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森林生態(tài)保護(hù)論文篇一
目前，人們已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到由于工業(yè)化、城市化進(jìn)程加快造成生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，天、地、人相互影響導(dǎo)致環(huán)境災(zāi)害不斷發(fā)生的后果。生存與發(fā)展的生態(tài)問題，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的熱點(diǎn)問題。近年來，去原生態(tài)古城鎮(zhèn)旅游的城市人口趨之若鶩。在此，把婺源縣作為一個(gè)典型的原生態(tài)地區(qū)進(jìn)行研究，分析其生態(tài)環(huán)境保護(hù)狀況以及存在的主要問題，提出加強(qiáng)原生態(tài)環(huán)境保護(hù)的措施，以期對(duì)我國其它原生態(tài)地區(qū)的保護(hù)做進(jìn)一步的思考。
一、原生態(tài)狀況。
婺源縣地處江西東北部，西距景德鎮(zhèn)80公里，被許多海內(nèi)外媒體譽(yù)為“中國最美的鄉(xiāng)村”。婺源縣是全國16個(gè)生態(tài)農(nóng)業(yè)先進(jìn)縣之一、國家“生態(tài)旅游示范區(qū)”。由于其兼有生態(tài)與文化美感，被譽(yù)為中國最美的農(nóng)村。它背倚秀美青山、清流抱戶穿村，明清古建筑群是中國徽派建筑藝術(shù)的典型代表，村落的原始形態(tài)保存完好，有著歷史發(fā)展的真實(shí)性和完整性。婺源的原生態(tài)主要體現(xiàn)于其自然環(huán)境與人文環(huán)境當(dāng)中。而實(shí)現(xiàn)自然與人文的和諧統(tǒng)一，正是可持續(xù)發(fā)展的宗旨所在。
(一)自然生態(tài)環(huán)境。
婺源總面積2947平方公里，人口33萬。境內(nèi)以中低山和丘陵為主，山巒連綿，山地丘陵面積占總面積的83%，屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，陽光充足，降水充沛，無霜期長，平均氣溫16.7℃，年降水量1847.9毫米。森林覆蓋率達(dá)81.5%，其中封山育林面積170萬畝，生態(tài)公益林125萬畝。婺源地處中亞熱帶向南亞熱帶植物區(qū)系的過渡地帶，縣屬典型的亞熱帶常綠闊葉林區(qū)，喬灌木樹種約有100多科，1000多種。良好的生態(tài)環(huán)境孕育了生物多樣性，境內(nèi)現(xiàn)有屬國家一、二類保護(hù)動(dòng)物共達(dá)80多種。
生物多樣性(biologicalspanersity)是生物及其與環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過程的總和，包括數(shù)以百萬計(jì)的動(dòng)物、植物、微生物和它們所擁有的基因以及它們與其生存環(huán)境形成的復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，是生命系統(tǒng)的基本特征。生命系統(tǒng)包括基因、細(xì)胞、組織、器官、種群、物種、群落、生態(tài)系統(tǒng)、景觀等多個(gè)層次水平，每一個(gè)層次都具有豐富的變化，即都存在著多樣性。生物多樣性包括基因多樣性(或遺傳多樣性)、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性四個(gè)內(nèi)容。物種多樣性與多型性的生境構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的多樣性以及景觀的多樣性。保持豐富的生物多樣性，生態(tài)系統(tǒng)的才得以平衡發(fā)展。
(二)人文生態(tài)環(huán)境。
良好的人文生態(tài)環(huán)境是保持良好自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)。婺源是南宋思想家、哲學(xué)家、理學(xué)大師朱熹的故里，他從本體論、心性論角度提出的“天人一理”、“天地萬物一理”之說，確定人與自然關(guān)系的基本內(nèi)涵和原則，形成其生態(tài)倫理思想，可謂可持續(xù)發(fā)展思想的萌芽。因此，婺源保留著完好古樸的、原生態(tài)的自然和人文環(huán)境：精美絕倫的古建筑文化，明清民居群保存完好，木雕、石雕、磚雕藝術(shù)令人嘆為觀止，民俗文化絢麗多彩。
北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長俞孑l堅(jiān)教授認(rèn)為在婺源可以看到中華民族之所以綿延不絕的根本和一個(gè)超穩(wěn)定農(nóng)業(yè)社會(huì)的真諦：人與自然的和諧(有限技術(shù)下對(duì)自然過程和景觀格局的適應(yīng)和利用)、人與人的和諧(建立在宗教禮教基礎(chǔ)上的草根社會(huì)結(jié)構(gòu))、人與神的和諧(對(duì)土地之神和祖宗之神的敬賴)。早在清朝以前，當(dāng)?shù)丶从懈嬲]村民保護(hù)村中的山林樹木、造福子孫后代，禁止村民捕魚等思想。如何保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，我們從這里也應(yīng)有所啟示。
在我國，盡管類似婺源這樣的原生態(tài)地域環(huán)境基礎(chǔ)較好，但是近年來是原生態(tài)環(huán)境正在逐步退化，甚至遭到人為破壞，而隨著旅游、交通的發(fā)展，勢(shì)必對(duì)原生態(tài)環(huán)境造成一定影響。如何在保持原有生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)?針對(duì)這些問題，根據(jù)《全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)綱要》，結(jié)合婺源的原生態(tài)保護(hù)現(xiàn)狀，提出以下一些措施。
(一)注重生態(tài)工程建設(shè)，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。
優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境需要人們以積極的態(tài)度去保護(hù)。衛(wèi)星遙感資料顯示，婺源年土壤侵蝕量達(dá)48萬噸，水土流失面積達(dá)28.8萬畝，占全縣總面積的6.51%。在這種情況下，當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行了不懈的努力：加強(qiáng)水土保持的宣傳工作，動(dòng)用各種形式宣傳水土保持;制訂地方性規(guī)范文件，做水土保護(hù)預(yù)防監(jiān)督工作;進(jìn)行“四荒”資源治理開發(fā)。通過目前其生態(tài)環(huán)境的狀況來看，水土保持已經(jīng)取得了很大的成效。
這只是原生態(tài)地區(qū)需要解決的環(huán)境問題之一。根據(jù)目前原生態(tài)地區(qū)環(huán)境特點(diǎn)，在優(yōu)化生態(tài)環(huán)境方面，應(yīng)采取以下一些措施：1.實(shí)施封育營造工程，保護(hù)擴(kuò)大森林資源;2.實(shí)施能源替代工程，在各工業(yè)建設(shè)當(dāng)中采取節(jié)能、無污染方案;3.加強(qiáng)野生動(dòng)植物保護(hù);4.加強(qiáng)環(huán)境美化，實(shí)現(xiàn)環(huán)境自身美感。
(二力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。
生態(tài)農(nóng)業(yè)是按照生態(tài)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，應(yīng)用系統(tǒng)工程方法，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)相結(jié)合，充分利用當(dāng)?shù)刈匀缓蜕鐣?huì)資源優(yōu)勢(shì)，因地制宜地規(guī)劃和組織實(shí)施的綜合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。
它以發(fā)展農(nóng)業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，按照整體、協(xié)調(diào)的`原則，實(shí)行農(nóng)林水、牧副漁統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展，并使各業(yè)互相支持，相得益彰，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量的多層次利用和良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)效益的統(tǒng)一。生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)意義相當(dāng)重大：第一，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，將有效協(xié)調(diào)我國人口、資源和環(huán)境關(guān)系，解決需求與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾;第二，生態(tài)農(nóng)業(yè)是對(duì)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)系統(tǒng)工程;第三，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，將促進(jìn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。具有綜合性、多樣性、高效性、持續(xù)性等優(yōu)點(diǎn)。
婺源在發(fā)展以有機(jī)綠色食品為主導(dǎo)的生態(tài)農(nóng)業(yè)方面已經(jīng)取得了巨大的成效。根據(jù)其自然資源條件和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特征，劃分了東北生態(tài)茶林、中部生態(tài)茶果、西南生態(tài)糧牧漁三大生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)，建立了25個(gè)有機(jī)農(nóng)業(yè)示范村。嚴(yán)禁使用化肥、農(nóng)藥，防止大氣污染，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)水田、土壤、河流的生態(tài)保護(hù)。
(三)全面開展生態(tài)旅游。
ceballos-lascurain在1988年首次將“生態(tài)旅游”定義為：“生態(tài)旅游是常規(guī)旅游的一種形式，游客在欣賞和游覽古今文化遺產(chǎn)的同時(shí)，置身于相對(duì)古樸、原始的自然區(qū)域，盡情考究和享樂旖旎的風(fēng)光和野生動(dòng)植物”。隨著生態(tài)旅游的蓬勃發(fā)展，對(duì)其的研究逐漸深人，’不同的研究者根據(jù)自身研究角度的不同，對(duì)于生態(tài)旅游韻概，所以，私人訴訟有時(shí)可能無法實(shí)現(xiàn)立法者的預(yù)期目的。所以很多國家立法時(shí)候會(huì)考慮增加規(guī)定，反壟斷主管機(jī)關(guān)必須為私人訴訟提供一定的幫助，最重要就有證據(jù)支持這部分內(nèi)容。
三、結(jié)語。
以上所說的私人訴訟制度所產(chǎn)生的消極作用，一般而言，主要是在美國這樣實(shí)施絕對(duì)三倍賠償制度的國家產(chǎn)生。事實(shí)上，世界上很多國家正是害怕產(chǎn)生這樣的后果而并未采取這種模式。我們不能因噎廢食，更不能毫不保留的照搬他國制度，在具體分析積極、消極作用的同時(shí)，更要避免該制度所帶來的消極影響，在具體制度設(shè)計(jì)上更多的結(jié)合本國的國情，結(jié)合各國經(jīng)驗(yàn)，制定適合我國、有利于反壟斷私人訴訟制度實(shí)施的模式。
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作者簡介：林昌(1984-)，男，福建福安人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)訴訟法學(xué)碩士研究生，研究方向民事訴訟法。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇二
金融監(jiān)管制度缺失或其失靈，是國際金融危機(jī)爆發(fā)的一大原因。為防止再度發(fā)生類似2008年的國際金融危機(jī)，西方國家紛紛研究應(yīng)對(duì)策略，并從體制上進(jìn)行改革。西方國家的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我國金融行業(yè)健康發(fā)展，以及對(duì)于我國宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定運(yùn)行，具有重要的借鑒意義和重要啟示。本文在借鑒西方國家經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了改革與創(chuàng)新我國金融監(jiān)管制度的基本思路。
金融危機(jī)的爆發(fā)不是一蹴而就的，它必然有著其爆發(fā)的導(dǎo)火索和錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)在根源?？v觀近些年來發(fā)生的金融危機(jī)情況，特別是2008年爆發(fā)的美國由次貸危機(jī)引起的金融風(fēng)暴，不難看出，危機(jī)爆發(fā)的成因與金融監(jiān)管的失職有著密切的聯(lián)系。金融監(jiān)管沒有很好地發(fā)揮其應(yīng)有的風(fēng)險(xiǎn)防范作用，甚至在某種程度上由于監(jiān)管真空與監(jiān)管死角的存在為金融風(fēng)險(xiǎn)的蔓延提供了傳播渠道，最終釀成給經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來巨大損失的金融危機(jī)。金融危機(jī)的深刻教訓(xùn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的必然要求促使我們?nèi)ヌ骄扛佑行У慕鹑诒O(jiān)管，加強(qiáng)金融機(jī)構(gòu)管理和金融風(fēng)險(xiǎn)控制，讓作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)核心的金融在有效的監(jiān)管中最大功效地發(fā)揮其推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展的積極作用。
一、西方國家應(yīng)對(duì)國際金融危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)。
金融監(jiān)管的缺失，一直被認(rèn)為是金融危機(jī)爆發(fā)的主要原因之一，西方國家在對(duì)國際金融危機(jī)進(jìn)行反思的同時(shí)，也著手于金融監(jiān)管機(jī)制的改革，其改革的主要經(jīng)驗(yàn)有：
(一)采取統(tǒng)一金融監(jiān)管模式。
美國汲取本次金融危機(jī)的教訓(xùn)，已開始強(qiáng)化美聯(lián)儲(chǔ)的金融監(jiān)管職責(zé)，賦予美聯(lián)儲(chǔ)更多的監(jiān)管實(shí)權(quán)，將審慎監(jiān)管的職責(zé)明確授予了美聯(lián)儲(chǔ)，使其成為一個(gè)專門金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)。由此來看，統(tǒng)一金融監(jiān)管將是未來監(jiān)管模式發(fā)展的趨勢(shì)。
(二)在金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)之間建立有效協(xié)調(diào)機(jī)制。
缺少有效的協(xié)調(diào)機(jī)制導(dǎo)致了2008年次貸危機(jī)迅速蔓延成國際金融危機(jī)。早在國際金融危機(jī)發(fā)生前，2004年度imf的研究報(bào)告就指出，隨著金融全球化的加深、金融產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新，現(xiàn)有的分業(yè)監(jiān)管模式已經(jīng)難以滿足金融行業(yè)發(fā)展的需要，因此為了避免再次發(fā)生這樣金融危機(jī)，各監(jiān)管機(jī)構(gòu)的有效協(xié)調(diào)十分必要。
(三)擴(kuò)大監(jiān)管范圍，提高監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)。
由于金融創(chuàng)新活動(dòng)的監(jiān)管不足，使得金融創(chuàng)新產(chǎn)品帶來的風(fēng)險(xiǎn)沒得到很好的監(jiān)控。因此，一些西方發(fā)達(dá)國家在對(duì)本國監(jiān)管體制改革時(shí)達(dá)成了共識(shí)，即有必要將金融創(chuàng)新活動(dòng)納入嚴(yán)格監(jiān)管的范圍之內(nèi)。
(四)加強(qiáng)國際間金融監(jiān)管的協(xié)作。
金融全球化的發(fā)展趨勢(shì)導(dǎo)致一國的金融危機(jī)隨時(shí)可能演變?yōu)槿蚪鹑谖C(jī)。為避免再有類似的情況出現(xiàn)，西方發(fā)達(dá)國家一致認(rèn)為，加強(qiáng)各國金融監(jiān)管協(xié)作十分必要，尤其是信息溝通方面需要進(jìn)一步加強(qiáng)，這將成為控制金融風(fēng)險(xiǎn)的一項(xiàng)重要手段。
二、西方國家金融監(jiān)管體制改革經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國的啟示。
西方發(fā)達(dá)國家的金融監(jiān)管模式，經(jīng)歷了由初級(jí)階段的混業(yè)監(jiān)督管理――發(fā)展階段的分業(yè)監(jiān)管――發(fā)達(dá)階段的混業(yè)監(jiān)管的發(fā)展過程，這一漸進(jìn)過程標(biāo)志著西方金融業(yè)正向更高的層次發(fā)展推進(jìn)。且在金融監(jiān)管模式的發(fā)展過程中，西方國家非常注重金融法制建設(shè)，注重培育金融市場(chǎng)，與此同時(shí)，為了順應(yīng)金融業(yè)的跨國界運(yùn)行，積極參與金融監(jiān)管的國際協(xié)調(diào)。這些經(jīng)驗(yàn)做法，對(duì)于我們國家的監(jiān)管制度都有一定的參考價(jià)值。
(一)我國金融業(yè)應(yīng)該從分業(yè)經(jīng)營轉(zhuǎn)向混業(yè)經(jīng)營。
