通過寫讀后感可以更好地理解書中的內(nèi)容，并對(duì)自己的思考進(jìn)行整理。讀后感需要有自己獨(dú)到的見解和觀點(diǎn)，避免簡(jiǎn)單的故事概括或表達(dá)主觀情感。在下面這些讀后感范文中，作者對(duì)書籍中的主題和情節(jié)進(jìn)行了深入的思考和解讀。
美國(guó)史讀后感篇一
我一直以來對(duì)中國(guó)的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國(guó)史綱要這門課我對(duì)中國(guó)歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個(gè)人在這方面的需求我讀了《國(guó)史綱要》這本書，下面我來總結(jié)一下讀這本書的感受：
當(dāng)我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國(guó)史綱》這本書確實(shí)很形象地描寫了當(dāng)代歷史，更進(jìn)一步地通過經(jīng)濟(jì)、文化、制度等幾個(gè)方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學(xué)歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點(diǎn)及史實(shí)也來自于《中國(guó)史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國(guó)史綱要》，便不得不說錢穆，以及當(dāng)時(shí)的背景。
1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來的大量教材悉數(shù)失散，時(shí)中國(guó)面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國(guó)國(guó)運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國(guó)會(huì)贏得勝利，但也對(duì)中國(guó)的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國(guó)史大綱，他是抱著中國(guó)人寫中國(guó)最后一本史書的心情而著，盼若中國(guó)不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國(guó)史書，讓后人知道中國(guó)的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。
錢穆先生對(duì)歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞?shì)W事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國(guó)文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對(duì)待和研究中國(guó)歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國(guó)影響，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對(duì)于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的西方文化盛行，國(guó)人數(shù)典忘祖，對(duì)自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國(guó)的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化無比的肯定及自信。這點(diǎn)讓我敬佩不已。
中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對(duì)我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對(duì)其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國(guó)。此其為愛，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其牛，愛國(guó)是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國(guó)；知其原方能愛其本，不懂我國(guó)歷史怎么能全心全意的為這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)？歷史的意義在于知道我們國(guó)家的精神，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個(gè)國(guó)家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個(gè)龐大構(gòu)架的擴(kuò)充？我們有別于其他民族的核心，就是獨(dú)特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義。所以說歷史并非毫無價(jià)值。相反，歷史的價(jià)值是普世的。
《國(guó)史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時(shí)候我們?cè)谡f為什么要學(xué)歷史的時(shí)候，都會(huì)說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個(gè)什么呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會(huì)發(fā)生，一千年后還會(huì)發(fā)生，該犯的錯(cuò)誤還是會(huì)犯。《國(guó)史大綱》前言里說，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，尤其是知識(shí)線在水平線上的國(guó)民，對(duì)本國(guó)過去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。這樣的人多了，對(duì)自己民族文化理解更深入，國(guó)家才有向前發(fā)展的希望。評(píng)判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來是爭(zhēng)議極大的兩個(gè)帝王。其實(shí)爭(zhēng)議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因?yàn)楸舜擞^察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴(yán)，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴(yán)如何凝聚天下？何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為。當(dāng)然重典也應(yīng)有度，只是這個(gè)“度”兩千年后無法精確計(jì)算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長(zhǎng)城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責(zé)任心何來？關(guān)于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識(shí)兩個(gè)概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡(jiǎn)直是褻瀆了歷史，可以說我以前對(duì)于歷史是急功近利的。其實(shí)一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠(yuǎn)年代的史書，潛意識(shí)里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對(duì)于歷史的思考和反思，探究中國(guó)是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國(guó)的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時(shí)代，凝聚了作者對(duì)于本民族的強(qiáng)烈熱愛以及對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)深刻思考，當(dāng)時(shí)史學(xué)界出現(xiàn)了三個(gè)派別，傳統(tǒng)、革新、科學(xué)，作者認(rèn)為時(shí)下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國(guó)自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國(guó)歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當(dāng)下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國(guó)自秦漢以來兩千年，思想停滯無進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時(shí)也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當(dāng)時(shí)的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對(duì)于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個(gè)中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢老生活在那個(gè)年代，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實(shí)度。
對(duì)比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭(zhēng)、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場(chǎng)。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當(dāng)、地方無權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點(diǎn)。相比而言，錢穆至少部分地接受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步觀念，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實(shí)上中國(guó)的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會(huì)帶來本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步，朝廷必腐敗反動(dòng)”的思維定勢(shì)雷池不敢稍動(dòng)。而很顯然地，要成為“有知識(shí)之國(guó)民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點(diǎn)外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉斡^點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢穆以歷史觀點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀點(diǎn)顯然要比個(gè)人化的歷史觀點(diǎn)僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國(guó)史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對(duì)時(shí)事及后世造成影響。錢穆先生寫《國(guó)史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家和民族的信心和希望。
簡(jiǎn)單的舉個(gè)例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號(hào)的義和團(tuán)，是以一個(gè)正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏?guó)，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實(shí)的闡述。不過我要說明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時(shí)候，給我們?cè)斐闪藷o法估量的傷害，對(duì)他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，努力讓祖國(guó)富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書以后我收獲很大，對(duì)于中國(guó)古代歷史得到了深刻知識(shí)，滿足了我個(gè)人在這方面的需求，由于時(shí)間關(guān)系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對(duì)中國(guó)古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國(guó)古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究。
美國(guó)史讀后感篇二
平常我喜歡看書，上大學(xué)時(shí)去的最多的地方除了籃球場(chǎng)、自習(xí)室和實(shí)驗(yàn)室就是圖書館。幾乎每個(gè)星期我都會(huì)去一趟圖書館。如果因?yàn)閷W(xué)習(xí)或其他事情很忙，長(zhǎng)時(shí)間不看書，心里就會(huì)不踏實(shí)，總覺得缺點(diǎn)什么。
我喜歡廣泛地看書：從《春秋左氏傳》的動(dòng)輒火拼到《鐵凝散文集》的細(xì)膩描寫宛如細(xì)水長(zhǎng)流，從《金屬材料學(xué)》的寬泛講述到《固體物理》的嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)，從《老人與?！返挠矟h形象到《飛鳥集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢(mèng)里花落知多少》中三毛的哭泣，書籍一直陪我走過了大學(xué)四年，從來不離不棄。
獨(dú)樂樂不如眾樂樂。在這里，我想向大家推薦一本書：《國(guó)史大綱》，作者錢穆。錢穆老先生是我最尊敬的人之一。錢老寫過很多關(guān)于歷史的書，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢老的《國(guó)史大綱》。讀這本書最大的感受是從書中感受到錢老對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈的熱愛。大師對(duì)祖國(guó)的熱愛躍然紙上！
《國(guó)史大綱》是讓人尊敬的，因?yàn)樗幸粋€(gè)讓人尊敬的作者。錢老在《國(guó)史大綱》的序言里說，編寫該書的背景為抗戰(zhàn)時(shí)期北大、清華等大學(xué)都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢老任教于西南聯(lián)大，苦于沒有合適的給學(xué)生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫了該書，歷時(shí)數(shù)載。如此認(rèn)真寫書的作者現(xiàn)今社會(huì)不多。而錢老只上過小學(xué)，但博學(xué)篤志，終成大家。只錢穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。
《國(guó)史大綱》是讓人溫暖的。整本書大師對(duì)祖國(guó)的'熱愛一直溫暖著看書的人。打開書序言就可以看到“當(dāng)信任任何一國(guó)之國(guó)民，尤其自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知，所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往已往歷史之溫情與敬意?！?。我喜歡看歷史類的書籍，對(duì)歷史的要有“溫情”是我第一次聽說。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應(yīng)該帶有感情?！秶?guó)史大綱》讓我們從另外一個(gè)角度看待歷史，這對(duì)于喜歡嘗試的年輕人來說無疑是相當(dāng)具有誘惑的。
《國(guó)史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書后翻看，錢老沒有讓人失望。錢老寫到中國(guó)的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽到中國(guó)比西方國(guó)家落后，對(duì)于自信越來越少的中華民族人民而言，看到這頁幾行字無疑是讓人興奮的！驕傲的！
《國(guó)史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書，我們可以了解到漢唐詳細(xì)的稅制，農(nóng)民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時(shí)可以達(dá)到三分之一，低的時(shí)候也有十六分之一。對(duì)比現(xiàn)今政府取消農(nóng)民的舉措，令人稱贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴(yán)格按照奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)劃分。
我們一直的印象是中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千年多年的封建社會(huì)，其實(shí)不然。因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級(jí)組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會(huì)受到彈劾。王莽走向政治舞臺(tái)中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國(guó)已不再是君主專制，而封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)形態(tài)是具有中國(guó)特色的。這點(diǎn)可以推廣的生活、學(xué)習(xí)以及工作。
美國(guó)史讀后感篇三
英國(guó)史讀后感，日不落帝國(guó)是怎么成長(zhǎng)的呢?下面是小編帶來的英國(guó)史讀后感，歡迎閱讀!
英國(guó)歷史學(xué)家休謨撰寫的《英國(guó)史》共有六卷100萬余字，我用了一個(gè)多月的時(shí)間讀完。
記載了從愷撒征服不列顛到1688年英國(guó)革命1700多年的歷史。
國(guó)家的政體也從混合封建制到絕對(duì)君主制，再到立憲君主制。
在這個(gè)過程中，對(duì)內(nèi)有君主國(guó)王、上議院、下議院、教會(huì)、軍隊(duì)、黨派、貴族、平民相互之間權(quán)利的制衡和爭(zhēng)斗，對(duì)外與蘇格蘭、艾愛蘭、法蘭西、西班牙、荷蘭、羅馬、瑞典、德國(guó)、低地國(guó)家等之間戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)它們殖民地的爭(zhēng)奪，驚心動(dòng)魄，跌宕起伏，令人回味無窮，讀后感受如下：
一、 一個(gè)國(guó)家政體的建立有其歷史的淵源。
它是由本國(guó)的習(xí)俗、傳統(tǒng)、文化、哲學(xué)觀所決定的，并在各種派別力量的斗爭(zhēng)和妥協(xié)下建立的。
英國(guó)人相信經(jīng)驗(yàn)，尊重習(xí)俗習(xí)慣，講究傳統(tǒng)和血統(tǒng)，不相信絕對(duì)理性。
認(rèn)為絕對(duì)理性的虛假偶像背后是習(xí)慣、傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)權(quán)威。
一切從經(jīng)驗(yàn)而來的推論都是習(xí)慣的結(jié)果，而不是運(yùn)用理性的結(jié)果。
歷史本來就是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和習(xí)慣積累的最大寶庫。
歷史經(jīng)驗(yàn)就是人類智慧的唯一寶庫。
所以，經(jīng)驗(yàn)主義的內(nèi)在邏輯很容易導(dǎo)向保守主義。
英國(guó)人的保守性格和他們的哲學(xué)傳統(tǒng)是有內(nèi)在聯(lián)系的。
而法國(guó)人認(rèn)為，理性是普遍而客觀的尺度。
歷史經(jīng)驗(yàn)是一系列偏見和惡行的匯集。
用理性的光明重新審視過去的種種弊端，間接支持未來的進(jìn)步和改良。
普遍理性的內(nèi)在邏輯很容易導(dǎo)向全面變革。
與過去決裂的激進(jìn)主義，法國(guó)人的激進(jìn)與他們的哲學(xué)傳統(tǒng)密切相連。
二、 權(quán)利是爭(zhēng)取來的，是依靠自身的強(qiáng)大獲取的。
歐洲人的傳統(tǒng)理念是崇尚強(qiáng)者。
從歐洲歷史來看，解決沖突的途徑是戰(zhàn)爭(zhēng)、決斗、司法，當(dāng)司法仲裁無法執(zhí)行的時(shí)候，又重新發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，決斗是主張權(quán)利的有力證據(jù)。
因此，崇尚強(qiáng)者，優(yōu)勝劣汰的理念社會(huì)推崇，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要方式。
當(dāng)經(jīng)過激烈的斗爭(zhēng)后，經(jīng)過妥協(xié)重新趨于新的平衡，權(quán)利得到保障和鞏固。
所以，對(duì)內(nèi)當(dāng)君主強(qiáng)大的時(shí)候，他戰(zhàn)勝議會(huì)和教會(huì)后，就會(huì)實(shí)現(xiàn)絕對(duì)君主制。
當(dāng)議會(huì)戰(zhàn)勝君主時(shí)，他就會(huì)實(shí)現(xiàn)限制君主權(quán)利的立憲君主制度。
