美學(xué)研究論文（優(yōu)質(zhì)23篇）

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美學(xué)研究論文篇一

加強(qiáng)城市公共空間建設(shè)，是城市政府匯聚民心，體恤民情，為民積德行善的大好事、大實(shí)事，市民大眾的愛市意識和公共意識往往因這些善舉而逐漸增強(qiáng)。當(dāng)公共空間品質(zhì)不高，配置不公，供應(yīng)不足時(shí)，容易引發(fā)社會不穩(wěn)，犯罪率上升。一種并不難覓的現(xiàn)象是：許多城市中風(fēng)光秀麗的公園、綠地常被政府機(jī)關(guān)、迎賓館及高爾夫球場等占據(jù)。有些高大的辦公樓和宏偉的前庭廣場，只能使平民百姓望而怯步。風(fēng)景名勝區(qū)、旅游圣地也常見什么中心、基地的特殊用地?？上驳氖?，近年來，許多被少數(shù)單位占據(jù)的用地陸續(xù)回歸為真正的公共空間，如北京天壇公園等。

如有朝一日，中南海也被轉(zhuǎn)為大眾自由享用的人民公園，那必將成為震驚中外的重大惠民事件。在城市空間資源配置中，做到政府行政區(qū)不遠(yuǎn)離百姓，政府辦公樓不成為豪華標(biāo)志，少建或不建為少數(shù)人專用的非低碳度假享樂的空間與設(shè)施，盡量將公共資源為市民百姓服務(wù)，那才是真正體現(xiàn)以人為本、以民為本的宗旨。

強(qiáng)化整體，構(gòu)筑系統(tǒng)。

城市公共空間的構(gòu)成要素種類多，形態(tài)異，分布廣，包括街道、廣場、公園、綠地、運(yùn)動場等，是城市物質(zhì)環(huán)境巨系統(tǒng)中重要的分系統(tǒng)。如何使這一系統(tǒng)更好地強(qiáng)化其城市功能，首先應(yīng)該考慮將其整體納入城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中。要充分認(rèn)識到，這一系統(tǒng)不是可有可無的，不是在建筑實(shí)體定位定型后隨意用其填補(bǔ)空白的。城市公共空間系統(tǒng)的總規(guī)模約占城市總建設(shè)用地的一半，它對城市環(huán)境建設(shè)、社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和公眾生活質(zhì)量提高的影響作用，可謂舉足輕重。因此，必須從整體上，從宏觀、中觀和微觀上把握好公共空間系統(tǒng)的規(guī)劃與建設(shè)。建議將各類城市法定規(guī)劃及歷史文化名城規(guī)劃、旅游建設(shè)規(guī)劃中關(guān)于公共空間的內(nèi)容整合為專項(xiàng)或?qū)Ｆ?，結(jié)合城市、城區(qū)的性質(zhì)、規(guī)模和用地分配，做好城市公共空間的整體布局，在定性、定位、定量、定形上實(shí)現(xiàn)公共空間的網(wǎng)絡(luò)化。如廣州市一項(xiàng)步行系統(tǒng)規(guī)劃提出，要在全市建成11條總長約145公里富有特色的步行生態(tài)連廊，串連起該市各個(gè)自然生態(tài)及歷史文化區(qū)。

美學(xué)研究論文篇二

第一條為了加強(qiáng)城市公共空間管理，保障社會公共利益，提升城市管理水平，改善人居環(huán)境，根據(jù)本省實(shí)際，制定本條例。

第二條本條例適用于本省城市規(guī)劃區(qū)內(nèi)公共空間的規(guī)劃、建設(shè)、使用和管理。

第三條本條例所稱城市公共空間是指城市規(guī)劃區(qū)域內(nèi)向社會公眾開放、供公共使用和活動的場所，包括道路、公園、廣場、綠地、體育場地、公共停車場、公共交通換乘站、城市濱水區(qū)域等。

第四條城市公共空間遵循科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)籌建設(shè)、規(guī)范管理、合理利用、方便公眾的原則，統(tǒng)籌考慮城市景觀、公共交通、防災(zāi)減災(zāi)、殘疾人基本服務(wù)保障等需要。

第五條城市人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對城市公共空間規(guī)劃、建設(shè)、使用和管理工作的領(lǐng)導(dǎo)，保障社會公共利益，提升城市品質(zhì)。

第六條省人民政府建設(shè)行政主管部門負(fù)責(zé)全省城市公共空間規(guī)劃、建設(shè)、使用和管理的指導(dǎo)監(jiān)督工作。

城市人民政府規(guī)劃、建設(shè)、市政、市容園林、綜合執(zhí)法部門(以下統(tǒng)稱城市公共空間主管部門)，負(fù)責(zé)城市公共空間的規(guī)劃、建設(shè)、使用和管理工作。前述部門在城市公共空間管理工作中的具體職責(zé)分工由城市人民政府確定。

城市人民政府公安、氣象、環(huán)境保護(hù)、國土資源、交通運(yùn)輸、工商等部門在各自職責(zé)范圍內(nèi)，共同做好城市公共空間管理工作。

第七條城市公共空間為社會公眾服務(wù)，滿足社會交往和公共活動的需要，單位和個(gè)人不得侵占、損毀、破壞。

第二章規(guī)劃和建設(shè)。

第八條編制城市總體規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)根據(jù)城市空間結(jié)構(gòu)、功能布局、使用需求、景觀保護(hù)控制等，結(jié)合城市地域特色、文化內(nèi)涵合理規(guī)劃，科學(xué)布局城市公共空間。

第九條編制城市控制性詳細(xì)規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)落實(shí)城市公共空間的用地，明確其功能、規(guī)模、出入口、與城市交通的銜接方式、公共設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施配套、景觀和高度控制要求。

重要地塊的城市公共空間，還應(yīng)當(dāng)編制修建性詳細(xì)規(guī)劃，細(xì)化城市公共空間內(nèi)部的功能布局、慢行交通組織、服務(wù)設(shè)施配套、景觀設(shè)計(jì)等內(nèi)容。

第十條城市公共空間的地面鋪裝、綠化、公共交通設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施、公共標(biāo)識、戶外廣告等應(yīng)當(dāng)合理設(shè)置，體現(xiàn)城市的地方風(fēng)貌和文化特色。

城市公共空間的照明設(shè)施、建筑物和構(gòu)筑物的外立面應(yīng)當(dāng)避免形成光污染，不得對交通信號造成干擾，不得影響周邊居民的正常生活。

城市公共空間應(yīng)當(dāng)配套建設(shè)消防和安防設(shè)施，保障公共安全。

第十一條城市公共空間之間、公共空間與周邊區(qū)域之間應(yīng)當(dāng)建立便捷的交通系統(tǒng)，并為步行和自行車等慢行交通提供便利，提高公眾可達(dá)性。

在城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、公共交通換乘站、軌道交通站等人流密集區(qū)，應(yīng)當(dāng)增加步行交通設(shè)施密度，并在軌道交通站出入口、公交場站、人行天橋、入行地下通道、建筑主要出入口之間建立便捷的步行銜接設(shè)施。

城市主次干道應(yīng)當(dāng)設(shè)置非機(jī)動車道。在城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、公共交通換乘站、軌道交通站應(yīng)當(dāng)設(shè)置非機(jī)動車輛保管場地。