混業(yè)經(jīng)營的益處是一方面能夠提高金融市場(chǎng)資源的配置效率，降低金融市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，可以使商業(yè)銀行的業(yè)務(wù)多元化發(fā)展，利用內(nèi)部補(bǔ)償機(jī)制來穩(wěn)定商業(yè)銀行的效益。另一方面這也有利于穩(wěn)定發(fā)展我國的證券市場(chǎng)，銀行介入了證券市場(chǎng)，能夠從一定程度上改變證券市場(chǎng)投資資金與投機(jī)資金的對(duì)比，大大降低證券市場(chǎng)的投機(jī)性;銀行還可以通過其較為理性的投資活動(dòng)影響其他各類投資者，改變這些投資者的.短期投資行為，促使證券市場(chǎng)在平穩(wěn)中發(fā)展成熟。最后，混業(yè)經(jīng)營有助于完善我國央行的宏觀調(diào)控機(jī)制。銀行介入證券市場(chǎng)使得央行施行的宏觀貨幣政策效力逐步增加，同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大我國證券市場(chǎng)的容量規(guī)模，使得央行的公開市場(chǎng)業(yè)務(wù)能夠較好發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。
(二)完善金融監(jiān)管法律體系。
建立科學(xué)的金融監(jiān)管法律體系，是實(shí)施有效金融監(jiān)管的必要前提與基礎(chǔ)。雖然我國近年來在金融領(lǐng)域的法制建設(shè)取得了長足的進(jìn)展，但仍不能適應(yīng)新形勢(shì)下金融全球化發(fā)展的需要，因此我們需從兩個(gè)方面人手：第一，加快完善我國金融立法。要對(duì)《中國人民銀行法》、《商業(yè)銀行法》等原有金融法律法規(guī)進(jìn)行修訂完善，進(jìn)一步加強(qiáng)法律的可操作性。第二，嚴(yán)格金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)執(zhí)法。從維護(hù)金融市場(chǎng)安全的角度出發(fā)，強(qiáng)化金融監(jiān)管執(zhí)法力度，實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。且嚴(yán)格執(zhí)行市場(chǎng)準(zhǔn)入、市場(chǎng)交易和市場(chǎng)退出的相關(guān)法規(guī)，建設(shè)良好的金融市場(chǎng)運(yùn)行軟環(huán)境。
(三)加強(qiáng)金融監(jiān)管國際協(xié)調(diào)與合作。
在全球化深入發(fā)展的今天，為了有效監(jiān)管本國金融機(jī)構(gòu)的境外業(yè)務(wù)及外國金融機(jī)構(gòu)在本國的業(yè)務(wù)，進(jìn)一步加強(qiáng)國際間金融監(jiān)管的交流與合作變得越來越迫切和越來越重要。由此可知，我國的金融監(jiān)管部門必須開展有效的國家間雙邊和多邊合作，保持經(jīng)常性的探討與磋商，進(jìn)行必要的監(jiān)管信息交流，在全面了解、認(rèn)真探討研究借鑒國際上先進(jìn)的做法和有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提高我國金融監(jiān)管的監(jiān)管水平，實(shí)現(xiàn)我國的金融監(jiān)管制度和國際慣例接軌，達(dá)到在國際范圍內(nèi)能夠有效防范和控制金融風(fēng)險(xiǎn)的目的。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇三
“文化人類學(xué)是關(guān)于文化的起源和演進(jìn)的科學(xué)”,它“不僅研究原始文化、部落文化,也研究現(xiàn)代文化和城市文化”。隨著現(xiàn)代社會(huì)學(xué)術(shù)研究向開放性、多元性發(fā)展,文化人類學(xué)這一學(xué)科越來越廣泛地被運(yùn)用到各個(gè)研究領(lǐng)域,音樂研究也不例外。文化變遷是文化人類學(xué)研究的主要課題之一,因而,本文試圖通過分析文化變遷對(duì)原生態(tài)民歌這一音樂形態(tài)的影響,管窺文化人類學(xué)對(duì)中國民間藝術(shù)研究的重要意義。
二、什么是文化變遷。
“文化變遷是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部發(fā)展,或由于不同民族之間的接觸,因而引起一個(gè)民族文化的改變”。它是一切文化的永存現(xiàn)象,是人類文明的恒久因素。而且,文化變遷與社會(huì)變遷是密切相關(guān)的。“社會(huì)變遷通常指社會(huì)各方面現(xiàn)象的變化,更確切的說是指社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)或功能發(fā)生的改變”。文化變遷總是與之相隨的,所以文化變遷也常常稱作“社會(huì)文化變遷”。它可能由社會(huì)內(nèi)部的變化引起,也可能由自然環(huán)境的變化及社會(huì)環(huán)境的變化引起?！皠?chuàng)新是文化變遷的基礎(chǔ)”,它所包括的進(jìn)化、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、傳播或借用、涵化是文化變遷的主要途徑。原生態(tài)民歌作為蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化的一種重要的音樂形態(tài),必然也會(huì)因文化變遷而引起生存及發(fā)展?fàn)顩r的變化。
原生態(tài)民歌與人們的日常生活密切相關(guān),它的內(nèi)容貫穿人生的各個(gè)階段,涉及生產(chǎn)生活的各個(gè)方面,是了解我國民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)窗口;原生態(tài)民歌也是中華民族聲樂創(chuàng)作的源泉;同時(shí),它本身具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力,其在“青歌賽”上的倍受矚目就是有力的證明。然而,從目前的音樂現(xiàn)象來看,原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀并不樂觀。隨著社會(huì)的發(fā)展,碾米的石磙、笨重的水車、手劃的漁船等漸漸從人們的生活中引退,與此相隨的是勞動(dòng)號(hào)子的逐漸弱化并消失;現(xiàn)代的戀人們已不再爬上山頭、用對(duì)歌的方式來談情說愛了,手機(jī)、電腦等現(xiàn)代化的工具使人們的聯(lián)系更為便捷;日常生活中自娛自樂的小調(diào)也受到了流行歌曲的沖擊,并漸漸被人們所冷落;節(jié)慶、歌會(huì)、及各種儀式中原生態(tài)的歌唱也越來越多地被現(xiàn)代化的音樂手段所代替,等等。從這些現(xiàn)象中,不難看出我國的原生態(tài)民歌處于沒落的邊緣,且有失傳的危機(jī)。
四、文化變遷對(duì)原生態(tài)民歌生存的影響。
原生態(tài)民歌之所以會(huì)出現(xiàn)上述狀況,有多方面的原因,如:“學(xué)院派”演唱標(biāo)準(zhǔn)對(duì)原生態(tài)民歌生存的壓制,使得它難以得到專家的認(rèn)同、社會(huì)的支持;原生態(tài)民歌本身與現(xiàn)代社會(huì)不協(xié)調(diào)的內(nèi)容及形式也在一定程度上制約了它的流傳和生存發(fā)展。除此之外,文化變遷對(duì)原生態(tài)民歌生存的影響是極為深刻的,甚至可以說是促使其沒落、消亡的本質(zhì)的、主要的原因。
我國原生態(tài)民歌主要是華夏農(nóng)業(yè)文明的文化結(jié)晶,過去的農(nóng)業(yè)社會(huì)的各種民俗生活是其賴以生存的基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代以來,我國以農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)受到了改革的力量、市場(chǎng)的力量、全球化的力量的猛烈撞擊,由自給性組織向商品性組織轉(zhuǎn)化。與此相隨的是文化的變遷。
首先,民俗文化的變遷導(dǎo)致原生態(tài)民歌逐漸失去生存的根基。在經(jīng)濟(jì)改革、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中,生產(chǎn)民俗文化首當(dāng)其沖地發(fā)生變化。由于現(xiàn)代化生產(chǎn)秩序的建立,舊有的生產(chǎn)方式逐漸被摒棄,與之相依的原生態(tài)民歌所特有的組織和鼓舞勞動(dòng)的功能隨之消退,原生態(tài)民歌本身作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的文化產(chǎn)物也漸漸失去存在的價(jià)值。如:公路的修通、機(jī)動(dòng)船的使用使曾經(jīng)氣吞山河的`船夫號(hào)子一去不復(fù)返了。隨著生活條件的改變,生活民俗文化發(fā)生巨變也是不可避免的。電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的產(chǎn)物豐富了人們的生活,縮短了人們的距離,與此同時(shí),同落后、艱苦的生活條件長期共存的民俗文化模式。
發(fā)生了翻天覆地的變化。如:年輕戀人不再通過唱情歌來互訴衷腸使對(duì)歌的形式悄然消失;用流行音樂為節(jié)慶、婚禮助興又使得傳統(tǒng)的民俗儀式及與之相隨的原生態(tài)民歌漸漸退出主流。正是民俗文化的變遷使原生態(tài)民歌的實(shí)用功能漸漸消退,并最終失去生存的根基。
其次,現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊使原生態(tài)民歌的傳承者趨于萎縮。原生態(tài)民歌作為我國各民族人民在長期交流、互動(dòng)中形成的一種民間藝術(shù)形式,在其特有的生態(tài)“土壤”中形成了自然傳播的方式。這是一種沒有技術(shù)媒介的介入,人與人之間口耳相傳的一種面對(duì)面的、直接的傳播方式。通常是年輕人向自己的長輩或當(dāng)?shù)氐母鑾?、民間藝人學(xué)習(xí),由這些人把他們知道的民歌傳播給年輕人。在現(xiàn)代文化意識(shí)的支配下,農(nóng)村的年輕一代——原生態(tài)民歌的傳承者被五彩斑斕的消費(fèi)文化所吸引,審美取向發(fā)生了轉(zhuǎn)移。他們不再像上一輩的老人一樣,將演唱原生態(tài)民歌視為傳承祖輩榮譽(yù)的歷史責(zé)任,而是沉醉在流行音樂之中,充分享受其帶來的與單調(diào)、乏味的原生態(tài)民歌完全不同的新奇快感。我們不能責(zé)備年輕一代“敗家”,是社會(huì)的轉(zhuǎn)型、文化的變遷構(gòu)筑了一個(gè)新的、不適于原生態(tài)民歌的文化語境,農(nóng)村年輕一代新的選擇是對(duì)歷史發(fā)展的一種適應(yīng)。
此外,文化變遷使現(xiàn)存的原生態(tài)民歌的性質(zhì)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。近年來,在現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)大潮中,原生態(tài)民歌因其所獨(dú)有的文化韻味正在悄然復(fù)興。但因文化氛圍的不同,此民歌已非彼民歌。一方面,原生態(tài)民歌已經(jīng)不再是單純的實(shí)用性文化產(chǎn)物,更多的具有表演性、消費(fèi)性,在日漸興旺的旅游、商業(yè)演出中成為一種謀利的商品。
另一方面,由民間轉(zhuǎn)向舞臺(tái),原生態(tài)民歌離開了與其唇齒相依的生態(tài)環(huán)境,其行為不再是自然的民俗事象,而是供人娛樂消費(fèi)的謀生手段。這樣,它便失去了特有的真實(shí)質(zhì)樸與原汁原味。當(dāng)然,這樣的轉(zhuǎn)型使瀕臨滅絕的原生態(tài)民歌有了一線生機(jī),使祖先的這份文化遺產(chǎn)得以傳承。但是,它畢竟是“流”而不是“源”,文化變遷對(duì)原生態(tài)民歌性質(zhì)的改變?nèi)匀皇遣蝗莺鲆暤摹?/p>
五、結(jié)語。
綜上所述,社會(huì)的轉(zhuǎn)型、文化的變遷是原生態(tài)民歌生存狀態(tài)出現(xiàn)危機(jī)的根本原因,這是歷史發(fā)展的必然。同時(shí),我們還看到,同樣的原因又使原生態(tài)民歌以別樣的形式活躍在人們的生活當(dāng)中。面對(duì)這樣的情形,對(duì)于原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展,我們似乎可以借用黃翔鵬先生的一句話“發(fā)展中的保存和博物館式的‘本源’的保存應(yīng)予并重而取雙軌進(jìn)行的路向”。
本文從文化變遷這一音樂本體以外的視角來研究原生態(tài)民歌,只是運(yùn)用了文化人類學(xué)的一個(gè)方面,但也足以看出它探尋到了原生態(tài)民歌這一音樂事項(xiàng)的發(fā)展的本質(zhì)。由此可見,文化變遷及文化人類學(xué)對(duì)于中國民間藝術(shù)的研究具有解釋現(xiàn)象、探尋根源、保護(hù)傳承的重要意義。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇四
國家林業(yè)局局長賈治邦日前指出，2011年是“十二五”規(guī)劃的開局之年，也是轉(zhuǎn)變林業(yè)發(fā)展方式的關(guān)鍵之年。在這個(gè)重要的歷史時(shí)刻，我們迎來了第十五個(gè)“世界濕地日”及《濕地公約》成立40周年。今年世界濕地日的主題是“濕地與森林”，深刻揭示了兩大生態(tài)系統(tǒng)息息相關(guān)、相互依存的密切關(guān)系，充分體現(xiàn)了濕地和森林在維護(hù)地球生態(tài)平衡中的重要作用，必將有力地引導(dǎo)人們更加關(guān)注這兩大生態(tài)系統(tǒng)。
濕地具有強(qiáng)大的生態(tài)功能，是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的重要自然資源和生態(tài)支持系統(tǒng)。濕地是物種“基因庫”，保存了大量瀕危野生動(dòng)植物的特有基因，孕育了世界上極為豐富的生物多樣性。沒有濕地，許多珍貴的物種基因資源將不復(fù)存在。濕地是淡水的天然“儲(chǔ)存庫”，儲(chǔ)存了我國96%以上的可利用淡水資源。濕地是“地球之腎”，其強(qiáng)大的降解污染和凈化水質(zhì)功能，對(duì)于保障人們永遠(yuǎn)能夠喝上干凈的水，維持多種生物的水環(huán)境安全具有不可替代的作用。濕地還是降低自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)的“緩沖器”，具有調(diào)洪蓄水、抵御風(fēng)暴、預(yù)防侵蝕、抗御干旱、調(diào)節(jié)氣候等重要功能，對(duì)于構(gòu)建防災(zāi)減災(zāi)體系、緩解全球氣候變暖等發(fā)揮著十分獨(dú)特的作用。
假如森林和濕地從地球上消失全球90%的淡水將白白流入大海陸地90%的生物將滅絕生物固氮將減少90%生物放氧將減少60%同時(shí)將產(chǎn)生溫室效應(yīng)等一系列生態(tài)問題生態(tài)平衡就無法維持。因此保護(hù)好濕地和森林是關(guān)系到人類社會(huì)生存發(fā)展的根本問題也是黨和國家賦予林業(yè)的重大歷史使命。一主題內(nèi)容的國家濕地博物館在濕地保護(hù)區(qū)、濕地公園建立了濕地宣教館擴(kuò)大了濕地文化宣傳陣地。樹立了一批濕地保護(hù)好、增收致富好、生態(tài)觀念好的濕地文明村、濕地文明戶。中國濕地保護(hù)已經(jīng)成為自然生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一成為生態(tài)文明建設(shè)的亮點(diǎn)之一。
雖然中國濕地保護(hù)事業(yè)取得了可喜成績，但從全國總體情況來看，全社會(huì)對(duì)濕地保護(hù)的認(rèn)識(shí)仍需進(jìn)一步提高，天然濕地?cái)?shù)量減少、功能退化的趨勢(shì)仍在繼續(xù)，濕地生態(tài)系統(tǒng)仍然面臨著嚴(yán)重的威脅，保護(hù)濕地的任務(wù)仍然十分繁重。對(duì)此，我們必須保持十分清醒的頭腦，以全局觀念、世界眼光、戰(zhàn)略思維和與時(shí)俱進(jìn)的精神，謀劃好“十二五”和未來相當(dāng)長一段時(shí)期的濕地保護(hù)工作。
黨的十七屆五中全會(huì)提出了“保護(hù)好濕地”的明確要求，為加強(qiáng)濕地保護(hù)工作指明了方向。“十二五”期間，我們按照中央的一系列決策部署，決定著力建設(shè)以森林生態(tài)系統(tǒng)和濕地生態(tài)系統(tǒng)等為主要內(nèi)容的“十大生態(tài)屏障”。其中，將以維護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng)健康為主要目標(biāo)，正確處理保護(hù)與利用的關(guān)系，嚴(yán)格保護(hù)自然濕地，科學(xué)修復(fù)退化濕地，積極推進(jìn)示范工程建設(shè)，大力夯實(shí)基礎(chǔ)工作，積極推動(dòng)濕地立法工作，逐步理順體制機(jī)制，繼續(xù)完善濕地保護(hù)體系，全面加強(qiáng)濕地國際合作，充分發(fā)揮濕地生態(tài)系統(tǒng)的多種功能，為發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)、建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。力爭到2015年，使我國自然濕地保護(hù)率達(dá)到55％，初步緩解濕地面積減少和功能退化的趨勢(shì)。
讓我們攜手一道，積極行動(dòng)，共同推進(jìn)濕地保護(hù)與管理工作，努力為人類社會(huì)創(chuàng)造更多福祉，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)作出新的更大貢獻(xiàn)。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇五
一、主持派出所全面工作，對(duì)全所隊(duì)伍建設(shè)、業(yè)務(wù)工作和日常管理負(fù)總責(zé)。
二、按照上級(jí)工作部署組織制訂年度工作計(jì)劃，抓好貫徹落實(shí)，對(duì)全所工作進(jìn)行決策。
三、組織全所民警做好轄區(qū)森林及野生動(dòng)植物資源保護(hù)和治安管理工作，配合有關(guān)部門開展林區(qū)治安綜合治理工作。
四、組織民警依法查處轄區(qū)內(nèi)破壞森林和野生動(dòng)植物資源、危害林區(qū)治安秩序的一般刑事、治安、林業(yè)行政案件。
五、加強(qiáng)裝備和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，制定、完善裝備管理制度，提高裝備規(guī)范化管理水平和使用效益。
六、承辦上級(jí)森林公安機(jī)關(guān)交辦的其他工作。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇六
【內(nèi)容提要】：保護(hù)自然生態(tài)是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，然而，與自然生態(tài)相對(duì)應(yīng)的文化生態(tài)不僅關(guān)系到一系列的文化問題、社會(huì)問題，而且是人類全面健康、長久發(fā)展的重要內(nèi)容。文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)和無形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關(guān)系。作為旅游資源開發(fā)，文化生態(tài)可以充實(shí)旅游內(nèi)容，開發(fā)新的旅游項(xiàng)目，對(duì)民間手工文化和民間藝術(shù)的發(fā)掘和再利用也是旅游資產(chǎn)開發(fā)和文化生態(tài)保護(hù)的重要組成部分。
