總結(jié)不僅是對過去的回顧，更是為了能夠更好地面對未來，追求更高的目標?？偨Y(jié)的過程中要注重客觀分析和冷靜思考，避免主觀臆斷和情緒化的評價。通過閱讀這些總結(jié)范文，大家可以更好地理解總結(jié)的作用和意義，從而寫出更優(yōu)秀的總結(jié)。
中國武術(shù)文化心得篇一
武術(shù)，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年的發(fā)展與演變，成為了獨具特色的藝術(shù)形式。我對于武術(shù)文化的學習與體驗，讓我深刻認識到了它的博大精深，同時也收獲了許多啟發(fā)和心得。在下文中，我將通過五個方面的體會，來分享我對于武術(shù)文化的心得體會。
首先，武術(shù)文化深深體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想的哲學智慧。武術(shù)通過對身體的訓練和動作的演練，呈現(xiàn)了一種精神的境界。在武術(shù)的世界里，身體不再是一個簡單的器官，而是與心靈相結(jié)合的載體。這種身心合一的思想，在道家、儒家和佛家的哲學中都有所體現(xiàn)。武術(shù)倡導的功夫修身、齊家治國、平天下的理念，讓我們在體驗武術(shù)文化的同時，也在思考人生的真諦和追求。
其次，武術(shù)文化對于個人的身心健康有著積極的影響。在武術(shù)訓練中，我們需要注重身體的柔韌性、力量和耐力的提升。通過反復的刺激和訓練，我們的身體逐漸變得更加健壯和靈活。同時，武術(shù)的練習也需要我們保持一種專注的心境，這對于提高集中力和心理素質(zhì)有著重要作用。我在武術(shù)的修煉過程中，不僅感受到了身體的變化，還發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的平靜和寧靜。
第三，武術(shù)文化注重禮儀和師徒傳承。在武術(shù)的世界里，師徒關(guān)系是一種非常重要的傳統(tǒng)文化形式。師傅不僅是技藝的傳承者，更是學生的榜樣和引路人。師傅們通過嚴格的要求和幫助，讓我們懂得了敬重和感恩的態(tài)度。在武術(shù)學習的過程中，我們要懂得尊重和聽從師傅的教導，這樣才能更好地學習和成長。正因為如此，武術(shù)文化在師徒關(guān)系上培養(yǎng)了一種和諧、尊重和體恤的價值觀念。
第四，武術(shù)文化蘊含著深厚的民族情感和集體凝聚力。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武術(shù)代表著中國人民的勤勞和堅韌。無論是古代還是現(xiàn)代，在中國人民的日常生活中，武術(shù)一直扮演著重要的角色。武術(shù)的民間流傳，使得每一個中國人都能感受到這種傳承的力量。這種共同經(jīng)歷和體驗，讓人們在文化層面產(chǎn)生了一種真摯的情感和歸屬感。同時，武術(shù)也經(jīng)常作為一種文化形式出現(xiàn)在各種集體活動中，凝聚著人們的情感和團結(jié)力量。
最后，武術(shù)文化對于社會的和諧與穩(wěn)定有著重要的作用。武術(shù)訓練中強調(diào)的團隊合作和相互尊重，能夠培養(yǎng)出一種和諧的團隊氛圍。在武術(shù)隊伍中，我們必須相互協(xié)作，互相支持，才能讓整個團隊發(fā)揮出最大的潛力。這樣的合作意識和能力，在社會中也是非常重要的。如果每個人都能像武術(shù)訓練中那樣相互理解和支持，社會將充滿和諧和穩(wěn)定。
總結(jié)起來，武術(shù)文化的學習和體驗給我?guī)砹撕芏嗟膯l(fā)和收獲。它不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想的智慧和哲學，也對個人的身心健康有著積極的影響。武術(shù)文化注重禮儀和師徒傳承，培養(yǎng)出了一種和諧的師徒關(guān)系和價值觀念。同時，武術(shù)文化蘊含著深厚的民族情感和集體凝聚力，對于社會的和諧與穩(wěn)定具有重要作用。通過對武術(shù)文化的學習與體驗，我深刻認識到了它的獨特價值和意義，也更加珍惜和喜愛這一傳統(tǒng)文化。
中國武術(shù)文化心得篇二
武術(shù)廉潔文化是指在武術(shù)領域中堅守廉潔的道德原則和行為準則，是武術(shù)發(fā)展的重要基石。武術(shù)作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，具有悠久的歷史和獨特的藝術(shù)風格，其核心價值觀包括尊師重道、自強不息、守正創(chuàng)新等。然而，隨著社會的發(fā)展，武術(shù)領域也出現(xiàn)了一些不正之風，如商業(yè)化、權(quán)錢交易等。因此，培養(yǎng)和踐行武術(shù)廉潔文化，不僅是對武術(shù)精神的傳承，也是對社會道德的建設。
武術(shù)廉潔文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，武術(shù)廉潔文化要求武術(shù)從業(yè)者要具備德、智、體、美全面發(fā)展的素質(zhì)。其次，要注重以人為本，在傳承中保持自己的獨特風采和個性，但不追求功利。再次，堅持尊重師長、重視學徒關(guān)系，實行師徒制度，認真履行傳師受業(yè)的責任。最后，弘揚武術(shù)精神，注重傳統(tǒng)禮儀和道德守則。
踐行武術(shù)廉潔文化需要從自身做起。首先，武術(shù)從業(yè)者要不斷提升自己的道德修養(yǎng)，做到守信用、講道德。其次，要追求卓越的技藝，保持學習的熱情和態(tài)度，不斷提高自己的水平。同時，要尊重師長，保持謙虛的心態(tài)，虛心向他人學習，傳承武術(shù)真功夫。此外，要重視傳統(tǒng)禮儀，遵守武術(shù)的行為規(guī)范，養(yǎng)成良好的文明習慣。最重要的是，要堅守正義和正道，不為利益和權(quán)力所誘惑，維護武術(shù)的純粹性和高尚性。
武術(shù)廉潔文化的意義和價值不僅體現(xiàn)在武術(shù)領域，也涵蓋了社會的方方面面。首先，武術(shù)廉潔文化可以傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強國家凝聚力和民族認同感。其次，培養(yǎng)武術(shù)從業(yè)者的良好品德和道德意識，有助于塑造健康向上的社會氛圍。另外，武術(shù)廉潔文化可以引導青少年正確對待武術(shù)，讓他們學會用正確的方式來學習和欣賞武術(shù)，避免盲目崇拜暴力和武力。最后，武術(shù)廉潔文化的踐行對于社會風氣的改善和反腐倡廉具有重要的指導意義。
五、延伸思考（300字）。