對(duì)外，當(dāng)法蘭西十分強(qiáng)大時(shí)，英格蘭就會(huì)聯(lián)合西班牙荷蘭等國(guó)一致對(duì)付法蘭西，實(shí)現(xiàn)歐洲力量的平衡，使得各個(gè)國(guó)家能夠繼續(xù)存在下去。
當(dāng)平衡一旦打破，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)爆發(fā)。
三、 君主統(tǒng)治力度對(duì)社會(huì)的影響。
當(dāng)君主權(quán)力過大，特權(quán)過多，就會(huì)束縛了社會(huì)和民間的活力，社會(huì)進(jìn)步就會(huì)變慢。
如對(duì)進(jìn)出口商品的特許權(quán)的實(shí)行，就使國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)受到很大的制約和影響，國(guó)力下降，就會(huì)落后被動(dòng)挨打。
當(dāng)君主權(quán)利統(tǒng)治力過弱時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)朋黨相爭(zhēng)，勾心斗角，社會(huì)四分五裂，外國(guó)就會(huì)沖虛而入，就會(huì)增稅，戰(zhàn)爭(zhēng)的花費(fèi)就會(huì)大大增大。
因此，適當(dāng)?shù)亩ㄎ痪鞯臋?quán)利范圍，是在歷史的摸索實(shí)踐中慢慢確立下來的。
因此，很多時(shí)候一個(gè)國(guó)家的政體不是理性設(shè)計(jì)出來的，而是在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而獲得。
其實(shí)對(duì)我們當(dāng)下也有很多啟發(fā)意義，已經(jīng)高速發(fā)展了三十多年的我們存在很多困難和問題，不管不問不行，但是管制過嚴(yán)更不行，這就需要我們寬嚴(yán)有度，在實(shí)踐中謹(jǐn)行小步快走，一個(gè)一個(gè)問題的化解，才能取得最后目標(biāo)的'勝利。
如果每一個(gè)國(guó)家的歷史寫下來都是一篇宏偉的著作的話，那么英國(guó)的歷史應(yīng)該是這一篇篇著作中的一顆明珠。
看完了閻照祥先生寫的《英國(guó)史》感觸很深，他用簡(jiǎn)明的歷史語言把英國(guó)的歷史從史前寫到了近代，給我們展示了一個(gè)一個(gè)帝國(guó)的成長(zhǎng)過程。
在書中閻照祥先生用精煉的文字給我們展現(xiàn)了英國(guó)從新石器時(shí)代到輝煌的伊麗莎白時(shí)代，從史前歷史的野蠻落后到引導(dǎo)世界近代工業(yè)進(jìn)程工業(yè)革命的先進(jìn)，閻照祥先生用大量的史料和照片記述了英國(guó)這個(gè)國(guó)家從中世紀(jì)不被歐洲大陸認(rèn)可的“小國(guó)家”到一個(gè)稱霸世界的“日不落帝國(guó)”的艱辛行程。
閻照祥先生是國(guó)內(nèi)研究 歷史的專家和先行者，作為從事研究英國(guó)歷史的專家，他兼任中國(guó)英國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，并書寫了《英國(guó)政黨政治史》、《英國(guó)政治制度史》、《英國(guó)貴族史》和《英國(guó)史》等學(xué)術(shù)專著。
在書中，嚴(yán)先生用時(shí)間軸線把英國(guó)的歷史進(jìn)行串聯(lián)，并根據(jù)歷史的時(shí)代把英國(guó)的歷史分為了十二個(gè)階段。
第二個(gè)階段講述了英國(guó)的前期民族融合以及其封建君主制形成的過程，其中講述了北歐民族入侵的血腥和七國(guó)時(shí)代的慘烈，最終英國(guó)的民族定型，并最終形成了自己獨(dú)立的王國(guó)。
最后一個(gè)階段講述了英國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)后的發(fā)展，雖然獲得了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，但是英國(guó)作為世界政治體制模板、經(jīng)濟(jì)體制范本的時(shí)代已經(jīng)過去，在戰(zhàn)后國(guó)際新格局下，美國(guó)和蘇聯(lián)成為新的世界性超級(jí)大國(guó)，英國(guó)只能居于二等國(guó)家地位，英國(guó)國(guó)外的殖民地紛紛脫離了英國(guó)統(tǒng)治而獨(dú)立，“日不落帝國(guó)”就此沒落。
從以上敘述來看，作者在書中不僅僅給我們展現(xiàn)了英國(guó)的國(guó)家發(fā)展歷程，同時(shí)介紹了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況、政治制度、科學(xué)文化、海外貿(mào)易及戰(zhàn)爭(zhēng)，并以此為根據(jù)而延伸到社會(huì)發(fā)展的種種。
看完了這本書讓我感受到一個(gè)帝國(guó)的興盛除了天時(shí)地利以外更多的是其自身的不斷努力，通過歷代英國(guó)人不斷的奮斗和曲折的斗爭(zhēng)，使得英國(guó)領(lǐng)先世界幾個(gè)世紀(jì)，但是又由于其自身的問題使得國(guó)家迅速?zèng)]落，最終失去世界的支配地位，失去了“日不落”帝國(guó)的榮光。
美國(guó)史讀后感篇四
早就聽說錢穆先生的《國(guó)史大綱》是如何的振聾發(fā)聵，充滿著真知灼見，只是一直沒有心思拜讀。直到最近，在等考研成績(jī)的百無聊賴之中，才硬著頭皮啃起了這部豎排繁體的歷史教科書。不過，錢先生的文筆顯然比我們的那些苗正根紅的史書要好讀的多，再加之條分縷析的分析和多如浩海又恰到好處的史實(shí)，任何關(guān)心歷史的人都會(huì)愛不試卷。
說起歷史教科書是怎么樣的，大家恐怕都不會(huì)陌生。以分階段的社會(huì)進(jìn)化史為縱線，階級(jí)斗爭(zhēng)為軸線，從政治輻射到經(jīng)濟(jì)文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律。我們所做的是將一些冷冰冰的事件從歷史長(zhǎng)河中抽出來讓你死記硬背，不許質(zhì)疑書本，不許有獨(dú)立思考，這根本不是學(xué)歷史，這是把意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R(shí)中去。我常常在想，如果沒有對(duì)歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國(guó)是怎樣形成怎樣興盛起來的，又是怎樣落后下去的。像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那部分，書上只說這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是如何愛國(guó)，如何轟轟烈烈，一點(diǎn)沒提那些團(tuán)民是如何愚昧，如何殘忍。愛國(guó)主義教育固然重要，但不能理性對(duì)待就容易變成民粹主義，只知帝國(guó)主義罪惡，不知我們?cè)趺唇o了帝國(guó)主義罪惡的口實(shí)。
錢穆先生想做的就是這一點(diǎn)。在全書的序言中，先生就說的很清楚，他反對(duì)兩種傾向，一是全盤否定，以為整個(gè)中國(guó)封建史就是黑暗專制的代名詞，沒有任何光明可言；一種是全盤美化，以為民族的就是世界的。這兩種涇渭分明的傾向到現(xiàn)在依然如此，前段時(shí)間關(guān)于中醫(yī)關(guān)于新儒學(xué)的爭(zhēng)論就是很好的例子。先生看來（其實(shí)我們也是這樣看的，只是有時(shí)候不是這么做的）兩種態(tài)度都失之偏頗，前者以西方現(xiàn)代政治理念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生搬硬套，自然看來事事不順；后者則是抱殘守缺，這種觀點(diǎn)本來沒什么市場(chǎng)，但現(xiàn)在有些卻因著民粹主義而復(fù)活，說什么儒家文明是人類未來的出路這樣不著邊際的話。棄其糟粕，取其精華說起來很簡(jiǎn)單，但我們?cè)跊]分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下，要形成理性的共識(shí)無疑是緣木求魚。
《國(guó)史》反對(duì)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這樣階梯式進(jìn)步的歷史觀，這是最大的不同，因?yàn)槲拿鞯难永m(xù)不能用某種標(biāo)準(zhǔn)斬?cái)啵屒昂笾g截然不同。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指明，這樣的觀點(diǎn)來源于歷史不斷進(jìn)步這一樂觀主義的信念，以為社會(huì)是從低到高慢慢演化的。這種劃分歷史階段的思維是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論的產(chǎn)物，劃分的依據(jù)是勞動(dòng)工具的不同，舉個(gè)例子，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)分開的標(biāo)志是鐵器的使用，我們書上的標(biāo)準(zhǔn)說法是公元前476年春秋戰(zhàn)國(guó)的分野為標(biāo)志，之前為奴隸社會(huì)，之后為封建社會(huì)。但是，鐵器的使用是一個(gè)過程，什么時(shí)候占主導(dǎo)地位這不好判斷，占了主導(dǎo)之后是否引起了上層的變化這個(gè)也不清楚。先生舉了《鹽鐵論》中的一段話，說明到了西漢仍有一部分農(nóng)民用石器進(jìn)行耕作，而在南方有些地區(qū)，春秋時(shí)期就廣泛使用了鐵器農(nóng)具。
隨后，錢穆先生提出了自己的思路，從政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況和思想文化三個(gè)方面梳理社會(huì)的變化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來說，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)不大，但政治制度卻有了不少的變化，書中把它歸結(jié)為這樣一條線索，秦之前家國(guó)不分，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開的過程，王室高高在上，丞相作為朝廷領(lǐng)袖是政權(quán)的最高行政長(zhǎng)官，門下執(zhí)行中書封駁，讀后頗有點(diǎn)君主立憲的錯(cuò)覺；從宋開始君主集權(quán)加劇，但丞相仍然是公認(rèn)的領(lǐng)袖，直到明太祖出私心廢宰相直領(lǐng)六部，王室和政權(quán)又合二為一，所以先生才會(huì)借助顧炎武說出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來。反過來，專制的政府為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)，否則在明一朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽；出于同一原因，用八股文鉗制人民思想，從此思想界再無出現(xiàn)大師的可能。明朝的歷史表明，政治經(jīng)濟(jì)文化誰決定誰這個(gè)問題遠(yuǎn)不像結(jié)論表明的那樣清晰。對(duì)此，先生持有的似乎是一種混合的觀點(diǎn)，在某一具體時(shí)期，重點(diǎn)論述其中的某一部分，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以思想流變?yōu)楹诵模瑑蓾h以制度變化為核心，三國(guó)兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟(jì)變化為核心。在特定時(shí)期某一部分會(huì)占主要地位，影響其他兩部分，形成那個(gè)時(shí)期的主要風(fēng)貌。
錢穆先生是主張改良的，認(rèn)為革命是一種極端，是矯枉過正，而真正的進(jìn)步是在和平的環(huán)境中產(chǎn)生的，他用不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況的對(duì)比證明這一點(diǎn)。革命是否正確，站在不同立場(chǎng)上的人有不同的結(jié)論，但社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步不能單靠革命的帶動(dòng)，則是確定無疑的。托克維爾說，自由是大革命的合法子女，但靠著百年的努力才趕走了專制暴政這一革命的私生子，使得自由民主成為現(xiàn)代政治的首要原則。小布什有句名言，人類最偉大的發(fā)明是將政治家關(guān)進(jìn)了籠子，我現(xiàn)在是站在籠子里給你們說話。成熟政治的產(chǎn)生有賴于社會(huì)理性的共識(shí)，找到病根再抓藥，這樣才能不斷進(jìn)步。從這個(gè)角度來說，錢穆先生理性積極的態(tài)度是多么的可貴。
美國(guó)史讀后感篇五
讀完一本名著以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧?，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《國(guó)史大綱》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《國(guó)史大綱》是一本簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，跟我們之前讀過的《中國(guó)史綱要》有一點(diǎn)相似，但二者的側(cè)重點(diǎn)完全不在一個(gè)地方，從目錄我們就可以看出來：《中國(guó)史綱要》著重講每一個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，包括這一時(shí)期的衣食住行；而《國(guó)史大綱》則更為嚴(yán)肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風(fēng)也截然不同，《中國(guó)史綱要》的作者翦伯贊具有很強(qiáng)的邏輯性，每個(gè)時(shí)期有代表的地方都會(huì)自然地提及，并配以實(shí)例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國(guó)史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，所以書中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒，他像一個(gè)歷史的訴說者，把最主干的部分立在那里，用迫切的'話語喚醒人們?nèi)ジ淖?，更加醒目，更加清晰?/p>
例如書中有一段錢穆痛切警示國(guó)人的話語：國(guó)人懶于探尋國(guó)史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來套用中國(guó)歷史，必須肯定不同國(guó)家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。讀到這里仿佛感覺到，這不是一本歷史書，而是一本政治書了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點(diǎn)，對(duì)問題的分析、對(duì)精神的培養(yǎng)、對(duì)當(dāng)今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說近現(xiàn)代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢穆。這句話我很贊同，雖說之前也看過《中國(guó)史綱要》，雖然同是中國(guó)通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學(xué)、政治、價(jià)值之類的東西，他是一個(gè)真正關(guān)注學(xué)術(shù)的人，真正學(xué)養(yǎng)深厚，融會(huì)貫通，他把對(duì)中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來的政治。
價(jià)值決定人生，什么樣的價(jià)值觀，決定一個(gè)人擁有怎樣的人生。錢穆的價(jià)值觀決定了他獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，學(xué)術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學(xué)品人品都值得夸贊的人才可以稱作大家，在我心中，錢穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
美國(guó)史讀后感篇六
一腔熱忱的挑讀一本繁體版的國(guó)史，還不是白話文，有那么一瞬間自己都覺得自己好神氣兒。其實(shí)好多字不認(rèn)識(shí)，沒關(guān)系度娘來幫忙，好多句子超級(jí)干澀不懂，百度度娘劈里啪啦，開始就繼續(xù)，知道多少算多少吧！
先理一理年代表“夏商和西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并列，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完?！逼鋵?shí)這些早都記不住了，一點(diǎn)點(diǎn)的看，剛好理一理朝代的順序。書上每個(gè)時(shí)期每個(gè)朝代都有個(gè)帝系表，差不多每一年都有詳細(xì)的事跡記載，尚書為最早的史書，有缺失，春秋為最早的編年史，然后有春秋，再有左傳，以記載列國(guó)會(huì)盟與戰(zhàn)爭(zhēng)為主，再接著有史記，以人物為中心再有漢書，逐漸形成了我國(guó)的正史。自己看的最亂的是春秋與戰(zhàn)國(guó)，一會(huì)這個(gè)興起一會(huì)那個(gè)滅亡一會(huì)又是吞并，愣是沒理出來個(gè)頭緒。愚昧的以為春秋有五霸，原來還有那么多的諸侯國(guó)。
看到了國(guó)家的形成。趕著最后的兩個(gè)小時(shí)去成博看了“秦蜀青銅展”。進(jìn)入館里第一眼看到的墻上四個(gè)象形文字“宅茲中國(guó)"，它出自何尊銘文，銘文記述了成王繼承武王遺志，營(yíng)建成周之事，而銘文中的“宅茲中國(guó)”是“中國(guó)”這個(gè)詞的最早的來源，是這片華夏大地的名字。“中”字旌旗招展，“國(guó)”字長(zhǎng)戈護(hù)疆，那一刻感嘆不已，感嘆漢字的如此神奇，也在剎那會(huì)想看書時(shí)中國(guó)是如何凝聚而成的。由氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，其實(shí)今天是為了回答問題才正經(jīng)八本去查了何為“封建”，是分封管理的一種社會(huì)制度，我以前理解的就是壓迫、殘暴的代名詞，還有指的舊思想，愚鈍“封建老腦筋”“封建迷信”?，F(xiàn)在這詞在我這里是老詞新解，雖然它其實(shí)一直在那里。
春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史典故成語特別多，“圍魏救趙、不鳴則已，一鳴驚人、完璧歸趙、臥薪嘗膽、朝秦暮楚、睚眥必報(bào)、烽火戲諸侯。”好多好多，有的是戰(zhàn)略部署，有的是隱忍為再次崛起、有的是人物性格、有的也是時(shí)局所迫。歷史的遺留以各種姿態(tài)存在，不止于物，哈哈，嗚呼再嘆：“中國(guó)文化，精深博大，中國(guó)成語，乾坤霧里！”沒有點(diǎn)歷史文化你是聽不懂滴，乖乖的好好學(xué)習(xí)國(guó)史吧。
學(xué)術(shù)在上古時(shí)期，僅僅是貴族階級(jí)所特有的，即祭禮。巡狩、封禪都為古帝王的大禮，宗廟的“宰”和掌禮的“相”都是主持這些名分的人。頌詞、祈禱文、誓書的保存便形成了歷史。宗廟祝史兼掌占星氣侯，使民間依時(shí)耕稼。隨著周天子的衰敗，史官流散到諸列國(guó)，得以學(xué)術(shù)的擴(kuò)散，祭禮帶有宗教意味與政治作用，，宗、政、學(xué)三者可以說為混為一體。墜落的過程中知禮的、有學(xué)問的在下位，而不知禮的，無學(xué)問的卻高居上層，問什么問這樣呢？只能尷尬的理解字面意思，總之，王官之學(xué)流散民間，造就了百家學(xué)說的開端。最開端無疑是儒學(xué)，漸漸百家爭(zhēng)鳴。以前慚愧，啥也不懂，感覺這次看書，只看了小小的小三分之一，在我心中法家地位凸顯，不得不說秦統(tǒng)一，商鞅功勞大，“廢井田，開阡陌、實(shí)行郡縣制”，使秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了巨大發(fā)展，完成了統(tǒng)治階層的第一次集權(quán)，有了中國(guó)第一次版圖。真的可以看出中國(guó)不愧是文明古國(guó)，不陳腐、求突破，當(dāng)時(shí)有先進(jìn)思想的賢士碰到了伯樂，都得到了重用，公子小白和管仲，秦王和范雎等，戰(zhàn)國(guó)四公子養(yǎng)門客，有才能的如若毛遂自薦，都可有一番作為的，自古以來亂世出英雄的。
美國(guó)史讀后感篇七
錢穆老先生的書以前沒完整地看過，看的都是節(jié)錄，當(dāng)然也讀過對(duì)他的文章的評(píng)論。
今天終于把厚厚的上下兩冊(cè)《國(guó)史大綱》看完了。
以前只是覺得老先生是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问氛?，看過他的書后，才明白，老先生的胸中充滿了真正的愛國(guó)主義熱忱，才明白，沒有對(duì)自己的國(guó)家和民族深沉的愛，是不可能做好歷史學(xué)的研究的。
老先生的書開篇不是緒言，而是沒有任何題目的一篇告示（我姑且這樣命名它）。我把它摘錄下來和大家分享：
“凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知（否則最多只算一個(gè)有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的人）。二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意（否則只算知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)）。三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)已往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國(guó)已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意），亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀），而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人（此乃一種似是而非之文化自譴）。四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民備具以上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服國(guó)或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其國(guó)家自身不發(fā)×關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）?！?/p>