近年來，人們對(duì)傳統(tǒng)民間文化越來越重視，隨著研究的深入，以及民間采風(fēng)調(diào)研活動(dòng)的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術(shù)也成為研究的熱點(diǎn)，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊(yùn)，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面地反映了民間社會(huì)的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識(shí)到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會(huì)形態(tài)發(fā)展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。
換句話說，民藝的嚴(yán)峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當(dāng)然，社會(huì)形態(tài)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對(duì)民藝的研究、保護(hù)、拯救和整理，更重要的是對(duì)歷史的和現(xiàn)實(shí)的民間文化、民間生活的分析和研究，現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的發(fā)展不應(yīng)該以對(duì)傳統(tǒng)文化的拋棄為代價(jià)。因而認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術(shù)喪失。在對(duì)這些問題的思考的基礎(chǔ)之上，我們更關(guān)注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內(nèi)容的存在。
作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準(zhǔn)確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結(jié)果;另一方面，民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)又是民眾的社會(huì)活動(dòng)、生活內(nèi)容的組成部分，與人類生存的各個(gè)領(lǐng)域無不發(fā)生聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深入探討民間文化的內(nèi)涵。也就是說，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術(shù)文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實(shí)，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對(duì)文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)在生命力。
如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會(huì)凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的"文化生態(tài)"不僅是那些以保護(hù)環(huán)境為題材的文學(xué)藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會(huì)丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點(diǎn)內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。
中國傳統(tǒng)思想長期受"天人合一"哲學(xué)觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要，那就是順應(yīng)自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機(jī)結(jié)合，并影響了中國傳統(tǒng)審美思想的形成。歷史塑造了中國人重人文輕數(shù)理的思想，但同時(shí)也塑造了一種中國人的人文情懷和人格精神。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)是否已發(fā)展到與人類社會(huì)相處的極致狀態(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會(huì)在呼喚和平、呼喚人文關(guān)懷、呼喚科學(xué)與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚(yáng)，需要科學(xué)技術(shù)所帶來的生活享受，更需要人文情感的關(guān)懷，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關(guān)系的全面協(xié)調(diào)。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能相互協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補(bǔ)充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何總結(jié)人類的一切文明成果，把自然、科學(xué)與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個(gè)人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責(zé)任。
人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時(shí)更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯(cuò)落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運(yùn)行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會(huì)的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價(jià)。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風(fēng)水學(xué)說等，無不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)懷著人與物、人與自然的和諧。我們認(rèn)為，對(duì)文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)與保護(hù)，應(yīng)借鑒國際社會(huì)對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時(shí)代風(fēng)尚，認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。以城市發(fā)展為例，按目前城市發(fā)展的速度，如果不保護(hù)有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過半個(gè)世紀(jì)我們的后人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風(fēng)情，只留下如林的冰冷的水泥構(gòu)造建筑物而已。如果我們依然沒有意識(shí)到文化會(huì)塑造一個(gè)民族的精神，那么弘揚(yáng)民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會(huì)的前身，在信息社會(huì)也仍有它生存的空間。21世紀(jì)國際社會(huì)將呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個(gè)性化。
我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對(duì)民間文化我們就無法接近它、理解它、認(rèn)識(shí)它，就會(huì)用片面的現(xiàn)代化的價(jià)值觀去丟棄它。如果認(rèn)識(shí)不到位，我們不但不能拯救它，反而會(huì)破壞已經(jīng)瀕臨危機(jī)的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對(duì)民間文化的認(rèn)識(shí)尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和人文觀念的深刻內(nèi)涵是十分必要的。我們認(rèn)為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構(gòu)架相互聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中的障礙而淘汰，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)歷史文化的價(jià)值，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當(dāng)作歷史的軀殼，而是讓它服務(wù)于社會(huì)，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。21世紀(jì)信息社會(huì)的到來，發(fā)達(dá)國家大量的生產(chǎn)、消費(fèi)以及環(huán)境問題，能源消耗、資源浪費(fèi)，損害了人類文明進(jìn)程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關(guān)系搞亂了，人們對(duì)物質(zhì)生活的欲望越來越強(qiáng)，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動(dòng)的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護(hù)那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態(tài)的破壞所造成的人們心境的失落，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，特別要關(guān)注民間文化對(duì)人類發(fā)展的作用。
民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍稀動(dòng)植物那樣保護(hù)我們的祖先為我們留下的手工文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會(huì)不會(huì)像忍受自然對(duì)人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展也在遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。韓國把對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的搶救作為國家發(fā)展的大事，有“文化財(cái)保護(hù)法”，把藝人尊為"無形文化財(cái)";日本則稱民間藝術(shù)人為“人間國寶”;德國在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當(dāng)?shù)孛癖姷淖院栏?我國臺(tái)灣地區(qū)制定了"民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃"，對(duì)瀕臨失傳的民間藝術(shù)，投入巨額資金進(jìn)行保護(hù)，派專人傳習(xí)，以傳世后人。我國也在1995年頒布"傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例"，有關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)人也投身于調(diào)研、收集和研究之中，為我們的研究、保護(hù)提供了有益的借鑒和幫助。
在我國，改革開放20多年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了巨大的效益，但對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時(shí)，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代文化思潮、藝術(shù)樣式和生活方式的同時(shí)，許多也是以對(duì)我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價(jià)的。物質(zhì)生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更需要我們弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，需要保護(hù)已失落的文化傳統(tǒng)，保護(hù)民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構(gòu)架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。也就是說，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時(shí)，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會(huì)溝通融合，服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也需要文化的轉(zhuǎn)型，徹底打破"傳統(tǒng)文化"就是"封建"的錯(cuò)誤觀念，以此形成國民的文化自覺，提升整個(gè)民族的文化素養(yǎng)，如此以來，五千年的中華文明之光就會(huì)照耀溫暖我們的心靈。可持續(xù)發(fā)展是國際社會(huì)的永恒主題，不論是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護(hù)文化生態(tài)的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代人應(yīng)該具有國際視野，有遠(yuǎn)大的胸懷和境界，把中國優(yōu)秀的文化置身于國際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時(shí)去批判地繼承，在承傳的基礎(chǔ)上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。
新千年之始，中國推出了以我國23個(gè)世界自然與文化遺產(chǎn)為景點(diǎn)的神州世紀(jì)游，2002年又是"中國民間藝術(shù)旅游年"，其目的是宣傳我國民間文化與旅游的總體實(shí)力，讓國內(nèi)外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國的優(yōu)秀文化。這是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，表明21世紀(jì)的中國旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國際上具有中國特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。
我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強(qiáng)國和我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報(bào)告中曾預(yù)測(cè)，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對(duì)中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測(cè)，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預(yù)測(cè)來自中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和對(duì)旅游事業(yè)的投入，因?yàn)橹袊穆糜钨Y源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項(xiàng)目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時(shí)也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。
如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對(duì)待，有針對(duì)性、預(yù)測(cè)性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實(shí)游覽內(nèi)容，增強(qiáng)文化氛圍，同時(shí)又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對(duì)旅游景點(diǎn)深刻全面的認(rèn)識(shí)。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風(fēng)光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項(xiàng)目時(shí)，讓旅游者在欣賞自然風(fēng)光的同時(shí)，又能體驗(yàn)到少數(shù)民族的文化。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對(duì)自然和文化的認(rèn)識(shí)，并能參與一些民俗活動(dòng)，參與有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動(dòng)，從而增強(qiáng)少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風(fēng)景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢(shì)與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。這是我們保護(hù)傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對(duì)人類文明的一種保護(hù)與弘揚(yáng)，對(duì)中國文化的傳播與弘揚(yáng)。