作為武術(shù)從業(yè)者或者武術(shù)愛好者，我們要以身作則，努力踐行武術(shù)廉潔文化，通過自己的行動和實際行為引導和影響他人。要積極參與社會公益活動，用武術(shù)對社會做出貢獻，為社會和諧穩(wěn)定盡自己的一份力量。同時，要積極加強與其他國家和地區(qū)的武術(shù)交流與合作，促進中華武術(shù)文化在世界范圍內(nèi)的傳播與發(fā)展。只有通過不斷的努力和實踐，才能使武術(shù)廉潔文化成為中華武術(shù)發(fā)展的永恒主題，為民族文化的繁榮做出應有的貢獻。
中國武術(shù)文化心得篇三
武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有獨特魅力。而廉潔文化是社會道德的重要組成部分，它是一個人品質(zhì)的體現(xiàn)。將武術(shù)與廉潔文化相結(jié)合，不僅可以提高武術(shù)的境界，還可以培養(yǎng)人們的良好品德，使其成為一個具有責任感和奉獻精神的公民。在我學習武術(shù)的過程中，我深深感受到了武術(shù)廉潔文化的價值和重要性。以下是我個人對武術(shù)廉潔文化的心得體會。
武術(shù)是一門優(yōu)秀的體育運動，但它更是一種修養(yǎng)和獨特的文化。在學習武術(shù)的過程中，我發(fā)現(xiàn)武術(shù)不僅僅是技術(shù)的訓練，更是一種精神的追求。而廉潔文化正是培養(yǎng)這種精神的重要手段之一。廉潔文化要求我們要有正確的價值觀念，堅守道德底線，不為個人私利而損害社會公共利益。這正是武術(shù)所倡導的道德和品德要求。
武術(shù)廉潔文化不僅體現(xiàn)在我們的行為上，也體現(xiàn)在我們的思想中。在武術(shù)訓練中，要有堅持不懈的毅力和意志力，要時刻堅守正道，不被誘惑迷途。同樣，在日常生活中，我們也要明確自己的目標，努力去實現(xiàn)它。我們要有對自己的要求，嚴于律己，不為任何利益所動搖，保持一顆廉潔的心。
武術(shù)廉潔文化還要求我們要有積極向上的精神。在武術(shù)訓練中，我們要始終保持積極向上的精神狀態(tài)，不斷挑戰(zhàn)自我，追求更高的境界。同樣，在日常生活中，我們要積極參與社會公益活動，關(guān)心他人，幫助他人，用自己的力量為社會做出貢獻。這不僅是對武術(shù)精神的繼承，更是對廉潔文化的踐行。
廉潔文化還要求我們要有謙虛的態(tài)度。在武術(shù)訓練中，我們要虛心學習，傾聽他人的意見，不斷修正自己的不足。同樣，在日常生活中，我們要謙虛待人，虛懷若谷，不驕傲自滿。只有這樣，我們才能在武術(shù)的道路上不斷超越自我，取得更大的進步。
廉潔文化要求我們要有團隊意識。在武術(shù)訓練中，我們要與隊友密切合作，相互支持，共同進步。同樣，在日常生活中，我們要懂得團結(jié)協(xié)作，尊重他人，以和諧的態(tài)度與他人相處。只有這樣，我們才能在集體中取得好的成績，也才能在社會中發(fā)揮自己的作用。
總之，武術(shù)廉潔文化是一種高尚的文化，它要求我們在武術(shù)的修行中不斷完善自己的道德品質(zhì)。在我學習武術(shù)的過程中，我深深認識到了武術(shù)和廉潔文化的關(guān)系，我也深深感受到了武術(shù)廉潔文化的重要性和價值。作為一個武術(shù)愛好者，我將繼續(xù)不斷學習武術(shù)，并將武術(shù)廉潔文化融入到自己的學習和生活中，成為一個品質(zhì)卓越的人。
中國武術(shù)文化心得篇四
第一段：引言（200字）。
武術(shù)文化作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，深深地植根于中國人民的血脈中。通過長期傳承與練習，武術(shù)文化既成為一種獨特的身體鍛煉方式，又形成了一種獨特的思維方式。近年來，我開始接觸和學習武術(shù)文化，逐漸深入了解其深厚的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)功修煉方法。在這個過程中，我逐漸領悟到武術(shù)文化的獨特之處，以及它對個人身心健康和社會和諧的積極影響。
第二段：身體修煉的意義（250字）。
武術(shù)文化強調(diào)身體力行，通過練習武術(shù)可以培養(yǎng)一個人的意志力、毅力和耐力。在武術(shù)的練習中，我明顯感受到自己身體的變化：肌肉更加結(jié)實，靈活性和反應能力也有所提高。這一切對我的日常生活產(chǎn)生了積極的影響，我變得更加自信和自信。此外，通過跟師傅和同學們的互動，我開始學會與人合作，培養(yǎng)了團隊合作和相互尊重的意識。
第三段：內(nèi)功修煉的重要性（250字）。
武術(shù)文化的內(nèi)功修煉追求的是身心的平衡和和諧。通過冥想和深呼吸的練習，我逐漸學會如何調(diào)節(jié)自己的情緒和保持內(nèi)心的寧靜。在日常生活中面對壓力和困難時，我也能夠更加從容地應對。此外，內(nèi)功修煉還培養(yǎng)了我的意識觀察和集中注意力的能力，使我更加專注于自己的目標和任務。
武術(shù)文化注重道德修養(yǎng)，培養(yǎng)出的練習者往往具有高尚的品德和行為準則。在武術(shù)學習的過程中，我不僅學到了格斗技巧，更重要的是我意識到了自己應該如何尊重他人，在面對沖突和爭執(zhí)時應該如何保持冷靜。這對于社會的和諧發(fā)展有著重要的意義，如果每個人都能夠?qū)W會以武術(shù)文化為基礎來處理問題，社會上的矛盾和紛爭肯定會減少。
第五段：結(jié)論（200字）。
綜上所述，學習和修煉武術(shù)文化不僅可以提升個人身體素質(zhì)，還可以培養(yǎng)出高尚的品德和行為準則。這種強調(diào)身心平衡和和諧的文化傳統(tǒng)對人們的個人發(fā)展和社會和諧的影響是積極而正面的。作為一個擁有悠久歷史的獨特文化系統(tǒng)，武術(shù)文化值得我們每個人去探索、學習和傳承。通過練習武術(shù)文化，我們將不僅能夠獲得身體的力量和心靈的寧靜，還可以為社會的和諧與進步做出更大的貢獻。
（總字數(shù)：1200字）。
中國武術(shù)文化心得篇五
武術(shù)文化，作為中華文化的重要組成部分之一，自古以來便在中國人民的生活中扮演著重要的角色。它是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，包含了豐富的哲學思想、倫理道德和身心修養(yǎng)等諸多要素。古人曾云：“壯者足以去世界之害，弱者足以自衛(wèi)不再懼怕。”武術(shù)文化不僅僅是一門技藝，更是一種精神，它蘊含著中國人民奮發(fā)向上、團結(jié)和互助的精神品質(zhì)，源遠流長。
武術(shù)文化對個人的修養(yǎng)影響深遠。通過學習武術(shù)，我們可以鍛煉身體，增強體質(zhì)。運動能夠使人的身體更加健康，增強免疫力和抵抗力，同時也能提高心肺功能、靈敏度和協(xié)調(diào)性。同時，武術(shù)也培養(yǎng)了人的毅力和耐力，教會了我們?nèi)绾卧诿鎸ζD難困苦時堅持不懈，從而改善人的意志品質(zhì)，培養(yǎng)了堅強的意志和不屈不撓的精神。而修煉武術(shù)需要時刻保持專注和冷靜，這也培養(yǎng)了人的自控力和決策能力。