我不一個(gè)國(guó)粹主義者，更不是一個(gè)狹隘的民族主義者，相反的是，我可能是中國(guó)改革開放后最早在學(xué)校里就接觸外籍教師的中學(xué)生，更不要說我大學(xué)學(xué)的是被認(rèn)為是最傳統(tǒng)最優(yōu)雅的法語，也不必說我在大學(xué)實(shí)習(xí)時(shí)就和那些洋人們成天呆在一起，更不必說我甫一工作就是幾乎天天和外國(guó)人打交道，這樣的教育背景和學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷讓我不得不成為一個(gè)從來就能跟上時(shí)代、愿意跟上時(shí)代的人，時(shí)至今日，年近不惑的我照樣是msn和qq并用，周杰倫與莫扎特同聽，“偶”和“我”交替共使，《歐洲史》和《蠟筆小新》齊看的雙子星（偶的星座，這個(gè)俺也了解），但是我一直沒有停止過思考，在思考的過程中，老先生上面這番話挑動(dòng)了我想說出我的想法的欲望，多年不寫作的我冒險(xiǎn)拿起筆來，想直抒胸意。
改革開放近三十年，我們這個(gè)社會(huì)一直都呈現(xiàn)出讓人眩暈的高速發(fā)展，無數(shù)大戲的幕布不斷的拉開，讓人目不暇接；天使和魔鬼交替出現(xiàn)，讓人心浮氣躁，幾乎每天都有最新的話題在報(bào)紙上、在雜志上，在電視上，特別是在網(wǎng)絡(luò)上形成大規(guī)模的討論，真是一件非常有趣的事情。現(xiàn)在幾乎是最熱門的話題就是關(guān)于“國(guó)學(xué)”，這不奇怪，一個(gè)國(guó)家和民族，在它日漸復(fù)蘇并走向強(qiáng)大的時(shí)候，必然會(huì)回過頭去審視自己的文化，必然想從自己的文化中找出支撐自己走向強(qiáng)大之路的力量，同時(shí)也要向全世界宣示自己這種強(qiáng)大的文化必然性，我覺得這是很正常的事情。但是在喧囂的討論中，在激烈的辯爭(zhēng)中，關(guān)于四書五經(jīng)我聽得很多，關(guān)于國(guó)學(xué)啟蒙我聽得很多，關(guān)于國(guó)學(xué)進(jìn)入義務(wù)教育體系我聽得很多，因此而特別火起來的《百家講壇》對(duì)國(guó)學(xué)的宣講我也聽到很多，但是我卻很少聽到“國(guó)史”二字，仿佛我們這些“國(guó)學(xué)”精粹，只是我們的先人們?cè)谏嚼锿诔龅囊欢呀鹱?，一代一代的傳到我們手里的物質(zhì)財(cái)富而已，而不是一種和國(guó)家、民族的歷史緊密相連的文化財(cái)富，我不明白，不讀國(guó)史，不知道這些“國(guó)學(xué)”的歷史發(fā)展進(jìn)程，不知道這些“國(guó)學(xué)”的生成的土壤的質(zhì)地的人們，能夠真正讀懂“國(guó)學(xué)”、繼承“國(guó)學(xué)”，傳播“國(guó)學(xué)”和光大“國(guó)學(xué)”嗎？今天在讀丹納（hippolyte adolphe taine）的《藝術(shù)哲學(xué)》的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)十九世紀(jì)中葉的法國(guó)史學(xué)家和批評(píng)家對(duì)藝術(shù)（一般我們可以認(rèn)為詩歌、雕塑、繪畫、建筑、音樂是、藝術(shù)的五大門類）的理解有這樣的說法：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品的最后解釋，也是決定一切的基本原因?！蔽矣X得這樣的研究方法，同樣適用于我們對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解、繼承、運(yùn)用和發(fā)場(chǎng)光大。
讀罷老先生的書，才發(fā)現(xiàn)以前腦子里的中國(guó)歷史全然是支離破碎的一堆殘磚斷瓦，不見地基，亦不見墻體，更不見屋檐，由此自己那點(diǎn)可憐的“國(guó)學(xué)”知識(shí)，亦不過是一些斷章取義的殘湯剩水罷了。
讀罷老先生的書，才真正的清醒起來，才知道“國(guó)學(xué)”不和“國(guó)史”并聯(lián)，只不過等于是一堆支離破碎的“垃圾數(shù)據(jù)”，沒有放進(jìn)一個(gè)數(shù)據(jù)庫里，就算是放進(jìn)了數(shù)據(jù)庫，也沒有設(shè)定運(yùn)算公式，也就無法得出什么運(yùn)算結(jié)果。
因此我做了決定，在翻出二十年前老爸給買的中華書局出的《四書五經(jīng)》的同時(shí)，再讀一遍老先生的《國(guó)史大綱》；在讀《四書五經(jīng)》的時(shí)候，旁邊要放上老先生的《國(guó)史大綱》。
美國(guó)史讀后感篇八
我一直以來對(duì)中國(guó)的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國(guó)史綱要這門課我對(duì)中國(guó)歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個(gè)人在這方面的需求我讀了《國(guó)史綱要》這本書，下面我來總結(jié)一下讀這本書的感受：
當(dāng)我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國(guó)史綱》這本書確實(shí)很形象地描寫了當(dāng)代歷史，更進(jìn)一步地通過經(jīng)濟(jì)、文化、制度等幾個(gè)方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學(xué)歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點(diǎn)及史實(shí)也來自于《中國(guó)史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國(guó)史綱要》，便不得不說錢穆，以及當(dāng)時(shí)的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來的大量教材悉數(shù)失散，時(shí)中國(guó)面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國(guó)國(guó)運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國(guó)會(huì)贏得勝利，但也對(duì)中國(guó)的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國(guó)史大綱，他是抱著中國(guó)人寫中國(guó)最后一本史書的心情而著，盼若中國(guó)不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國(guó)史書，讓后人知道中國(guó)的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。
錢穆先生對(duì)歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞?shì)W事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國(guó)文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對(duì)待和研究中國(guó)歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國(guó)影響，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對(duì)于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的西方文化盛行，國(guó)人數(shù)典忘祖，對(duì)自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國(guó)的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇?？墒窃跁绣X穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化無比的肯定及自信。這點(diǎn)讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對(duì)我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對(duì)其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國(guó)。此其為愛，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其牛……愛國(guó)是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國(guó)；知其原方能愛其本，不懂我國(guó)歷史怎么能全心全意的為這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)？歷史的意義在于知道我們國(guó)家的精神，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個(gè)國(guó)家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個(gè)龐大構(gòu)架的擴(kuò)充？我們有別于其他民族的核心，就是獨(dú)特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義。所以說歷史并非毫無價(jià)值。相反，歷史的價(jià)值是普世的。
《國(guó)史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時(shí)候我們?cè)谡f為什么要學(xué)歷史的時(shí)候，都會(huì)說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個(gè)什么呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會(huì)發(fā)生，一千年后還會(huì)發(fā)生，該犯的錯(cuò)誤還是會(huì)犯。《國(guó)史大綱》前言里說，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，尤其是知識(shí)線在水平線上的國(guó)民，對(duì)本國(guó)過去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。。這樣的人多了，對(duì)自己民族文化理解更深入，國(guó)家才有向前發(fā)展的希望。評(píng)判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來是爭(zhēng)議極大的兩個(gè)帝王。其實(shí)爭(zhēng)議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因?yàn)楸舜擞^察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴(yán)，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴(yán)如何凝聚天下？何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為。當(dāng)然重典也應(yīng)有度，只是這個(gè)“度”兩千年后無法精確計(jì)算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長(zhǎng)城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責(zé)任心何來？關(guān)于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識(shí)兩個(gè)概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡(jiǎn)直是褻瀆了歷史，可以說我以前對(duì)于歷史是急功近利的。其實(shí)一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠(yuǎn)年代的史書，潛意識(shí)里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對(duì)于歷史的思考和反思，探究中國(guó)是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國(guó)的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時(shí)代，凝聚了作者對(duì)于本民族的強(qiáng)烈熱愛以及對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)深刻思考，當(dāng)時(shí)史學(xué)界出現(xiàn)了三個(gè)派別，傳統(tǒng)、革新、科學(xué)，作者認(rèn)為時(shí)下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國(guó)自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國(guó)歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當(dāng)下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國(guó)自秦漢以來兩千年，思想停滯無進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時(shí)也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當(dāng)時(shí)的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對(duì)于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個(gè)中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢老生活在那個(gè)年代，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實(shí)度。
對(duì)比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭(zhēng)、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場(chǎng)。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當(dāng)、地方無權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點(diǎn)。相比而言，錢穆至少部分地接受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步觀念，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實(shí)上中國(guó)的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會(huì)帶來本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步，朝廷必腐敗反動(dòng)”的思維定勢(shì)雷池不敢稍動(dòng)。而很顯然地，要成為“有知識(shí)之國(guó)民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點(diǎn)外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉斡^點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢穆以歷史觀點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀點(diǎn)顯然要比個(gè)人化的歷史觀點(diǎn)僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國(guó)史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對(duì)時(shí)事及后世造成影響。錢穆先生寫《國(guó)史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家和民族的信心和希望。
簡(jiǎn)單的舉個(gè)例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號(hào)的義和團(tuán)，是以一個(gè)正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏?guó)，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實(shí)的闡述。不過我要說明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時(shí)候，給我們?cè)斐闪藷o法估量的傷害，對(duì)他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，努力讓祖國(guó)富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方！
美國(guó)史讀后感篇九
《國(guó)史大綱》是錢穆先生在特殊的歷史時(shí)期，使用教科書體例編寫而成的一部中國(guó)通史。其內(nèi)容上力求簡(jiǎn)要，僅舉大綱，刪其鎖節(jié)。學(xué)術(shù)思想、政治制度、社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)際形勢(shì)，兼有顧及。該書的主旨在于發(fā)現(xiàn)歷史的相互影響，及先后的演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變的根據(jù)借鑒。通過此書，在感悟錢穆先生的知識(shí)淵博的同時(shí)，更能感悟到錢穆先生作為讀書人的風(fēng)骨。那那樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，一路奔波的錢穆先生，沒有意志消沉，而是選擇讓自己放光放熱，編寫《國(guó)史大綱》，作為傳承中華文化載體，希望通過此書，喚起和點(diǎn)燃有識(shí)之士對(duì)國(guó)家的熱血。錢穆先生對(duì)歷史的溫情、敬佩與冷靜在此書中體現(xiàn)的淋漓盡致。先生在此書中沒有講歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒有將帝王將相的奇聞?shì)W事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國(guó)文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之.上提出了自己精辟的見解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對(duì)待和研究中國(guó)歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國(guó)，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對(duì)于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今的事實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的西方文化盛行，國(guó)人數(shù)典忘祖，對(duì)自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國(guó)的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化無比的肯定及自信。希望后來的人也能從此書中感悟到對(duì)本國(guó)歷史肯定與自豪，而將此歷史傳承下去。文化不滅，國(guó)家不亡。
中華文明是世界上四大古文明中唯一流傳下來的，需要保護(hù)的同時(shí)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對(duì)我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在閱讀一些枯燥乏味的歷史教科書，但是歷史教科書教的更多是歷史事實(shí)，而不是歷史智識(shí)，歷史不是死的，而是活動(dòng)的，我們應(yīng)該將過去的歷史運(yùn)用到今天的實(shí)際中。一切歷史都是當(dāng)代史，只有把歷史運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中去，歷史才是有意義的，歷史才是真正傳承了下來。
錢穆先生在引論部分講出中國(guó)歷史的特點(diǎn)有三：一是悠久，二是無間斷，三是詳密。史書體裁有三：一是編年體，二是紀(jì)傳體，三是紀(jì)事本末。我中華文化，于當(dāng)世固當(dāng)首屈一指。此是對(duì)我華夏歷史的自豪與驕傲。后還有對(duì)近世史學(xué)的流派認(rèn)識(shí)，歷史智識(shí)的認(rèn)識(shí)，治史方法等問題的闡述。印象最深的是，引論十的部分，錢穆先生對(duì)近人好為中國(guó)社會(huì)組織為封建社會(huì)。封建社會(huì)之名稱，為外來之名。西方史學(xué)家謂其歷史演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)，轉(zhuǎn)變?yōu)楣ど藤Y本社會(huì)。中國(guó)史學(xué)家就依據(jù)這個(gè)理論，認(rèn)為中國(guó)歷史必定居于二者之一，不是工商資本主義國(guó)家，就是封建主義國(guó)家。我國(guó)古代為封建主義國(guó)家，這是從學(xué)習(xí)歷史以來就有認(rèn)識(shí)。但從錢穆先生這里的懷疑，也引起了懷疑，封建主義是外來名稱，在我國(guó)歷史上的劃分，能不能適用，還是一回事。對(duì)自己國(guó)家歷史，應(yīng)該有溫情與敬意，不應(yīng)該如此草率，根據(jù)外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)其國(guó)家歷史的劃分來劃分我國(guó)的歷史。應(yīng)該慎重，因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治，轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級(jí)組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。