據(jù)有關(guān)資料顯示，聯(lián)合國教科文組織世界委員會(huì)公布的我國23個(gè)自然與文化遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占14個(gè)，文化與自然雙重遺產(chǎn)只占3個(gè)。除西藏的布達(dá)拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產(chǎn)都集中在漢族地區(qū)和內(nèi)地。我國有56個(gè)民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風(fēng)光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大，是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護(hù)區(qū)。這些文化資源和遺產(chǎn)，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應(yīng)包括少數(shù)民族獨(dú)立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比較原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關(guān)的生活方式、生產(chǎn)方式和民俗文化，都應(yīng)是當(dāng)代人珍惜的遺產(chǎn)。若有計(jì)劃地合理開發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)在已獲成功的旅游名勝和準(zhǔn)備開發(fā)的旅游區(qū)內(nèi)開發(fā)與此有關(guān)的手工文化和民間藝術(shù)，可以補(bǔ)充我國一直相對(duì)落后的旅游禮品和旅游紀(jì)念品之不足，使旅游產(chǎn)業(yè)更富有文化內(nèi)涵，并營造21世紀(jì)有特色的文化產(chǎn)業(yè)。
一個(gè)世紀(jì)以來，中國幾代民俗學(xué)專家、社會(huì)學(xué)家和學(xué)者以及國外的某些專家學(xué)者對(duì)中國漢族及少數(shù)民族的歷史、風(fēng)俗、語言、文字、社會(huì)變遷等曾作過不少的探討，但是對(duì)現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優(yōu)勢(shì)開發(fā)旅游資源等方面更明顯不足。
一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐漸消失。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產(chǎn)工具、交通運(yùn)輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產(chǎn)由實(shí)用轉(zhuǎn)化為旅游紀(jì)念品，或許有較大的市場(chǎng)和開發(fā)領(lǐng)域。這也是為了保護(hù)祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉(zhuǎn)化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發(fā)展，同時(shí)民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開發(fā)利用也有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。特別在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的全面展開，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對(duì)完整，形成了獨(dú)具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點(diǎn)先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽花溪鎮(zhèn)民俗博物館”、“六枝梭戛生態(tài)博物館”等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)建設(shè)方面開了先河。貴州省政府在世紀(jì)之交召開了民族村鎮(zhèn)保護(hù)建設(shè)工作會(huì)議，與挪威合作開發(fā)文化旅游項(xiàng)目，建設(shè)廣泛意義上的中國生態(tài)博物館，既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產(chǎn)資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展同步進(jìn)行研究，形成一個(gè)集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)相結(jié)合的有機(jī)整體，將促進(jìn)少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)水平的整體提高。
另一方面，作為文化人類學(xué)和民族學(xué)的少數(shù)民族研究已取得建設(shè)性的成果，這是一個(gè)發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，而旅游資產(chǎn)的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學(xué)、民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)不僅蘊(yùn)含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵，又富有深沉的文化藝術(shù)價(jià)值以及獨(dú)特的藝術(shù)思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時(shí)又體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的特征，是精神文明建設(shè)的重要源泉，對(duì)它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)對(duì)加強(qiáng)民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)步伐都具有促進(jìn)作用。綜而言之，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究將是開發(fā)旅游資源資產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其對(duì)旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對(duì)新時(shí)期中華民族物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)也具有重要的實(shí)際價(jià)值，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時(shí)在世界經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)中華民族以其獨(dú)特的個(gè)性立于世界民族之林也具有重要作用。
傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護(hù)與旅游資產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)工程。我們對(duì)傳統(tǒng)手工文化的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘和研究，其目的不僅在于從學(xué)術(shù)上和理論上進(jìn)行研究，對(duì)于開發(fā)旅游資源，促進(jìn)文化傳播和經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有重要意義。在學(xué)術(shù)研究方面以文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及藝術(shù)學(xué)思想為指導(dǎo)，探討傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)意義。我們可以以傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式突出的民間村落為試點(diǎn)，以現(xiàn)存于民間的日常生產(chǎn)生活為考察的切入點(diǎn)，重點(diǎn)調(diào)研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀(jì)念品有關(guān)的工藝形式和內(nèi)容，對(duì)他們的手工工具、器具、居宅陳設(shè)、服裝飾品、樂舞道具等用品進(jìn)行專題研究，并對(duì)民間手工藝的原材料、加工工藝、技術(shù)內(nèi)涵、技藝口訣進(jìn)行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發(fā)旅游文化資源和紀(jì)念品。在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式等進(jìn)行綜合的考察、記錄、發(fā)掘與整理，從而對(duì)民間傳統(tǒng)手工文化的歷史、現(xiàn)狀、資源、技藝等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的整合，為進(jìn)一步研究民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)做些實(shí)際有效的工作。
內(nèi)容可以主要從旅游資產(chǎn)方面開發(fā)旅游紀(jì)念品、旅游商品，主要包括編結(jié)、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對(duì)這些手工制作工藝的考察和調(diào)研，除了對(duì)資料的收集與整理，對(duì)其造物思想、價(jià)值尺度、文化內(nèi)涵、審美理想、加工技藝等的科學(xué)價(jià)值和人文思想的理論總結(jié)是至關(guān)重要的，其目的在于建立傳統(tǒng)手工文化的檔案和資料庫，為今后的文化建設(shè)和旅游商品的開發(fā)與應(yīng)用提供一定的理論參照，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)手工文化和科技內(nèi)涵的記錄和總結(jié)，重要的是為開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、傳播文化提供有益的理論依據(jù)和有價(jià)值的歷史資料。旅游產(chǎn)業(yè)的全面振興和有特色地發(fā)展，必須依靠以開發(fā)和利用我國民族民間的自然與文化資料這一綜合優(yōu)勢(shì)，提高景點(diǎn)的多樣化和特色化，突出旅游內(nèi)容的文化含量，這樣，既保護(hù)了民族文化又發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)。也就是說，實(shí)行開放立體式的發(fā)展戰(zhàn)略，使保護(hù)與開發(fā)并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產(chǎn)真正納入現(xiàn)代化建設(shè)之中。我們的觀點(diǎn)表明，開發(fā)旅游資產(chǎn)既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境，又利用了文化生態(tài)的優(yōu)勢(shì)，使兩種資源合理地兼融，服務(wù)于社會(huì)與人類，從而達(dá)到弘揚(yáng)民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的目的。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇七
摘要：分析了城市污水處理廠的環(huán)境影響，提出相應(yīng)的防治對(duì)策，以期正確引導(dǎo)城市污水處理廠的建設(shè)。
關(guān)鍵詞：城市污水；環(huán)境影響；工藝技術(shù)；防治對(duì)策；深度處理。
隨著我國節(jié)能減排工作的不斷深入，城市污水處理廠作為主要減排的載體，在減排工作中顯得尤為重要。按照有關(guān)要求，到“十一?五”期末，我國城市污水處理率必須在70%以上。全國各地近期內(nèi)必將掀起建設(shè)城市污水處理廠的高潮。因此，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)城市污水處理廠帶來的環(huán)境影響，采取合理的防治對(duì)策，正確引導(dǎo)城市污水處理廠的建設(shè)。
1、城市污水處理廠建設(shè)的主要內(nèi)容。
城市污水處理廠的主要建設(shè)內(nèi)容有硬件系統(tǒng)和軟件系統(tǒng)。硬件系統(tǒng)包括污水收集系統(tǒng)和處理系統(tǒng)，污水收集系統(tǒng)包括城區(qū)污水收集管網(wǎng)、污水輸送管道及污水提升泵站；污水處理系統(tǒng)包括污水處理工程的構(gòu)筑物、配套的泵站、設(shè)備、自控系統(tǒng)等。軟件系統(tǒng)包括設(shè)計(jì)的處理規(guī)模和處理工藝，處理規(guī)模即日處理的污水量，處理工藝即處理工藝技術(shù)、路線、自控性能等。
2、城市污水處理廠對(duì)環(huán)境的影響。
2.1對(duì)生態(tài)的影響。
由于城市污水處理廠通常建在城市周邊的郊區(qū)，從城區(qū)收集的污水需要通過輸送的管道及污水提升泵站方可送到污水處理廠，輸送管道的建設(shè)將破壞穿過的土地、河流等生態(tài)系統(tǒng)，其建設(shè)過程中產(chǎn)生的棄土堆置不僅需要占用土地，同時(shí)還破壞土地原有的生態(tài)系統(tǒng)。在城區(qū)的污水管網(wǎng)建設(shè)和改造中，施工過程的噪聲、粉塵、施工廢水對(duì)城區(qū)居民產(chǎn)生影響，產(chǎn)生的棄土對(duì)占用土地生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。
2.2惡臭的影響。
城市污水處理廠的惡臭主要來源于格柵、泵房、沉砂池、反應(yīng)池、污泥池等，由于廢水中含有氮、硫、氯、磷等污染物，隨著廢水的腐殖發(fā)酵產(chǎn)生如nh3、ch3s?螄oh、h2s等，形成惡臭。
2.3噪聲的影響。
城市污水處理廠的噪聲源主要有風(fēng)機(jī)、水泵及水流等，尤其是風(fēng)機(jī)的噪聲，聲級(jí)高達(dá)105db。盡管一般情況城市污水處理廠遠(yuǎn)離居民區(qū)，對(duì)周圍的居民區(qū)影響很小，但對(duì)于操作人員，長期處于強(qiáng)噪聲的工作環(huán)境中可能導(dǎo)致耳聾，并對(duì)人體的中樞神經(jīng)、植物神經(jīng)產(chǎn)生損害。
2.4污泥的影響。
城市污水處理中產(chǎn)生污泥，一般情況下為污水處理量的1%～2%，污泥的發(fā)生量大。污泥中不僅含有大量的`病原體、微生物、寄生蟲、病菌及有機(jī)物，還含有汞、鉻、鎘、鉛等重金屬，處理不當(dāng)將對(duì)土壤、地下水、地表水等產(chǎn)生影響。
2.5排水的影響。
城市污水處理廠處理后的最終排水對(duì)收納的水體產(chǎn)生影響。城市污水經(jīng)正常處理達(dá)標(biāo)的情況下，排水進(jìn)入河流后在排水口附近形成一段混合區(qū)，在此混合區(qū)內(nèi)，水質(zhì)不能達(dá)到相應(yīng)的水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)該段河流的水體功能產(chǎn)生不良影響，影響沿線居民的生產(chǎn)、生活。尤其是非正常工況下，污水經(jīng)處理后不能達(dá)標(biāo)排放，在收納排水的水體將形成很大的超標(biāo)帶，并將對(duì)沿線的生產(chǎn)、生活帶來嚴(yán)重的影響。
3、防治對(duì)策。
3.1合理選址。
城市污水處理廠選址，要根據(jù)城區(qū)總體規(guī)劃要求，選擇城區(qū)的下風(fēng)向、收納廢水河流的下游、遠(yuǎn)離居民區(qū)；在排水口設(shè)置時(shí)，按照水源保護(hù)區(qū)設(shè)置的要求避開集中式飲用水源的取水口、漁業(yè)養(yǎng)殖等。
3.2建設(shè)花園式廠區(qū)。
在廠區(qū)因地制宜種植花草樹木，充分利用不同植物對(duì)污染物的吸收作用。如利用地衣、山楂、夾桃竹、丁青等吸收二氧化硫，女貞、美人蕉、大葉黃吸收氯氣，水葫蘆、浮萍、金魚藻等吸收水中的汞、鉛、鎘，闊葉植物吸收大氣中的飄塵。在污水處理廠建設(shè)中，將綠化、人工湖、景點(diǎn)與處理構(gòu)筑物、出水相結(jié)合，既能減少污染對(duì)環(huán)境的影響，又可美化廠區(qū)。
3.3建設(shè)全封閉式污水處理廠。
通常對(duì)惡臭主要處理方法有焚燒法、催化氧化法、吸附法等，將發(fā)生惡臭的構(gòu)筑物安置于室內(nèi)，通過引風(fēng)設(shè)備收集惡臭氣體，再將臭氣采取相應(yīng)的凈化措施，不僅可以吸收惡臭氣體，廠房還對(duì)噪聲起到封閉隔離降低效果。
3.4選擇合理設(shè)備。
既要根據(jù)所在地的自然條件和經(jīng)濟(jì)狀況，選擇經(jīng)濟(jì)可行的處理工藝設(shè)備，滿足處理效果要求和經(jīng)濟(jì)承受能力；還要采用先進(jìn)的自動(dòng)化控制系統(tǒng)和全線監(jiān)控系統(tǒng)，減少人工操作，避免因人為因素對(duì)處理效果的影響。
3.5確定合理建設(shè)規(guī)模。
在城市污水處理廠建設(shè)中，要按照城市的發(fā)展規(guī)劃和環(huán)境保護(hù)規(guī)劃，合理確定規(guī)模，分步實(shí)施。
3.6選擇合理的工藝。
3.7污泥的處置。
污泥處置應(yīng)按減量化、資源化、無害化的處置原則，首先對(duì)污泥進(jìn)行濃縮脫水，減少污泥發(fā)生量；再通過消化、厭氧，去除污泥中的有機(jī)物、病菌和微生物等，并對(duì)污泥進(jìn)行成分測(cè)定，達(dá)到要求后可以進(jìn)行堆肥，充分利用污泥中豐富的氮、磷、鉀等營養(yǎng)成分，如不能利用，則進(jìn)行無害化填埋處置。
3.8城市污水的深度處理。
為減輕城市污水處理廠的排水對(duì)收納水體的不良影響，節(jié)約水資源、保證水資源的持續(xù)利用，可對(duì)污水進(jìn)行深度處理后重復(fù)利用。尤其是缺水地區(qū)，對(duì)污水進(jìn)行深度處理后重復(fù)利用，是解決淡水資源的重要途徑。
所謂深度處理，就是在污水經(jīng)過物化生化處理、達(dá)到排放標(biāo)準(zhǔn)后，對(duì)污水進(jìn)一步采取處理措施，降低水中的污染物，使水質(zhì)接近或優(yōu)于可以直接利用的水質(zhì)，如居民生活中的水、工業(yè)冷卻水、道路綠化澆灑水、農(nóng)田灌溉用水等。通過城市污水的深度處理，使污水達(dá)到重復(fù)使用，節(jié)約水資源，減輕對(duì)收納水體的污染。
參考文獻(xiàn)。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇八
摘要：探索電氣工程在施工過程中的管理，電氣工程運(yùn)行管理問題，研究電力建設(shè)領(lǐng)域，在管理過程中起著重要的作用，因此，電力工程建設(shè)管理方面的研究和分析，制定了系列電氣設(shè)備施工前的方案，以提高電力建設(shè)過程中良好的管理業(yè)績，以保護(hù)電氣設(shè)備和操作人員的安全。
關(guān)鍵詞：電氣工程、管理安全、施工質(zhì)量、管理
隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷在提高，電氣智能化技術(shù)也迅速發(fā)展壯大，對(duì)電氣工程施工的質(zhì)量也越來越關(guān)注。在建設(shè)工程中，電氣安裝質(zhì)量的好壞輕則影響整體工程的質(zhì)量，重則會(huì)危及用戶的安全。做好施工管理與質(zhì)量控制工作，認(rèn)真分析質(zhì)量問題發(fā)生的原因并采取有效的解決方法十分重要。一個(gè)項(xiàng)目工程是由多個(gè)分部分項(xiàng)工程組成的，只有每個(gè)分部分項(xiàng)工程的質(zhì)量都達(dá)到優(yōu)良，才能創(chuàng)造出優(yōu)良的項(xiàng)目工程。電氣工程的質(zhì)量管理人員與施工人員只有密切配合、協(xié)調(diào)一致、同心協(xié)力，才能取得電氣質(zhì)量管理的成功。把質(zhì)量問題消滅在萌芽狀態(tài)。這就對(duì)電氣安裝工程的設(shè)計(jì)和施工人員提出了更高的要求，把電氣安裝工程放在重要的位置上，抓好電氣安裝工程的質(zhì)量管理工作，確保電氣安裝工程質(zhì)量，保障廣大人民生命財(cái)產(chǎn)的安全。只有做好施工隊(duì)伍的素質(zhì)管理工作，做好參與設(shè)計(jì)交底和圖紙會(huì)審工作等提高施工管理技術(shù)，并做好施工過程中的各環(huán)節(jié)的質(zhì)量監(jiān)督工作才能確保建筑電氣安裝工程的施工質(zhì)量，徹底消除工程質(zhì)量通病和工程質(zhì)量事故。
一、電氣工程質(zhì)量概述
建筑電氣工程是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其強(qiáng)電系統(tǒng)主要有：變電系統(tǒng)、應(yīng)急柴油發(fā)電機(jī)組系統(tǒng)、高壓配電、低壓配電、應(yīng)急電源及照明、高壓電纜、低壓電線電纜及動(dòng)力照明等。弱電系統(tǒng)主要有：變配電智能化系統(tǒng)、智能照明控制系統(tǒng)、樓宇自控、火災(zāi)報(bào)警、防火漏電報(bào)警、綜合布線、電磁屏蔽、安保監(jiān)控、電視電話等，各系統(tǒng)設(shè)備精密，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，技術(shù)先進(jìn)，安全可靠，自動(dòng)化程度高。建筑電氣工程質(zhì)量管理是貫穿于電氣工程建設(shè)“人、機(jī)、料、法、環(huán)”全過程和全方位的系統(tǒng)管理。圍繞電氣工程施工的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)影響工作質(zhì)量的各種因素進(jìn)行控制，并對(duì)質(zhì)量控制活動(dòng)的成果進(jìn)行分階段驗(yàn)證，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，采取相應(yīng)措施，防止不合格現(xiàn)象發(fā)生。
二、質(zhì)量控制
1、樹立“質(zhì)量第一”的思想工程質(zhì)量是建筑產(chǎn)品使用價(jià)值的集中體現(xiàn)，用戶最關(guān)心的就是工程質(zhì)量的優(yōu)劣，電氣工程質(zhì)量涉及到業(yè)主的使用功能和安全功能的`實(shí)現(xiàn)，所以必須堅(jiān)持“質(zhì)量第一”的思想。
2、電氣施工人員的優(yōu)選和培訓(xùn)人是建筑工程的創(chuàng)造者，產(chǎn)影響工程質(zhì)量的主要因素，必須充分發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性，增強(qiáng)人的責(zé)任感。根據(jù)工程電氣工程系統(tǒng)狀況，合格選擇技術(shù)管理人員，技術(shù)管理人員應(yīng)有較強(qiáng)的質(zhì)量規(guī)劃、目標(biāo)管理、施工組織和技術(shù)指導(dǎo)、質(zhì)量檢查的能力;還必須不斷地更新知識(shí)，掌握電氣工程發(fā)展動(dòng)態(tài)，深入了解和掌握各種建筑智能化系統(tǒng)和產(chǎn)品的技術(shù)性能、還必須熟悉各種有關(guān)的設(shè)計(jì)規(guī)范，全面掌握各種電氣產(chǎn)品的性能。
3、材料、構(gòu)配件和設(shè)備的質(zhì)量管理用于電氣安裝工程的材料、構(gòu)配件、設(shè)備必須符合設(shè)計(jì)要求和產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。因此，必須把握材料采購關(guān)、檢測(cè)關(guān)、運(yùn)輸保險(xiǎn)關(guān)和使用關(guān)。掌握信息，優(yōu)選供貨廠家，掌握質(zhì)量、價(jià)格、供貨能力的信息，選擇國家認(rèn)證許可、有技術(shù)和資金保證的供貨廠家，選購有產(chǎn)品合格證、有社會(huì)信譽(yù)的產(chǎn)品，并直接訂貨，減少采購環(huán)節(jié)，以確保所需材料符合施工要求。
4、推行科技進(jìn)步，提高質(zhì)量管理水平科技是第一生產(chǎn)力，體現(xiàn)了施工生產(chǎn)的全過程，包括施工工藝、裝備、信息、檢和檢測(cè)等技術(shù)。重視新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)備的先進(jìn)性、適用性，建立符合技術(shù)要求的工藝流程、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、操作規(guī)程、建立嚴(yán)格的考核制度，不斷地改進(jìn)和提高施工技術(shù)和工藝水平，確保工程質(zhì)量。
5、圖紙深化設(shè)計(jì)管理明確業(yè)主對(duì)項(xiàng)目的定位和需求，審查設(shè)計(jì)圖紙是否符合相關(guān)規(guī)范或有關(guān)技術(shù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)是否需要優(yōu)化和深化，提供意見和建議給業(yè)主，以便電氣工程與主體工程同步進(jìn)行，避免主體完工后再上系統(tǒng)，而影響施工。深化設(shè)計(jì)工作，目前主要是受業(yè)主委托，對(duì)智能化系統(tǒng)中的變配電智能化系統(tǒng)、智能照明控制系統(tǒng)、樓宇自控、防火漏電報(bào)警、綜合布線、電磁屏蔽等部分或全部進(jìn)行深化設(shè)計(jì)。要做好技術(shù)儲(chǔ)備，根據(jù)工程的具體功能情況，明確業(yè)主對(duì)其定位和需求，要防止盲目求大、求全，應(yīng)以適用為主，考慮經(jīng)濟(jì)承受能力和投資取得的回報(bào)。設(shè)計(jì)和選用的產(chǎn)品應(yīng)是開放型的，便于有條件時(shí)系統(tǒng)擴(kuò)展、互聯(lián)和信息共享。
6、施工階段的質(zhì)量管理施工階段是工程項(xiàng)目實(shí)體形成的過程，也是形成產(chǎn)品質(zhì)量的最重要階段。電氣工程是通過一道道工序來完成。所以，電氣工程的質(zhì)量管理是從工序質(zhì)量到分項(xiàng)工程質(zhì)量、分部工程質(zhì)量的系統(tǒng)控制過程，也是一個(gè)由投入原材料開始，直到工程驗(yàn)收完成為止的全過程、全方位的質(zhì)量管理系統(tǒng)過程。在施工階段中質(zhì)量控制要注重細(xì)節(jié)部分，重點(diǎn)檢查和控制。
三、質(zhì)量控制管理方法
1、嚴(yán)格推行規(guī)范化操作程序，編制符合規(guī)范、工藝標(biāo)準(zhǔn)，具有可操作性的質(zhì)量控制程序。每道工序未經(jīng)有關(guān)人員在驗(yàn)收表上簽字，不得進(jìn)行下道工序，記錄好工作日志，防止監(jiān)督流于形式。
2、主體施工階段的質(zhì)量控制確?；炷羶?nèi)管線預(yù)埋到位準(zhǔn)確，縮短工期，使施工科學(xué)地進(jìn)行。本階段常見程質(zhì)量通病主要有防雷接地不符合要求、室外進(jìn)戶管預(yù)埋不符合要求，必須在施工過程中注意消除。
3、在預(yù)埋時(shí)，要根據(jù)本工程的特點(diǎn)，派專人負(fù)責(zé)與土建單位協(xié)調(diào)，根據(jù)土建澆注混凝土的進(jìn)度要求及流水作業(yè)的順序，逐層逐段按設(shè)計(jì)施工圖進(jìn)行預(yù)留和預(yù)埋工作，按施工圖坐標(biāo)位置要求土建標(biāo)出結(jié)構(gòu)的標(biāo)高線和水平軸線，按照設(shè)計(jì)坐標(biāo)、標(biāo)高位置進(jìn)行施工，以利管道敷設(shè)到位。澆注混凝土?xí)r，盒（箱）都應(yīng)采用防堵措施，留人看管，以防振搗混凝土?xí)r損壞配管或使得開關(guān)盒移位。遇有管路損壞時(shí)，應(yīng)及時(shí)修復(fù)。
4、對(duì)需要預(yù)埋的鐵件、吊卡、木磚、吊桿基礎(chǔ)螺栓及配電柜基礎(chǔ)型鋼等預(yù)埋件，電氣施工人員應(yīng)配合土建提前做好預(yù)備，土建施工到位及時(shí)埋入，不得遺漏?；A(chǔ)施工階段電氣工程專業(yè)應(yīng)趕在土建做墻體防水處理之前完成，避免電氣施工破壞防水層造成墻體今后滲漏。均壓環(huán)、避雷帶、防雷引下線等焊接長度及質(zhì)量是否滿足規(guī)范及設(shè)計(jì)要求，是否漏焊要仔細(xì)檢查，特別是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換層，由于柱子主筋調(diào)整，防雷引下線容易錯(cuò)焊、漏焊，必須認(rèn)真檢查，確保工程質(zhì)量。
5、裝修施工抹灰之前，電氣施工人員在內(nèi)墻上彈出的水平線和墻面線，將所有電氣工程中的預(yù)留孔洞、暗配管路按設(shè)計(jì)和規(guī)范要求核實(shí)一遍，符合要求后將箱盒穩(wěn)定好，然后掃通管路，穿好帶線，堵好管盒。并配合土建做好配電箱的貼門臉及箱盒的收口，抹灰收口應(yīng)光滑平整。
6、安裝階段的質(zhì)量管理施工前必須組織技術(shù)管理人員對(duì)電氣設(shè)計(jì)圖紙和相關(guān)技術(shù)文件，進(jìn)行充分的消化吸收，分系統(tǒng)建立質(zhì)量控制點(diǎn)，并明確控制內(nèi)容、主控責(zé)任人，制訂作業(yè)指導(dǎo)書，給批準(zhǔn)后實(shí)施。加強(qiáng)施工工藝質(zhì)量的控制，工藝流程對(duì)質(zhì)量的要求，工藝加工對(duì)施工操作技術(shù)的要求，做到施工工藝質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、制度化。
總之，電氣工程施工管理在整個(gè)施工過程中起著重要的作用，電氣化工程施工操作較為嚴(yán)格，在操作過程中容易出現(xiàn)因操作不當(dāng)引起的問題，所以，對(duì)于電氣工程施工操作人員應(yīng)加強(qiáng)操作方面的培訓(xùn)，加大對(duì)電氣工程施工管理力度！電氣工程在施工過程中容易出現(xiàn)一些嚴(yán)重性問題，因此，對(duì)于電氣工程建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)施工中的管理，嚴(yán)格遵守相關(guān)操作標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)電氣工程施工中出現(xiàn)的問題及時(shí)進(jìn)行解決，提高電氣工程設(shè)備以及操作人員的安全性，制定良好的電氣工程施工操作方案，提高電氣工程建筑以及操作人員管理雙方面的有效性。
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森林生態(tài)保護(hù)論文篇九
生活在祖國東北的鄂倫春族是我國人口較少的民族之一,從森林里走出來的鄂倫春人具有勤勞勇敢的品質(zhì),在與大自然相伴的歲月里,衍生出許多樸素自然的原生態(tài)文化,目前,列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有傳統(tǒng)技藝、曲藝、民俗、傳統(tǒng)音樂等4類6項(xiàng)。其中音樂類包括莫蘇昆和贊達(dá)仁。鄂倫春原生態(tài)音樂這一概念的提出顛覆了以往對(duì)鄂倫春音樂類型的劃分,本人在研究鄂倫春族原生態(tài)音樂的同時(shí),通過學(xué)術(shù)界對(duì)于鄂倫春原生態(tài)音樂的研究現(xiàn)狀的分析,明確了對(duì)鄂倫春原生態(tài)音樂研究的意義與價(jià)值。
自原生態(tài)音樂這一概念被提出以來,我國學(xué)術(shù)界分別從民族學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)、民間藝術(shù)等不同的角度對(duì)我國現(xiàn)存的原生態(tài)音樂進(jìn)行較為系統(tǒng)的挖掘、搶救和調(diào)查工作,積累了豐富的資料,為我國原生態(tài)音樂文化研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在我國原生態(tài)音樂研究方面,對(duì)云南原生態(tài)音樂的研究成果最為豐富,且最為系統(tǒng)。其中云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院教授張興榮所著《云南原生態(tài)民族音樂》一書按語言系屬,分民族闡述。而對(duì)于鄂倫春音樂的研究成果有《鄂倫春民俗與音樂的傳承流變》一書,包括了鄂倫春族“生產(chǎn)”、“生活”等五個(gè)方面的民俗和音樂,把鄂倫春族的民俗與音樂詳盡而系統(tǒng)的進(jìn)行了論述,使讀者可以全面了解鄂倫春族的音樂文化與社會(huì)生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面的不可分割的聯(lián)系?！抖鮽惔涸鷳B(tài)文化研究》一書從整體上對(duì)鄂倫春原生態(tài)文化進(jìn)行了研究。著作雖然沒有對(duì)鄂倫春族原生態(tài)音樂進(jìn)行專門論述,但從這本書中可以了解到鄂倫春族其他原生態(tài)文化,從中尋找關(guān)于原生態(tài)音樂的種種相關(guān)的內(nèi)容。這些研究或從原生態(tài)文化的大角度進(jìn)行闡述,或單純就音樂進(jìn)行研究,甚至沒有人在研究成果中提出鄂倫春原生態(tài)音樂這一概念。
(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
鄂倫春族世代居住于我國東北部大小興安嶺的森林里,準(zhǔn)確的說,我國從20世紀(jì)50年代才開始對(duì)鄂倫春族進(jìn)行大規(guī)模的研究調(diào)查。研究人員通過實(shí)地調(diào)查、采風(fēng)編寫了《鄂倫春人》,從那時(shí)開始到上個(gè)世紀(jì)80年代左右,我國對(duì)鄂倫春族的各項(xiàng)研究開始濫觴開來。在中央相關(guān)部門以及黑龍江省相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下,成立了搶救鄂倫春族民間文學(xué)聯(lián)合調(diào)查組,他們深入小興安嶺的密林中,與鄂倫春同胞同吃同住,收集了大量關(guān)于鄂倫春民族文學(xué)、藝術(shù)方面的資料,隨后在黑龍江省民研會(huì)編輯出版的《黑龍江民間文學(xué)》上陸續(xù)刊登出來。20世紀(jì)80年代又通過實(shí)地調(diào)查、查閱古文獻(xiàn)、翻譯外文文獻(xiàn)等方式編寫了《鄂倫春社會(huì)的發(fā)展》、《鄂倫春族社會(huì)變遷》、《鄂倫春族游獵文化》等著作。以上著作對(duì)鄂倫春族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)形態(tài)和觀念形態(tài)等方面的內(nèi)容做了詳細(xì)的介紹,這些都為以后研究鄂倫春族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等各方面提供了豐富的資料。
文學(xué)作品的出版,帶動(dòng)了鄂倫春研究團(tuán)隊(duì)的不斷擴(kuò)大,不僅民族工作者對(duì)其進(jìn)行研究,各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者也從各自不同的角度開始了專業(yè)研究,為鄂倫春宗教、音樂等其他文化的繁榮發(fā)展提供了可能。在各位專家學(xué)者的努力下,相繼出版了關(guān)于語言方面的《鄂倫春語研究》、《鄂倫春語漢語對(duì)照讀本》、宗教方面的《鄂倫春族薩滿教調(diào)查》、地域文化方面的《淖爾河流域的鄂倫春人》、文學(xué)方面的《鄂倫春族文學(xué)》、民俗方面的《鄂倫春族風(fēng)俗志》、民族方面的《黑龍江鄂倫春族研究》、《鄂倫春族游獵、定居、發(fā)展》等一系列作品。其中《鄂倫春語漢語對(duì)照讀本》一書對(duì)鄂倫春語言、詞匯、語法等方面的內(nèi)容都做了詳細(xì)的敘述,可以說這本書已經(jīng)成為研究鄂倫春各個(gè)方面的工具書。由黑龍江省民族研究所出版的《鄂倫春族民間文學(xué)》對(duì)鄂倫春民間傳說的神話、故事、說唱、敘事詩、諺語、謎語等進(jìn)行了刊載,其主要表現(xiàn)內(nèi)容都與鄂倫春人的生產(chǎn)、生活息息相關(guān),包括他們的信仰、狩獵、婚姻、生育,以及對(duì)英雄人物的崇拜。對(duì)人類起源的猜測(cè),從不同側(cè)面揭示出了鄂倫春人的歷史發(fā)展情況,讓我們了解到了鄂倫春人的民風(fēng)民俗、審美意趣以及崇拜信仰。
20世紀(jì)80年代開始,由文化部、國家民委和中國音協(xié)主辦,全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組把中國有史以來各時(shí)期、各民族口傳心授的民間小調(diào)編輯成系列叢書《中國民間歌曲集成》,其中“內(nèi)蒙古卷”和“黑龍江卷”為我們研究鄂倫春民族音樂積累了大量的素材。此外,供職于黑龍江省藝術(shù)研究所的陳恕主持的國家“十五”規(guī)劃課題《黑龍江北方民族音樂文化研究》也為我們研究北方少數(shù)民族音樂提供了有力的保證。黑龍江省民族研究所成立鄂倫春民間文藝研究組對(duì)鄂倫春傳統(tǒng)音樂進(jìn)行搜集整理,編輯成書,這些民歌不僅曲譜完整,而且還有鄂倫春語和漢語雙重釋義。其中很大一部分都是鄂倫春民眾處于原始社會(huì)時(shí)期的傳統(tǒng)民歌,另外一小部分是進(jìn)入新社會(huì)時(shí)期人民傳唱的新民歌,這些民歌的搜集整理為保存鄂倫春族音樂文化遺產(chǎn)和推動(dòng)鄂倫春族民族音樂的研究做了重大貢獻(xiàn)。著名作曲家暴俠為了搶救、保護(hù)鄂倫春民歌遺產(chǎn),經(jīng)過幾十年的收集,采錄、整理了幾百首鄂倫春族民歌,很多已是絕源的珍品,編寫出《鄂倫春族民歌選》一書。
在當(dāng)今越來越強(qiáng)勁的全球化浪潮中,現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展也伴隨著自然生態(tài)和人類精神生態(tài)的重重危機(jī),這引發(fā)了思想領(lǐng)域的反思與反省,進(jìn)入20世紀(jì)以來,世界性的“生態(tài)浪潮”不斷掀起,無論是環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)還是生態(tài)批評(píng),都在尋求拯救地球和人類自身的途徑。在上個(gè)世紀(jì)伊始,歐洲很多國家就出現(xiàn)了一種保護(hù)各自鄉(xiāng)土文化的活動(dòng),被稱為“活態(tài)博物館”運(yùn)動(dòng)?；顒?dòng)理念是將原始鄉(xiāng)村整個(gè)保護(hù)起來,原汁原味的將其看做是一個(gè)活生生的博物館。在這個(gè)博物館里,它的手工作坊、節(jié)日慶典等都是文化遺產(chǎn),包括物質(zhì)的以及非物質(zhì)的。到了上個(gè)世紀(jì)世紀(jì)末,聯(lián)合國教科文組織提出并開展了自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)。自此,在全世界范圍內(nèi)掀起了保護(hù)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng),一些伴隨人類產(chǎn)生、發(fā)展的原生態(tài)文化成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)。