第十二條城市的主要道路、公共交通換乘站、主要商業(yè)區(qū)和大型居住區(qū)的人行天橋和人行地下通道，應(yīng)當(dāng)配備無障礙設(shè)施，入行道交通信號設(shè)施應(yīng)當(dāng)完善無障礙服務(wù)功能。

城市的大中型公共場所的公共停車場和大型居住區(qū)的停車場，應(yīng)當(dāng)設(shè)置并標(biāo)明無障礙停車位。

第十三條城市濱水區(qū)域應(yīng)當(dāng)結(jié)合城市的功能布局、交通組織、防汛等統(tǒng)一進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)，保護(hù)濱水區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境，塑造特色城市空間。

第十四條城市規(guī)劃確定的道路、公園、廣場、綠地、公共停車場、公共交通換乘站、城市濱水空間等城市公共空間的用地，禁止擅自改變用途。

第三章使用和管理。

第一節(jié)道路。

第十五條單位和個(gè)人不得擅自占用城市道路。

因特殊情況需要臨時(shí)占用城市道路的，須經(jīng)城市公共空間主管部門批準(zhǔn);影響交通安全的，還應(yīng)當(dāng)征得公安交通管理部門的同意。

經(jīng)批準(zhǔn)臨時(shí)占用城市道路的，占用期滿后，應(yīng)當(dāng)及時(shí)清理占用現(xiàn)場;損壞道路及其設(shè)施的，應(yīng)當(dāng)修復(fù)或者賠償。

因城市建設(shè)等經(jīng)批準(zhǔn)臨時(shí)占用城市道路的，應(yīng)當(dāng)合理安排工期和施工方式，減少對城市交通和居民生活的影響。

第十六條不得占用城市道路設(shè)立固定集貿(mào)市場。

不得占用城市主次干道設(shè)立臨時(shí)集貿(mào)市場。確需占用其他城市道路設(shè)立臨時(shí)集貿(mào)市場的，設(shè)立單位應(yīng)當(dāng)向城市公共空間主管部門提出申請，由市、區(qū)人民政府批準(zhǔn);未經(jīng)批準(zhǔn)，擅自占用城市道路作為集貿(mào)市場的，城市公共空間主管部門應(yīng)當(dāng)責(zé)令撤銷，恢復(fù)城市道路功能。

第十七條不得占用城市道路擅自擺攤設(shè)點(diǎn)。

為方便城市居民生活，市、區(qū)人民政府可以確定特定路段、場地、時(shí)間設(shè)置臨時(shí)便民攤點(diǎn)。臨時(shí)便民攤點(diǎn)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)管理，避免影響城市交通和市容環(huán)境衛(wèi)生。

市、區(qū)人民政府應(yīng)當(dāng)合理布局商業(yè)配套設(shè)施，設(shè)立固定經(jīng)營場所，供農(nóng)副產(chǎn)品、日用小商品等經(jīng)營者從事經(jīng)營，并制定具體措施引導(dǎo)流動攤販進(jìn)入固定經(jīng)營場所。

第十八條臨時(shí)集貿(mào)市場和便民攤點(diǎn)的設(shè)置由城市公共空間主管部門進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，確定禁止區(qū)域和控制區(qū)域，經(jīng)市、區(qū)人民政府批準(zhǔn)后向社會公告。臨時(shí)集貿(mào)市場和便民攤點(diǎn)的設(shè)置區(qū)域應(yīng)當(dāng)根據(jù)城市建設(shè)和發(fā)展情況及時(shí)予以調(diào)整。

第十九條臨時(shí)集貿(mào)市場和便民攤點(diǎn)應(yīng)當(dāng)設(shè)置標(biāo)志牌，公示設(shè)置期限、區(qū)域和面積、經(jīng)營時(shí)間、攤點(diǎn)數(shù)量、種類、經(jīng)營范圍、管理制度、責(zé)任單位、責(zé)任人、投訴電話等，接受社會監(jiān)督。

集貿(mào)市場和臨時(shí)便民攤點(diǎn)的經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)遵守食品安全衛(wèi)生、環(huán)境衛(wèi)生、消防、公共安全等管理規(guī)定。

第二十條臨街的商業(yè)、飲食業(yè)、車輛清洗維修等行業(yè)的經(jīng)營者，不得擅自出店經(jīng)營、作業(yè)或者展示商品。

第二十一條單位和個(gè)人不得擅自在城市道路范圍內(nèi)設(shè)置道路停車泊位。

確需占道設(shè)置的，由城市公共空間主管部門或者公安交通管理部門按照各自管理權(quán)限合理設(shè)置，但不得影響行人和車輛通行。

設(shè)置道路停車泊位應(yīng)當(dāng)施劃停車泊位線并設(shè)置停車標(biāo)志。停車標(biāo)志應(yīng)當(dāng)明示停車類型、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、泊位數(shù)量、泊位使用時(shí)間和監(jiān)督電話。

第二十二條下列區(qū)域或者路段不得設(shè)置道路停車泊位：

(二)消防通道、無障礙設(shè)施通道;。

(四)鐵路沿線兩側(cè)32米內(nèi);。

(五)城市快速路、市區(qū)主干路以及其他交通流量大的市區(qū)道路;。

(六)雙向通行寬度不足9米或者單向通行寬度不足8米的城市車行道路;。

(七)停車泊位設(shè)置后人行道或者非機(jī)動車道的寬度不足2.5米的，

(八)法律、法規(guī)規(guī)定的禁止停車的其他情形。

寬度不足15米或者單向通行的城市車行道路，不得雙側(cè)設(shè)置道路停車泊位。

第二節(jié)機(jī)動車停車場。

第二十三條城市機(jī)動車停車場包括公共停車場、專用停車場、臨時(shí)停車場和道路停車泊位。

公，共停車場是指供社會公眾停放機(jī)動車的場所;專用停車場是指供本單位人員、本居住區(qū)業(yè)主或者其他特定人群停放機(jī)動車的場所;臨時(shí)停車場是指利用閑置空地設(shè)置或者為舉辦大型群眾性活動設(shè)置的臨時(shí)停放機(jī)動車的場所;道路停車泊位是指依法在城市道路上設(shè)置的停放機(jī)動車的場所。

第二十四條公共停車場和專用停車場的設(shè)計(jì)方案，應(yīng)當(dāng)符合國家和本省停車場的設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)規(guī)范。

本省停車場的設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)規(guī)范由省建設(shè)行政主管部門制定。

不按照本省停車場設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)規(guī)范配建停車場的，規(guī)劃行政管理部門不予規(guī)劃許可。

第二十五條新建公共建筑應(yīng)當(dāng)按照國家和本省停車場的設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)規(guī)范，配套建設(shè)停車場。新建公共交通樞紐應(yīng)當(dāng)配套建設(shè)公共交通換乘停車場。

配套建設(shè)的停車場應(yīng)當(dāng)與主體工程同步設(shè)計(jì)、同步施工、同步驗(yàn)收、同步交付使用。

(三)建筑面積在5000平方米以上的商場、旅館、餐飲、娛樂等經(jīng)營性場所;。

(四)城市人民政府規(guī)定的其他公共建筑和場所。

前款規(guī)定的公共建筑因客觀環(huán)境條件限制，無法補(bǔ)建停車場的，公共建筑所有人應(yīng)當(dāng)向城市公共空間主管部門提交具有相應(yīng)資質(zhì)設(shè)計(jì)單位出具的技術(shù)論證報(bào)告。