丞相對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會(huì)受到彈劾。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國(guó)已不再是封建社會(huì)，而封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)形態(tài)是具有中國(guó)特色的。我國(guó)歷史的劃分依據(jù)，和外國(guó)歷史是不一樣的，我們應(yīng)該實(shí)事求是的劃分我國(guó)歷史階段，而不是照搬照抄外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)民間自由學(xué)術(shù)興起。以前知道孔子開私學(xué)之風(fēng)，知識(shí)在平民之間傳播，但看書之后發(fā)現(xiàn)，孔子只是其中一個(gè)代表。上古學(xué)術(shù)掌握在貴族階級(jí)，在貴族階級(jí)逐漸墮落的進(jìn)程中。往往知禮的、有學(xué)問的比較在下位，而不知禮的、無學(xué)問的高踞上層，于是王官之學(xué)逐漸流散到民間。諸子百家興起，民間學(xué)問廣為流傳。下層知識(shí)分子即位游士，掌握知識(shí)后，漸漸得勢(shì)，并不像早期孔墨兩家為封建貴族發(fā)言，他們討論和思考的中心，在自己身上，從這里可以看出平民學(xué)者的地位逐步高漲，而貴族階級(jí)在當(dāng)時(shí)的重要性逐漸降低。此消彼長(zhǎng)之下，造成后面貴族養(yǎng)賢的局面。開始為國(guó)君養(yǎng)賢，后到君子養(yǎng)賢，貴族階級(jí)的地位逐步降低，封建貴族亦逐漸消亡。這是學(xué)問下移帶來的進(jìn)步，學(xué)術(shù)的彌漫到下層民眾，提高整個(gè)社會(huì)的文化水平。將貴族階級(jí)的文化特權(quán)打破。
士族之新地位興起的原因，一是朝廷帝王的極端提倡，二是民間儒學(xué)的普遍發(fā)展，三是博士弟子名額的日益增添，四為當(dāng)時(shí)的選官制度。士人得到朝廷的重用，社會(huì)地位提高，擁有一定的勢(shì)力，在社會(huì)上表現(xiàn)為清議和門第，尤其以門第為甚。門第在東漢已逐漸形成，第一是因?yàn)閷W(xué)術(shù)環(huán)境的不普遍，學(xué)術(shù)授受有限，往往限于少數(shù)私家，出現(xiàn)“累世經(jīng)學(xué)”。經(jīng)學(xué)為入仕的條件，又造成“累世公卿”。這兩者，又為士族傳襲勢(shì)力的方式，久而久之便造成門第。還有一原因，即是由于當(dāng)時(shí)察舉制度的舞弊。門第的形成，又變?yōu)樽兿嗟馁F族。南北朝時(shí)期，南北方門第亦有其不同。北方戰(zhàn)亂，原北方士族與王室南遷，能南遷者，皆為當(dāng)時(shí)之大族，留北者，相對(duì)而言勢(shì)力較弱。而之后的形勢(shì)發(fā)展，又導(dǎo)致這二者的區(qū)別。遷南者，因?yàn)榫謩?shì)較為安穩(wěn)，多清談之士。留北者，環(huán)境不同，多務(wù)實(shí)之人。南方之門第，因?yàn)槟隙苫适乙柚淞α堪卜€(wěn)社會(huì)，勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)大，越發(fā)居于高位，而與下層聯(lián)系較少。北方之門第，與胡族合作，要發(fā)揮其力量，避免被胡族吞并，只能和下層緊緊聯(lián)系在一起，以與胡族抗衡。此時(shí)的選官制度，造成門第的擴(kuò)大，后形成門閥，可以影響政局的走動(dòng)。分皇室之權(quán)力，皇室并非不想除去和打壓門閥勢(shì)力，奈何此時(shí)需要借助門閥的勢(shì)力。門閥的特權(quán)地位和皇室對(duì)其的不滿，又為其的覆沒埋下伏筆。隋朝開創(chuàng)的科舉制度，為寒門子弟入仕打開大門，波及門閥之勢(shì)力，門閥的特權(quán)地位被打破，皇室穩(wěn)定政局不再想之前那樣需要依靠門閥的力量。而下層民眾也越發(fā)的躍居高位。從此，門閥逐漸消亡?？婆e制的興起，讓入仕之途有據(jù)可依，以往的混亂不堪被終結(jié)。
歷史都是聯(lián)系在一起的，有其相互影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政局動(dòng)蕩，政治上變動(dòng)引起了文化上的變動(dòng)，文化上的變動(dòng)又引起政治上的變動(dòng)，二者相互影響，相輔相成。而到秦漢大一統(tǒng)政治格局下，要求文化上也要做出相應(yīng)之改變，于是秦崇法，漢尚儒，而漢朝的儒又不等于之前的儒學(xué)，此時(shí)的儒學(xué)有了新的發(fā)展。夾雜百家的思想，并不是單純的儒學(xué)。知識(shí)分子得到重用，地位上升，勢(shì)力越發(fā)增強(qiáng)，讓皇室不得不考慮依靠其力量穩(wěn)定政局，于是新的選官制度出現(xiàn)，察舉征辟制、九品中正制的實(shí)行，讓門第的出現(xiàn)有了契機(jī)，門第勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)大，皇室不得不做出讓步。南朝僑治州郡縣，就是為南渡之門第量身制作的，于是門第更加強(qiáng)大，引起了統(tǒng)治階級(jí)的不滿，也引起了下層知識(shí)分子的不滿，最重要的是引起了統(tǒng)治階級(jí)的不滿。隋朝的科舉制完美的解決了這一個(gè)問題，打開了下層知識(shí)分子入仕的大門，也打破了門閥的政治壟斷地位。
一切歷史都是思想史，錢穆先生在此書中完美的將他的治史思想體現(xiàn)了出來，雖然他是根據(jù)大學(xué)教科書體裁寫的這本書，但是也因此，更將他的思想體現(xiàn)了出來。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是歷史發(fā)展中不可或缺的三要素，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，文化是二者的體現(xiàn)。錢穆先生在書中沒有詳寫帝王將相，歷史事件，而是將中國(guó)歷史發(fā)展娓娓道來。上文說的士族在不同時(shí)期的發(fā)展，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，也是從整體的角度來書寫，并沒有詳寫某個(gè)人或者某個(gè)家族，從整體上把士族與學(xué)術(shù)思想的發(fā)展寫了出來。沒有描繪某一幅風(fēng)景，而是完全的將中國(guó)歷史展現(xiàn)了出來。國(guó)人懶于探尋國(guó)史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來套用中國(guó)歷史，必須肯定不同國(guó)家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。對(duì)中外文化的不同在引論部分也有所述說，希望通過此種述說，讓讀者知道中外歷史文化的不同，要對(duì)歷史有所懷疑，大膽懷疑，小心求證。
美國(guó)史讀后感篇十
最近讀錢穆先生著作《國(guó)史大綱》，時(shí)時(shí)擊掌而起，拍案叫絕。先生此書成于抗戰(zhàn)烽火狼煙四起之時(shí)，真可謂生于憂患之際。當(dāng)此之時(shí)，國(guó)家百孔，無一完膚，內(nèi)政不修，外患不斷，中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層漸漸凋零，西方自由民主之思想橫流中外，舊有的文化被視為洪水猛獸，一時(shí)之間人人喊打，口號(hào)激烈如魯迅之“漢字不滅，中國(guó)必亡”者隨處可見，此時(shí)的中國(guó)文化可以說是進(jìn)入五代之后又一黑暗時(shí)期，而錢穆先生的《國(guó)史大綱》，整如黑暗之中的指路明燈，清晨的鐘，傍晚的鼓一般，讓人振聾發(fā)聵，如夢(mèng)初醒。
1、當(dāng)知任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線上以上的國(guó)民，應(yīng)對(duì)本國(guó)以往之歷史略有所知。
2、所謂對(duì)本國(guó)歷史略有所知者，必隨附一種對(duì)本國(guó)歷史之溫情與敬意。
3、所謂對(duì)本國(guó)歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)本國(guó)歷史抱有一種偏激的虛無主義，亦不會(huì)感到現(xiàn)在我們正處于以往歷史的最高點(diǎn)，而將我們自身的種種罪惡與問題一切推諉與古人。
4、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。
錢穆先生這些話可謂之針砭時(shí)弊，有感而發(fā)。當(dāng)人對(duì)自身處于深深的自我懷疑時(shí)，人就開始怨懟自我，視養(yǎng)我育我的這片土壤為塵世間最骯臟之所，將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化，而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青說，為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛的深沉。錢穆先生何以要在這著作上加上這四句話？因?yàn)樵谒臅r(shí)代中，人們?cè)缫呀?jīng)不相信自己的文化了，“打倒孔家店”成了嘴邊的用語，“線裝書扔廁所”成了身體的行為。愛之深，方責(zé)之切，當(dāng)睿智如胡適先生高唱著“全盤西化”的口號(hào)，當(dāng)斗士如魯迅喊著“漢字不滅，中國(guó)必亡”，我們還能期待那群未曾讀書識(shí)字的農(nóng)民知道這個(gè)簡(jiǎn)單的道理嗎？是以這看似簡(jiǎn)單易懂，可有可無的話，其中卻蘊(yùn)含著先生深深的無奈無力之感。
先生此書，脈絡(luò)清晰的分析了中國(guó)的歷史，從夏商周三代的部族演變發(fā)展到春秋的華夷之辨，從戰(zhàn)國(guó)的貴族沒落到兩漢的士人階層興起。先生旁征博引，用簡(jiǎn)單的語言和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)將整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展栩栩如生地描繪在讀者眼前。
從前的教科書告訴我，農(nóng)民起義都是正義的。但我從沒有思考過，正義的事就一定是對(duì)的嗎？正義的事一定對(duì)社會(huì)是有利的嗎？不，雖然我們都想給自己一個(gè)肯定的回答，但事實(shí)上我們都明白，每一次的農(nóng)民起義對(duì)于神州大地都是一次傷害。秦末，三國(guó)，五胡十六國(guó)，五代十國(guó)，太平天國(guó)哪一次的農(nóng)名起義農(nóng)民收獲了果實(shí)？古人說以史為鏡，可以知興衰，真相也許殘酷，但只有真相才能避免下一次的傷害。
歷史記載的是人的事，是以歷史記載的往往都是人和事。每個(gè)人的行為都有其目的性和動(dòng)力，每件事的背后都有其原因，愿錢穆先生的這本著作，讓我們可以透過歷史的滾滾煙塵，得到我們心中的答案。
美國(guó)史讀后感篇十一
國(guó)史大綱讀后感，這是一本簡(jiǎn)單通俗的書，卻也是值得一看的，下面是小編帶來的國(guó)史大綱讀后感，歡迎閱讀!
一九三九年，中國(guó)久未從西學(xué)東漸的浪潮里反應(yīng)過來，戰(zhàn)事又吃緊，外敵侵略的欺辱才剛剛開始作用于國(guó)人身上，要談“文化自信”，實(shí)在不太現(xiàn)實(shí)。
錢穆先生顯然在做一件很不合時(shí)宜的事。
他試圖從文化源頭開始追溯民族基業(yè)，重塑文化自信。
“中國(guó)古代文化孕育于北溫帶黃河兩岸之大平原，以農(nóng)業(yè)為主要之生活，因此其文化特別具有‘著實(shí)’與‘團(tuán)結(jié)’與‘和平’之三要素，(柏楊的觀點(diǎn)正好與之相反，他說中國(guó)人喜歡“窩里斗”，永不能團(tuán)結(jié)，然而永不能團(tuán)結(jié)如何摶成統(tǒng)一的民族?此處錢老比柏楊之論要更為通順合理。)不如印度之耽于玄想，亦不如波斯、希臘、羅馬之趨于‘流動(dòng)’與‘斗爭(zhēng)’與‘分裂’。
吾人若一游西安、洛陽、安陽、商丘以及濟(jì)南、曲阜諸平野，溯大河，歷黃土，茫茫乎，蒼蒼乎，徘徊俯仰之間，必能想像我民族先民偉大創(chuàng)基之精神于依稀仿佛中也?！碧貏e是最后一句，讀來溫情滿溢。
民國(guó)二十二年前后，諸地已不可游，成書時(shí)沒有將其刪改，亦為哀其意。
關(guān)于中華民族起源及其延續(xù)的正當(dāng)性，質(zhì)疑頗多。
大略原因有二，一說夏朝筑于黃河上游，商朝筑于黃河下游，而周滅殷，承殷之基業(yè)。
夏商周非一脈相承之文化，反倒是異族相吞，有文化斷層。
說法很不妥，然而據(jù)事實(shí)看似乎無過。
錢穆沒有太著意于這個(gè)“正當(dāng)性”的問題，也沒有回避什么，我只看到他字里行間滿是贊賞。
“若以殷代文化與周初相較，則頗見其有一脈相承之跡。……蓋古代此黃河?xùn)|、西兩隅之交通，早已殷繁，故于商人中亦時(shí)見舜、禹故事之流傳。夏、殷兩代文化已見交融，更何論于后起之殷、周。”對(duì)王朝更迭的思想合理性也有解釋：“(董仲舒公羊春秋一派)大抵主張?zhí)烊讼鄳?yīng)，政治教化亦須隨時(shí)變革，并不認(rèn)有萬世統(tǒng)一之王朝，亦不認(rèn)有歷古不變之政治?！笨煽闯鲥X穆先生不但贊賞民族之起源，而且贊賞儒家求變之思想。
換句話說，錢老認(rèn)為正是因?yàn)橹腥A民族起源之特殊，才有了儒學(xué)新思想，才有了先進(jìn)的文明。
這比所謂萬世不變的王位繼承要優(yōu)越、穩(wěn)定得多。
國(guó)人的文化自信都主要來自儒家傳統(tǒng)(即所謂國(guó)學(xué))，但之后清朝一完蛋，儒學(xué)高高在上的地位沒有了，孔子名聲急轉(zhuǎn)直下，文化自信已近消磨殆盡。
此時(shí)再論說儒家，無異于對(duì)牛彈琴。
錢穆先生換了個(gè)角度，迸出些新奇之論：
“孔子周游，其抱負(fù)并不在為某一國(guó)、某一家，故曰：‘天下有道，丘不與易’。
孔子實(shí)已超出狹義的國(guó)家與民族觀念之上，而貢獻(xiàn)其理想于當(dāng)時(shí)之所謂‘天下’。
在今人視之，孔子只在中國(guó)境界內(nèi)活動(dòng)。
在孔子當(dāng)時(shí)，則實(shí)為對(duì)整個(gè)人類之文化世界而服務(wù)也?！?/p>
聽過王賡武先生的系列講座。
他說“天下”，說宗教、文化和政治的“天下”變遷。
先生僅憑自身多年的學(xué)識(shí)便描繪出一幅精彩的文化地圖，讓人印象深刻。
一次講座臨畢，聽眾問他，您覺得世界的趨勢(shì)會(huì)是怎么樣的。
先生回答，我覺得現(xiàn)在就像春秋戰(zhàn)國(guó)，無所謂好與不好，只希望中國(guó)的“天下”觀念會(huì)給世界的發(fā)展帶來更多幫助吧。
“先秦思想趨向前者，以人類全體之福利為對(duì)象，以天下太平為向往之境界，超國(guó)家，反戰(zhàn)爭(zhēng)。
……皆就全人類著眼，而發(fā)揮其平等觀念之深義者也。
……教育主于啟發(fā)與自由，政治主于德感與平等，對(duì)異民族主于我同化于和平，處處表示其‘大同’之懷抱。”相隔八十年，兩人的觀點(diǎn)居然這般相似。
如今的世界形勢(shì)，錢穆借史實(shí)猜得精準(zhǔn)。
又有錢老于《齊桓晉文之霸業(yè)》中的描述：“參加聯(lián)盟諸國(guó)，在內(nèi)可保持政府之安寧，亂臣賊子有所顧忌，不敢輕行篡弒。
在外可保國(guó)際之平衡，相互間不得輕啟釁端，有事付之仲裁，以和平為職志。
是為聯(lián)盟國(guó)應(yīng)得之權(quán)利。
其義務(wù)則如國(guó)際間之服役，一國(guó)有寇患，各國(guó)在霸主領(lǐng)導(dǎo)下會(huì)師戍守，或助城筑，及共同作戰(zhàn)。
每逢盟主出師，例得向同盟國(guó)乞師。
平時(shí)則需對(duì)盟主納相當(dāng)之貢幣?！边@簡(jiǎn)直是古代版聯(lián)合國(guó)，模式、效用幾近一致。
我老覺得《國(guó)史大綱》有種類似于預(yù)言或者說愿景的味道。
錢穆當(dāng)然沒明說，究其字面，錢老更希望國(guó)人把“溫情與敬意”落實(shí)于讀史即可，無其它過分要求。
然而我猜想他或有更深的用意在，欲以古事鑒今事，鑒出些親切，鑒出些真理來。
此乃史學(xué)研究的最為要緊的目標(biāo)之一，錢老想從中連一條線。
“荀子分人為四等：一、大儒，知通倫類，明百王之道貫，為天子、三公，惟此可以‘法先王’。
此如今云‘先知先覺’。
二、小儒，奉法守法，為諸侯、大夫、士，此僅當(dāng)‘法后王’。
此如今云‘后知后覺’。
三、眾人，為工、農(nóng)、商、賈，安職則畜，不安職則棄。
此如今云‘不知不覺’。
四、奸人，才行反時(shí)，殺無赦。
此如今云‘反動(dòng)分子’?！泵钤铡?/p>
錢穆幾次提到“反動(dòng)”這個(gè)詞。
戰(zhàn)國(guó)晚年之學(xué)術(shù)，特別是老、荀、韓三人的學(xué)術(shù)思想，他認(rèn)為乃“平民學(xué)者間之反動(dòng)思想”;說到西漢初年的學(xué)術(shù)，竟說“文學(xué)之與商賈、游俠，同樣為統(tǒng)一政府之反動(dòng)。”“反動(dòng)”一詞應(yīng)是貶詞，于現(xiàn)時(shí)用，貶義更甚。
錢老用之而不時(shí)時(shí)貶之，實(shí)讓人費(fèi)解。
《道德經(jīng)》有言“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”反時(shí)反道之事，一概可稱為反動(dòng)。
于是，錢老曰“反動(dòng)分子”，是為后來之反革命;曰“反動(dòng)思想”，即不同于戰(zhàn)國(guó)早期承春秋時(shí)代貴族學(xué)的儒墨兩家“皆針對(duì)貴族階級(jí)”，亦不同于戰(zhàn)國(guó)中期“多偏重于學(xué)術(shù)界如何對(duì)付政治界之問題”，而是逆道而行，“為政治界應(yīng)如何對(duì)付學(xué)術(shù)界之問題”;曰“統(tǒng)一政府之反動(dòng)”，是云因漢室初期崇尚黃老無為不重學(xué)術(shù)，使得文學(xué)退步，違反大勢(shì)，走了破壞統(tǒng)一的道路。
“反動(dòng)”的古今詞義一相較，追本溯源，線不經(jīng)意間就連起來了。
用心之良苦，于此可窺見一斑。
高考前初識(shí)錢穆大名。
當(dāng)時(shí)目的單純，每半個(gè)月匆匆買一本《讀者》當(dāng)作文素材用。
然后知錢穆之《國(guó)史大綱》，知其在東學(xué)西漸的時(shí)代為國(guó)學(xué)招魂，知其對(duì)國(guó)史充盈的感性：
“所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。”
“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人?！?/p>
我毫不遲疑地在接下來的作文中將錢穆先生的故事當(dāng)素材用了。
素材所占篇幅過長(zhǎng)，被老師批論述過多，詳略不當(dāng);然而我寫得是興高采烈感覺良好。
我隱隱發(fā)覺這一口氣寫下來不顧邏輯不顧篇幅還洋洋自得背后的原因，也許是這簡(jiǎn)單的一點(diǎn)“溫情與敬意”，輕觸了我心里那根緊繃的琴弦，使它不可遏止地要蹦出些雜亂的音符來。
由此我覺得，先生寫的《國(guó)史大綱》，必定也滿溢著歷史的溫存。
即使不認(rèn)得錢穆先生，我對(duì)民國(guó)時(shí)代的學(xué)者也常懷著些特殊的感情。
我不知恣情任性是否更適用于政治混亂戰(zhàn)火紛飛的年代，然而民國(guó)時(shí)代的他們的確表現(xiàn)得更為明顯，大笑，大罵，愛憎分明，窮盡一生的氣力傾注到他們的信念上。
可敬，可親，坦率淋漓。
而現(xiàn)今的學(xué)問家倒是離我遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)，除了范曾那句“這幅畫里有冷意”把我驚了一下之外——后來發(fā)覺只是“冷意”刺激了感受器官，也非觸手可及。
后來信奉李敖，覺得他罵得狠，罵得爽快，學(xué)問水平不低，但是罵著罵著流俗地痞氣多了，越發(fā)出離，成了大眾娛樂品。
這才明白“學(xué)者”不是輕易能承擔(dān)的名號(hào)，既然不是學(xué)者，姑且稱其為行為藝術(shù)家罷。
錢穆先生不是行為藝術(shù)家。
他有真性情。
《國(guó)史大綱》開頭的引論讓我很是震撼。
洋洋灑灑三十多頁的“引論”，先生心緒皆藏在里，極為不平靜。
他列舉種種亂象，指出史學(xué)之傳統(tǒng)派、革新派和科學(xué)派的偏頗之處，逐一批駁，不止一次在論述末尾道：“若不復(fù)明國(guó)史真相，妄肆破壞，輕言改革，則又必有其所應(yīng)食之惡果在矣?！焙髞怼稌勺杂洝分邢壬諗吭S多，又補(bǔ)充：“然此書雖草略，其所以為此書之意，則頗有當(dāng)為國(guó)人告者，因別為引論一篇。
辭繁不殺，讀者哀其意可也。”言至微，而我淚已盈眶。
先生費(fèi)心勞力守住國(guó)史剩下的那點(diǎn)純凈，執(zhí)拗地辯駁了幾十頁，僅僅是為了讀此書者能“哀其意”而已。
一絲企望，道盡悲涼。
先生的史綱里常有起落盛衰。
西學(xué)認(rèn)定這是歷史規(guī)律，熟視無睹，把歷史起因帶入分析框架就算完，研究手法里頗有可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的意思。
然而這就無法做到溫情與敬意了——但漢剛起之時(shí)，錢老點(diǎn)評(píng)道：“農(nóng)民政府之好處在真樸，壞處在無禮貌;可愛處在皇帝、宰相如家人，其弊處則皇帝待宰相如奴仆?！毕袷窃谡f一個(gè)小孩子，聽得出有憐愛和擔(dān)心的口氣。
漢盛時(shí)又講：“此等處可見學(xué)術(shù)指導(dǎo)政治，政治轉(zhuǎn)移社會(huì)。當(dāng)時(shí)中國(guó)史，實(shí)自向一種理想而演進(jìn)。”這樣的點(diǎn)評(píng)，絕對(duì)是有感情的——恰如他自己也處于此時(shí)代一般親切的感情，凡事帶著良好的企望，佳即褒揚(yáng)，壞即譴責(zé)。