二、研究鄂倫春原生態(tài)音樂的意義。
資源是黑龍江流域巨大的寶貴財(cái)富,是華夏民族靈魂的重要組成部分,展現(xiàn)著鮮明的龍江特點(diǎn)和龍江氣概。龍江文化是中華民族文化共同體的重要組成部分,在中華民族的成長歷程中起到很大作用,發(fā)生過深遠(yuǎn)的影響,是黑龍江提升文化軟實(shí)力,成長文化產(chǎn)業(yè)取之不盡的寶藏,是黑龍江實(shí)現(xiàn)科學(xué)成長的豐富根本。研究和傳承以鄂倫春原生態(tài)音樂為代表的黑龍江文化,是當(dāng)代黑龍江人不容推卸的神圣責(zé)任。
(二)從宏觀上看:二十一世紀(jì)的今天,經(jīng)濟(jì)建設(shè)從工業(yè)化到信息網(wǎng)絡(luò)化的轉(zhuǎn)變,音樂文化從港臺(tái)到日韓潮流的沖擊,民族音樂面臨的形勢(shì)日益嚴(yán)峻,所處的位置也日益邊緣化。但是當(dāng)商業(yè)化的運(yùn)作模式達(dá)到一定程度的時(shí)候,必然會(huì)有一種文化的原始回歸,在音樂方面也需要這樣一種“返璞歸真”,以改變社會(huì)音樂文化格局失衡的局面。在這種文化背景下,“原生態(tài)音樂”如純凈的氧氣慢慢在我們周圍彌漫開來。
近年來,研究者逐漸把目光投向了各少數(shù)民族的原生態(tài)文化,從不同學(xué)科的角度對(duì)其進(jìn)行全面的研究?！霸鷳B(tài)”一詞來源于上個(gè)世紀(jì)60年代以來普遍使用于自然生態(tài)與環(huán)境保護(hù)范疇的一個(gè)專門用語,是“原生物”和“生態(tài)”兩個(gè)名詞的復(fù)合,現(xiàn)普遍用于各類媒體之間,特指那些未受到人類太多涉足的,基本上處于原始狀況的自然環(huán)境,而“原生態(tài)音樂”是指在特定地區(qū)、特定人群中心口相傳的民歌或小調(diào)?！霸鷳B(tài)音樂”是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分,它的“原汁原味”并不僅僅單一的反映在曲調(diào)上,更多地體現(xiàn)在少數(shù)民族或民間藝人現(xiàn)場(chǎng)清新質(zhì)樸、真實(shí)自然的即興表演上,這也正是原生態(tài)音樂鮮活性的根本所在。
原生態(tài)文化的研究對(duì)于絕大多數(shù)少數(shù)民族來說往往都和各自的的生產(chǎn)、生活習(xí)俗密切相關(guān),原生態(tài)音樂文化的研究勢(shì)必依據(jù)民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)文獻(xiàn)與中國原生態(tài)音樂田野考察結(jié)果,通過對(duì)鄂倫春原生態(tài)音樂文化研究成果的梳理,進(jìn)行東北地區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)音樂的研究。
三、結(jié)語。
原生態(tài)文化的特點(diǎn)決定了原生態(tài)文化研究的多學(xué)科性,這和原生態(tài)文化產(chǎn)生、發(fā)展環(huán)境密不可分。它萌發(fā)于人類對(duì)自然社會(huì)最初的認(rèn)識(shí),在那個(gè)時(shí)候沒有完整的文化形態(tài),更談不上[文秘站－您的專屬秘書，中國最強(qiáng)免費(fèi)！]某種文化研究已經(jīng)發(fā)展到何種高度,原生態(tài)文化的說法也只是近年來隨著研究者對(duì)當(dāng)今社會(huì)、環(huán)境等做出的反思與回歸。然而作為原生態(tài)文化本身的存在只是在當(dāng)時(shí)的條件下人類自然而然發(fā)生的最簡單樸素的行為,與藝術(shù)文化無關(guān),僅僅為了生存和更好的生活。鄂倫春族雖然在解放前一直處于原始社會(huì)狀態(tài),但它的歷史、文化、音樂等卻在新社會(huì)成為中華民族的寶貴財(cái)富。
鄂倫春原生態(tài)音樂是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,它反映了鄂倫春人社會(huì)生活的方方面面,鄂倫春原生態(tài)音樂的功能多樣性決定了對(duì)其研究的重要意義。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇十
現(xiàn)代社會(huì)，由于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用，信息的流動(dòng)突破了時(shí)間、空間及數(shù)量的限制，由于當(dāng)前個(gè)人信息的安全問題日益突出，具體怎樣通過完善相關(guān)刑法規(guī)范為個(gè)人信息提供更好的保護(hù)成為重要的法律問題，本文在分析我國現(xiàn)有刑法規(guī)定的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他國家的有益做法，提出了若干完善的建議，如規(guī)范法律語言、統(tǒng)一法律規(guī)定擴(kuò)大侵犯公民個(gè)人信息犯罪的主體范圍等。
現(xiàn)代社會(huì)，由于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用，信息的流動(dòng)突破了時(shí)間、空間及數(shù)量的限制，個(gè)人信息的安全問題日益突出，刑法保護(hù)更發(fā)揮著不可替代的重要作用。
一、我國相關(guān)法律規(guī)定。
（一）竊取、收買、非法提供信用卡信息罪。
《刑法》對(duì)個(gè)人信息的保護(hù)沒有規(guī)定，隨著現(xiàn)代技術(shù)對(duì)隱私的侵犯及人們對(duì)敏感信息保護(hù)的強(qiáng)烈要求，《刑法第五修正案》在第177條增加了“竊取、收買、非法提供信用卡信息罪”：“竊取、收買或者非法提供他人信用卡信息資料的，處三年以下有期徒刑或者拘役，并處或者單處一萬元以上十萬元以下罰金；數(shù)量巨大或者有其他嚴(yán)重情節(jié)的，處三年以上十年以下有期徒刑，并處二萬元以上二十萬元以下罰金?！?/p>
該規(guī)定將進(jìn)行信用卡信息買賣的行為規(guī)定為刑法調(diào)整的行為，對(duì)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行此種活動(dòng)之規(guī)制具有十分重要的意義。但這一規(guī)定無法結(jié)束日益嚴(yán)重的其他侵害個(gè)人信息的行為。隨著辦公自動(dòng)化之發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進(jìn)入了各銀行、郵局或政府機(jī)關(guān)等部門，尤其是公權(quán)力部門掌握著大量的個(gè)人信息，由于缺少法律禁性規(guī)定，買賣個(gè)人信息的活動(dòng)十分猖獗，對(duì)公民的私生活安寧，甚至財(cái)產(chǎn)、人身帶來巨大威脅。鑒于此，出臺(tái)了《刑法第七修正案》。
（二）出售、非法提供公民個(gè)人信息罪；非法獲取公民個(gè)人信息罪。
《刑法第七修正案》規(guī)定：“國家機(jī)關(guān)或者金融、電信、交通、教育、醫(yī)療等單位的工作人員，違反國家規(guī)定，將本單位在履行職責(zé)或者提供服務(wù)過程中獲得的公民個(gè)人信息，出售或者非法提供給他人，情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以下有期徒刑或者拘役，并處或者單處罰金?！本W(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給搜集公民個(gè)人信息提供了極大的方便，很多信息咨詢公司應(yīng)運(yùn)而生，其生態(tài)鏈大致如下：成立某信息公司；通過給金錢或關(guān)系向掌握公民信息的機(jī)構(gòu)獲取信息；通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行買賣。此生態(tài)鏈的核心就是搜集與出賣信息，“搜集”這一環(huán)節(jié)基本不通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，主要是通過熟人關(guān)系或給予信息提供者一定的金錢回報(bào)，甚至通過信息轉(zhuǎn)換的方式；“出賣”這一環(huán)節(jié)就大量浮現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的身影，賣家與買家基本上是陌生人關(guān)系，他們通過網(wǎng)絡(luò)獲知雙方供需信息，進(jìn)而通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交易。信息的源頭往往來自于有權(quán)收集個(gè)人資料的金融機(jī)構(gòu)、國家權(quán)關(guān)等。
二、完善相關(guān)立法的建議。
（一）規(guī)范法律語言、統(tǒng)一法律規(guī)定。
雖然公民信用卡信息屬于個(gè)人信息，但《刑法第五修正案》和《刑法第七修正案》仍有不同，無法合并。
首先，犯罪客體不一樣，根據(jù)我國1994年《關(guān)于加強(qiáng)信用卡管理的若干規(guī)定》企事業(yè)單位可以申辦信用卡，因此，《第五修正案》中的信用卡信息不僅指公民個(gè)人的信用卡信息還指企事業(yè)單位信用卡信息。并且“竊取、收買、非法提供信用卡信息罪”屬于第三章第四節(jié)“破壞金融管理秩序罪破壞金融管理秩序罪”，客體不僅是公民個(gè)人、企事業(yè)單位的合法權(quán)益，還是有序的金融管理秩序。
其次，侵犯信用卡信息犯罪是一般犯罪主體，如果是“銀行或者其他金融機(jī)構(gòu)的工作人員利用職務(wù)上的便利”從事違法行為，從重處罰。侵犯個(gè)人信息罪中的“非法提供公民個(gè)人信息罪”是特殊主體，非法獲取公民信息罪才是一般主體。
最后，量型不同，“非法侵犯信用卡信息罪”與“非法侵犯公民個(gè)人信息罪”相比，信用卡信息直接關(guān)系到公民法人的財(cái)產(chǎn)安全和金融市場(chǎng)秩序，危害較大。
從以上可以看出《第五修正案》中的侵犯信用卡信息罪與《第七修正案》中的侵犯人民個(gè)人信息罪并不一樣，但也有交叉，如果金融機(jī)構(gòu)工作人員利用職務(wù)便利非法提供了公民信用卡信息，則應(yīng)當(dāng)屬于法條競合犯，按照特別法優(yōu)于一般法的原則，適用第五修正案中的規(guī)定。盡管以上兩規(guī)定有眾多不同之處，但亦有交叉關(guān)系，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一。
“出售、非法提供公民個(gè)人信息罪”，從詞譯解釋上看“提供”是指：“提出可供參考或利用的意見、資料、物資、條件等，”包括有償提供和無償提供，因此準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“非法提供公民個(gè)人信息罪”?！案`取、收買、非法提供信用卡信息罪”中的.“竊取、收買、非法提供”是非法獲取和非法提供的具體表述，因此基于法律的嚴(yán)謹(jǐn)性，刑法規(guī)范可以將文字表述修改為“非法提供、獲取信用卡信息罪”、“非法提供、獲取公民個(gè)人信息罪”。公民信用卡信息作為一種敏感信息在前罪中予以特別適用，加重處罰。
（二）擴(kuò)大侵犯公民個(gè)人信息犯罪的主體范圍。
我國第七修正案將非法提供公民個(gè)人信息罪的犯罪主體定為國家機(jī)關(guān)等特殊犯罪主體，而不包括房地產(chǎn)公司、中介機(jī)構(gòu)等私人部門，在實(shí)踐中有大量的私人機(jī)構(gòu)因?yàn)榻?jīng)營、提供服務(wù)等方面會(huì)收集大量個(gè)人信息，如一些購物網(wǎng)站，但這些機(jī)構(gòu)卻并不本法的調(diào)整范圍之內(nèi)。對(duì)這一規(guī)定，有不少的爭議。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)犯罪主體擴(kuò)大到掌握公民個(gè)人信息的一般主體，也有學(xué)者認(rèn)為犯罪主體不宜擴(kuò)大。
考察其他國家的立法，侵犯公民個(gè)人信息犯罪的主體一般規(guī)定為一般主體。
英國1984年《數(shù)據(jù)保護(hù)法》并未將非法提供個(gè)人信息罪的主體僅限于特殊主體，而是經(jīng)過有權(quán)獲取公民個(gè)人信息的任何經(jīng)登記許可的機(jī)構(gòu)。第5條規(guī)定：“有關(guān)獲得登記許可的人，不得將其掌握或使用的經(jīng)登記許可的個(gè)人數(shù)據(jù)用于登記目的以外的其他任何目的；不得向登記許可范圍之外的其他人泄漏其掌握的此類個(gè)人數(shù)據(jù)”。。
《日本刑法典》第134條“泄漏秘密罪”，規(guī)定有權(quán)依法獲取公民個(gè)人信息的人，都負(fù)有保密義務(wù)，泄漏他人秘密信息的都屬于犯罪，也一是般犯罪主體。
《德國刑法典》力圖通過例舉的方式將各種犯罪主體清楚明確的規(guī)定出來，總體而言是因職業(yè)、職責(zé)等有權(quán)獲取公民個(gè)人信息的主體，也未僅將犯罪主體限定于公權(quán)力部門。第203條侵害他人秘密罪，也將非法提供個(gè)人信息罪的主體定一般主體，該罪規(guī)定：“因下列各種身份而被告知或知悉他人的秘密，尤其是私生活秘密或企業(yè)、商業(yè)秘密，未被授權(quán)而加以泄露的，處1年以下自由刑或罰金?！苯又l花費(fèi)大量篇幅列舉了醫(yī)護(hù)人員、職心理學(xué)家、法律職業(yè)者、稅務(wù)會(huì)計(jì)從業(yè)者、社會(huì)工作人員等各行業(yè)有權(quán)獲知公民個(gè)人信息的從業(yè)人員，并規(guī)定公職人員加重處罰。
我國澳門特別行政區(qū)《刑法典》第189條規(guī)定了違反保密罪，“未經(jīng)同意，泄露因自己之身份、工作、受雇、職業(yè)或技藝而知悉之他人秘密者”，這一規(guī)定簡單明了，道明了非法提供個(gè)人信息罪的犯罪主體的范圍。
實(shí)際生活中有很多私人部門或個(gè)人因職業(yè)、職責(zé)、身份等原因可以收集大量個(gè)人信息，現(xiàn)代人們的生活越來越依賴網(wǎng)絡(luò)，人們習(xí)慣于在網(wǎng)上購物、在網(wǎng)上交流等，在這些活動(dòng)中通常會(huì)留下大量個(gè)人信息。購物網(wǎng)站，使用者必須提供姓名、身份證號(hào)碼、地址、聯(lián)系方式、甚至銀行帳戶等，這些信息一旦被披露或公開，勢(shì)必給隱私權(quán)人造成無法補(bǔ)救的損失。但這些大量掌握公民個(gè)人信息的主體卻不在法律的調(diào)控范圍之內(nèi)，不能不說是公民個(gè)人信息安全的嚴(yán)重隱患。
綜觀其他國家的相關(guān)刑事立法，犯罪主體應(yīng)當(dāng)是通過合法途徑掌握公民個(gè)人信息的組織或個(gè)人，防止這些公民個(gè)人信息的掌控者濫用權(quán)力，非法侵害公民權(quán)益。
由于社會(huì)生活是靈活多樣、不斷發(fā)展的，因此不宜采用德國的例舉模式，例舉模式難免會(huì)有所疏漏。宜采用我國澳門地區(qū)的立法表述，犯罪主體為：“未經(jīng)同意，泄露因自己之身份、工作、受雇、職業(yè)或技藝而知悉之他人秘密者”，該表述可以將各種掌握公民個(gè)人信息的主體都納入法律的監(jiān)控范圍，給公民個(gè)人信息全面的保護(hù)。在犯罪方式上也不宜采用很具體的出售、購買、盜竊等例舉方式，這種方式仍然很難對(duì)實(shí)際的侵權(quán)方式窮盡，宜采用比較原則的表述，即“非法提供、獲取信用卡信息罪”、“非法提供、獲取公民個(gè)人信息罪”。犯罪手段當(dāng)然包括有償?shù)?、無償?shù)?，也包括特定主體的提供和向社會(huì)不特定主體的散布。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇十一
森林火災(zāi)的預(yù)測(cè)主要分為火險(xiǎn)預(yù)測(cè)、火災(zāi)預(yù)測(cè)、林火預(yù)測(cè)和可燃物濕度預(yù)測(cè)等。
的有效開展，而且還能夠采取針對(duì)性的有效措施對(duì)火源進(jìn)行及時(shí)管理，及早提高人們的防火主動(dòng)性和意識(shí)。
電臺(tái)等各種方式渠道進(jìn)行火險(xiǎn)等級(jí)通報(bào)，以引起人民群眾的注意。
2加強(qiáng)森林火災(zāi)的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)。
加強(qiáng)森林火險(xiǎn)的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，有利于及時(shí)發(fā)現(xiàn)火情，做到“早發(fā)現(xiàn)，早處理。
因此，對(duì)森林火災(zāi)的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)一般都采用4個(gè)空間層次進(jìn)行定位，具體為地面巡護(hù)、高地瞭望塔、飛機(jī)巡護(hù)和衛(wèi)星導(dǎo)航監(jiān)測(cè)。
地面巡護(hù)主要由林區(qū)的管理員和專業(yè)護(hù)林員進(jìn)行定期巡護(hù)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)隱患，及時(shí)進(jìn)行排查，一旦發(fā)現(xiàn)火情，及時(shí)采取措施進(jìn)行組織人員撲救，其特點(diǎn)是靈活機(jī)動(dòng)。
高地瞭望塔主要是針對(duì)重點(diǎn)多發(fā)易發(fā)區(qū)域進(jìn)行巡護(hù)，利用羅盤第一時(shí)間定位森林火災(zāi)位置，并及時(shí)通報(bào)，做到科學(xué)高效。
飛機(jī)巡護(hù)和衛(wèi)星導(dǎo)航監(jiān)測(cè)主要是應(yīng)用最先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，利用cps定位系統(tǒng)和衛(wèi)星導(dǎo)航監(jiān)測(cè)系統(tǒng)等手段，準(zhǔn)確對(duì)森林火源自動(dòng)監(jiān)測(cè)，消除死角，彌補(bǔ)了其它監(jiān)測(cè)的視覺弊端和盲區(qū)。
四位一體的信息處理系統(tǒng)和森林火險(xiǎn)自動(dòng)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，為森林防火工作提供更為科學(xué)、及時(shí)、有效的決策。
隨著科技的進(jìn)步，把現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)引入森林防火中來是必然趨勢(shì)，建設(shè)一套科學(xué)高效的森林防火通訊網(wǎng)絡(luò)，有利于對(duì)火情有效監(jiān)控并及時(shí)作好處理，保證森林防火工作的順利開展。
目前森林防火通訊網(wǎng)絡(luò)主要包括有線通訊和無線通訊2種，其通訊方式主要采取超短波、無線電臺(tái)和監(jiān)控探頭抓拍等手段，然后通過數(shù)據(jù)上傳，進(jìn)行科學(xué)匯總。
在建設(shè)森林防火通訊網(wǎng)絡(luò)時(shí)，要使各部門、各地區(qū)、各林局間形成資源共享和聯(lián)動(dòng)協(xié)作，加強(qiáng)森林防火信息的互通和傳遞，最終建成一套有效的森林防火網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，為森林防火保駕護(hù)航。
