地影響了我,例如:做人要以身作則,做人要感恩,做人要勤學……其中最深刻的是:感恩和勤學。

像感恩,做人一定懷著一顆感恩的心,在感恩的歷史長河中,流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天,先用自己的體溫暖了席子,才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席,邀請他的老師參加開國大典;朱總司令蹲下身,親自為媽媽洗腳。還有居里夫人,寄去機票,讓她的小學歐班老師來參加鐳研究所的'落成典禮,居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大,名人之所以成為名人,是因為他們都擁有美好的心理品質(zhì)——感恩。

讀了這本書,我獲益良多,讀過這本好書,像交了一個益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人,團結(jié)攜手建設我們的美好明天!

中庸讀后感篇二十三

《中庸》之所以給我留下深刻印象并且使我受益匪淺,還是它那富有人生哲學的思想內(nèi)涵。《中庸》以一種樸實無華的語言,以一個個淺顯易懂的道理來啟發(fā)人們中庸之德的重要性,以及怎樣能夠朝中庸的方向努力,提高自身的'人格修養(yǎng)。全書自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息。《中庸》開篇即曰:“天命之謂性,率性之謂道,修道之為教”,言簡意賅地揭示了中庸之道的思想核心,是自我管理。中庸的中心思想是儒學中的中庸之道,它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸,其主旨在于修養(yǎng)人性。

中庸讀后感篇二十四

暑假里,我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《中庸》這本經(jīng)典讀物。

經(jīng)過與家長共同閱讀,我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情,《中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍,雖說這本書很難讀懂,但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思,并且也讓我領悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學》部分的一個片段說的非常有道理:“物格而后知至,知至而后意城,意城而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

意思就是說:“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后,意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平?!?/p>

這段說的很對,知識十分重要,知識來自于對萬物事的認識,有了知識的人,才能成就大事;有了知識的人,品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭,才能成就夢想。

通過與家長共同讀書,讓我知道了自己知識的微薄,中國文學的博大精深,今后要廣泛閱讀,不斷理解中國文學的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人,并從中找到了快樂。我讀書,我成長,我快樂!

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