真性情也。
也因此，從第一眼看到《國(guó)史大綱》起，我?guī)缀鯐r(shí)時(shí)銘記錢老先生“溫情與敬意”的告誡去看史，然而漸發(fā)現(xiàn)很難做到。
有些史實(shí)讓我?guī)缀鯚o法抱著這樣的態(tài)度去看待，僅舉一例說明，如一次夏商周考古課上我看到商代墓里的人殉與人祭，看到諸多皇室貴族的大型墓里發(fā)現(xiàn)骨架的龐大數(shù)目，看到課件里的示意圖，我真不敢想像那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)過多少次這樣的慘劇，有多少人為了墓葬而死于非命。
這種情形還如何溫情，還如何敬意?此種疑惑定然不少，文明和野蠻總是并行。
用今天的眼光看待幾千年前的文明進(jìn)程，接受不了的事情會(huì)多出想象。
這當(dāng)是問題所在了：當(dāng)代我輩看國(guó)史，常不自覺地將國(guó)史與當(dāng)今之事割裂開來，不論是從朝代記起還是從公元紀(jì)年算起，對(duì)幾千年文明史也僅限于知曉、記誦與獵奇的程度，引以為鑒以至于抱感情看待者寥寥無幾;若不割裂，看到國(guó)史中各種異事，又不免驚詫難受，恨其后果，恨其發(fā)展的缺憾，以致造成今日種種荒唐異象奇觀。
這種情況下，國(guó)人最正常的反應(yīng)就是罵。
破口大罵，從古到今地罵，變著法地罵，罵得挺痛快的，嘴上罵不說，寫到書上，繼續(xù)罵。
近現(xiàn)代中國(guó)一點(diǎn)都不缺這樣的罵將，美其名曰“憤青”“愛國(guó)人士”“有良知的知識(shí)分子”，國(guó)人跟著罵和挨罵，越挨越罵越覺得痛快。
柏楊一本《丑陋的中國(guó)人》即恨不得把國(guó)人劣根性一一刨挖而出，咬牙切齒，詳細(xì)布列，直到把“丑陋”二字都用上，才稍可以消解。
這一點(diǎn)矛盾，我想錢穆先生自己也深有體會(huì)，他極力批駁的時(shí)代亂象，無疑可以由史根究起。
然而他最終還是平抑住了，以大字在成書首頁標(biāo)出：“凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念”，然后提“溫情與敬意”，說“當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望”。
談何容易。
我一直以來對(duì)中國(guó)的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國(guó)史綱要這門課我對(duì)中國(guó)歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個(gè)人在這方面的需求我讀了《國(guó)史綱要》這本書，下面我來總結(jié)一下讀這本書的感受：
當(dāng)我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國(guó)史綱》這本書確實(shí)很形象地描寫了當(dāng)代歷史，更進(jìn)一步地通過經(jīng)濟(jì)、文化、制度等幾個(gè)方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學(xué)歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。
而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點(diǎn)及史實(shí)也來自于《中國(guó)史綱》，所以這本書很重要，也很有用。
說起《國(guó)史綱要》，便不得不說錢穆，以及當(dāng)時(shí)的背景。
1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來的大量教材悉數(shù)失散，時(shí)中國(guó)面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國(guó)國(guó)運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國(guó)會(huì)贏得勝利，但也對(duì)中國(guó)的命運(yùn)抱持最壞的打算。
錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國(guó)史大綱，他是抱著中國(guó)人寫中國(guó)最后一本史書的心情而著，盼若中國(guó)不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國(guó)史書，讓后人知道中國(guó)的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。
錢穆先生對(duì)歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。
錢穆先生沒有講一些歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞?shì)W事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國(guó)文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對(duì)待和研究中國(guó)歷史。
從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國(guó)影響，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。
對(duì)于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。
如今事實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的西方文化盛行，國(guó)人數(shù)典忘祖，對(duì)自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國(guó)的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。
可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化無比的肯定及自信。
這點(diǎn)讓我敬佩不已。
中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展。
認(rèn)可并理解我們的歷史，對(duì)我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。
大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對(duì)其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國(guó)。
此其為愛，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛。
如農(nóng)人之愛其牛.....愛國(guó)是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國(guó);知其原方能愛其本，不懂我國(guó)歷史怎么能全心全意的為這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)?歷史的意義在于知道我們國(guó)家的精神，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個(gè)國(guó)家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個(gè)龐大構(gòu)架的擴(kuò)充?我們有別于其他民族的核心，就是獨(dú)特。
換句話說就是我們民族的`精神與氣質(zhì)。
這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義。
所以說歷史并非毫無價(jià)值。
相反，歷史的價(jià)值是普世的。
《國(guó)史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。
很多時(shí)候我們?cè)谡f為什么要學(xué)歷史的時(shí)候，都會(huì)說這么一句話：以史為鑒。
問題是鑒個(gè)什么呢?當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會(huì)發(fā)生，一千年后還會(huì)發(fā)生，該犯的錯(cuò)誤還是會(huì)犯。
《國(guó)史大綱》前言里說，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，尤其是知識(shí)線在水平線上的國(guó)民，對(duì)本國(guó)過去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。
這樣的人多了，對(duì)自己民族文化理解更深入，國(guó)家才有向前發(fā)展的希望。
評(píng)判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去體察其目的、背景。
有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。
秦皇漢武歷來是爭(zhēng)議極大的兩個(gè)帝王。
其實(shí)爭(zhēng)議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因?yàn)楸舜擞^察角度不同。
我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。
比如始皇帝刑法苛嚴(yán)，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴(yán)如何凝聚天下?何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為。
當(dāng)然重典也應(yīng)有度，只是這個(gè)“度”兩千年后無法精確計(jì)算。
若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐?再比如修秦陵、建長(zhǎng)城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎?若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。
民工的責(zé)任心何來?關(guān)于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識(shí)兩個(gè)概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡(jiǎn)直是褻瀆了歷史，可以說我以前對(duì)于歷史是急功近利的。
其實(shí)一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠(yuǎn)年代的史書，潛意識(shí)里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對(duì)于歷史的思考和反思，探究中國(guó)是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國(guó)的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。
本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時(shí)代，凝聚了作者對(duì)于本民族的強(qiáng)烈熱愛以及對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)深刻思考，當(dāng)時(shí)史學(xué)界出現(xiàn)了三個(gè)派別，傳統(tǒng)、革新、科學(xué)，作者認(rèn)為時(shí)下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國(guó)自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國(guó)歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當(dāng)下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。
顯然這是種很偏激的思想。
然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國(guó)自秦漢以來兩千年，思想停滯無進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。
而同時(shí)也有極力推崇古代思想的思想。
由此可見，當(dāng)時(shí)的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對(duì)于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個(gè)中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權(quán)利。
錢老生活在那個(gè)年代，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實(shí)度。
對(duì)比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。
一是用詞概念。
錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭(zhēng)、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。
二是基本立場(chǎng)。
錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當(dāng)、地方無權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐化一點(diǎn)。
相比而言，錢穆至少部分地接受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步觀念，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。
(但事實(shí)上中國(guó)的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會(huì)帶來本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。)而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步，朝廷必腐化反動(dòng)”的思維定勢(shì)雷池不敢稍動(dòng)。
而很顯然地，要成為“有知識(shí)之國(guó)民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。
除這兩點(diǎn)外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉斡^點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢穆以歷史觀點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀點(diǎn)顯然要比個(gè)人化的歷史觀點(diǎn)僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國(guó)史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。
這說明作者的主要意圖是記述歷史以對(duì)時(shí)事及后世造成影響。
錢穆先生寫《國(guó)史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家和民族的信心和希望。
那么我們應(yīng)該以一種什么樣的態(tài)度去看本國(guó)歷史呢?先生說要懷有一種溫情與敬意，不會(huì)對(duì)本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國(guó)已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意。
歷史總有值得借鑒的地方，不可能是一無是處的，鑒古而知今，歷史總能帶給我們溫情。
簡(jiǎn)單的舉個(gè)例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號(hào)的義和團(tuán)，是以一個(gè)正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏?guó)，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實(shí)的闡述。
不過我要說明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時(shí)候，給我們?cè)斐闪藷o法估量的傷害，對(duì)他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，努力讓祖國(guó)富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方!
讀這本書以后我收獲很大，對(duì)于中國(guó)古代歷史得到了深刻知識(shí)，滿足了我個(gè)人在這方面的需求，由于時(shí)間關(guān)系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對(duì)中國(guó)古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國(guó)古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究...
美國(guó)史讀后感篇十二
《孫子練女兵》是《史記》里最喜歡的一個(gè)故事，孫子也是最喜歡的一個(gè)角色，《史記》是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“中國(guó)史記讀后感300字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
一本厚厚的史書，一本被喻“史家之絕唱，無韻之離騷”的典籍，輕輕的翻開，讓我們的思想隨著歷史的齒輪一齊波動(dòng)·成長(zhǎng)。
從黃堯禹舜到秦皇漢武，有多少英才在其中綻放璀璨的光芒，有多少謀略者讓我們嘖嘖稱贊，有多少故事激勵(lì)了我們步步前行，又有多少圣明之人成為了我們的指明燈。慨嘆著一切的變幻輪回，不禁有些癡迷。
話說，周武王去世，由于成王年幼，周公輔佐成王，協(xié)助成王伐誅作亂的武庚·管叔，幫忙成王處理朝政，盡管曾受到質(zhì)疑，但他仍然為成王為國(guó)家奉獻(xiàn)著，最終在歷史與真實(shí)的鑒證下，證明了他自我。
楚王項(xiàng)羽，可謂是英雄。曾于帳中斬宋義頭，懾服諸將，于巨鹿之戰(zhàn)破釜沉舟，有勇有謀，只可惜造化弄人，項(xiàng)羽的太過君子，再加上時(shí)運(yùn)不濟(jì)，最終只能自刎烏江，可項(xiàng)羽畢竟是一代英才，最終仍能得到許多人的敬仰。
張儀，可謂史上最有本事的一名辯士。以往被笞數(shù)百，事后只問他的妻子：“視吾舌尚在不”？初聽，覺得像個(gè)笑話，再一想，才覺得這樣的想法是多么讓人敬畏，只要舌在足矣?？删褪沁@個(gè)舌，在戰(zhàn)國(guó)的歷史上曾卷起了一段風(fēng)云。
憑張儀三寸不爛之舌，使魏國(guó)歸于秦，利用計(jì)謀，離間楚齊，最終使秦齊聯(lián)合攻楚，楚曾發(fā)誓要?dú)垉x，而張儀孤身至敵營(yíng)仍能冷靜行事，以自我敏銳的思維得以逃脫。他有的不僅僅是謀略，還有的是膽識(shí)，能夠這樣說，秦統(tǒng)一六國(guó)與張儀的游說是密不可分的。
《孫子兵法》，一部古今中外將者必讀之書，孫武，齊國(guó)人，輔佐吳王，三令五申的故事曾廣為傳頌，其后世子孫孫臏，也是一位出色的謀略者，其圍魏救趙的故事早已爛熟于心，曾因龐涓的妒忌，髕骨被除成了殘疾，在齊國(guó)幫忙韓國(guó)抵抗魏國(guó)時(shí)，以每一天灶減一半為計(jì)，擊敗魏國(guó)，并擄的魏太子，從此，孫臏名顯天下。這樣的睿智，讓人不由稱贊。
歷史長(zhǎng)河中，英才、謀略值得我們欣賞，而那些激勵(lì)著我們步步前行的故事，更值得我們慨嘆。
我們?nèi)栽谇靶械穆飞?，也許會(huì)有許多沖突，會(huì)有許多的絆腳石。我們就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孔子的泰然處事，不以物喜，不以己悲，也要學(xué)會(huì)韓信的感恩于忍耐。他們的事例激勵(lì)著我們，不論遇到多大的困難，都要以自我的智慧如此處事。
其實(shí)《史記》能夠?qū)懗鰜砭褪且粋€(gè)奇跡。太史公司馬遷在忍受如此大的屈辱之下，于牢獄之中完成了此部著作，那里也同樣體現(xiàn)著司馬遷堅(jiān)韌的性格與堅(jiān)強(qiáng)的意志力，為了完成父親的遺愿，也為了證明自我的志向，在惡劣的環(huán)境下默默的耕耘著。
一部史書，敘述了自黃帝以來至太初二記，五十二萬六千五百字，不管是帝本紀(jì)，十表，八書，王侯的世家，名人的列傳，還是太史公的自序，都積聚了歷史的精髓，是司馬遷與歷代人智慧的結(jié)晶，那里將是一番別樣的天空。
在歷史的長(zhǎng)河中，《史記》記載了一些豐富的歷史知識(shí)，開闊了我們的眼界，更加深入的了解了一些歷史知識(shí)，是我收獲不小呀。
《史記》是我國(guó)最早的紀(jì)傳體通史。這部書共一百三十篇，五十二萬多字。此書也開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，對(duì)后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
從秦始皇到唐朝這一段期間，是這本書的重點(diǎn)在這里面我的印象最深的是：李廣為將廉潔，常把自己的賞賜分給部下，與士兵同吃同飲。他做了四十多年俸祿二千石的官，家里沒有多少多余的財(cái)物，始終不談購置家產(chǎn)的事，深得官兵愛戴。李廣身材高大，臂長(zhǎng)如猿，有善射天賦，他的子孫和他人李廣學(xué)射箭，但都不及李廣。李廣不善言辭，與人亦以射箭來賭酒為樂，一生都以射箭為消遣。李廣愛兵如子，凡事能身先士卒。行軍遇到缺水?dāng)嗍持畷r(shí)，見水，見食，士兵不全喝到水，他不近水邊;士兵不全吃遍，他不嘗飯食。對(duì)士兵寬緩不苛，這就使得士兵甘愿為他出死力。李廣射殺敵人時(shí)，要求自己箭無虛發(fā)，所以非在數(shù)十步之內(nèi)不射，常常是箭一離弦，敵人應(yīng)聲而亡。也由此多次被敵人圍追，射猛獸時(shí)也由于距離太近而幾次受傷，但李廣從不畏懼。
這么一位可敬的大將，在最后還是自盡了，哎，這是可惜中的可惜.