武術(shù)文化承載了中國人民追求和平與公正的愿望，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在武術(shù)的修煉中，我們要始終堅守“以德為先”的原則，注重磨煉品德。武術(shù)注重禮儀和道義，要求人們在練習時要尊重師傅和同門師兄弟，體現(xiàn)出一個良好的道德素質(zhì)。同時，武術(shù)文化中強調(diào)的“以和為貴”、“守中平和”的原則也對社會和諧起到了積極的促進作用。在實際生活中，我們也會將這些原則融入其中，培養(yǎng)良好的互助、團結(jié)和友愛的品質(zhì)，努力為社會和諧作出貢獻。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是中華民族的精神命脈。武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的一支重要組成部分，承載了中華民族千百年來的智慧和精神追求。它融合了中華民族豐富的哲學思想和文化元素，體現(xiàn)了中國人民的價值觀和處世智慧。在當今社會，傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要，而武術(shù)文化作為其中的重要組成部分，具有著獨特的魅力和價值。通過學習和傳承武術(shù)文化，我們可以將中華民族的智慧、情感和精神傳承下去，讓更多年輕一代了解和熱愛中國傳統(tǒng)文化。
面對當代社會的需求，武術(shù)文化也需要不斷與時俱進，注重創(chuàng)新和發(fā)展。武術(shù)文化的教育價值不僅僅體現(xiàn)在個人的身體和智力發(fā)展上，更重要的是培養(yǎng)人的品性和價值觀。通過學習武術(shù)，我們可以提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，增強自身的自信和堅毅。在當代社會中，人們壓力巨大，心理健康問題呈上升趨勢。而武術(shù)文化所強調(diào)的平和心態(tài)、自控力和應對能力，對于緩解心理壓力非常有效。因此，應當充分發(fā)掘武術(shù)文化在當代社會中的價值，推廣普及，使更多人受益于其中。
總結(jié)：
武術(shù)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過千百年的傳承與發(fā)展，已成為一門獨特的文化遺產(chǎn)。它不僅對個人修養(yǎng)有著深遠的影響，更對社會和諧與文化傳承起到了重要的促進作用。在當代社會發(fā)展的背景下，武術(shù)文化的教育價值和社會影響不可忽視，應該加以重視和發(fā)揚光大，讓更多的人了解和熱愛這門寶貴的傳統(tǒng)文化。
中國武術(shù)文化心得篇六
武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，凝聚了中華民族的智慧與勇氣。作為一種強調(diào)精神與技藝的綜合性身體鍛煉方式，武術(shù)廉潔文化更是強調(diào)修身齊家治國平天下的理念。在學習和實踐武術(shù)的過程中，我深深感受到了武術(shù)廉潔文化的重要性，體會到了它對個人修養(yǎng)和社會進步的積極影響。
首先，武術(shù)廉潔文化強調(diào)的是修身的意義。在武術(shù)中，一直存在著“德藝雙修”的傳統(tǒng)觀念，即只有品德高尚的人才能學成一身高深的武藝。這種觀念使我意識到，作為一名武術(shù)學習者，我們需要不僅注重自身技能的鍛煉，更要注重品德的培養(yǎng)。只有通過修身養(yǎng)性，才能夠真正使自己的武術(shù)達到更高的境界。因此，我在學習武術(shù)的過程中注重培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，通過反思自己的言行舉止，提升自己的道德修為，從而達到更高的自我要求。
其次，武術(shù)廉潔文化教會了我如何堅持追求卓越。學習武術(shù)需要付出大量的努力和時間，要想學到高深的技藝，并非一朝一夕能夠達到。通過對武術(shù)歷史的了解，我發(fā)現(xiàn)很多偉大的武術(shù)大師都是通過不懈的努力和勤奮的訓練才達到了高超的技藝水平。在武術(shù)的實踐中，我也體會到了要不斷超越自己的重要性。無論是在技藝的提高上，還是在對自己的態(tài)度和要求上，我都努力去追求卓越。這種追求卓越的精神也滲透到了我的學習和生活中，使我能夠更加勇敢地面對困難和挑戰(zhàn)。
再次，武術(shù)廉潔文化教會了我誠實守信的品質(zhì)。在武術(shù)中，誠實守信是最基本也是最重要的原則之一。只有真實地反映自己的技藝水平，才能夠與他人進行公平的比拼和交流。同時，誠實也是與他人建立良好關(guān)系的基礎。無論是在武館里的同伴關(guān)系，還是與其他武術(shù)愛好者的交流中，我都始終秉持著誠實守信的原則，與人為善并拒絕做出任何欺瞞和偽裝的行為。這樣的品質(zhì)在日常生活中同樣有著重要的意義，它能夠幫助我與人建立良好的關(guān)系，提升人與人之間的信任度。
最后，武術(shù)廉潔文化教會了我如何以身作則，起到引領作用。作為一個學習和實踐武術(shù)的人，我深知自己身上肩負著一定的社會責任和使命。在學習和進步的同時，我也要用自己的行動去引領他人向著正確的方向發(fā)展。通過在武術(shù)中不斷提升自己，我收獲了自信和對他人影響的力量。我會積極傳播武術(shù)的精神，激勵他人學習和實踐，讓更多的人受益于武術(shù)廉潔文化的力量。
總之，武術(shù)廉潔文化是一種彌足珍貴的精神財富，它教會了我要修身齊家治國平天下，追求卓越，注重誠信，以身作則。在學習和實踐武術(shù)的過程中，我深刻體會到了這種文化對個人修養(yǎng)和社會進步的重要性。我將繼續(xù)秉持著這些精神，不斷提升自身，并用自己的行動影響他人，為社會作出貢獻。
中國武術(shù)文化心得篇七
第一段：武術(shù)是中國獨特的文化遺產(chǎn)，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。我們每個人都應該弘揚武術(shù)文化，傳承和發(fā)揚其精髓。通過學習和實踐，我深刻體會到了武術(shù)所蘊含的智慧和哲學。
第二段：武術(shù)不僅僅是一種技擊的形式，更是一種完整的身心訓練方法。在學習武術(shù)的過程中，我體驗到了強身健體的好處。武術(shù)鍛煉的同時，身體得到了全面的鍛煉，增強了肌肉力量和柔韌性。而且，武術(shù)也對心理健康有著積極的影響，通過精準的動作和呼吸調(diào)控，我能夠達到身心平衡的狀態(tài)，舒緩壓力，提高注意力和專注力。