第二十七條城市公共空間主管部門在審查公共停車場和專用停車場建設(shè)工程的規(guī)劃方案和初步設(shè)計(jì)方案時(shí)，應(yīng)當(dāng)征求公安交通管理部門的意見。

第二十八條設(shè)置臨時(shí)停車場應(yīng)當(dāng)符合道路交通安全暢通的要求和相應(yīng)的技術(shù)規(guī)范，由城市公共空間主管部門或者公安交通管理部門按照各自管理權(quán)限審核批準(zhǔn)。

停車泊位與停車需求矛盾突出的住宅小區(qū)，其周邊道路具備夜間等時(shí)段性停車條件的，住宅小區(qū)物業(yè)服務(wù)企業(yè)或者業(yè)主委員會可以提出夜間臨時(shí)停車申請，經(jīng)所在地城市公共空間主管部門或者公安交通管理部門同意后，設(shè)置夜間臨時(shí)停車場，并明示停車時(shí)段、區(qū)域和管理規(guī)定。

遇有重大活動，公共停車場不能滿足社會停車需求時(shí)，專用停車場應(yīng)當(dāng)按照公安機(jī)關(guān)的要求，在滿足自身停車需求的條件下，向社會開放。

第二十九條公共停車場收費(fèi)實(shí)行政府定價(jià)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別不同區(qū)域、不同停車時(shí)間確定停車收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

第三十條鼓勵(lì)有專用停車場和停車條件的單位向社會開放停車場地，專用停車場向公眾提供停車服務(wù)的，可以按照同路段公共停車場的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)收取停車費(fèi)用。

第三十一條公共停車場應(yīng)當(dāng)向社會公眾開放，不得交由特定用戶專屬使用。

公共停車場投入使用后，不得擅自停止使用或者改作他用。

第三十二條鼓勵(lì)社會資金投資建設(shè)公共停車場，鼓勵(lì)綜合利用地下空間等建設(shè)公共停車場，推廣應(yīng)用智能化、信息化手段管理停車場。

第三節(jié)戶外設(shè)施。

第三十三條戶外廣告設(shè)施是指設(shè)置于城市公共空間內(nèi)用于發(fā)布廣告的霓虹燈、展示牌、電子顯示裝置、燈箱、實(shí)物造型等設(shè)施。

城市公共空間主管部門應(yīng)當(dāng)結(jié)合城鄉(xiāng)規(guī)劃和交通運(yùn)輸發(fā)展規(guī)劃的要求，編制城市戶外廣告設(shè)施設(shè)置規(guī)劃，并報(bào)本級人民政府審批。

戶外廣告設(shè)置規(guī)劃應(yīng)當(dāng)明確規(guī)定允許或者禁止設(shè)置戶外廣告的區(qū)域、街道和建筑物，以及廣告設(shè)施設(shè)置的條件、地點(diǎn)、種類、規(guī)模、規(guī)格、有效期限等。

第三十四條設(shè)置戶外廣告設(shè)施應(yīng)當(dāng)遵守以下規(guī)定：

(一)符合戶外廣告設(shè)置專項(xiàng)規(guī)劃的范圍和要求;。

(二)使用安全、環(huán)保、清潔材料;。

(四)使用光源性裝置的，避免對周邊環(huán)境造成光污染;。

(五)與城市景觀和建筑物的體量、造型、色彩相協(xié)調(diào)，保持城市街道的對景效果和通視效果。

第三十五條有下列情形之一的，不得設(shè)置戶外廣告設(shè)施：

(三)影響道路交通安全的區(qū)域;。

(四)破壞建筑物、構(gòu)筑物結(jié)構(gòu)安全，影響市政公共設(shè)施、無障礙設(shè)施使用的;。

(六)利用立交、高架道路橋梁、危房、違章建筑的;。

(八)禁止設(shè)置戶外廣告的其他情形。

第三十六條戶外廣告設(shè)施設(shè)置者應(yīng)當(dāng)定期對戶外廣告設(shè)施進(jìn)行安全檢查，保障戶外廣告設(shè)施安全。

戶外廣告設(shè)施設(shè)置者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)日常維護(hù)管理，對畫面污損、嚴(yán)重褪色、字體殘缺、照明或者電子顯示出現(xiàn)斷亮或者殘損的，及時(shí)更新維護(hù)。

第三十七條門頭牌匾是指企事業(yè)單位、個(gè)體工商戶臨街設(shè)置的與依法核準(zhǔn)登記的名稱相符的標(biāo)牌、標(biāo)志、指示牌、匾額、鏤空字、霓虹燈、垂直燈箱等設(shè)施。

門頭牌匾的規(guī)劃、標(biāo)準(zhǔn)、色調(diào)、質(zhì)量等，由城市公共空間主管部門結(jié)合所在街道的建筑風(fēng)格、主要功能等因素統(tǒng)一規(guī)劃，體現(xiàn)特色風(fēng)貌。

門頭牌匾的設(shè)置應(yīng)當(dāng)符合城市公共空間主管部門的具體要求;出現(xiàn)污濁、破損的，應(yīng)當(dāng)及時(shí)清洗、更換。

第三十八條城市公共空間的各類架空線路應(yīng)當(dāng)逐步改造為地下管線或者采取隱蔽措施，美化城市空間視覺環(huán)境。

城市公共場所的閱報(bào)欄、信息欄、條幅、布幔、旗幟、充氣裝置、實(shí)物造型應(yīng)當(dāng)在規(guī)定的時(shí)間、地點(diǎn)設(shè)置，并與周圍景觀相協(xié)調(diào)。

第四節(jié)公園廣場綠地及其他。

第三十九條單位和個(gè)人不得擅自占用公園、廣場。公園、廣場已有的水面和植被應(yīng)當(dāng)保持原有比例和面積，不得擅自減少或者改變其用途。

在公園、廣場設(shè)置為游人服務(wù)的商業(yè)攤點(diǎn)、游樂設(shè)施、娛樂場所和廣告標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局、控制數(shù)量。

在公園、廣場舉辦展覽、文藝表演、集會、商業(yè)促銷等各類活動的，應(yīng)當(dāng)符合公園、廣場的性質(zhì)和功能，不得損害植被、設(shè)施和環(huán)境質(zhì)量，并按照有關(guān)規(guī)定辦理審批手續(xù)，活動結(jié)束后應(yīng)當(dāng)及時(shí)清理場地，恢復(fù)原狀。

公眾自發(fā)的文體活動應(yīng)當(dāng)遵守公園、廣場的管理規(guī)定，不得影響周邊居民的生活環(huán)境和秩序。

第四十條單位和個(gè)人不得擅自占用城市公共綠地。

因城市建設(shè)等原因確需臨時(shí)占用綠化用地的，須經(jīng)城市公共空間主管部門同意，并依法辦理臨時(shí)用地手續(xù)。臨時(shí)占用綠地期限一般不超過一年，確需延長的，應(yīng)當(dāng)辦理延期手續(xù)，延長期限不超過一年。臨時(shí)占用期滿后，應(yīng)當(dāng)及時(shí)恢復(fù)原狀。

第四十一條城市濱水區(qū)域應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格控制各類開發(fā)建設(shè)活動，保持自然形態(tài)和生態(tài)功能。