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動(dòng)形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界?！妒酚洝肪头路鹪诤鸵粋€(gè)歷史學(xué)家面對(duì)面的談話。深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動(dòng)。在不知不覺中也增長(zhǎng)了必要的歷史知識(shí)，豐富了頭腦。
《史記》歷史中的寶書，可貴的史書。
《史記》是爸爸送給我的生日禮物，爸爸送我的版本是白話文版。我在一個(gè)陽光明媚的日子里讀完了這本書。
“尊師重道是我們中華民族的傳統(tǒng)美德”這是我閱讀《史記》這本書的收獲。
在《史記》里，我讀到了大成至圣先師孔子尊師重道的事跡。
公元前521年，孔子的學(xué)生宮敬叔要去周朝京都洛陽朝拜天子，孔子知道老子在洛陽居住，為了能向老子請(qǐng)教古代的“禮制”，便和宮敬叔一同前往洛陽。來到洛陽的第二天，孔子便迫不及待地徒步前往守藏史府去拜望老子。老子當(dāng)時(shí)正在著書立說，聽聞譽(yù)滿天下的孔子前來拜訪，立即放下手中的刀筆，迎接孔子?？鬃舆M(jìn)入大廳，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮后，才向老子請(qǐng)教古代的“禮制”。因?yàn)榭鬃討B(tài)度很誠(chéng)懇，老子就很詳細(xì)地跟他講解古代的“禮制”?？鬃訉W(xué)到了很多關(guān)于古代“禮制”的知識(shí)。
閉卷沉思，我想到了我的老師。
小學(xué)一年級(jí)的時(shí)候，因?yàn)閯偵闲W(xué)，沒有定性，上課忍不住玩小玩意兒，被老師發(fā)現(xiàn)了。老師第一次提醒了我，我就停了下來，但是過了一會(huì)兒，我忍不住了，又把小玩意拿出來玩，老師那雙火眼金睛又發(fā)現(xiàn)了，就叫我站起來。本以為這樣我就可以好好聽課，誰知道，我再次玩起了小玩意。于是老師板著臉說：“站起來也能玩，要好好聽課才是。把手上的東西拿上來，沒收!”我看著老師嚴(yán)厲的臉，便知道我在課堂上玩小玩意是不尊重老師，不尊重同學(xué)，不尊重知識(shí)，我羞愧地紅著臉低著頭，乖乖地把手上的小玩意交到講臺(tái)前。當(dāng)我轉(zhuǎn)過背，發(fā)現(xiàn)全班同學(xué)都在看著我，當(dāng)時(shí)我恨不得找一個(gè)地縫鉆進(jìn)去，并暗暗發(fā)誓以后再也不要這樣了。課后，老師把我叫到辦公室，語重心長(zhǎng)地對(duì)我說：“老師批評(píng)你，讓你在課堂上站起來，是因?yàn)槟阌绊懙搅苏n堂秩序，老師希望你好好學(xué)習(xí)，將來以優(yōu)異的成績(jī)來回報(bào)社會(huì)。要記?。鹤鹬貏e人是在莊嚴(yán)自己!”
孔子是的大思想家，大教育家，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一。為了學(xué)到更多的知識(shí)，把自己當(dāng)成學(xué)生，千里迢迢地去向老子求學(xué)。給我們樹立了尊師重道的榜樣。
相較于孔子，我在學(xué)識(shí)上是一張白紙，思想、道德、文化修養(yǎng)各方面都要不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，而尊師重道是我人生中永不停止的課程。
《史記》是我國(guó)紀(jì)傳體史書的創(chuàng)始之作。全書共有五十余萬字，作者是西漢的司馬遷。他用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語言刻畫了一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，揭示了歷史變化的規(guī)律。
在本書中。我有一個(gè)最喜歡的人物，那就是藺相如。他的機(jī)智給我留下了深刻的印象，他的深明大義令我折服。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，和氏璧流落趙國(guó)，并歸趙王所有。不久，秦王在給趙王的信中表示，愿用十五座城池?fù)Q取和氏璧。這下，趙王可犯了難：換吧，怕這秦國(guó)耍賴不給城池;要是不換吧，怕也不成。如果秦國(guó)以此事作為把柄與趙國(guó)交手，那后者定不是強(qiáng)秦的對(duì)手。于是，趙王就召集文武百官商議此事。
就在大家一籌莫展的時(shí)候，繆賢推薦了他的門客藺相如。藺相如到達(dá)秦國(guó)后，秦王在章臺(tái)接見了他，可秦王一得到和氏璧嘴就咧到了耳根，卻一點(diǎn)都不記得他的許諾。藺相如看到此情此景，計(jì)上心來。他謊稱玉有瑕疵，于是就拿回了和氏璧假裝要指給秦王看。
誰知，藺相如一拿回和氏璧就說：“大王根本沒有交換的誠(chéng)意，所以我要收回這塊玉，如過您要硬搶，那我的'頭和玉就先撞碎在柱子上!”
秦王擔(dān)心玉，便把地圖上的十五座城池指給藺相如看。藺相如又道：“我們趙王為了表示對(duì)玉的誠(chéng)意，特意齋戒了五日，那么您也該表示誠(chéng)意齋戒五日?！鼻赝醮饝?yīng)后，藺相如就命人秘密地把玉送走了。
五天后，藺相如說明玉已回趙國(guó)，并對(duì)秦王說：“請(qǐng)您派人向趙王要回和氏璧，趙王定是依您。那您先將城池交出來吧!”秦國(guó)當(dāng)然不依，只好就罷。
為了表彰藺相如不辱使命，完璧歸趙，趙王封他為上大夫。為此，大將軍廉頗很不服氣，他想：“老夫在戰(zhàn)場(chǎng)上出生入死，才博得此名號(hào)。他藺相如就是個(gè)鼠輩，僅憑他那三寸不爛之舌，能贏得了我嗎?”這件事傳進(jìn)了藺相如耳里，不知為何，他聽后總是避著廉頗。廉頗得意極了?？珊髞?，他又得知藺相如不是怕他，而是因?yàn)樗麄儾荒芑ハ嗝?。秦?guó)對(duì)趙國(guó)之所以有所顧忌，是因?yàn)橛兴麄儍蓚€(gè)在。他們兩個(gè)要是互相矛盾，那么秦國(guó)就能趁虛而入，趙國(guó)也就不保了。廉頗為了向藺相如請(qǐng)罪，于是就赤著上身，綁著荊條向藺相如請(qǐng)罪。誰知，藺相如不但沒有怪罪他，反而和他成為了知心朋友。
“完璧歸趙”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”都是關(guān)于藺相的故事，在《史記》中還有很多與他一樣大名鼎鼎的歷史人物和故事。古人云：“以人為鑒，可以明得失;以古為鑒，可以知興替?！蔽蚁矚g這本《史記》，更喜歡學(xué)習(xí)書里面的故事。
美國(guó)史讀后感篇十三
這本書是我半年前在南京一舊書攤淘得。以前看的歷史書，大多講歷朝歷代興替的政治得失及宮廷權(quán)力斗爭(zhēng)，而這本書主要從經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的角度概述了中國(guó)通史，給人更多的啟發(fā)。
對(duì)于中國(guó)來說，到了西漢中期，基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)很成熟了，唐宋期間達(dá)到巔峰狀態(tài)。從漢代以后，在的時(shí)間里面，政治制度建設(shè)方面基本沒有突破，只是技術(shù)層面的修修補(bǔ)補(bǔ)。朝代興替的革命過程中，破壞大于建設(shè)，既沒有技術(shù)方面的突破性進(jìn)步，也沒有制度的革新。新的朝代完全繼承上一個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)模式和政治制度，社會(huì)越來越僵化，越來越?jīng)]有活力，到明清時(shí)期中國(guó)衰落是一個(gè)必然的過程。
中國(guó)歷史上，也有商業(yè)貿(mào)易比較發(fā)達(dá)的時(shí)候，但不幸的是，這種商業(yè)發(fā)展沒有像歐洲一樣產(chǎn)生工業(yè)革命和社會(huì)革命。明初和清初時(shí)期，帝國(guó)國(guó)力強(qiáng)大的時(shí)候，帝國(guó)的政治理念和政治制度不是鼓勵(lì)發(fā)展商業(yè)，而是采取各種措施限制商業(yè)發(fā)展。宋末和明末，基于增加稅收應(yīng)付對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，中央集權(quán)控制松弛，沿海地區(qū)商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展，中國(guó)面臨較好的發(fā)展機(jī)會(huì)，但因?yàn)閲?guó)力贏弱，這種發(fā)展被外族武力入侵戰(zhàn)爭(zhēng)打斷。
與歐洲比較，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先但沒有率先進(jìn)入資本主義時(shí)代，一是重農(nóng)主義的政治理念下，處處防范和限制商業(yè)發(fā)展，沒有起建立保障和鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展的社會(huì)制度和機(jī)制；二是生產(chǎn)力水平停留在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)時(shí)代，沒有顯著的技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；三是文化方面停留在對(duì)古代經(jīng)典的詮釋，帝國(guó)專制集權(quán)限制了知識(shí)分子的思想自由，雖然在每個(gè)朝代興替時(shí)期，有過短暫的思想自由，但不過是曇花一現(xiàn)。新的朝代建立后，社會(huì)秩序又回到了從前。
總之，歷朝歷代的興替，基本是原樣復(fù)制，缺少制度革新，沒有技術(shù)進(jìn)步，限制思想自由，政治越來越僵化，社會(huì)越來越?jīng)]有活力，國(guó)家逐漸從領(lǐng)先變?yōu)槁浜蟆?/p>
美國(guó)史讀后感篇十四
在五種表達(dá)方式中，議論對(duì)我們而言要比記敘、描寫陌生得多，理解起來也困難得多。什么是議論？說白了，議論就是作者對(duì)生活中的某一現(xiàn)象、某一事件或者某一人物談?wù)撟约旱目捶?，也就是發(fā)表自己的觀點(diǎn)和主張。記敘文中的議論，往往有畫龍點(diǎn)睛的作用，它使文章的思想更深刻、主題更顯豁。其運(yùn)用一般有如下三種形式：
一、用在文末，揭示主旨。這是記敘文中運(yùn)用議論最常見的一種，形式往往是寫一個(gè)事件，然后在文章結(jié)尾運(yùn)用議論，揭示這一事件所包含的意義、道理以及對(duì)生活的啟示等。美國(guó)作家莫頓·亨特的《走一步，再走一步》就是這樣。
二、用在文中，過渡有力。在記敘文中，為了在過渡時(shí)既總結(jié)上文的主要內(nèi)容，又使下面的展開更有力，作者往往使用議論句，來承上啟下。如張曉風(fēng)的《行道樹》：神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也唯有這種痛苦能把深沉給予我們。
三、敘議結(jié)合，時(shí)時(shí)點(diǎn)題。在記敘文中，作者為了把自己的觀點(diǎn)旗幟鮮明地告訴讀者，影響讀者，往往在記敘的過程中，夾敘夾議。如居里夫人的《我的信念》，多處運(yùn)用議論，表明自己的追求和品質(zhì)。
名家美文。
帝王蛾的故事。
佚名。
在蛾子的世界里，有一種蛾子名叫帝王蛾。以帝王來命名一只蛾子，你也許會(huì)說，這未免太夸張了吧？不錯(cuò)，如若它僅僅是以其長(zhǎng)達(dá)幾十厘米的雙翼贏得了這樣的名號(hào)，那的確是有夸張之嫌；但是，當(dāng)你知道了它是怎樣沖破命運(yùn)的苛刻設(shè)定，艱難地走出恒久的死寂，從而擁有飛翔的快樂時(shí)，你就一定會(huì)覺得那一頂?shù)弁醯墓诿嵴娴氖欠撬獙佟?/p>
帝王蛾的幼蟲時(shí)期是在一個(gè)洞口極其狹小的繭中度過的。當(dāng)它的生命要發(fā)生質(zhì)的飛躍時(shí)，這天定的狹小通道對(duì)它來講無疑成了鬼門關(guān)。那嬌嫩的身軀必須拼盡全力才可以破繭而出。太多太多的幼蟲在往外沖殺的時(shí)候力竭身亡，不幸成了飛翔這個(gè)詞的悲壯祭品。
有人懷了悲憫惻隱之心，企圖將那幼蟲的生命通道修得寬闊一些。他們拿來剪刀，把繭子的洞口剪大。這樣一來，繭中的幼蟲不必費(fèi)多大的力氣，輕易就從那個(gè)牢籠里鉆了出來。但是，所有因得到了救助而見到天日的蛾子都不是真正的帝王蛾--它們無論如何也飛不起來，只能拖著喪失了飛翔功能的累贅的.雙翅在地上笨拙地爬行！原來，那鬼門關(guān)般的狹小繭洞恰是幫助帝王蛾幼蟲兩翼成長(zhǎng)的關(guān)鍵所在，穿越的時(shí)候，通過用力擠壓，血液才能順利送到蛾翼的組織中去；唯有兩翼充血，帝王蛾才能振翅飛翔。人為地將繭洞剪大，蛾子的翼翅就失去充血的機(jī)會(huì)，生出來的帝王蛾便永遠(yuǎn)與飛翔絕緣。沒有誰能夠施舍給帝王蛾一雙奮飛的翅膀。
成功人士的人生際遇，如同帝王蛾一般。我們不指望能成為統(tǒng)轄他人的帝王，但是我們完全可以做自己的帝王！古往今來，有多少志士仁人，不懼怕獨(dú)自穿越狹長(zhǎng)的隧道，不指望憐憫的雙手送來廉價(jià)的資助，將血肉之軀鑄成一支英勇無畏的箭鏃，帶著呼嘯的風(fēng)聲，攜著永不墜落的夢(mèng)想，拼盡全力去穿越那命運(yùn)設(shè)置的重重險(xiǎn)阻，義無反顧地射向寥廓美麗的長(zhǎng)天，從而成就了自己的帝王夢(mèng)想，成為世人景仰的楷模，千古傳頌的佳話。
我們不能成為統(tǒng)轄他人的帝王，但我們完全可以做自己的帝王！我們每個(gè)人的一生不都是這樣嗎？當(dāng)我們遇到了環(huán)境惡劣的時(shí)候，當(dāng)我們感嘆沒有遇到好的機(jī)遇的時(shí)候，事實(shí)上不就是在困難面前、在狹窄的隧道里艱難地穿行嗎？假如能夠戰(zhàn)勝困難，假如能夠勇敢面對(duì)，不就可以勝利穿越它而享受到那美麗的飛行嗎？但是，現(xiàn)實(shí)中，我們常常聽到很多抱怨，抱怨沒有個(gè)好環(huán)境，抱怨沒有遇到明君，抱怨千里馬常有，而伯樂不常有，抱怨為什么機(jī)會(huì)總是降臨在他人頭上，抱怨生活的條件差。當(dāng)我們滿腹怨言時(shí)，我們自己在做什么？誰會(huì)給我們一雙高飛的翅膀？誰也不會(huì)，只有我們自己！
【閱讀手記】。
這是一篇典型的敘議結(jié)合的美文。文章記敘了帝王蛾生命成長(zhǎng)的歷程，描繪了它們通過鬼門關(guān)的艱難情景，清楚地揭示了帝王蛾之所以能夠成為蛾之帝王的真正原因，并由此展開聯(lián)想，想到了成功人士的人生際遇，同樣要經(jīng)過許許多多的磨難，勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，最后方能成就自己的帝王夢(mèng)想，成為世人景仰的楷模，千古傳頌的佳話。在此基礎(chǔ)上，作者再展開議論，告訴了我們一個(gè)人生的哲理：每個(gè)人在人生的路途上都會(huì)遇到許多的困難和挫折，遭受許多的不幸與痛苦，唯有靠自己，方能做自己的帝王，去擁有一個(gè)燦爛輝煌的人生！
美國(guó)史讀后感篇十五
最近閱讀了中華書局2006年版的《國(guó)史十六講》，感覺收獲很大。本書主要以時(shí)間和朝代為序，分十六個(gè)專題概述了中國(guó)自史前到清朝前期的歷史。作者結(jié)合最新的科研成果以及自己對(duì)各朝重大歷史事件與思想文化的理解，將中國(guó)古代歷史完整，簡(jiǎn)略，卻又清晰的展現(xiàn)在讀者面前，無論是對(duì)于歷史愛好者，還是史學(xué)研究者而言，都不失為一部好的史學(xué)作品。
首先，以各朝各代的代表為每一講標(biāo)題，重點(diǎn)更為清晰。名為《國(guó)史十六講》，在形式上分十六個(gè)章節(jié)，以講座的形式概述中國(guó)歷史。章節(jié)名稱特點(diǎn)鮮明，通過標(biāo)題讀者便可以清楚的了解到各章的主要內(nèi)容及作者的側(cè)重點(diǎn)。總的來看，作者更側(cè)重于思想文化方面。從先秦的諸子百家到秦漢魏晉南北朝的經(jīng)學(xué)、讖緯、清議、玄學(xué)，再到宋朝開始繼續(xù)發(fā)展的新儒學(xué)，包括有明一代的朋黨之爭(zhēng)與文人社團(tuán)都有列專題進(jìn)行專門敘述。而其他的部分思想文化也間接地在文中提及，即史前和夏商周等思想問題，魏晉南北朝時(shí)期的民族融合，盛行于唐代的佛教文化，晚明開始的西學(xué)東漸及清朝前期的文字獄問題。從這里我們可以看出，《國(guó)史十六講》里含有作者對(duì)中國(guó)古代幾千年思想文化價(jià)值觀的深刻思考。
其次，文中無時(shí)不顯示出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)以及靈活的寫作技巧。本書包含了學(xué)術(shù)界的最新研究成果，而且作者將中外同時(shí)期的文化做比較，也結(jié)合了部分國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)的研究成果，這說明其研究不拘泥于時(shí)間地點(diǎn)的限制，這也使得本書有視野開闊的鮮明特點(diǎn)。以第一講為例，史前史一般由于枯燥很難激起讀者的興趣，然而作者在第一章中即以對(duì)西方人類起源說中的主流觀點(diǎn)“夏娃理論”發(fā)出質(zhì)疑，并且以中國(guó)的考古成果進(jìn)行考證。
這在引起讀者閱讀興趣的同時(shí)也表明了歷史研究是不斷進(jìn)步的，我們應(yīng)該抱著質(zhì)疑的觀點(diǎn)來看待歷史，這樣歷史研究工作才能不斷的有新的突破與進(jìn)展。此外，本書旁征博引，清晰明確的表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，使得讀者在輕松閱讀的同時(shí)不僅鞏固了基礎(chǔ)知識(shí)，也對(duì)學(xué)界對(duì)某些問題的看法有個(gè)大致的掌握。而且，樊先生在寫作過程中援引不少詩詞及成語典故，使得語言表述更為形象生動(dòng)，引人入勝。