第三段：學習武術(shù)不僅僅是鍛煉身體，更是一種獨特的文化體驗。武術(shù)有著嚴謹?shù)亩Y儀和行為規(guī)范，學習武術(shù)使我明白了敬畏規(guī)則和尊重他人的重要性。通過參加武術(shù)比賽和演出，我感受到了團隊合作的力量和集體榮譽的價值。而且，武術(shù)還能夠培養(yǎng)自律、堅韌和毅力等品質(zhì)，這些品質(zhì)同樣適用于我人生的其他方面。
第四段：武術(shù)文化深深地植根于中國傳統(tǒng)文化中，具有豐富的哲學思想。通過學習武術(shù)的形式和動作，我體悟到了中國哲學的一些核心思想，如陰陽五行、八卦等。每一個動作都包含著深刻的哲學內(nèi)涵，例如“以柔克剛”、“以靜制動”。這些思想啟示我們在生活中，要遵循和諧、平衡的原則，善于變通，以達到事半功倍的效果。
第五段：武術(shù)文化是中華民族的瑰寶，我們每個人都有責任和義務去傳承和弘揚它。在學校和社會上，我們應該提高人們對武術(shù)文化的認識和了解。政府和社會組織應該加大對武術(shù)文化的扶持力度，為廣大人群提供學習和實踐武術(shù)的機會和場所。我們還可以通過舉辦武術(shù)比賽、演出和文化交流活動，讓更多的人能夠感受到武術(shù)的魅力，增強對中國傳統(tǒng)文化的自豪感和認同感。
結(jié)尾：
總之，學習和弘揚武術(shù)文化不僅幫助我鍛煉身體，增強健康，還使我從中領悟到中國哲學的深刻智慧和文化底蘊。武術(shù)文化是中華民族的瑰寶，我們每個人都應該為它的傳承和發(fā)展貢獻自己的力量。只有通過不斷的學習和實踐，我們才能真正理解和體悟武術(shù)文化所蘊含的思想和價值觀念，將其與現(xiàn)代社會的需求相結(jié)合，讓武術(shù)文化的藝術(shù)與精神在當今社會繼續(xù)發(fā)揚光大。
中國武術(shù)文化心得篇八
中國綿延幾千年的美食文化重新被人們審視.在此基礎，導演把筆觸更多地運用在了美食背后的故事講述和情感醞釀上，“觸動靈魂”，口水和淚水齊飛，讓女子同時，也留下了更多的感悟。人文情懷愈加升華鄉(xiāng)愁成為渲染的主題，餐桌上的美食見證生命的誕生、成長、相聚、別離。透過美食，在精神上有滋有味地認知、古老的東方國度，五千年的人文深厚的底蘊。讓女子為之而自豪。
美食家蔡瀾說；愛吃東西的人，多數(shù)不是什么壞人。他們拼命追求美食，沒有時間去害人。大笑姑婆兼饞嘴，是完美的結(jié)合，這種女人多多益善，想來，女子能夠擠身其中的一員，笑談一下。因為自己也是一個吃貨。一個完整的女人，就應是既會穿優(yōu)雅的高跟鞋，又能夠腳踏平底鞋在泥土地上接地氣而生活。既就應在工作中挽起袖口，懂得自我奮斗的價值，又懂得適當?shù)霓D(zhuǎn)換身份，輕盈的走入家庭-----楊瀾《一問一世界》里如此睿智的回答。說得極是。
林語語曾說；‘我們的身體都有一個饕餮精神的人，無可無不可，是人吃的東西女子都吃，越?jīng)]吃過的越想嘗嘗，幾乎如俗語所說；天上飛禽不吃風箏，地上走獸不吃板凳，不食人間煙火才算高潔么？恐是無人能做到吧！只有傳說中去尋覓了。
男人不可下廚房，這種頗舊的思想，很讓人費解，在女子看來也是不可思議的。無論男人或女人，基本都必需會一個人生活，至少要會為自己準備簡單的飯菜，打掃房間，如果連這些都做不到的話，啟算是一個正常人呢？對一個會做飯的男子在女子眼中是會加分的，在我看來，鍋碗瓢盆里碰撞交織的才是最樸實的生活，點起爐火，端起碗筷，里面?zhèn)鬟_的是一份沉甸甸的愛。人生如做菜，做菜也如人生，一盤菜好不好吃，不只是量要足，火候要到，用心烹飪才是關(guān)鍵。
一方水土養(yǎng)育一方人，無論靠山還是靠水，勞動者都有專屬于自己家人的美味。自小就喜歡喝雞湯，自打離開老家。媽媽燉雞湯，總抱怨湯肉不如當年鮮美，那時愚鈍，不明白好與不好，鮮與不鮮差距何在，心想大概是“一代不如一代論吧”，此刻才大概明白了些。
在人的腦海中，只有故鄉(xiāng)的味道熟悉而頑固，它就像一個味覺定位系統(tǒng)，一頭鎖定千里之外的異地，另一頭則永遠牽絆著記憶深處的故鄉(xiāng)。起點，終點，歸根到底都是家所在的地方。這是中國人秉持千年的信仰，樸素，但有力量。
越是彌足珍貴的美味，外表看上去，往往越是平常無奇，辛苦勞作給全身心帶來的幸福，從來也是如此。極致的美食只留給最勤勞的人們.只要對自然懷著不變的`信任和尊重，每一道菜，每一家人，都會獲得甘甜的回報。有一千雙手，就有一千種味道，中國烹飪，無比神秘，難以復制，從深山到鬧市。無不如此。廚房里沒有秘密，注滿了愛的就是珍貴佳肴。
民以食為天，食以味為鮮，色香味俱全，味與形色兼顧，正是中國人的飲食哲學。每個平凡的人，都在某個瞬間，參與創(chuàng)造了舌尖上的非凡史詩。祖先的智慧，心覺和領悟，美味的每一個瞬間，無不用心創(chuàng)造，代代傳承。從手到口，從口到心，中國人延續(xù)著對人生特有的感知。
尋常的衣食住行中，傳統(tǒng)日復一日地延續(xù)。對于揚州人來說，上午喝茶皮包水，下午泡澡水包皮。如果在聽一場評話，便是平凡而精彩的一天，就像那些動人的故事，聽過千遍也不厭倦，女子十分贊賞這種生活方式，在快節(jié)奏的壓力中，還能有這種慢生活。愜意的棲居。不失本真。也是一種返璞歸真的傳承。
中國武術(shù)文化心得篇九
中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打，是我國傳統(tǒng)的體育項目，內(nèi)容是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫、套路和單勢練習。它基于人類生存競爭的攻擊自衛(wèi)本能，首先在原始巫術(shù)中獲得最初的載體，后來并附在狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀以及個人尋仇、宗族械斗、保鏢護院和突發(fā)應急中獲得長足發(fā)展，最后還進一步通過禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、、文學作品等等多種領域分別多向展開。中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則;“中庸”，既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界。注重人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對外在客觀規(guī)律的探究,是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向。而“自強不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標準，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎。它的影響一直延續(xù)至今。