在城市濱水區(qū)域活動應(yīng)當(dāng)遵守有關(guān)安全管理規(guī)定，不得污染水體、破壞環(huán)境。

第四十二條在城市公共空間升放總質(zhì)量大于4千克無人駕駛自由氣球、直徑大于1.8米或者體積容量大于3.2立方米系留氣球的，應(yīng)當(dāng)依照有關(guān)法律法規(guī)的要求，經(jīng)城市人民政府氣象主管機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)后方可實(shí)施。

升放無人駕駛自由氣球或者系留氣球應(yīng)當(dāng)保證公共安全，嚴(yán)格執(zhí)行國家技術(shù)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)程。

第四十三條建筑物、構(gòu)筑物的體量、外形、高度、立面、色彩應(yīng)當(dāng)與城市公共空間的景觀、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不得破壞自然景觀和人文景觀。

第四章法律責(zé)任。

第四十四條違反本條例第十五條規(guī)定，擅自占用城市道路或者占用期滿后不及時(shí)清理現(xiàn)場的，按照國務(wù)院《城市道路管理?xiàng)l例第四十二條、《陜西省城市市容環(huán)境衛(wèi)生條例》第二十六條規(guī)定實(shí)施行政處罰。

第四十五條違反本條例第十七條第一款規(guī)定，擅自占道擺攤設(shè)點(diǎn)的，按照《陜西省城市市容環(huán)境衛(wèi)生條例》第二十六條第二款規(guī)定實(shí)施行政處罰。

第四十六條臨時(shí)便民攤點(diǎn)經(jīng)營者違反本條例第十九條第二款規(guī)定，由城市公共空間主管部門責(zé)令改正，拒不改正或者整改后達(dá)不到要求的，予以取締。

第四十七條違反本條例第二十條規(guī)定，出店經(jīng)營、作業(yè)或者展示商品的，按照《陜西省城市市容環(huán)境衛(wèi)生條例》第二十七條的規(guī)定實(shí)施行政處罰。

第四十八條違反本條例第三十四條、第三十五條規(guī)定，未按要求設(shè)置戶外廣告設(shè)施的，由城市公共空間主管部門責(zé)令限期改正，按照《陜西省城市市容環(huán)境衛(wèi)生條例》第三十條第一款規(guī)定實(shí)施行政處罰。

第四十九條違反本條例第三十七條第三款規(guī)定，未按要求設(shè)置門頭牌匾的，由城市公共空間主管部門責(zé)令限期改正，逾期未改正的，處一千元以上五千元以下罰款。

第五十條違反本條例第三十八條規(guī)定，公共場所設(shè)施不符合要求的，按照《陜西省城市市容環(huán)境衛(wèi)生條例》第三十二條的規(guī)定實(shí)施行政處罰。

第五十一條違反本條例第四十條規(guī)定，擅自占用綠地的，按照國務(wù)院《城市綠化條例》第二十八條、《陜西省城鎮(zhèn)綠化條例》第三十七條的規(guī)定實(shí)施行政處罰。

第五十二條違反本條例第四十二條規(guī)定，升放無人駕駛自由氣球或者系留氣球不符合要求的，按照國務(wù)院《通用航空飛行管制條例》第四十三條的規(guī)定實(shí)施行政處罰。

第五十三條違反本條例規(guī)定的其他行為，法律法規(guī)有處罰規(guī)定的，從其規(guī)定。

第五十四條城市人民政府有關(guān)部門及其工作人員在城市公共空間監(jiān)督管理工作中，不按照本條例規(guī)定履行職責(zé)的，應(yīng)當(dāng)追究行政執(zhí)法責(zé)任;濫用職權(quán)、玩忽職守、徇私舞弊的，由其所在單位或者上級主管部門對直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員依法給予行政處分;構(gòu)成犯罪的，由司法機(jī)關(guān)依法追究刑事責(zé)任。

第五章附則。

第五十五條縣人民政府所在地的鎮(zhèn)、重點(diǎn)鎮(zhèn)公共空間的規(guī)劃、建設(shè)、使用和管理活動，參照本條例執(zhí)行。

第五十六條本條例自1月1日起施行。

美學(xué)研究論文篇三

這一常識，也關(guān)乎對于戲劇本體的理解，即戲劇的本體，既不是作為境遇的一個(gè)側(cè)面的沖突，不是作為載體的人物，而是戲劇的情境。第二個(gè)層面，我們在這里所理解的戲劇情境，其重心也并是如譚霈生先生所言的由動機(jī)而引發(fā)的，而是確定了戲劇之所以是戲劇，并且承載了戲劇與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的那種戲劇情境。這個(gè)層面的戲劇情境就不再是慣常理解的戲劇的諸種元素之一，而抬升成為戲劇的本體。第三個(gè)層面，戲劇中的動作要素，與生活現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系是通過戲劇情境進(jìn)行傳導(dǎo)的，戲劇對于行動的摹仿是情境限定之下的摹仿，是戲劇情境的最終表達(dá)方式。要言之，戲劇藝術(shù)是生活現(xiàn)實(shí)的情境投射，投射所凝結(jié)成的戲劇情境，通過戲劇動作被呈現(xiàn)出來，進(jìn)而使得戲劇自身具備了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間的普遍價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)和完善著這種普遍價(jià)值。這種普遍價(jià)值，究其根本也是所有藝術(shù)形式的普遍價(jià)值，那就是真、善、美。如同所有的藝術(shù)形式一樣，戲劇存立的根基正是以其自身的方式，追尋著這種普遍價(jià)值，即求真、求善和求美。今天的我們，時(shí)常在刻意躲避著對于普遍價(jià)值的探討，以之為凌空蹈虛，可是任何背離了普遍價(jià)值的藝術(shù)形式，都注定流散成技術(shù)手段的堆積。

在諸種藝術(shù)樣式中，戲劇與現(xiàn)實(shí)之間的依存度最高，榮辱興衰皆系于此。戲劇情境作為臍帶，勾連于兩者之間。設(shè)若以求真為標(biāo)尺，戲劇的任務(wù)就不僅僅在于一個(gè)戲劇情境應(yīng)當(dāng)如何通過其內(nèi)部的動作、人物、矛盾沖突等內(nèi)部元素來實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為如何選擇戲劇情境。有時(shí)候，對于現(xiàn)實(shí)的背離是刻意的。音樂劇《媽媽咪呀》正在國內(nèi)巡回上演，這是一次音樂劇的本土化嘗試。而這種“本土化嘗試”又是怎樣完成的呢:為了制造“中式幽默”，翻譯組把一些原版臺詞用中國觀眾中的流行語表達(dá)?！芭?，我的上帝”變成了“餓滴神啊”，“什么”改成了“給力”……這種語言上的改動無疑會招徠本土觀眾的熟悉笑聲，可是《媽媽咪呀》的戀愛情境又能夠與中國人當(dāng)下的戀愛情境對接嗎?或許，這部戲的成功正在于憑借異國情調(diào)的輕松映照中國婚戀艱危的現(xiàn)實(shí)，借以消解現(xiàn)實(shí)的苦楚而贏得了票房。可是，戲劇情境的中產(chǎn)階級化所付出的代價(jià)正是忽略真實(shí)以至于忽略了中產(chǎn)階級自身。而王翀和他的《哈姆雷特機(jī)器》則體現(xiàn)出了另外一番戲劇追求?！豆防滋貦C(jī)器》是東德戲劇家海納米勒1977年的作品，其戲劇情境依附是反思東歐社會主義和女性地位。在王翀的這個(gè)版本中他聲言要直指現(xiàn)實(shí)，說當(dāng)下的中國依然生存在毛的時(shí)代，而舞臺上的呈現(xiàn)卻非但與毛無關(guān)，也與當(dāng)下無關(guān)———“王翀版《機(jī)器》以一段金日成去世的紀(jì)錄片開場，萬山同悲，電閃雷鳴，鏡頭所到之處到處是呼天搶地的人群，分不清他們的表情是悲傷還是尷尬。紀(jì)錄片的畫面隱去，四位演員出現(xiàn)在幕布前，他們身穿戲曲演員的練功服，其中一位小平頭演員抱拳向前，自報(bào)家門:我曾經(jīng)是哈姆雷特，我站在岸邊，對著浪花說廢話，背后是廢墟中的歐羅巴……他做著變形的戲曲動作，一路念白。京劇成為王翀完成《哈姆雷特機(jī)器》中國化的工具?！?/p>