再次，書中將中國(guó)與世界其他國(guó)家進(jìn)行同時(shí)期的比較，在通覽全局歷史方面有較大的幫助，也對(duì)各地讀者容易混淆的相關(guān)概念進(jìn)行了闡述。解釋了中國(guó)分封制下的封建制度與歐洲中世紀(jì)的feudalism的區(qū)別，指出了兩者的不同。此外，也對(duì)“東林非黨”問題做了詳盡的解釋，指出朋黨與政黨的區(qū)別。對(duì)晚明開始的西學(xué)東漸與東學(xué)傳入西方也有獨(dú)特的見解，這些都是研究中國(guó)歷史值得注意的地方。
最后，除了重點(diǎn)對(duì)文化史的探究外，對(duì)政治制度，經(jīng)濟(jì)等各方面的論述也是詳略得當(dāng)，重點(diǎn)分明。書中的圖片及數(shù)據(jù)使得論點(diǎn)更為清晰。關(guān)鍵字用黑體標(biāo)出，更便于讀者閱讀。諸如論述秦漢時(shí)中央集權(quán)體制初建的維持方法，解釋魏晉風(fēng)度的特點(diǎn)，分?jǐn)⑻瞥鸾痰母髋蓜e等等。以黑體字表明論點(diǎn)，并于后文詳細(xì)分述。這有助于讀者把握重點(diǎn)，理清各部分的基本脈絡(luò)，并且加深對(duì)思想文化方面的理解。
《國(guó)史十六講》確如先生所說，不糾纏于歷史的細(xì)枝末節(jié)。但是其簡(jiǎn)練的文筆卻最大的概括了中國(guó)古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，將中國(guó)文化史的發(fā)展過程深入淺出的展現(xiàn)在讀者面前。全書主次鮮明，重點(diǎn)清晰，對(duì)于我們了解以及研究歷史有著很大的幫助，也是史學(xué)論文寫作的一個(gè)很好的范例。
美國(guó)史讀后感篇十六
樊樹志先生的《國(guó)史十六講》確實(shí)不錯(cuò)，脈絡(luò)清晰的講了中國(guó)歷史上的一些大的時(shí)代，很明顯針對(duì)的對(duì)象是剛剛進(jìn)入大學(xué)的本科生或是具有高中文化水平的歷史愛好者。唯大學(xué)者，方能放下身段，用淺顯的文字，對(duì)普羅大眾進(jìn)行這樣的知識(shí)普及，可惜現(xiàn)在的大學(xué)，早已不是幾十年前的大學(xué)了。
樊先生的講義非常精當(dāng)，對(duì)于中國(guó)歷史上一些令人非常感興趣的問題，都做了一些令人耳目一新的解釋（當(dāng)然，這是對(duì)于我們這些歷史盲來說的）比如，對(duì)于建文帝的下落，晚明時(shí)期中國(guó)與國(guó)外的貿(mào)易關(guān)系，“全球化”始于元，發(fā)于明，盛于晚明等等的闡述，以及對(duì)于清初“大玉兒下嫁多爾袞”等流言的考證，都非常新穎而具有說服力。
當(dāng)然，因?yàn)槭侵v義，不可能講的太深太透，如果說中國(guó)歷史是一條長(zhǎng)江大河的話，樊先生的講義，固然不是飛機(jī)航拍抑或衛(wèi)星圖片，最多也就是游輪在江面上一路而下，挑幾個(gè)著名的美景指點(diǎn)下，然后就“輕舟已過萬重山”了吧。對(duì)于此江此河的各處的水文狀況等等，只能是泛泛而談了。而且，最令人惋惜的是，樊先生的講稿中，我們可以隱隱約約的時(shí)常感覺到一些意猶未盡，一些欲言又止，一些題外之意。樊先生講義的大綱，也未能脫去“主旋律思維”的影子。
最明顯的就是只講治世，不講亂世；只談?wù)?，不提余脈了。這正是讓人感到悲哀的地方，讀史是為了明今，是為了更好的看清我們現(xiàn)在所處的這個(gè)時(shí)代，而非鉆舊紙堆，搞些杜甫究竟是凍死的還是吃冷肉噎死的這些話題。所以對(duì)于歷史的評(píng)述中，我最希望看到的是史學(xué)家能以其深邃而智慧的眼光，給我們指引?，F(xiàn)在發(fā)生的一些事情究竟歷史上面究竟有沒有發(fā)生過，歷史上這些事情的后果是什么，其來源、起因是什么，其結(jié)局又是怎么回事，只有這樣，我們才能做到透古觀今，而歷史研究者要做的，當(dāng)然少不了借古諷今了。
當(dāng)然，這些在皇權(quán)逐漸加強(qiáng)且失去約束的時(shí)候是要砍頭的，然而樊先生為什么留著這么多欲語還休呢？難道是怕什么嗎？我們以為早就過去的一些事情，對(duì)那一代、下一代，乃至下下一代的國(guó)人，究竟有著怎樣的影響呢？這一切一切，還未知。
美國(guó)史讀后感篇十七
今天想要分享的也是我剛讀完的去年沒完成的一本《半小時(shí)漫畫中國(guó)史》，讀這本書主要是自己也是一個(gè)喜歡漫畫的人，好奇心趨勢(shì)下居然讀完了，里面圖文搭配十分有趣，加上多了解歷史對(duì)我們自身人生有很多的指導(dǎo)意義；讓我們知道哪些做法是對(duì)的，哪些做法是錯(cuò)的，因?yàn)闅v史上已有人做了，可以借鑒參考；俗話說：讀史可以使人明智鑒以往可以知未來就是這個(gè)道理！
那么我從這本書里面學(xué)習(xí)了哪些知識(shí)呢？主要有以下幾點(diǎn)吧：
（韓，趙，魏，楚，燕，齊，秦）諧音就是：“喊趙薇出演齊秦”這樣是不是特別好記了，那么大家可能會(huì)有疑問為什么是這個(gè)順序，請(qǐng)大家看下面這幅圖就明白了：
最靠近秦的3個(gè)國(guó)家率先滅亡，這也和秦國(guó)的"遠(yuǎn)交近攻”政策有關(guān)(這個(gè)戰(zhàn)略到了二戰(zhàn)時(shí)期希特勒都在用)；這個(gè)是范雎提出來的，就是結(jié)交遠(yuǎn)處的做盟友消滅臨近的國(guó)家；還有一個(gè)人叫蘇秦為了對(duì)付秦國(guó)提出了“合縱”，意思是聯(lián)合南北方向的5個(gè)小國(guó)家一同對(duì)付秦國(guó)，但是秦國(guó)很快就看出了“合縱”的弱點(diǎn)，就是幾個(gè)國(guó)家各自心懷鬼胎，于是秦國(guó)的張儀提出了“連橫”的政策，連橫就是聯(lián)合東西方向的國(guó)家結(jié)成盟友，最后通過給點(diǎn)好處比如土地最后各個(gè)擊破；最典型的例子就是張儀騙楚國(guó)的國(guó)軍楚懷王，說給他600里地要他和齊國(guó)斷交，最后反悔說當(dāng)時(shí)說的是6里地，這一騙把楚懷王氣得不輕，最后楚懷王經(jīng)過“一騙”；“一打”；“一關(guān)”最后死在了秦國(guó)。具體過程下面會(huì)講到。那么其他國(guó)家是怎么滅的呢，首先是滅了韓國(guó)，因?yàn)樗钊?，其次是趙國(guó)，“紙上談兵”就是說的趙國(guó)的將領(lǐng)“趙括”再就是魏國(guó)，秦國(guó)決了魏國(guó)的堤，大水直接灌到首都大梁然后就滅了。還有就是楚國(guó)，后面是燕國(guó)派荊軻去行刺秦王失敗被滅，最后是齊國(guó)。
大家都知道端午節(jié)是由于屈原投江；那么為什么叫“端午”呢，因?yàn)橥督@天是五月初五，古代人稱為“初始”為端，所以又叫端五；那么大家都知道屈原是愛國(guó)詩人，不忍亡國(guó)而投江，楚國(guó)是怎么被滅的。大概經(jīng)歷了這幾段過程，楚懷王下面有個(gè)大臣叫靳尚，被張儀買通了，所以常常騙楚王要親近秦國(guó)，而屈原就是他的死對(duì)頭，楚懷王被騙給600里地與齊國(guó)斷交也是這個(gè)奸臣大部分的原因；其次是被白起攻打；最后是在楚懷王不爭(zhēng)氣的小兒子子蘭慫恿下去秦國(guó)赴約被關(guān)2年病逝在秦國(guó)，新的楚王（楚襄王）即位后，子蘭當(dāng)了宰相因害得懷王被囚被屈原罵，屈原因此也被流放；最后白起攻破楚國(guó)，屈原投江自盡，也才有了現(xiàn)在的端午節(jié)和國(guó)家的3天長(zhǎng)假了。
是的，你沒想到的是這個(gè)看起來很厲害的朝代才生存這么短時(shí)間（公元前221年-公元前206年）秦國(guó)滅亡原因不在于秦始皇，而是因?yàn)樗膬鹤印?，秦始皇有兩個(gè)接班人，一個(gè)是扶蘇，另外一個(gè)就是胡亥，扶蘇有個(gè)大將軍蒙恬，而胡亥有個(gè)大奸臣叫趙高；始皇帝在的時(shí)候?yàn)榱隋憻挿鎏K派他和蒙恬去北方修長(zhǎng)城抵制匈奴去了，然而始皇帝去世，胡亥和趙高就偽造了遺囑，逼得扶蘇和蒙恬自殺，胡亥就這么當(dāng)上了皇帝，又叫秦二世，還有趙高當(dāng)了宰相，秦國(guó)在這兩人的手里能長(zhǎng)久嗎？歷史給出了答案；奸臣趙高為了除掉反對(duì)自己的大臣，沒事就拉一條鹿來，讓大臣辨認(rèn)這是什么，回答是鹿的通通殺掉，說明明是馬，“指鹿為馬”的成語也是由此而來。
大家都知道秦二世暴政引發(fā)了當(dāng)?shù)氐年悇?，吳廣起義，而其中就出現(xiàn)了各地的反動(dòng)力量，其中就是我們熟知的劉邦和項(xiàng)羽，但是起義后需要一個(gè)名義上的國(guó)君代表人啊，于是項(xiàng)羽找到了楚國(guó)國(guó)君的孫子，以他為名義牽出一支隊(duì)伍，后來劉邦也加入了楚國(guó)國(guó)君門下，于是新的楚王命令，項(xiàng)羽和劉邦誰先去咸陽滅了秦國(guó)誰就當(dāng)關(guān)中王，但是另外一邊新成立的反動(dòng)力量趙國(guó)也是在被秦國(guó)攻打，于是楚王派項(xiàng)羽先去救趙王，但是等救完趙國(guó)劉邦就把秦國(guó)滅了，項(xiàng)羽很生氣慢了一步，于是找劉邦算賬，劉邦知道此時(shí)正面打不過項(xiàng)羽，于是讓出了咸陽，但項(xiàng)羽此時(shí)說：既然來了就吃個(gè)飯?jiān)僮?，于是就出現(xiàn)了歷史上有名的“鴻門宴”；大家知道由于此次宴會(huì)項(xiàng)羽放過了劉邦，后面再也沒有機(jī)會(huì)殺掉他了，后來劉邦在張良的建議下逃離宴會(huì)；定居在了漢中，經(jīng)過一段時(shí)間養(yǎng)精蓄銳破除了項(xiàng)羽的封鎖，一躍沖出關(guān)中直搗項(xiàng)羽的老巢彭城，項(xiàng)羽此時(shí)還在山東鎮(zhèn)壓一聽老家被劉邦打了，趕緊回來，但是一到家就被劉邦打了出來，最后退到了河南滎（xing三聲）陽，然后互相對(duì)峙著，所以才出現(xiàn)了象棋中的界限。
好了這本書通篇也就差不多的大概內(nèi)容也差不多了，講述了從春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢的故事，里面還有好多細(xì)節(jié)還沒有講完，大家可以去看這本書，我自己也從中吸取了不少知識(shí)，好多歷史課本上沒有的內(nèi)容也都包含了，自己看了之后歷史脈絡(luò)重新梳理了一遍；看來還是要多讀書，利用碎片化的時(shí)間為自己充電才是當(dāng)下我們應(yīng)當(dāng)做的。
美國(guó)史讀后感篇十八
看了一下時(shí)間仍然是花了一個(gè)多小時(shí)把書讀完，估計(jì)我看書問題，做不到半個(gè)小時(shí)也或者半個(gè)小時(shí)是一種心理暗示，告訴我們看這本書花不了多少時(shí)間，這對(duì)于現(xiàn)在靜不下心又充滿焦慮的社會(huì)人來說是個(gè)很好的辦法。
這本書由于所說的內(nèi)容都是以前自己比較熟悉的，所以就沒有進(jìn)行梳理，主線上來說這本書梳理得挺好的，只要是想大概了解一下歷史進(jìn)度，至少在和朋友聊起歷史來不至于一臉懵逼的話，這是一本值得推薦的書。
每個(gè)人讀史都有各自的態(tài)度，但對(duì)于某種帶有個(gè)人偏見或者為了迎合市場(chǎng)調(diào)侃的這類一定要保持一個(gè)謹(jǐn)慎度，對(duì)于本書在最后的“兩晉之魏晉奇葩說”一節(jié)所表達(dá)的歷史偏見，我是不太贊同的，特意在此寫出來就是不希望讀書的朋友被誤導(dǎo)，供參考。
其實(shí)魏晉時(shí)期所產(chǎn)生的思想解放，是一個(gè)極其輝煌、燦爛的時(shí)代，如果說春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有著孔子、孟子、老子、莊子、墨子等一大批偉大的思想家開拓了中華文明的價(jià)值體系和意義體系，那么魏晉時(shí)期就是繼百家爭(zhēng)鳴后的另一個(gè)中華文明思想解放巔峰，在這個(gè)時(shí)代，人們開始從人與社會(huì)的相處進(jìn)入到思考完善個(gè)人風(fēng)骨、風(fēng)韻和形象問題，即使到了現(xiàn)在，這個(gè)影響對(duì)我們依然巨大，歷史上很多人可能會(huì)根據(jù)政治上的混亂而錯(cuò)誤解讀這一時(shí)期的思想，這是歷史上極大的不公，即使被譽(yù)為解放了千年黑暗歐洲的文藝復(fù)興也不一定能比得上這場(chǎng)盛會(huì)，那時(shí)候的賢者將詩歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺的美學(xué)追求，才會(huì)孕育出中國(guó)文明史上璀璨的唐宋文明。
至于竹林七賢，在本書中被黑得發(fā)亮，但其實(shí)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人都是才華橫溢之人，因?yàn)檎蚊芗怃J，所以他們超然物外，不附權(quán)貴，追求自由，不同世人的趨炎附勢(shì)又有何錯(cuò)誤？王羲之父子、陶淵明、謝家三杰、祖沖之、酈道元等，哪一個(gè)不是牛人，明星批量生產(chǎn)的年代。
另外對(duì)于民族融合的促進(jìn)、南北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及封建階級(jí)細(xì)而廣的分化等等這些歷史意義，都是耳熟能詳?shù)闹R(shí)點(diǎn)了，所以說一句我國(guó)以后的政治、文化、思想的發(fā)展，都可以在魏晉南北朝時(shí)代找到源頭也是不為過的。
敲了這么多，其實(shí)有幾點(diǎn)感慨總結(jié)的：
中華文明底蘊(yùn)深厚，五千年的文化無數(shù)的風(fēng)流人物，如果有興趣只要拿一個(gè)點(diǎn)出來研究也是十分有趣而充盈滿足的；看歷史書可以看主線和梳理脈絡(luò)，但對(duì)于作者帶著個(gè)人色彩部分一定要謹(jǐn)慎和辨別，不能別人說是壞的就壞，人家說是好就好，讀史使人明智，所以這一步更是至關(guān)重要；讀歷史未必不能以輕松的心態(tài)去閱讀，看到有很多書友在一些評(píng)論上說讀史要嚴(yán)肅一本正經(jīng)等等，其實(shí)還是在于個(gè)人的把控，讀史只是個(gè)人成長(zhǎng)的一部分，但要求一定邊讀邊查資料邊辯證，我會(huì)覺得很累，也堅(jiān)持不下來，我還是會(huì)有間讀、精讀和經(jīng)典讀的劃分，自行把控，我們都應(yīng)該有適合各自的讀書風(fēng)格；看歷史書一定切忌對(duì)某一個(gè)作者進(jìn)行崇拜心理，這樣真的會(huì)把你帶到山溝里去，而且很多所謂語言所表達(dá)的未必就是作者真正所想，同時(shí)你也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)典的文學(xué)作者是不會(huì)提出自身觀點(diǎn)的，而是構(gòu)建一個(gè)小型社會(huì)，讓每名讀者去領(lǐng)悟去感受，所謂的一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，所以過度的崇拜和過度的解讀作者思想都只是會(huì)讓自己中毒，有害而無益；如果是一個(gè)想讀歷史但又不知道從何開始，甚至一看就暈的朋友，我會(huì)建議其先看這類漫畫版的，對(duì)主線有個(gè)了解（作為一種過渡）；然后再看歷史小說類（如明朝那些事兒、王守仁知行合一）；再遞進(jìn)一層去看一些大師的作品（如陳寅恪的魏晉南北朝演講錄、黃仁宇的萬歷十五年）；到了最后再來看正史（如史記、資治通鑒、二十四史等）。這樣的一個(gè)流程下來個(gè)人的歷史知識(shí)架構(gòu)也就大概能落定下來了，剩余的一些枝葉自己不斷補(bǔ)充就好。
美國(guó)史讀后感篇十九
看歷史于我，是有變遷之路的。最開始?xì)v史，特別喜歡看野史，比如歷史上出格到不能被正史記錄的風(fēng)花雪月、俊男美女，尤其喜歡看中國(guó)歷史上出格的女性，如何在被封建壓迫如此厲害的程度下，依然能呼風(fēng)喚雨，發(fā)揮女性或者母性對(duì)國(guó)家固有的影響力；隨后看歷史，喜歡看一個(gè)特定的朝代，比如明朝那些事兒，如果這是宋史，對(duì)于特定的朝代是如何興旺發(fā)達(dá)然后烈火烹油最終曲終人散，從中看出一個(gè)朝代的興衰兆頭，進(jìn)而能在生活中早日看到類似的兆頭；接著就開始看通史，看世界歷史、中國(guó)歷史，從一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間維度，甚至上升到進(jìn)化的角度，來看我們之前曾經(jīng)經(jīng)歷了什么。
歷史，其實(shí)屬于越來越有趣的學(xué)科，雖然任何歷史書都不能百分百打包票自己是信史，但如同對(duì)待算命的態(tài)度一般，信則有不信則無，用人類最基本的情感進(jìn)入歷史中，發(fā)現(xiàn)歷史中最符合人類情感選擇的行為，將之相信并認(rèn)同為真實(shí)的歷史，不正如同推理小說一般有趣嗎？老話說讀史使人明智，究竟有沒有明智無法做出判斷，但越是讀史，越是感觸太陽之下并無新事，一切仿佛理所當(dāng)然的發(fā)生，但一切彷佛都是重復(fù)之前的經(jīng)歷，歷史總是特別的相似又充滿了小唯獨(dú)的新意，這是另一個(gè)角度的有趣。
廢話了那么多如何看歷史，其實(shí)只是為了引入這本書的正題。書中講中國(guó)歷史劃分為四個(gè)大的維度，上古、中古、近代、現(xiàn)代，春秋戰(zhàn)國(guó)之前視為上古，秦至明視為中古，清為近代，民國(guó)為現(xiàn)代，這樣的唯獨(dú)劃分可能同作者的時(shí)代背景有關(guān)，清朝之所以被單獨(dú)劃分，同清朝存在的年代剛好處于工業(yè)革命有關(guān)，其他歐洲甚至日本都開始利用工業(yè)革命自我強(qiáng)大，而清朝沉湎于天朝上國(guó)的美夢(mèng)中閉關(guān)鎖國(guó)，雖然和前朝的封建統(tǒng)治沒有太多的區(qū)別，但整個(gè)國(guó)際局勢(shì)都在變化，我自巋然不動(dòng)的清朝是必須單獨(dú)拿出來。
既然是一本極簡(jiǎn)中國(guó)史，必然對(duì)歷史只能截取主要脈絡(luò)，朝代的交替往往簡(jiǎn)而言之，除了有限的影響朝堂變局的人被單獨(dú)提到幾句，其他人都隱匿在文字背后，成了無名英雄。然而即便是簡(jiǎn)單的歷史，也依然保留了對(duì)政治、軍事、人文、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面不同維度的探討，畢竟歷史除了是朝代的興旺更替、皇帝的世襲罔替之外，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人文對(duì)普通老百姓的生活更加息息相關(guān)，也正是如此這些，才形成了當(dāng)代國(guó)人的歷史文化基因和氣質(zhì)。