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中國武術(shù)文化心得篇十
8月23日—29日，本人有幸參加了由肇慶市教育局組織的為期7天的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習與交流，深入學習了《中國傳統(tǒng)文化概觀》、《弟子規(guī)》等課程，學習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會。教授們的講座理論聯(lián)系實際，深入淺出，使我對中國傳統(tǒng)文化的教育有了進一步的了解和認識，同時讓我深有感觸，受益匪淺。
一、對傳統(tǒng)文化有了新的認識
在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等的學習，認識有了新的轉(zhuǎn)變。國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟結(jié)晶。因此，我要加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。
二、對為人處世有了新的認識
人的一生是從學習開始的，子曰：“學而時習之，不亦說乎?”《論語》開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件愉悅的事情。所以我們要樹立終身學習的思想。
“弟子規(guī)，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”是《弟子規(guī)》的總綱領，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。“凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧，心得體會《學習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會》。”就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學生，要為自己說過的話負責，“言既出，行必果”，說的就是這個道理。
三、對學校教育有了新的認識
中國是一個文明古國，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來的影響，對中國傳統(tǒng)文化變得冷漠起來：他們愛吃的是“肯德基”、“麥當勞”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼;總是談論著一些日韓卡通人物;大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來消磨時光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。
在我們這樣一個文化大國，孩子不僅對民族、民間文化的感受越來越少，而且他們離真實的民族文化也越來越遠，這是不利于他們成長的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習會讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語和四書五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學習和思考。在學生的教育活動中滲透傳統(tǒng)文化教育，能使學生體驗到傳統(tǒng)文化的精華，提高學生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學生對燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛，激起學生的民族自豪感。
一個人若能在孩童時期就汲取人類最好的精神營養(yǎng)，早早培養(yǎng)起自學能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開展以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學生能夠廣泛地了解中國傳統(tǒng)文化的輝煌成就，這對于弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學生的民族自豪感，提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育，能讓每個孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，給他們的成長注入源源不斷的動力，用傳統(tǒng)文化的教育來點亮孩子的心靈。
人的道德必然與他的成功與否有著密切的關(guān)系，學校教育就要讓孩子先學會做人，然后再做事。萬事德為先，一個人有了良好的品德，才會在學習和工作中得到大家的肯定和認可。同時作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔著教書育人、為人師表的光榮職責。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學生和社會的楷模。
輝煌燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族，而且也是全人類的寶貴財富。弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之能夠在現(xiàn)代化建設中發(fā)揮更好和更大的作用，是當今中國社會發(fā)展的客觀需要。
中國武術(shù)文化心得篇十一
我們中華民族有著悠久的歷史，有著許許多多的'傳統(tǒng)文化，其中，武術(shù)是我最感興趣的傳統(tǒng)文化。
我國的傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。而中國武術(shù)又是中國傳統(tǒng)文化核心的核心，幾千年來代代相傳，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
我從小就開始練武術(shù)，雖然學武術(shù)很苦很累，但我一直在堅持，并且樂在其中。寒冷的冬天也要早早起來，我卻在練功房里練得滿頭大汗，夏天就更不用說了。但在武術(shù)的學習過程中，我不僅鍛煉了身體，還養(yǎng)成了勇于拼搏、不怕吃苦的武德精神。
記得有一次，我食物過敏扁桃體腫大，還發(fā)了燒，媽媽在頭天晚上問我，第二天去不去練武術(shù)，我毫不猶豫地說要去。那天在課上我仍然練得很認真，喊得很起勁，徐老師說我很棒，我真高興!