這就是今天上演于中國舞臺之上的后現(xiàn)代戲劇，縱然如林克歡所言:“確定，明晰，黑白分明，不是《哈姆雷特機(jī)器》舞臺演出者所追求的。后現(xiàn)代主義戲劇拒絕將舞臺演出視為一種具有穩(wěn)定意義和連貫設(shè)計(jì)、販賣希望的布道圣壇，非線性劇作與反文法表演，是后現(xiàn)代主義戲劇顛覆傳統(tǒng)戲劇性、文學(xué)性的利器。一如王翀導(dǎo)演的《哈姆雷特機(jī)器》一樣，他提供的是一種依賴觀眾的經(jīng)驗(yàn)與心境去充實(shí)、重構(gòu)的意義框架?！比欢覀冏陨硭鶎⒁O(shè)置的戲劇情境是否可以更加進(jìn)一步直接一些，不必通過后現(xiàn)代詰屈聱牙的包裹，不必借由海納米勒多年前的作品聲辯當(dāng)下的困境?其實(shí)，無論是《媽媽咪呀》還是《哈姆雷特機(jī)器》，都在向我們昭示著一個(gè)困境，那就是戲劇情境如何與我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。在戲劇中，真正本土化的情境面臨著缺失的境地。也在戲劇中我們喪失了自己，于是也就喪失了戲劇。從一種意義上來說，任何戲劇都是現(xiàn)實(shí)主義戲劇，任何一種戲劇情境都首先必須指向現(xiàn)實(shí)的真，因?yàn)檫@是一切戲劇存在的根基。然而，當(dāng)我們面對一部厚厚的戲劇史之時(shí)，卻可能梳理出兩條看似不同的線索來，一方面是戲劇藝術(shù)不斷通過戲劇情境呈現(xiàn)、追尋、抵近著現(xiàn)實(shí)與人生的此岸，另一方面則是，舞臺上呈現(xiàn)出來的戲劇，卻日益出離著真。

今天的普遍看法，戲劇起源于祭祀。而亞里斯多德嘗言，悲劇是對具有一定長度的行動的摹仿。兩相綜合，我們是否可以斷言，起碼是在古希臘，悲劇是對祭祀儀式的摹仿，而悲劇與祭祀儀式的差別在于其用一段由因果律支配的人生取代了祭祀儀式的程序?此外，既然是說到摹仿，則作為摹仿的戲劇必為假，那么戲劇所追求的真又在哪里呢?俄狄浦斯的故事，其實(shí)是有著兩種講法的。一種是可以從俄狄浦斯尚未降生時(shí)講起，綿延地縱貫了他長久坎坷的一生。如果俄狄浦斯王真實(shí)存在過，這就是關(guān)于他的歷史。另一種則是自己刺瞎雙眼的俄狄浦斯，對一位叫做索?？死账沟穆啡苏f，請聽聽我的故事!索?？死账够卮穑钦埬憧煨?，我只有兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間。俄狄浦斯說道:那么，就從我來到那個(gè)遭受瘟疫的城邦開始說起吧……于是，俄狄浦斯開始演出他的戲劇。在這里，一部戲劇是如何生成的呢?首先，原本散漫的人生境遇，被因果律凝壓成了戲劇情境，正如牛洪寶所言，美是人的存在性境遇的顯現(xiàn)，而戲劇情境正是對應(yīng)著人本質(zhì)的存在境遇。其次，古希臘戲劇本質(zhì)上依然是對祭祀儀式的摹仿，《俄狄浦斯王》亦然。只不過，形式上雖未脫盡祭祀儀式的痕跡，卻在內(nèi)容上漸漸滲透進(jìn)人生此岸的光芒，這些許的微光，證明戲劇是屬人的戲劇，它通過對自身情境的關(guān)懷，建立起戲劇的根基。

今天的我們，已然早以無緣得見《俄狄浦斯王》當(dāng)年的演出景況，可是僅僅透過文本，那個(gè)對神屈從卻又執(zhí)著叩問自我命運(yùn)的俄狄浦斯依然深深打動著我們的原因在于戲劇情境，黑格爾所言的那個(gè)有定性的情境，包含著即便是今天的我們也依然身處其中的的普遍存在境遇———我是誰?我從哪里來?要到哪里去?戲劇藝術(shù)的發(fā)問，是透過戲劇情境，因而戲劇并非哲學(xué)。戲劇不是純粹的思辨，而是對于人存在性境遇有定性的摹仿。人的存在性境遇體現(xiàn)為一切生活表象，在戲劇中，這一切的生活表象凝結(jié)成戲劇情境，表現(xiàn)為戲劇動作。無論就生活的表象還是生存的本質(zhì)而言，戲劇情境都趨向真，而戲劇動作即便是受制于有定性的戲劇情境，卻往往呈現(xiàn)出一種超越的特質(zhì)，趨向失真。這種超越的特質(zhì)以及趨向于假的態(tài)勢，是在與抵近真實(shí)的戲劇情境之間的互動，真與假交融并織，生發(fā)出戲劇藝術(shù)特有的美感。那么，為什么趨向于真的戲劇情境在其表達(dá)層面的戲劇動作一面卻趨向于失真或者假呢?在古希臘戲劇演出流傳至今的雪泥鴻爪中，我們發(fā)現(xiàn)表演者身著寬大白袍，臉上覆蓋著面具，足蹬高底靴，身居半圓形劇場的高處，縱聲吟哦。這一切對于戲劇動作的處理，呈現(xiàn)戲劇情境的方式，都注定不是，也不可能是對于現(xiàn)實(shí)生活的逼真摹仿。由此我們似乎可以感受到通過戲劇動作在舞臺上追求某種逼真即便是在戲劇的起點(diǎn)上也是不可能實(shí)現(xiàn)的。其原因也不可以古希臘戲劇僅僅是戲劇藝術(shù)的開端因而略顯幼稚論。從戲劇情境與戲劇動作之間的互動關(guān)系來看，戲劇情境雖然可以呈現(xiàn)假，卻只可能呈現(xiàn)一種真的假，我們可以說某一個(gè)具體的戲劇情境是在表現(xiàn)假，卻不可能說存在著一種假的戲劇情境，因?yàn)樽鳛槿说拇嬖诰秤龅哪》碌膽騽∏榫吃诒举|(zhì)上必然要趨向真，與此同時(shí)作為藝術(shù)的戲劇也要呈現(xiàn)美。或者真在某種層面上也會生成美，卻不能涵蓋美的全部。作為戲劇情境的表達(dá)的戲劇動作，除了逼真的再現(xiàn)之外，還有著體現(xiàn)與表現(xiàn)的沖動，由此開始以失真的方式，超越真，呈現(xiàn)假。又如蘇珊朗格所言，藝術(shù)是情感的形式。進(jìn)入到戲劇動作層面的戲劇在傳遞情感的時(shí)候，也勢必強(qiáng)調(diào)，勢必夸張，勢必變形，并以此呼應(yīng)著戲劇情境。