一個(gè)朝代的統(tǒng)治方式與前一個(gè)朝代相比，總是有所改變和創(chuàng)新。一方面是前朝的亡故正是后朝需要吸取的教訓(xùn)，自然會(huì)取其精華去其糟粕的對(duì)統(tǒng)治方式進(jìn)行一定程度的改良；另一方面生產(chǎn)力的不斷發(fā)展自然給統(tǒng)治方式提出了新的要求也帶來了更大的挑戰(zhàn)，畢竟社會(huì)財(cái)富越來越充盈，社會(huì)人口越來越多，都講增加統(tǒng)治難度。因此，一味的復(fù)古并非好事，雖然從古代歷史中有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以總結(jié)，但經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要結(jié)合新時(shí)代新環(huán)境進(jìn)行改良，而不能直接就上，否則容易變?yōu)橥趺У谋瘎 ?/p>
關(guān)于中國(guó)歷史有一句名言，天下大勢(shì)分久必合合久必分，用于說明中國(guó)歷史上的分分合合的國(guó)仇家恨。從另一角度，這句話說明了人心思變，總是不滿足于當(dāng)下已經(jīng)擁有的東西，所以天下太平時(shí)作死折騰導(dǎo)致合久必分，天下紛爭(zhēng)時(shí)又開始高歌寧為太平犬末為亂世人而期待分久必合。越是藩籬割據(jù)的年代，越容易產(chǎn)生你方唱罷我登場(chǎng)的戲劇感；越是太平盛世的年代，越容易產(chǎn)生繁花似錦轟轟烈烈的喜劇感。中國(guó)的老百姓一直都被認(rèn)為是最容易統(tǒng)治和駕馭的，雖然短時(shí)間能通過演戲作假或者作威作福獲得成功，但要長(zhǎng)治久安必然需要休養(yǎng)生息不與民爭(zhēng)利。
元朝和清朝，都是很典型的游牧民族統(tǒng)治中國(guó)、統(tǒng)治漢族的朝代，但兩個(gè)朝代存活時(shí)間差別甚巨，尤其是如同巨人一般在歐亞大陸上摧枯拉朽無往不利的元朝竟然只有短短一百多年的壽命，原因何在。書中給出的答案特別出乎人意料之外，繼承人生命的長(zhǎng)短。其實(shí)元朝和清朝都沒有很好的繼承人制度，上一代雄主死亡后都產(chǎn)生過政權(quán)更替的家族內(nèi)斗，清朝比元朝稍微幸運(yùn)一點(diǎn)在于清朝的康熙皇帝活得蠻長(zhǎng)的，所以有足夠的時(shí)間理順統(tǒng)治漢人的方式方法，進(jìn)而產(chǎn)生較為長(zhǎng)期的朝代命運(yùn)。
民國(guó)時(shí)期并不代表有民族主義，這從清朝的滅亡竟然茍延殘喘了幾十年便可看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的忠君思想和民族主義兩者之間的斗爭(zhēng)，民族主義并未占據(jù)上風(fēng)。而隨著帝國(guó)列強(qiáng)對(duì)國(guó)家的不斷索取，普通的漢人心中大一統(tǒng)的思想的根深蒂固，最終激發(fā)了強(qiáng)烈的民族主義，而正是這種內(nèi)心中保有的民族主義，讓中國(guó)在面對(duì)危機(jī)中依然能奮發(fā)圖強(qiáng)，最終成就了延續(xù)千年以上不斷檔的文明。雖然有說法中華文明其實(shí)在魏晉便已斷絕，但筆者更認(rèn)同文化的自我更新和傳承，斷層可能存在，但不代表不能重新?lián)炱?，而重新?lián)炱鸷蟮难永m(xù)，與我能認(rèn)可為沒有斷檔。
書中甚至有特別與時(shí)代同步的思想，或者說前瞻性的思想：對(duì)比中西方文明，中國(guó)文明能更緩慢而堅(jiān)定的逐漸發(fā)展，對(duì)待周遭能寬容平等，信奉大家一起互惠互利共贏共長(zhǎng)，因而有中國(guó)文明拯救世界的可能。其實(shí)在明朝下西洋中，就能看出中華文化尊重外邦、團(tuán)結(jié)外邦、共同發(fā)展的意味，而目前的一帶一路共同發(fā)展，也頗有此味道。中國(guó)人畢竟是孔孟儒家熏陶了幾年前的中庸之道，不溫不火但腳踏實(shí)地，雖然在發(fā)展速度上可能會(huì)有所限制，但堅(jiān)持的力量超乎想象。
你一定愛讀的極簡(jiǎn)中國(guó)式，的確是愛讀的一本歷史書。最后借作者在那個(gè)年代就能發(fā)出的有自信的回答結(jié)束此文："要矯正它，非有特殊的文化，和相當(dāng)?shù)膶?shí)力，又誰能負(fù)此使命？中國(guó)人起來??！"。
美國(guó)史讀后感篇二十
當(dāng)我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國(guó)史綱》這本書確實(shí)很形象地描寫了當(dāng)代歷史，更進(jìn)一步地通過經(jīng)濟(jì)、文化、制度等幾個(gè)方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學(xué)歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點(diǎn)及史實(shí)也來自于《中國(guó)史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國(guó)史綱要》，便不得不說錢穆，以及當(dāng)時(shí)的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來的大量教材悉數(shù)失散，時(shí)中國(guó)面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國(guó)國(guó)運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國(guó)會(huì)贏得勝利，但也對(duì)中國(guó)的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國(guó)史大綱，他是抱著中國(guó)人寫中國(guó)最后一本史書的心情而著，盼若中國(guó)不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國(guó)史書，讓后人知道中國(guó)的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。
錢穆先生對(duì)歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞?shì)W事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國(guó)文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對(duì)待和研究中國(guó)歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國(guó)影響，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對(duì)于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的西方文化盛行，國(guó)人數(shù)典忘祖，對(duì)自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國(guó)的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇?？墒窃跁绣X穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化無比的肯定及自信。這點(diǎn)讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對(duì)我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對(duì)其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國(guó)。此其為愛，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其牛.....愛國(guó)是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國(guó)；知其原方能愛其本，不懂我國(guó)歷史怎么能全心全意的為這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)？歷史的意義在于知道我們國(guó)家的精神，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個(gè)國(guó)家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個(gè)龐大構(gòu)架的擴(kuò)充？我們有別于其他民族的核心，就是獨(dú)特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義。所以說歷史并非毫無價(jià)值。相反，歷史的價(jià)值是普世的。
《國(guó)史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時(shí)候我們?cè)谡f為什么要學(xué)歷史的時(shí)候，都會(huì)說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個(gè)什么呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會(huì)發(fā)生，一千年后還會(huì)發(fā)生，該犯的錯(cuò)誤還是會(huì)犯。《國(guó)史大綱》前言里說，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，尤其是知識(shí)線在水平線上的國(guó)民，對(duì)本國(guó)過去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。這樣的人多了，對(duì)自己民族文化理解更深入，國(guó)家才有向前發(fā)展的希望。評(píng)判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來是爭(zhēng)議極大的兩個(gè)帝王。其實(shí)爭(zhēng)議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因?yàn)楸舜擞^察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴(yán)，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴(yán)如何凝聚天下？何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為。當(dāng)然重典也應(yīng)有度，只是這個(gè)“度”兩千年后無法精確計(jì)算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長(zhǎng)城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責(zé)任心何來？關(guān)于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識(shí)兩個(gè)概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡(jiǎn)直是褻瀆了歷史，可以說我以前對(duì)于歷史是急功近利的。其實(shí)一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠(yuǎn)年代的史書，潛意識(shí)里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對(duì)于歷史的思考和反思，探究中國(guó)是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國(guó)的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時(shí)代，凝聚了作者對(duì)于本民族的強(qiáng)烈熱愛以及對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)深刻思考，當(dāng)時(shí)史學(xué)界出現(xiàn)了三個(gè)派別，傳統(tǒng)、革新、科學(xué)，作者認(rèn)為時(shí)下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國(guó)自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國(guó)歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當(dāng)下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國(guó)自秦漢以來兩千年，思想停滯無進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時(shí)也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當(dāng)時(shí)的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對(duì)于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個(gè)中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢老生活在那個(gè)年代，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實(shí)度。
對(duì)比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭(zhēng)、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場(chǎng)。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當(dāng)、地方無權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點(diǎn)。相比而言，錢穆至少部分地接受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步觀念，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實(shí)上中國(guó)的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會(huì)帶來本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步，朝廷必腐敗反動(dòng)”的思維定勢(shì)雷池不敢稍動(dòng)。而很顯然地，要成為“有知識(shí)之國(guó)民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點(diǎn)外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉斡^點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢穆以歷史觀點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀點(diǎn)顯然要比個(gè)人化的歷史觀點(diǎn)僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國(guó)史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對(duì)時(shí)事及后世造成影響。錢穆先生寫《國(guó)史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家和民族的信心和希望。
簡(jiǎn)單的舉個(gè)例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號(hào)的義和團(tuán)，是以一個(gè)正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏?guó)，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實(shí)的闡述。不過我要說明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時(shí)候，給我們?cè)斐闪藷o法估量的傷害，對(duì)他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，努力讓祖國(guó)富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書以后我收獲很大，對(duì)于中國(guó)古代歷史得到了深刻知識(shí)，滿足了我個(gè)人在這方面的需求，由于時(shí)間關(guān)系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對(duì)中國(guó)古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國(guó)古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究...
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