路補(bǔ)給站的建設(shè)等等，都會(huì)在一定程度上保證森林防火工作的順利開展。
量降低森林火災(zāi)給社會(huì)和人民帶來的損失。
宣傳，強(qiáng)化全民的森林防火責(zé)任和意識(shí)，提高林區(qū)各級(jí)管理人員對(duì)于林區(qū)森林防火的認(rèn)識(shí)。
并針對(duì)森林防火進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)和實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，提高火災(zāi)防治決策的可信性。
此外，還應(yīng)對(duì)森林防火的隔阻網(wǎng)、通訊網(wǎng)和公路網(wǎng)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和建設(shè)，提高森林防火的針對(duì)性和有效性。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇十二
1生態(tài)類。
這個(gè)方面主要包括，國家環(huán)境保護(hù)的重點(diǎn)區(qū)域，以實(shí)驗(yàn)為目的各種自然保護(hù)區(qū)等。
植物的生存與繁殖的，還有一些區(qū)域是關(guān)系著生態(tài)平衡的大局，這些地方對(duì)于是需要國家重點(diǎn)保護(hù)的，并且對(duì)于我國生態(tài)平衡以及自然資源的可持續(xù)利用具有重要的意義的。
2經(jīng)濟(jì)類。
木材作為我們生產(chǎn)和生活必須的一樣原材料，在我國的工業(yè)生產(chǎn)以及人們?nèi)粘Ｉ钪芯哂兄匾牡匚弧?/p>
決定性的作用，更是我國很懂工業(yè)企業(yè)的燃料來源，主要包括薪炭林，木材林等。
3軍事類。
這類主要就包括我國的各種軍工產(chǎn)業(yè)，比如說，我國的重點(diǎn)石油管道所經(jīng)過的林區(qū)，軍用指揮工程，軍用機(jī)場(chǎng)，以及軍工事業(yè)所在的林區(qū)。
這些事業(yè)關(guān)系著我國的國防建設(shè)，關(guān)系著我國的自身安全，其重要地位是不言而喻的更是不能小覷。
4文化遺產(chǎn)類。
自然遺產(chǎn)林區(qū)和人文文化遺產(chǎn)林區(qū)，這兩類都是中華幾千年來留下來文化的精華，一旦遭受損失，是沒有任何措施可以補(bǔ)救的。
國家綜合競爭力不僅僅體現(xiàn)在軍事以及經(jīng)濟(jì)上更是文化的競爭，我們有著悠久的歷史文化，不能因?yàn)榇蠡鸲屵@些文化損失殆盡。
5居住區(qū)。
往往也是火災(zāi)的高發(fā)區(qū)一旦出現(xiàn)火災(zāi)不僅僅收到危害會(huì)是大片的林區(qū)更是人民的人身以及財(cái)產(chǎn)安全。
二、我國林區(qū)防火滅火重點(diǎn)目標(biāo)所存在的缺陷。
還是由于我國對(duì)于這些重點(diǎn)防御地區(qū)所采取的措施存在著不足。
1預(yù)警預(yù)案機(jī)制不合理。
這點(diǎn)主要是由于，預(yù)案的設(shè)置問題，很多重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域，在實(shí)際的工作中對(duì)于火災(zāi)制定預(yù)案機(jī)制的時(shí)候往往只是針對(duì)一個(gè)地區(qū)，簡單的來講，就是很多預(yù)案只是適合于某種火災(zāi)或者是某個(gè)地區(qū)。
那么其他地區(qū)出現(xiàn)不同類別的火災(zāi)，該如何應(yīng)對(duì)。
這就涉及到預(yù)案制定的缺失，所以在制度上就需要進(jìn)行改變。
地方政府制定火災(zāi)防護(hù)預(yù)案的時(shí)候，大多數(shù)規(guī)定的只是本單位本部門的措施。
沒有對(duì)于重點(diǎn)保護(hù)區(qū)單獨(dú)設(shè)置預(yù)案，這顯然是不科學(xué)不合理的，在制定預(yù)案的時(shí)候一般就是一個(gè)預(yù)案用很長一段時(shí)間，沒有結(jié)合具體的實(shí)際，導(dǎo)致預(yù)案在火災(zāi)發(fā)生的時(shí)候起不了作用。
同時(shí)預(yù)案中也沒有整體的構(gòu)思和總體的滅火方案，在向?qū)系娜笔Ь蛯?dǎo)致了預(yù)案功能的缺失。
2基礎(chǔ)設(shè)施不完善。
不利的，其中首要的是森林火災(zāi)檢測(cè)系統(tǒng)以及防火阻隔系統(tǒng)，這些都是需要重點(diǎn)建設(shè)的，但是很多林區(qū)卻沒有這些重要的防護(hù)措施工具，這就給火災(zāi)埋下了隱患。
3預(yù)測(cè)預(yù)警機(jī)制不完善。
時(shí)候沒有人注意，等到發(fā)現(xiàn)了火勢(shì)便無法抑制，從而導(dǎo)致各種損失。
1制定科學(xué)的預(yù)案機(jī)制。
證在火災(zāi)發(fā)生的時(shí)候有依據(jù)來治理，這樣就能保證滅火的效率以及效果，最大化的減少損失。
2加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
基礎(chǔ)設(shè)施對(duì)于滅火以及預(yù)警都具有明顯的效果需要引起人們的注意，基礎(chǔ)建設(shè)跟不上到最后火災(zāi)發(fā)生的時(shí)候，所造成的損失是無法估計(jì)的。
需要依據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，當(dāng)火災(zāi)來臨時(shí)如何把損失減少到最小化，防御措施于此有著相當(dāng)重要的作用。
只有合理健全的基礎(chǔ)設(shè)施才能保證火災(zāi)發(fā)生前后都能夠做到鎮(zhèn)定的抵抗火災(zāi)。
四、結(jié)束語。
森林防防火滅火重點(diǎn)目標(biāo)的防護(hù)措施對(duì)于我國的各個(gè)方面的發(fā)展都具有重要的意義，需要引起相關(guān)部門的重視，并將關(guān)鍵需要建設(shè)的事業(yè)落實(shí)到實(shí)處，保證國家和人民的財(cái)產(chǎn)安全。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇十三
原生態(tài)文化是中華民族優(yōu)秀文化的積淀，是各族人民所創(chuàng)造出來的具有民族特色的產(chǎn)物，是獨(dú)特的精神和文化，有著鮮明的特色和獨(dú)有的感染力，原生態(tài)音樂是一種深厚的文化底蘊(yùn)，有著深厚的內(nèi)涵，歷史文化的另一種展現(xiàn)，能夠讓人們提高審美，并且有著極高的研究價(jià)值，是一種稀有的文化財(cái)富，我們是文化資源的大國，音樂歷史悠久，資源豐富，我們56個(gè)民族各個(gè)民族幾乎都有自己的原生態(tài)音樂今，原生音樂文化擔(dān)負(fù)著重要的角色，是我們民族文化的延續(xù)和積累。原生態(tài)音樂與我們民族的發(fā)展是不可分割的，是我們民族文化的精髓，也是我們民族靈魂的體現(xiàn)。在中國漫長的歷史進(jìn)程中，原生態(tài)音樂從形成到漸變，再到發(fā)展，都是我們中華民族的結(jié)晶，凝聚著我們中華民族的力量和智慧，也傳承著我們中華民族的博大精深的文化，因此，原生態(tài)音樂文化的教育在音樂教學(xué)中也越為重要，在社會(huì)上也得到越來越多的關(guān)注，原汁原味的音樂文化從逐漸消失到重新地回歸，它讓我們認(rèn)識(shí)到了，如今的潮流就是弘揚(yáng)和發(fā)展我們的民族文化。在我國璀璨的原生音樂文化中，薩滿音樂文化則是我們當(dāng)之無愧的代表。薩滿教是人類社會(huì)早期的自然崇拜的產(chǎn)物，有著天人合一的思想和萬物有靈的理念，因此薩滿教也可以說已成為世界性的文化現(xiàn)象。它蘊(yùn)含的哲理極為深刻。在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，薩滿文化是維系氏族家族的精神和物質(zhì)生活的支柱。
在東北諸族中，滿族對(duì)薩滿文化形成繼承是最為突出薩滿音樂在文化傳承方面有著極為突出的社會(huì)價(jià)值。在歷史的發(fā)展時(shí)期，薩滿能夠在中國北方各部族中得以生存和發(fā)展是因?yàn)樗_滿有著深厚的民族文化堅(jiān)實(shí)根基。生存于各部族社會(huì)中的薩滿，既是創(chuàng)造者，又是負(fù)載者，它創(chuàng)造者本民族的文化，特有的文化，對(duì)于音樂也是如此。經(jīng)調(diào)查研究，在原始的部落里都有著較高的審美藝術(shù)，影響這一部人，并帶動(dòng)部落從而形成一種文化，在薩滿文化構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值中，大部分就是音樂文化來體現(xiàn)的。一個(gè)民族音樂的靈魂和思想正是這個(gè)民族的音樂所展現(xiàn)出來的情感和精神，是這個(gè)民族的發(fā)源之根，通過文化我們才能深層次的了解音樂，對(duì)于滿族薩滿音樂可追溯到禹舜時(shí)代，滿族祭祀音樂滿足了古代的音樂文化，也為世界提供了寶貴的研究資料，經(jīng)過了滿族人民的不斷發(fā)展很世代創(chuàng)造，使音樂取得了巨大的發(fā)展，載史冊(cè)記載中:官民歲時(shí)聚會(huì)做樂，先命善歌者數(shù)背前行，士女相隨，更相隨和。只是一個(gè)能歌善舞的民族。薩滿音樂文化多賽用一唱眾和形式，以薩滿器樂伴奏，并構(gòu)成相呼應(yīng)的形式，并且多為同度，(大二度、大小三度)進(jìn)行，因?yàn)槭軡M語語音協(xié)和規(guī)律所制約;調(diào)式為兩種:一種是能明顯區(qū)分調(diào)式特征的，另一種調(diào)式不明顯，旋律由三個(gè)音組成，薩滿音樂文化是歌。舞。樂三位一體的表演歌舞表演貫穿于整個(gè)歌舞祭祀。薩滿音樂文化中，神鼓、腰鈴、抬鼓、晃鈴、拍板誒主要打擊樂器神鼓是薩滿音樂中震撼心靈的樂器，是薩滿跳神用的，在薩滿文化中都:鼓是可以讓人與神之間進(jìn)行溝通、神可以聽清的音樂語言，薩滿全部活動(dòng)都是神鼓，在中國鼓文化研究中寫出在薩滿鼓中保存最多的就是鼓的神秘，并且也是驅(qū)魔的重要法器。腰鈴與神鼓配合演奏:抬鼓、晃鈴、拍板等樂器也是在薩滿宗教儀式中出現(xiàn)及使用，并有一定的暗示作用和一定的象征意義。
在了解自己的民族音樂文化后，才能對(duì)祖國對(duì)民族有著無限的自豪和熱愛，只有重視原生態(tài)音樂的發(fā)展，才能使我們的.民族音樂快速發(fā)展。西方教育文化沖擊著我們的民族文化，只有繼承，我們的文化才不會(huì)消失。薩滿音樂文化在高師教育中有一定的壓力和阻力，受到語言的教學(xué)困擾和影響，我們要在教學(xué)中不斷實(shí)踐。如何更好的將原生態(tài)音樂在高師教育中進(jìn)行發(fā)展，需要大力推廣原生態(tài)音樂，我們要全身心地投入到原生態(tài)音樂教育中去，要樹立原生態(tài)音樂在高師音樂教育中的地位，要以繼承和傳播為基礎(chǔ)，我們要知道原生態(tài)音樂是發(fā)展民族的，最淳樸的音樂形式，堅(jiān)持原生態(tài)的音樂教育，實(shí)踐與發(fā)展一同并進(jìn)。但是要與世界音樂教育發(fā)展相適應(yīng)，要進(jìn)行全面的音樂教育學(xué)習(xí)，要牢固樹立以民族音樂教育為本，堅(jiān)持原生態(tài)音樂的觀念，進(jìn)一步加強(qiáng)高校音樂的創(chuàng)新和實(shí)踐。我們還要大力進(jìn)行原生態(tài)音樂的宣傳，讓人們了解原生態(tài)音樂，使學(xué)生更加深入了解和體會(huì)原生態(tài)音樂蘊(yùn)含的意義和獨(dú)特魅力。并要提高原生態(tài)音樂的科技含量，將原生態(tài)音樂與現(xiàn)在相結(jié)合，必須要加大對(duì)于原生態(tài)音樂的研究與教學(xué)。其次，實(shí)踐原生態(tài)音樂教育給學(xué)生們提供一個(gè)感受原生態(tài)音樂的機(jī)會(huì)，營造唱民歌的環(huán)境，加強(qiáng)民族音樂母語教育，要學(xué)習(xí)原生態(tài)音樂的各個(gè)方面，體會(huì)文化生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)原生民歌的演唱，對(duì)于各個(gè)不同民族的文化強(qiáng)了解和學(xué)習(xí)，為了增強(qiáng)原生態(tài)音樂文化得培養(yǎng)，高校要進(jìn)行文化講座，舉辦原生態(tài)音樂文化活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)文化的考察，培養(yǎng)優(yōu)秀的原生態(tài)音樂文化的人才，提高學(xué)生們?nèi)ダ斫庠鷳B(tài)音樂文化的意識(shí)。
現(xiàn)在，我們的民族在競爭中發(fā)展民族文化的堅(jiān)守發(fā)揚(yáng)傳承是最重要的，民族音樂教育在高師教育中的地位越來越重要，原生態(tài)音樂文化是凝聚著民族精神的寶貴財(cái)富，原生態(tài)音樂反映出的是我們民族的深刻內(nèi)涵，原生態(tài)文化在高師中不斷地實(shí)踐探索，促進(jìn)的是我國文化的繁榮，也是我國精神文明的建設(shè)，我們不能忽視著來自底層的原生態(tài)文化，原生態(tài)音樂文化將為我們中國高師音樂教育開闊新視野忽然和只是能源，傳承人類文明，民族文化的弘揚(yáng)，和諧文明的構(gòu)建這些都離不開我們最民族最原生態(tài)的文化，就像薩滿音樂文化，給世界帶來了多少的研究價(jià)值，薩滿音樂文化是無價(jià)之寶，這是原生態(tài)音樂文化，帶給我們的財(cái)富也是無價(jià)的?，F(xiàn)在，在多元化趨勢(shì)下，我們中國的高校音樂教育對(duì)于原生態(tài)音樂的繼承發(fā)展研究創(chuàng)新有著義不容辭的責(zé)任，一個(gè)民族，一個(gè)國家，如果脫離了本土文化的根，那就發(fā)展下去，原生態(tài)音樂是我們的本土文化，是最原生態(tài)活動(dòng)，也是有著獨(dú)特的藝術(shù)形式，是民族精神的凝聚和寶貴財(cái)富的展現(xiàn)，展現(xiàn)了我們中或民族特有的審美觀，原生態(tài)音樂文化在高師音樂教育中的探究和實(shí)踐能增加學(xué)生們對(duì)原生態(tài)音樂文化的保護(hù)，發(fā)揚(yáng)，繼承。原生態(tài)音樂的培養(yǎng)對(duì)我們高校教育的建設(shè)有著重大意義。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇十四
為進(jìn)一步加強(qiáng)勐戛鎮(zhèn)森林資源管護(hù)，強(qiáng)化護(hù)林員責(zé)任意識(shí)，深入貫徹落實(shí)黨的十九大精神。近日，勐戛鎮(zhèn)召開森林防火工作總結(jié)暨護(hù)林員培訓(xùn)會(huì)。分管林業(yè)副鎮(zhèn)長、鎮(zhèn)林業(yè)站全體工作人員、芒市森林公安局勐戛派出所工作人員、全體護(hù)林員共計(jì)151人參加會(huì)議。會(huì)議由鎮(zhèn)林業(yè)站站長許家春主持。
會(huì)議要求，全體護(hù)林員要切實(shí)做到遵紀(jì)守法，認(rèn)真履職，共同管護(hù)好勐戛的綠水青山。
會(huì)上，對(duì)森林防火工作從目標(biāo)任務(wù)完成情況、采取的主要措施、存在的問題進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)下一年森林防火工作進(jìn)行了安排部署。
此外，芒市森林公安局勐戛派出所教導(dǎo)員韓啟志從什么是平安林區(qū)創(chuàng)建工作、平安林區(qū)創(chuàng)建工作的意義對(duì)平安林區(qū)創(chuàng)建工作進(jìn)行了再按排再部署，并通報(bào)了勐戛鎮(zhèn)20案件辦理情況。鎮(zhèn)林業(yè)站副站長花應(yīng)成通報(bào)了護(hù)林員違紀(jì)處理情況及其對(duì)護(hù)林員工作職責(zé)要求。
會(huì)上，鎮(zhèn)林業(yè)站站長許家春從林業(yè)雙增目標(biāo)、衛(wèi)片執(zhí)法、林木采伐及票證管理、林業(yè)法律法規(guī)等開展了業(yè)務(wù)培訓(xùn)。并對(duì)當(dāng)前主要工作林地核查、森林病蟲害防治、名木古樹普查、林政資源管理等進(jìn)行了安排，要求村級(jí)護(hù)林員加強(qiáng)隊(duì)伍管理，并要求各位護(hù)林員加強(qiáng)巡護(hù)，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)制止并上報(bào)，并協(xié)助相關(guān)部門進(jìn)行查處。
通過此次培訓(xùn)，廣大護(hù)林員表示更加堅(jiān)定信心履行護(hù)林員職責(zé)，繼續(xù)認(rèn)真按照相關(guān)要求開展好護(hù)林員工作，確保自己管護(hù)范圍內(nèi)的森林資源安全，為建設(shè)“文成古鎮(zhèn)、生態(tài)勐戛”做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
森林生態(tài)保護(hù)論文篇十五
摘要：經(jīng)濟(jì)全球化與貿(mào)易保護(hù)擴(kuò)大化是一對(duì)矛盾。經(jīng)濟(jì)的全球化促進(jìn)了發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但貿(mào)易保護(hù)主義使發(fā)展中國家付出了巨大的代價(jià)。探討了經(jīng)濟(jì)全球化帶來的收益，同時(shí)也指出了在全球化背景下新貿(mào)易保護(hù)的特點(diǎn)與成因。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化貿(mào)易保護(hù)貿(mào)易自由。
1經(jīng)濟(jì)全球化的背景。
根據(jù)國際貨幣基金組織對(duì)全球化的界定，全球化是指跨國商品和服務(wù)交易及國際資本流通規(guī)模和形式的增加以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國經(jīng)濟(jì)的相互依賴性加強(qiáng)。而經(jīng)濟(jì)全球化，是指商品和生產(chǎn)要素超越國界流動(dòng)，國際貿(mào)易、跨國投資和國際金融的迅速發(fā)展，高新技術(shù)的廣泛傳播，跨國公司作用顯赫，從而導(dǎo)致各國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)高度相關(guān)，世界經(jīng)濟(jì)整體化和一體化空前突出的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與過程。
經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)歷史過程：一方面在世界范圍內(nèi)各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)相互交織、相互影響、相互融合成統(tǒng)一整體，即形成“全球統(tǒng)一市場(chǎng)”；另一方面在世界范圍內(nèi)建立了規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的全球規(guī)則，并以此為基礎(chǔ)建立了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的全球機(jī)制。在這個(gè)過程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)天下，生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)和優(yōu)化配置。因此，經(jīng)濟(jì)全球化是指生產(chǎn)要素跨越國界，在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)，各國、各地區(qū)相互融合成整體的歷史過程。