不過，練武術(shù)可不是用來打架的哦!你看!這個“武”字就是結(jié)合了“止”與“戈”的會意字，它的意思是以止戈為目的，才是真正的武。
以后，我不光要自己好好練武術(shù)，強身健體，還要將中國的武術(shù)發(fā)揚光大，讓它走向世界，讓世界知道中國很強大!
中國武術(shù)文化心得篇十二
武術(shù)的起源有不同的解釋：
1、起源于戰(zhàn)斗的需要，但是根具史料的記載。
武術(shù)雖然部分來自軍事需要，但絕大部分還是來自于民間的私斗。
武術(shù)的發(fā)展。
原始社會末期，部落戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，促進了武術(shù)的發(fā)展。
先秦時期，各國諸侯都非常重視培養(yǎng)和訓練將士們的搏擊技術(shù)，劍術(shù)得到發(fā)展。漢代，帶有搏擊性質(zhì)的“角抵”已有廣泛基礎，還發(fā)明了鐵兵器，出現(xiàn)了編排起來的攻防連續(xù)套路。到了晉代，練武活動已有“口訣要術(shù)”，武術(shù)初見雛形。
武術(shù)的種類。
武術(shù)有拳術(shù)和器械術(shù)兩類。
拳術(shù)：
拳術(shù)有太極拳、少林拳、形意拳、八卦拳、梅花拳等。
器械：
機械有長兵器大刀、槍、棍等，短兵器有刀、劍、鉤等，軟兵器有九節(jié)鞭、三節(jié)棍等。
拳術(shù)：太極拳。
太極是中國哲學的重要觀念之一，它是與“道”相同的宇宙本原。北宋理學家周敦頤從道士陳摶繼承太極圖，用來解釋宇宙的生成規(guī)律，他認為太極的運動產(chǎn)生陽，太極的靜為陰。
從天人合一說，人心就是天心，所以人心就是太極，以人的意念活動為中心，以陰陽為基礎，編排的拳術(shù)稱太極拳。
太極拳的一動一靜、一虛一實、一開一合、一呼一吸、一快一慢、一柔一剛都體現(xiàn)了在意念傳統(tǒng)下的陰陽運動。
太極拳訓練的目的就是意念與形體的統(tǒng)一，達到意念活動的高級狀態(tài)。在訓練時每一個動作都要求與意念相合，意念守著形體動作，不能分神，久而久之，意念就達到十分靈動的程度。
這種形神合一的訓練使人處于精神高度專一于自身活動的程度，客觀上起到了放松精神、緩解精神壓力、頭腦靈活、開發(fā)智力的作用。
太極拳的下蹲動作使身體積聚力量、富力強身。身形要求周身中正，有利于氣血的通暢和氣質(zhì)的提高，久之，使人有好的氣質(zhì)、美的體魄。
中國武術(shù)文化心得篇十三
進入21世紀以來,世界經(jīng)濟的發(fā)展使得各國成為一個利益共同體,會計的發(fā)展也在求同存異,開始走上一致化的道路。因此,當下的會計不再僅僅是作為一種賬務核算處理的工具,而是一種決定著經(jīng)濟成果分配的規(guī)則和資源配置的方式,有利于協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟關(guān)系,在國際社會中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。近代中國會計經(jīng)過幾十年的發(fā)展,廣泛借鑒國際會計的理念方式,在一定程度上趨同國際會計準則。近年來隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展以及國際地位的提升,加之“一帶一路”戰(zhàn)略實施,中國有能力而且有必要提高自身會計的話語權(quán),發(fā)展國際會計中國化。
一、會計發(fā)展的驅(qū)動因素:會計環(huán)境
會計的發(fā)展是反映性的,會計環(huán)境深刻地影響和制約著會計理念與方式的變革創(chuàng)新?？v觀會計發(fā)展史,其任何一個比較重要的變化都必然以會計環(huán)境的變化為前提,會計環(huán)境的變化支配著會計的發(fā)展變化。而要研究國際會計中國化,如何在新時期下發(fā)展有中國特色的會計體系,向國際輸送中國會計的價值觀念,就必須重視會計發(fā)展其依附的會計環(huán)境所帶來的重要驅(qū)動影響。
所謂會計環(huán)境,是指會計在處理一個單位或者部門的可用貨幣計量的交易或者事項時其所處的特定空間或者時間范圍。一般來說,影響會計發(fā)展的會計環(huán)境有政治、經(jīng)濟、文化等層面,其中關(guān)鍵性的`驅(qū)動因素是經(jīng)濟因素。
二、中國土壤下國際會計中國化的機遇
經(jīng)濟因素是影響會計發(fā)展的關(guān)鍵性因素,這取決于會計發(fā)展對經(jīng)濟的依附性,由于經(jīng)濟的發(fā)展使得商業(yè)貿(mào)易活動的復雜化,相適應地,會計理論及知識體系也在不斷更新和發(fā)展。會計對經(jīng)濟這種依附性在歷史上的體現(xiàn)即是每一次世界經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移都伴隨著會計重心的轉(zhuǎn)移,從商品經(jīng)濟繁榮的意大利復式簿記的產(chǎn)生到如今以美國fasb為主導的會計準則體系。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟高速增長,也曾出現(xiàn)諸如成本企劃、三式記賬法等會計理論實務方面的創(chuàng)新。
近年來,中國經(jīng)濟高速發(fā)展,受金融危機的影響,增速有些放緩,但仍然保持6%以上的增長數(shù)據(jù),根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)顯示,全年國內(nèi)生產(chǎn)總值689052.1億元,按可比價格計算,比上年增長6.9%。在中國的牽引下,亞洲基礎設施投資銀行于20正式成立,這是首個由中國倡議設立的多邊金融機構(gòu)。同年,國際貨幣基金組織正式宣布人民幣加入sdr(特別提款權(quán))。中國經(jīng)濟總量的增加、綜合國力的提升使人民幣在國際經(jīng)濟活動中的認可度不斷提高,在越來越多的國際經(jīng)濟交易中充當介質(zhì),未來中國可進一步借助經(jīng)濟國際影響力,依托亞投行平臺構(gòu)建人民幣國際化計量的體系。加之,“一帶一路”區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的實施及中國在其中的主導地位,中國在國際上也越來越有話語權(quán)。
,國際會計準則理事會新興經(jīng)濟體工作組在北京成立。漢斯·胡格沃斯作為新上任的iasb主席參加了第一次會議,表示中國近年來在多個領域快速發(fā)展并且逐漸取得領導地位的趨勢,中國經(jīng)濟的高速發(fā)展使其成長為世界上最大的經(jīng)濟體之一,對于中國能夠在一定程度上引領國際會計趨同表示期待。