兩千多年前亞里斯多德所提出的戲劇摹仿論，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的那一段時(shí)間里獲得了短暫而又影響深遠(yuǎn)的回應(yīng)，那就是自然主義戲劇的出現(xiàn)。以《玩偶之家》為代表的自然主義戲劇文本，在戲劇舞臺上通過斯坦尼所建立的表演體系將戲劇藝術(shù)逼近真實(shí)的努力推展到了極致?？墒?，無限逼近真實(shí)的戲劇美學(xué)追求，卻又實(shí)實(shí)在在呈現(xiàn)出一種濃重的虛假味道。自然主義戲劇之所以不能夠成立的最本質(zhì)原因在于，作為藝術(shù)的戲劇不可能簡化為對于生活的復(fù)寫。因?yàn)檫@個(gè)本質(zhì)的缺陷，自然主義戲劇只能求助于傳統(tǒng)的戲劇情境構(gòu)建方式，通過一段由因果律支配的看似邏輯嚴(yán)密的線性鏈條，將戲劇封閉在一個(gè)自給自足的態(tài)勢之中。而此時(shí)，在舞臺上呈現(xiàn)出來的戲劇情境之外，人類對于其存在性境遇的理解卻發(fā)生了重大的變化。也就是說，自然主義戲劇情境因?yàn)椴荒軅鬟_(dá)其背后的普遍性境遇之真，而呈示出一片虛假。這就是實(shí)際上在西方戲劇史中自然/現(xiàn)實(shí)主義戲劇作為一種戲劇流派生命短暫的原因。并不是戲劇情境背離了求真的趨向，而是當(dāng)對于人的存在性境遇的體認(rèn)逐漸由生活的表層進(jìn)入到人的意識流動層面，在一個(gè)向度上有某一個(gè)體抬升到一種集體的境遇，而在另外一個(gè)向度上被異化為一個(gè)又一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體的時(shí)候，決定著一種新的戲劇情境以及戲劇情境表達(dá)方式的出現(xiàn)———現(xiàn)代性進(jìn)入到戲劇情境之中便形成現(xiàn)代性情境，后現(xiàn)代性進(jìn)入到戲劇情境中便需要一種具有后現(xiàn)代性的戲劇情境與之呼應(yīng)。這是怎樣的一種戲劇情境，作為戲劇情境表達(dá)的戲劇動作又會發(fā)生怎樣的變異呢?在呼應(yīng)著現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代性的戲劇情境中，傳統(tǒng)戲劇情境中理性的確定性因素被非理性的不確定性因素所取代。于是，就像我們在荒誕派戲劇《等待戈多》中所見到的一樣，一切傳統(tǒng)敘事中摹仿的手段都失效了，一場等待陷入到一個(gè)無因無果的迷局之中，而這種迷局又不是作為懸念被運(yùn)用的，原本密布著看似嚴(yán)密的邏輯鏈條所支撐起來的生活表象反而因?yàn)檫壿嬫湕l的斷裂而更加呈現(xiàn)出生活表象所具有的雜亂無章、支離破碎的本質(zhì)特征。而另外一個(gè)方面，我們又不能夠認(rèn)為在以《等待戈多》為代表的現(xiàn)代戲劇中是不存在戲劇情境的。我們只能作如是觀:即便是在現(xiàn)代戲劇當(dāng)中，戲劇情境也是存在著的，也依然是在摹仿著的，只不過現(xiàn)代戲劇情境所摹仿的是只有現(xiàn)代人所具有的獨(dú)特的存在境遇。而這種存在境遇以及現(xiàn)代戲劇情境對它的摹仿，依然指向著境遇的真?，F(xiàn)代語境下的戲劇情境同時(shí)也是具有著定性的，只不過這種戲劇情境的定性是一種表層意義消解之后的不確定性，在時(shí)時(shí)回答著那個(gè)關(guān)于“上帝死了”的命題。此時(shí)戲劇情境中的不確定性會傳導(dǎo)給戲劇動作，使得現(xiàn)代戲劇中的動作，失卻了其在傳統(tǒng)戲劇之中的明確的指向性，無從求真，也無處作假，變異成為一堆散亂的碎片?，F(xiàn)代戲劇情境與戲劇動作之間原本緊密的聯(lián)系被切斷和疏離了，因?yàn)榍罢卟辉偬峁┐_切的語義指向，后者則喪失了指事的可能，戲劇終于在復(fù)歸為一個(gè)空的空間之后，像格洛托夫斯基所探索的那樣，隱遁進(jìn)人的身體本身。

現(xiàn)代戲劇情境與戲劇動作之間的分離甚至對立，卻又在一個(gè)更高的層面上融合，戲劇情境若趨向真，則戲劇動作呈現(xiàn)假;戲劇情境若趨向假，則戲劇動作趨向真，兩者于對立融合之間，呈現(xiàn)著人生存境遇中巨大的荒謬感。戲劇藝術(shù)中所永恒存在著的真與假，其實(shí)是聯(lián)接著戲劇與戲劇外部、戲劇內(nèi)部的一種辯證。正是在這種真與假的激蕩沖撞之中，戲劇抵近著人不斷變化著的存在境遇以及對這種存在境遇的戲劇化體驗(yàn)，并在真與假的變幻之中，呈現(xiàn)出了戲劇所具有的巨大的美。

美學(xué)研究論文篇四

隨著時(shí)代的發(fā)展和全球文化交流的不斷增強(qiáng)，西方音樂劇逐漸傳播開來，成為全世界人民喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。近幾年來，不少人開始對西方音樂劇中的悲劇美學(xué)進(jìn)行研究，認(rèn)為西方音樂劇中的悲劇美學(xué)蘊(yùn)含了不少動人心弦的藝術(shù)元素，本文就深入淺出的對西方音樂劇中悲劇美學(xué)的產(chǎn)生原因、構(gòu)成因素、藝術(shù)價(jià)值等方面進(jìn)行分析，試圖填補(bǔ)西方音樂劇研究中的一些空白。

西方音樂劇悲劇美學(xué)。

在人類漫長的的文化發(fā)展歷史中，西方古老的音樂劇是一種重要的表現(xiàn)形式。據(jù)說目前我們能夠完整欣賞的劇本且有史可記載的，就是西方的古希臘音樂劇。西方的音樂劇中的音樂風(fēng)格多種多樣，不拘一格，不受到任何公式化模式的約束。音樂劇的作曲風(fēng)格分為爵士、搖滾、鄉(xiāng)村音樂、迪斯科、靈魂樂等，其中不少也采用了混合式的作曲方式，融入了多種音樂元素。隨著時(shí)代的發(fā)展和全球文化交流的不斷增強(qiáng)，西方音樂劇逐漸傳播開來，成為全世界人民喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。許多音樂劇作品不僅在對傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法進(jìn)行了創(chuàng)新，還大膽地引入了異域的許多音樂元素，使得西方音樂劇成為一門兼容并蓄的豐富藝術(shù)。正因?yàn)槿绱?，越來越多的音樂學(xué)者和相關(guān)研究人員開始加大對西方音樂劇的關(guān)注。尤其是近幾年來，不少人開始對西方音樂劇中的悲劇美學(xué)進(jìn)行研究，認(rèn)為西方音樂劇中的悲劇美學(xué)蘊(yùn)含了不少動人心弦的藝術(shù)元素，本文就深入淺出的對西方音樂劇中悲劇美學(xué)的產(chǎn)生原因、構(gòu)成因素、藝術(shù)價(jià)值等方面進(jìn)行分析，試圖填補(bǔ)西方音樂劇研究中的一些空白。