2經(jīng)濟(jì)全球化的效應(yīng)。
經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。從經(jīng)濟(jì)角度看，全球化被視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在世界范圍內(nèi)的相互依賴，特別是形成了世界性的市場(chǎng)，資本超越了國家的界限在全球自由流動(dòng)，資源在全球范圍內(nèi)配置。但同時(shí)我們?cè)诳疾旖?jīng)濟(jì)全球化所產(chǎn)生的效應(yīng)時(shí)，應(yīng)該注意到其兩面性。
一方面，生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，可以使其得到更有效的配置和利用，從而增加總產(chǎn)出和消費(fèi)者福利。對(duì)于單個(gè)國家來說，可以更為有利地利用自己具有比較利益的要素，獲得經(jīng)濟(jì)全球化帶來的利益。此外，經(jīng)濟(jì)全球化利益所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。這種調(diào)整必將促使不同產(chǎn)業(yè)在不同國家和地區(qū)間轉(zhuǎn)移，形成了“你中有我，我中有你”的經(jīng)濟(jì)局面，加強(qiáng)各國經(jīng)濟(jì)的相互依賴和相互協(xié)調(diào)。
另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面效應(yīng)，它可能導(dǎo)致國家的經(jīng)濟(jì)及主權(quán)受到威脅，加劇財(cái)富分配上的不平等，加劇富國與窮國的差距，在世界范圍內(nèi)形成新的壟斷以及加深經(jīng)濟(jì)被動(dòng)的影響。事實(shí)上，我們已經(jīng)看到，20世紀(jì)90年代以來，發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)競爭過程中，其民族工業(yè)面臨生存的危機(jī)，工業(yè)化國家和不發(fā)達(dá)國家的人均國民收入差距不斷擴(kuò)大，的亞洲金融危機(jī)已經(jīng)影響到整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的增長。
（1）世界各國經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)展水平事實(shí)上存在不平衡。各國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不平衡表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在級(jí)差。從目前的狀況看，發(fā)達(dá)工業(yè)國家、新興工業(yè)化國家和發(fā)展中國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在固有的技術(shù)級(jí)差。由于這種技術(shù)級(jí)差的存在，發(fā)達(dá)國家在轉(zhuǎn)移技術(shù)時(shí)，一般都是在這項(xiàng)技術(shù)到成熟期時(shí)才開始轉(zhuǎn)移。這種級(jí)差技術(shù)轉(zhuǎn)移的結(jié)果是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距進(jìn)一步拉大。在經(jīng)濟(jì)全球化潮流推動(dòng)下，世界市場(chǎng)引導(dǎo)國際產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，由于事實(shí)上已經(jīng)存在著產(chǎn)業(yè)級(jí)差，必然進(jìn)一步促使世界各國經(jīng)濟(jì)的不平衡發(fā)展。
（2）市場(chǎng)利益引導(dǎo)有害產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移威脅到發(fā)展中國家的社會(huì)綜合發(fā)展水平。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，各經(jīng)濟(jì)主體仍關(guān)心自身利益的最大化，這使一些發(fā)達(dá)國家為了經(jīng)濟(jì)利潤，把有損社會(huì)利益的污染產(chǎn)業(yè)、色情業(yè)及賭博業(yè)等向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移。而發(fā)展中國家為了追求數(shù)量增長，被迫或不自覺地接受這種轉(zhuǎn)移，致使其社會(huì)綜合發(fā)展水平下降。
3經(jīng)濟(jì)全球化下的貿(mào)易保護(hù)。
貿(mào)易保護(hù)最初源于重商主義，以本國利益最大化的目標(biāo)使各國競相采取貿(mào)易保護(hù)主義措施。后來的凱恩斯的貿(mào)易保護(hù)學(xué)說、李斯特的幼稚工業(yè)保護(hù)理論，都為貿(mào)易保護(hù)提供了理論基礎(chǔ)。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，自由貿(mào)易顯得愈發(fā)重要，也越來越表現(xiàn)出一定程度上的為一個(gè)國家的國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來利益，但是對(duì)外貿(mào)易這把雙刃劍在帶來利益的同時(shí)也在沖擊著國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)，這點(diǎn)對(duì)于世界上的發(fā)展中國家來說尤其重要。因此，盡管當(dāng)今世界的主流是倡導(dǎo)自由貿(mào)易，但是國家都在一定程度上實(shí)行著貿(mào)易保護(hù)政策，其中也包括美國在內(nèi)的很多發(fā)達(dá)國家。
3.1經(jīng)濟(jì)全球化下貿(mào)易保護(hù)的新特點(diǎn)。
在自由貿(mào)易理念流行、全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)的今天，美國和其他發(fā)達(dá)國家所實(shí)行的新貿(mào)易保護(hù)主義比舊貿(mào)易保護(hù)主義有很大發(fā)展。
（1）貿(mào)易保護(hù)傾向并沒有消除，各國的貿(mào)易保護(hù)措施出現(xiàn)了新的變化，即由公開轉(zhuǎn)向隱蔽，由固定轉(zhuǎn)向靈活，由單個(gè)國家自我保護(hù)轉(zhuǎn)向區(qū)域集團(tuán)集體保護(hù)，由通過貿(mào)易政策保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)で髧鴥?nèi)產(chǎn)業(yè)政策保護(hù)等。《烏拉圭回合最終文件》的生效，使得像關(guān)稅、配額、進(jìn)口許可證等傳統(tǒng)貿(mào)易保護(hù)手段越來越難以發(fā)揮作用，非關(guān)稅壁壘開始成為各國實(shí)施貿(mào)易保護(hù)的主要工具。諸如對(duì)反傾銷條款的使用、有秩序的銷售安排、安全、衛(wèi)生防疫、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等較之傳統(tǒng)的貿(mào)易保護(hù)手段更加多變和隱蔽，從而更能起到限制進(jìn)口的作用。值得注意的是發(fā)達(dá)國家還要將勞工標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)納入世貿(mào)組織談判議題，其目的是打著人權(quán)與環(huán)境的'幌子，借機(jī)剝奪發(fā)展中國家的比較優(yōu)勢(shì)，保護(hù)其傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。區(qū)域性貿(mào)易集團(tuán)的出現(xiàn)則使貿(mào)易保護(hù)措施添上了集團(tuán)的色彩，集團(tuán)對(duì)內(nèi)實(shí)行貿(mào)易自由和生產(chǎn)要素自由流動(dòng)，對(duì)外則形成統(tǒng)一對(duì)外的市場(chǎng)機(jī)制，對(duì)非集團(tuán)成員實(shí)行貿(mào)易歧視。其貿(mào)易保護(hù)手段主要不是關(guān)稅，而是諸如技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等形形色色的非關(guān)稅壁壘，這給集團(tuán)外國家向集團(tuán)內(nèi)成員出口設(shè)置了障礙。
（2）通過產(chǎn)業(yè)政策對(duì)一國貿(mào)易實(shí)施間接保護(hù)是經(jīng)濟(jì)全球化下貿(mào)易保護(hù)的又一特點(diǎn)。這是由于在制定貿(mào)易政策上，各成員都要在不同程度上受到共同的國際準(zhǔn)則制約。國際準(zhǔn)則由國際性貿(mào)易準(zhǔn)則和區(qū)域性經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則組成，它是為了促進(jìn)貿(mào)易自由化而做出的制度性安排。這些制度性安排在很大程度上削弱了一國借助貿(mào)易政策進(jìn)行自我保護(hù)的能力。因此，各國政府或貿(mào)易集團(tuán)便把貿(mào)易保護(hù)措施轉(zhuǎn)向不受國際貿(mào)易規(guī)范制約或者制約較少的國內(nèi)或集團(tuán)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策，其中產(chǎn)業(yè)政策日益成為一國或貿(mào)易集團(tuán)實(shí)施自我保護(hù)的重要手段。
（3）新貿(mào)易保護(hù)主義具有明顯的歧視性。這些非關(guān)稅措施都是針對(duì)特定國家的。由于新貿(mào)易保護(hù)主義一方面通過各種歧視性非關(guān)稅措施使國內(nèi)工業(yè)避開國際競爭，另一方面又通過補(bǔ)貼手段促使本國產(chǎn)品占領(lǐng)其他國家的市場(chǎng)。
3.2經(jīng)濟(jì)全球化下貿(mào)易保護(hù)的原因。
（1）世貿(mào)組織成立的初衷是促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，可是各國在世貿(mào)中仍是以國家利益為最終考慮因素。從經(jīng)濟(jì)全球化的屬性上看，經(jīng)濟(jì)全球化雖然有貿(mào)易自由化的一面，但是經(jīng)濟(jì)全球化并不是無視國家的存在，而是尊重國家主權(quán)，強(qiáng)調(diào)國家利益至上。經(jīng)濟(jì)全球化的這種內(nèi)在屬性為一國實(shí)施貿(mào)易保護(hù)提供了政治和倫理基礎(chǔ)。從一國政策選擇的路徑上看，貿(mào)易保護(hù)是貿(mào)易自由的準(zhǔn)備階段，而貿(mào)易自由則是貿(mào)易保護(hù)政策的演進(jìn)目標(biāo)。貿(mào)易保護(hù)對(duì)一國來講，具有雙重目標(biāo)，其一對(duì)內(nèi)是保護(hù)本國產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)，對(duì)外則是迫使別國停止不公平競爭行為，開放市場(chǎng)的有力武器；其二是培養(yǎng)和提高本國產(chǎn)業(yè)的競爭能力。其演變趨勢(shì)是取消保護(hù)，最終走向貿(mào)易自由。由于經(jīng)濟(jì)全球化本身不能消除國家之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡發(fā)展規(guī)律的作用，不能消除一國內(nèi)部產(chǎn)業(yè)之間不平衡的狀況，所以貿(mào)易自由與貿(mào)易保護(hù)還將繼續(xù)并存，這種并存性不是相互排斥的而是相互兼容的。
（2）貿(mào)易自由上的相對(duì)平等性決定了貿(mào)易保護(hù)上的針對(duì)性和歧視性。在經(jīng)濟(jì)全球化下貿(mào)易自由上的相對(duì)平等性，主要表現(xiàn)為市場(chǎng)開放程度的相對(duì)平等性。具體表現(xiàn)為在世貿(mào)組織內(nèi)發(fā)達(dá)國家之間市場(chǎng)開放程度要高于或者快于發(fā)達(dá)國家對(duì)發(fā)展中國家的開放程度；區(qū)域性貿(mào)易集團(tuán)內(nèi)成員之間的市場(chǎng)開放程度要高于非成員等。所謂平等只是集團(tuán)內(nèi)成員之間的平等，但對(duì)集團(tuán)外非成員而言卻無權(quán)享此待遇?？梢姡诮?jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，雖然整個(gè)世界貿(mào)自由化程度提高了，但這種貿(mào)易自由只是一種相對(duì)自由，絕不是絕對(duì)自由。
貿(mào)易自由上的相對(duì)平等性必然決定貿(mào)易保護(hù)帶有明顯的針對(duì)性和歧視性。這種針對(duì)性和歧視性突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是貿(mào)易集團(tuán)對(duì)內(nèi)實(shí)行貿(mào)易自由、公平競爭的政策，對(duì)外實(shí)行歧視性的貿(mào)易保護(hù)政策。二是發(fā)達(dá)國家在積極推動(dòng)貿(mào)易自由化的同時(shí)，仍在不斷地針對(duì)發(fā)展中國家大宗產(chǎn)品出口設(shè)置貿(mào)易障礙。發(fā)達(dá)國家推行貿(mào)易自由化的領(lǐng)域通常是其具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)至少是具有比較優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域，如資本技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)、智力密集型產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)等。相反，發(fā)達(dá)國家對(duì)其不具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)，別通過放慢市場(chǎng)開放程度，開展反傾銷調(diào)查，甚至上調(diào)關(guān)稅稅率等手段加強(qiáng)保護(hù)。值得注意的是這種不公平的貿(mào)易保護(hù)行為主要是針對(duì)發(fā)展中國家采取的。發(fā)達(dá)國家針對(duì)發(fā)展中國家設(shè)置的貿(mào)易障礙，不僅削弱了發(fā)展中國家具有比較優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的競爭力，而且也給經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展蒙上了一層陰影。
（3）國際性或區(qū)域性經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則和超國家經(jīng)濟(jì)組織，是影響一國貿(mào)易自由與貿(mào)易保護(hù)關(guān)系的外部制約因素。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，市場(chǎng)擴(kuò)大和各國之間經(jīng)濟(jì)相互依賴性的增強(qiáng)，使得世界市場(chǎng)上的競爭由過去的對(duì)抗性競爭走向合作性競爭。對(duì)抗性競爭把競爭看作是雙方一場(chǎng)一決雌雄的較量，把對(duì)手趕出去，自己壟斷市場(chǎng)是這種競爭的目的。因此，在對(duì)抗性競爭的情況下，競爭中的雙方無論是國家還是企業(yè)在選擇競爭行動(dòng)時(shí)都有很強(qiáng)的獨(dú)立性，很少受到約束。而合作性競爭則完全不同于對(duì)抗性競爭，合作性競爭的目的是保護(hù)競爭，反對(duì)壟斷，強(qiáng)調(diào)和重視競爭中的合作，并通過合作謀求共同發(fā)展實(shí)現(xiàn)雙贏。
目前已進(jìn)入各國共同實(shí)行自由貿(mào)易的公平貿(mào)易時(shí)代。任何一個(gè)國家都不可能在分享他國自由貿(mào)易的好處的同時(shí)，在本國實(shí)行保護(hù)貿(mào)易政策。需要注意的是，發(fā)展中國家薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和相形見絀的競爭力，使其難以在經(jīng)濟(jì)全球化和自由化中短期受益。因此，發(fā)展中國家應(yīng)該考慮各自國情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和承受能力，謹(jǐn)慎選擇參與的方式。但是，發(fā)展中國家必須認(rèn)識(shí)到，自由貿(mào)易已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)全球化的重要?jiǎng)恿Γ诤系饺蚪?jīng)濟(jì)一體化的浪潮中去是發(fā)展中國家的唯一選擇。而全球化作為過程和主流的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，自由貿(mào)易和貿(mào)易保護(hù)兩種力量總是處于不斷的較量之中，但是貿(mào)易自由化始終是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。
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森林生態(tài)保護(hù)論文篇十六
11月26日，大石鄉(xiāng)舉辦森林消防員及護(hù)林員崗位職責(zé)和安全知識(shí)培訓(xùn)班。各村負(fù)責(zé)林業(yè)(森林防火)工作的村兩委成員、風(fēng)機(jī)手以及全體生態(tài)護(hù)林員參加。
會(huì)議集中傳達(dá)學(xué)習(xí)了中共安慶市委辦公室、安慶市人民政府辦公室《關(guān)于應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)突出抓好“防打?！鼻袑?shí)加強(qiáng)森林防滅火工作的緊急通知》文件精神，要求全體護(hù)林員要進(jìn)一步強(qiáng)化森林防火宣傳、日常巡護(hù)、制止野外用火、及時(shí)報(bào)告案情以及協(xié)助配合鄉(xiāng)村開展工作等五大職責(zé)，確保全鄉(xiāng)森林火災(zāi)零發(fā)生，保護(hù)好群眾生命財(cái)產(chǎn)安全及森林資源安全。培訓(xùn)班還學(xué)習(xí)了“一條禁令”，即太湖縣人民政府禁火令;分析了“兩個(gè)案例”，即岳西縣“10.21”森林火災(zāi)及重慶金江市“8.19”森林火災(zāi)案例。從三個(gè)層次對(duì)生態(tài)護(hù)林員的職責(zé)、生態(tài)護(hù)林員的安全防范措施及如何做好生態(tài)護(hù)林員工作進(jìn)行了認(rèn)真的講解，并發(fā)放了森林防火宣傳手冊(cè)和森林禁火年歷畫。
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