國際會計中國化,即中國有關(guān)的會計理論、會計理念、貨幣計量能夠深刻影響國際會計的發(fā)展,并逐漸形成以中國會計理論體系為中心的國際會計。會計作為一門特殊的語言,是經(jīng)濟活動的一種再現(xiàn),會計在其中扮演成本費用控制中心和經(jīng)濟利益分配的角色。中國經(jīng)濟的發(fā)展勢必會催生會計的創(chuàng)新與變革,未來隨著中國經(jīng)濟在國際地位的影響力提高和人民幣國際化進程加快,國際會計亦會逐漸發(fā)展成以人民幣為主導的貨幣計量模式。
三、實現(xiàn)國際會計中國化的建議
(一)夯實經(jīng)濟硬實力,進一步驅(qū)動會計發(fā)展
當前,經(jīng)濟發(fā)展水平作為國家綜合實力關(guān)鍵性的一環(huán),同時也決定著會計發(fā)展的水平。中國近年來gdp總量躍居世界第二,并且積極參加各種經(jīng)貿(mào)組織的合作,在經(jīng)濟發(fā)展上取得的成績有目共睹。未來中國需以更加積極的姿態(tài)融入全球貿(mào)易的交流,推進制度改革,進一步擴大金融創(chuàng)新、能源發(fā)展等方面的合作,依托亞投行和“一帶一路”戰(zhàn)略的聯(lián)動關(guān)系,努力促進自身經(jīng)濟發(fā)展和提升。
(二)加強區(qū)域合作,協(xié)調(diào)區(qū)域會計機制
當初,歐洲各國通過歐盟的組織聯(lián)結(jié),在歐盟地區(qū)推廣一致的會計準則,試圖協(xié)調(diào)區(qū)域會計機制,這便是一個成功的例子。目前中國提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略,加強區(qū)域的會計交流,有利于中國建立區(qū)域的會計協(xié)調(diào)體系。這樣不僅可以協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)各國的會計差異,便于經(jīng)濟貿(mào)易的順暢溝通,而且可以提高區(qū)域國家在國際上的會計影響力。
(三)注重會計教育,建設具有國際視野的會計人才
在新的時代背景下,會計發(fā)展對我國會計人才隊伍提出新的挑戰(zhàn),并且也是前所未有的機遇。會計發(fā)展離不開會計人才在其中的基礎性、關(guān)鍵性和戰(zhàn)略性作用,尤其當今的會計人才應具有一定的國際視野,在適應國際瞬息萬變的環(huán)境中主動探索會計發(fā)展的方向和進行會計創(chuàng)新。
參考文獻
[2]王開田,吳艾莉.關(guān)于國際會計中國化的思考[n].光明日報,(9).
中國武術(shù)文化心得篇十四
今天參加學校疏簾淡月漢服社辦的中國傳統(tǒng)知識競賽的決賽，雖然只是一個很小很不值一提的活動，本來也是抱著分享不去爭什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因為現(xiàn)場的情況氣氛還有各種問題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達意都是讓人很痛苦的事情。每個部門或者社團承擔一個活動要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過來的，所以那些小問題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個平臺可以認識這么多志同道合的人。我能進入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個題目，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓。落點在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個人不太贊同這種解釋，對于我們的傳統(tǒng)文化來說，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。
那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無形兩個部分，有形的物質(zhì)和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個詞，哲學。并不是我一人這么想，在《中國傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進來的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學。再論述到中國哲學的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴充。
而金字塔的頂端應該算哪里?我想，當之無愧的當屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認為《周易》更多的是一本卜筮之學，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會遇到什么，你要怎樣面對，結(jié)果會是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會被人拿來當座右銘或者拿來教訓晚輩，因為這是實實在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強調(diào)的一點是，中國傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚的，之前有一些國學朗誦活動的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認為教育應該從娃娃抓起，抓起的重點是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會有好壞的概念，就是因為我們是有一個根深蒂固的準繩的，如果什么時候這個準繩沒有了，我們的民族文化也就不復存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長。
對于某位菇?jīng)鎏岬膯栴}，為什么四大文明古國只有中國還在?用一句文言回答。我實在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認為這就應該歸于中國醫(yī)學的作用，沒有中醫(yī)都活不下來!當然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因為代代人都有這樣的抱負，靈魂不死，故而永存!