從古至今的藝術(shù)史上，能夠打動人心的藝術(shù)作品往往都不是喜劇而是悲劇，無論是西方古希臘中的《美狄亞》、《奧德賽》還是中國傳統(tǒng)的《霸王別姬》、《梁?！?，無一不是以悲劇的情節(jié)內(nèi)容和表現(xiàn)形式扣人心弦。西方音樂劇發(fā)展到今天已經(jīng)成為藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物，尤其是好萊塢音樂劇，既要講究藝術(shù)的價(jià)值性，又要考慮是否具有商業(yè)價(jià)值，這就要求西方音樂劇不得不越來越多的考慮加入悲劇因素來吸引眼球。現(xiàn)代西方音樂劇中的悲劇元素由現(xiàn)代的歌舞手段來進(jìn)行演繹，將歌唱、舞蹈、布景等音樂元素有機(jī)的融合在一起，其悲劇的渲染力就更加強(qiáng)烈了。想要充分的表現(xiàn)出西方音樂劇的魅力，那么悲劇因素就是不得不重視和表現(xiàn)的。音樂劇的創(chuàng)作要調(diào)動一切手段和形式為劇情演繹故事而服務(wù)。西方音樂劇的不斷多樣化發(fā)展，促使我們向往能在更大范圍里和更高層次上展現(xiàn)音樂劇中悲劇美學(xué)的表現(xiàn)力和審美功效。

音樂劇中號的旋律，往往可以引起演員和觀眾的情感共鳴。雖然有的西方音樂劇的臺詞十分冗長，但是感人至深的旋律卻可以彌補(bǔ)這一不足。西方獨(dú)特的詩化語言和演員演唱的旋律通過良好的結(jié)合，輔助以布景、道具等，常能將音樂劇推向高潮。以著名的悲劇式音樂劇《羅密歐與朱麗葉》為例，此部音樂劇本身就是一個(gè)極為凄美的愛情悲劇，故事情節(jié)中就具備了“悲劇美”的潛質(zhì)。當(dāng)音樂劇發(fā)展到高潮的時(shí)候，尤其是男主人公殉情的時(shí)候，此時(shí)全劇的高潮來臨，小提琴演奏出哀怨婉轉(zhuǎn)的主旋律，甚至輕而易舉的就達(dá)到了催人淚下的感人效果。此時(shí)此刻，在旋律的指引下，一部音樂劇隱藏在悲劇因素下的巨大美感被無限的放大出來，不得不說為音樂劇的表現(xiàn)力增添了十足的色彩。

西方音樂劇中的舞蹈動作以及其他肢體語言也都嚴(yán)格表現(xiàn)出“動作性”的藝術(shù)特性，音樂劇通過演員流動性的動態(tài)肢體語言來塑造音樂劇中的形象，并且反映音樂劇中的美感。很多音樂劇的創(chuàng)作者利用舞蹈和戲劇的共同沖突來抒情達(dá)意，他們通過音樂中節(jié)奏的變化而變化演員的舞蹈動作，其動作幅度的不斷變化能夠來表現(xiàn)塑造形象的內(nèi)心情緒變化。例如音樂劇《紅色的天空》中，為了表現(xiàn)黑人所受到的種族歧視以及其他種種悲劇，演員采用了爵士舞步，雖然這和傳統(tǒng)的音樂劇有很大的差別，卻很好的融入了黑人本土的音樂元素，大力量的舞蹈動作恰如其分的表現(xiàn)了一種內(nèi)心的悲憤之情，讓觀看之人也不得不為之感嘆。

通過以上的論述我們不難發(fā)現(xiàn)，西方音樂劇注重的美學(xué)很大程度上要服從于感覺和感知，其目的之一就是要對觀看者造成視聽上的強(qiáng)烈沖擊力。西方音樂劇越來越重視悲劇美的演繹，就是為了突出這種心理和感覺上的強(qiáng)烈沖擊力，并使觀眾與整個(gè)音樂劇產(chǎn)生共鳴。

【1】黃定宇.《音樂劇概論》.中國戲劇出版社，2003年1月第一版.

【2】錢苑?林華.《歌劇概論》.上海音樂出版社，2003年4月第一版.

【3】康洪興.《戲劇導(dǎo)演表演美學(xué)研究》.高等教育出版社，1996年6月第一版.

【4】劉佳《試論西方音樂劇在二十世紀(jì)的發(fā)展傾向》.北京人民音樂出版社，2005年3月第一版.

美學(xué)研究論文篇五

摘要：美是理念的感性顯現(xiàn)，其主要美感對象是自然美和藝術(shù)美，本文將從美的概念出發(fā)，對自然美和藝術(shù)美進(jìn)行系統(tǒng)的理解和區(qū)分，同時(shí)從實(shí)踐角度進(jìn)而提出審美價(jià)值反思。

關(guān)鍵詞：美自然美藝術(shù)美價(jià)值反思。

一.美的概念。

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認(rèn)為是美的，然而認(rèn)定這些美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫，有人認(rèn)為很有深度、值得回味，而有的人卻覺得雜亂無章、毫無美感，這雖然與個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但也反映了一個(gè)問題：就是同一個(gè)對象，有的人說美，有的人說丑。因此，在某種意義上來說美就是理念的感性顯現(xiàn)，是指任何能夠引起我們感官或五官快樂的事物和屬性。

美是人類社會的產(chǎn)物，審美活動是人類精神的自然需求，所以美是人對事物主觀情感的感知和表露。美的主要美感對象是自然美和藝術(shù)美，前者是自然造化的形成，而后者則是人類的創(chuàng)造。

1.藝術(shù)美的內(nèi)涵。藝術(shù)是人類了解和掌握世界的一種方式，它是為了更好的認(rèn)識世界并深化人類生存的涵義，認(rèn)識生活和創(chuàng)造生活的方式。什么是藝術(shù)美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過自然，通過個(gè)人主觀意識的表達(dá)所創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美。藝術(shù)美是藝術(shù)作品的精髓，是反映世界，認(rèn)識世界的高度概括的人的感受。因此藝術(shù)美是人認(rèn)識世界時(shí)主觀對事物提煉概括進(jìn)行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺。藝術(shù)美使人的審美能力不斷的提高，對美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術(shù)家對藝術(shù)作品的藝術(shù)美向更高級和更多面去擴(kuò)展，正是在這種相互促進(jìn)中，藝術(shù)不斷向前發(fā)展藝術(shù)美也不斷的提高。