中國武術(shù)文化心得篇十五
在今天，人們對傳統(tǒng)文化的了解與欣賞越來越少，大家的生活都充斥著忙碌，休息時也是玩手機，對傳統(tǒng)文化的關(guān)注幾乎沒有，為了繼承我國傳統(tǒng)文化，我們開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，讓師生一起學習傳統(tǒng)文化。
“你從韶山水田的黃色的阡陌上走來;你從安源煤礦的黑色的巷道里走來……你從萬里雪飄的北國風光走來;你從頓失滔滔的大河上下走來……”隨著大屏幕上著名朗誦家殷之光氣壯山河、震撼人心的《人民萬歲》的朗誦，由聊城同心國學院主辦的聊城市市級培訓——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園骨干教師專題培訓拉開了帷幕。近日，筆者有幸參加了此次培訓會，通過培訓，受益匪淺，感受頗多。
聊城市教育局哈寶泉局長作了“堅定文化自信，實現(xiàn)民族復興”的報告。哈局長從文化力量推動復興、文化魅力助力復興、文化自信實現(xiàn)復興三個板塊深入闡述了傳統(tǒng)文化的巨大力量與魅力，他聲情并茂的講演博得了在場教師的陣陣掌聲。在場教師從哈局長的講解了解到了經(jīng)典國學、傳統(tǒng)文化的博大精深，了解到了古典文學、中華文學的源遠流長。哈局長深入淺出地引導著我們尋根溯源，繼承中華民族文化，堅定文化自信。
翻開中國上下五千年的歷史，中華民族其實就是一部宏篇巨幅的文化發(fā)展長卷。傳統(tǒng)文化血脈源遠流長、博大精深。從修身齊家治國平天下的家國情懷到胸懷天下的宏大格局;從無遠弗界的遠大志向到孜孜以求的學習精神;從知行合一的道德修養(yǎng)到止于至善的厚德載物;從慷慨赴死的英雄氣概到居安思危的憂患意識;從福禍相依的辯證智慧到求新求變的創(chuàng)新思維。哈局長特別指出，“天下興亡、匹夫有責”的愛國主義情懷、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的濃烈民族氣節(jié)，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的開拓精神、“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛”的博大胸懷、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的浩然正氣、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大政治抱負、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻身精神“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的關(guān)心民眾疾苦的體貼之情等優(yōu)秀傳統(tǒng)中華民族世代傳承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在經(jīng)過幾千年的洗禮后依然光彩依舊，熠熠生輝。
三個小時的講課，哈局長思維清晰，見解獨特，字字鏗鏘，中間沒有休息，現(xiàn)場座無虛席，老師們的視線都被哈局長的精彩講座深深吸引住。
傳統(tǒng)文化，深邃如江海，滋育華夏，恰似“江河萬古流”;傳統(tǒng)文化，浩繁如星辰，照耀神州，正如“光焰萬丈長”;傳統(tǒng)文化，高妙如山川，豐富生活，好比“黃鐘大呂金聲玉振”。傳統(tǒng)文化，歷久彌新，在傳統(tǒng)文化叢林中漫步，在傳統(tǒng)文化長河里凌波，在傳統(tǒng)文化的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑最美好的教育詩篇，描繪出山青水秀、歡聲笑語的畫卷，成就清新高尚的人生。“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城”，聽，詩經(jīng)論語、諸子百家、唐風宋韻、元曲清夢……走進傳統(tǒng)文化，感受家國情懷。
繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化既是歷史責任，更是光榮使命。作為新時代的開拓者，我們應對中華傳統(tǒng)文化進行更進一步的細致梳理和深入挖掘，接受中華文化的熏陶，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，為推動民族復興增磚添瓦，用我們的雙手和智慧開啟更加燦爛文明的中華新紀元。
中國武術(shù)文化心得篇十六
武術(shù)是中國祖先的驕傲，是中華民族的榮耀。千百年前，華夏民族的祖先就把它推向了頂峰，成為世界人們仰慕的一種體育項目。武術(shù)是中國特有的傳統(tǒng)文化。提到武術(shù)，大多數(shù)人都會激動萬分，武術(shù)的一招一式，都蘊含著古人的聰明才智，和自然界的奇妙變化。
武術(shù)的起源。
中國武術(shù)起源于古代戰(zhàn)爭。傳說炎黃時代，東方有個以野牛為族徽的蚩尤部落，崇尚武技，勇猛善斗，特別善于摔跌。他們頭戴牛角或劍戟樣的裝束，與人交斗時，除了拳打腳踢之外，他們善于抓扭、用頭頂觸對方，使對方不敢靠近，這就叫“蚩尤戲”。蚩尤的角抵是一種徒手搏斗，既可以用于戰(zhàn)場，又可以用于平時演練。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，武術(shù)也進入新的階段。戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，戰(zhàn)爭頻繁，士兵們在戰(zhàn)爭中掌握的一些搏擊競技技巧經(jīng)過慢慢的發(fā)展與演化，就形成了后來的中國武術(shù)。
武術(shù)分為兩種，分別器械武術(shù)和拳術(shù)。器械武術(shù):按照一定程式舞弄刀、槍、棍、棒等器械，形成固定的武術(shù)套路，就叫做器械武術(shù)。拳術(shù):赤手空拳操練的武術(shù)套路、技法都稱拳術(shù)。拳術(shù)也有拳種、流派，如太極拳、長拳、形意拳、八卦掌、南拳、醉拳。
國武術(shù)歷史悠久，是中華文化的國粹，聞名世界。它是中華民族在長期的歷史演進過程中不斷創(chuàng)造、逐漸形成的一個運動項目。它深受中國人民的喜愛，也越來越受到世界眾多國家和地區(qū)人民的重視和青睞。
在原始社會，獸多人少，自然環(huán)境十分惡劣，在“物競天擇，適者生存”的嚴酷斗爭中，人們自然產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級攻防手段。后來又逐漸學會了制造和使用石制或木制的工具作為武器，并且產(chǎn)生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕殺技能，這便是武術(shù)的萌芽。
從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)中我們可以看到，在舊石器時代，已出現(xiàn)了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，而到了新石器時代末期，則出現(xiàn)了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚叉、箭鏃，甚至還有銅鉞、銅斧等。這些原始生產(chǎn)工具和武器，后來大部分成了武術(shù)器械的前身。
原始社會末期，部落戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，進一步促進了武術(shù)的發(fā)展。在部落戰(zhàn)爭中，遠則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長矛，凡是能用于捕斗搏擊的任何生產(chǎn)工具都成為戰(zhàn)斗的武器。據(jù)史籍記載，大禹時期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服。后來，禹停止進攻，讓士兵持斧和盾進行操練，請三苗部族的人觀看這種“千戚舞”以顯示武力雄厚，三苗部族從此臣服。這是原始社會一次盛大的武術(shù)自衛(wèi)演練。古代的“武舞”為后來武術(shù)套路的形成奠定了基礎。
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