2.自然美的內(nèi)涵。自然美是造化的杰作，是自然界天然形成，是符合了人的審美情趣被人感知的美。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命活力。人對自然美的熱愛就是對自然生命的崇尚。自然美不是人的創(chuàng)造，自然美是自身活力展現(xiàn)出來的生命美。當(dāng)我們遠(yuǎn)離人跡，投身到大自然時(shí)，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹的妖嬈，自然中無盡的美感讓我們目不暇接。人與自然幾乎無任何隔膜，因?yàn)槿吮緛砭褪亲匀坏囊徊糠郑祟惿朴谠谧匀恢袑ふ颐利?，也善于在自然中尋找自己精神的樂園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。在人類看來自然美就是自然創(chuàng)造出來的偉大的藝術(shù)作品。

二．自然美和藝術(shù)美的聯(lián)系。

在西方哲學(xué)大師黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)中，藝術(shù)美是絕對高于自然美的，而中國老子的“大音希聲，大象無形”詮釋了道家的美學(xué)觀是自然美絕對高與藝術(shù)美的。事實(shí)上不論是自然美還是藝術(shù)美，只要是能使人心靈受到凈化，品德得到提升，人生充滿幸福的美都是至高的美。所以不論自然美還是藝術(shù)美都是平等的，無關(guān)乎誰高于誰，而關(guān)鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊(yùn)含了美的真諦。

進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以說藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過學(xué)習(xí)自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動。反之沒有學(xué)習(xí)和感受自然，你就不會有真實(shí)的情感和切身的體驗(yàn)，也就沒有藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的藝術(shù)感覺，那創(chuàng)造出來的就不是真正意義上的藝術(shù)品，更不能打動觀眾。西方藝術(shù)大師塞尚在自己的書信中曾說“我必須作畫，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運(yùn)用和發(fā)展才有價(jià)值，藝術(shù)領(lǐng)域尤其是這樣。”可見對于藝術(shù)而言自然是多么重要。

三.自然美和藝術(shù)美的區(qū)分。

區(qū)分藝術(shù)美與自然美，對后來美學(xué)的意義影響重大，有了這一區(qū)分，在美學(xué)解釋中具有重要的意義。區(qū)分自然美與藝術(shù)美，首先，是承認(rèn)審美生活中的基本事實(shí),因?yàn)樵谖覀兊奈幕?就有自然美與藝術(shù)美。其次,也是為了建立自然美與藝術(shù)美的聯(lián)系,為文明的自由理解開路。第三，是為了美的更豐富的理解，為人的審美創(chuàng)造確立合法性地位。自然美與藝術(shù)美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術(shù)的活動，而自然事物本有的審美情調(diào)則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類中心主義的觀點(diǎn)，或者人類至上的觀點(diǎn)。必須認(rèn)識到，人類只是自然事物的一部分,自然先于人類而存在，不過，也要承認(rèn)，人類在自然生活中是最高的智慧生物,人的活動對自然世界產(chǎn)生了直接影響。在現(xiàn)代文化語境中,承認(rèn)自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認(rèn)識到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類不從事任何建設(shè)工作呢?在自然世界中，有限地建立人類棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學(xué)的反動。在自然世界中，人的建筑藝術(shù)，越是與自然和諧一致，越具有美的意義,因?yàn)榧兇庾匀坏拿?往往脫離了人類生活存在。自然美,一旦經(jīng)歷人類生活的改造,就會顯示出獨(dú)特的文化魅力。歐洲文明所顯示出來的美麗生活景象,就在于，它們在保護(hù)自然美的前提下，創(chuàng)造了優(yōu)美的建筑藝術(shù)的美或園藝藝術(shù)的美，更創(chuàng)造了詩歌繪畫音樂等純粹藝術(shù)的美。人類藝術(shù)的審美創(chuàng)造,總要受到各種局限,而且，由于藝術(shù)品的價(jià)值與交換價(jià)值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國家所擁有，為全人類所共有；只要我們到達(dá)這個(gè)特定的時(shí)空中,就會自由地享受自然美的生活?！白匀幻馈庇肋h(yuǎn)是藝術(shù)家的偉大導(dǎo)師，自然美的巧奪天工，往往是藝術(shù)美所無法企及的美麗世界；人類正是想把自然美永遠(yuǎn)保留下來才創(chuàng)造出了藝術(shù)的美，當(dāng)然，藝術(shù)美更能讓藝術(shù)家自由地表達(dá)他們對世界與生命的自由想像與自由理解。

四．本源的信念:自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美。

黑格爾指出:“藝術(shù)美高于自然美,因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的,心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少。”“自然美只是屬于心靈的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全,完善的形態(tài)。”應(yīng)該承認(rèn),在美學(xué)中,黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)支配了我們對藝術(shù)美和自然美的看法。在很大程度上說，這種錯(cuò)誤的看法,影響了我們對美學(xué)的真正理解。自然美是獨(dú)一無二的,雖然不能體現(xiàn)主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠(yuǎn)是鮮活的,具有直接的生命推動力。必須承認(rèn),自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美,在自然美中存在著無限讓人驚嘆的東西人類的經(jīng)驗(yàn)局限使我們無法全面地理解自然美。自然美,使人類一切丑的生活與藝術(shù)變得毫無意義,它也使人類的一切丑的模仿與創(chuàng)造變得如此缺乏價(jià)值。自然美,超越了人的想像力,你不親歷它,就無法想像,而當(dāng)人類親歷自然美時(shí),發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無可比擬。真正偉大的詩人和畫家以及電影藝術(shù)家,都在偉大的自然美中,找到“無限的美感”,同時(shí),面對藝術(shù)的局限,也在自然美面前生出“無限的喟嘆”。當(dāng)我們知道把自然美當(dāng)作對象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美,發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。自然美,是以自然的天光和氣象來構(gòu)成的,所以,日出日落,清風(fēng)明月山川,雨雪云霧風(fēng)霜,這是自然的美；與此同時(shí),山川地理和風(fēng)土人情,草木花卉楊柳,竹林藤蘿林蔭,人工盆景和工藝美術(shù),人們在城市生活中盡力保持自然的美麗。人們從環(huán)境美學(xué)或價(jià)值論美學(xué)的角度,已經(jīng)確認(rèn):自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類的自我意志賦予自然以許多人為的東西。在這些自然美麗生活的理解中要強(qiáng)調(diào),“自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美”,但是,也應(yīng)看到,“自然美不能代替藝術(shù)美”。自然美與藝術(shù)美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進(jìn),其中,具有無限美麗的精神。自然美是自然的偉大創(chuàng)造,它永遠(yuǎn)是活的,顯示出神秘的生命力量。自然美是永遠(yuǎn)欣賞不盡的,它?？闯Ｐ?具有自由的力量。在自然的生命運(yùn)動中顯示美,在自然的生命和諧中創(chuàng)造美感,“自然美與自然美的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”,就是價(jià)值論美學(xué)的偉大探索任務(wù),也是價(jià)值論美學(xué)的自由尊嚴(yán)表達(dá)與思想確證方式。

五．審美價(jià)值反思:保護(hù)自然美與創(chuàng)造藝術(shù)美。

自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來越顯出巨大的矛盾。從當(dāng)代生活體驗(yàn)意義上說,現(xiàn)實(shí)與理想之間已經(jīng)有了尖銳的沖突,這是我們必須面對的生命存在困境。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護(hù),只能通過嚴(yán)格的律法來保證,美的理想要靠法律來保證。保護(hù)自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護(hù)美就涉及政治生活的設(shè)計(jì),政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠(yuǎn)遵守政治生活的自由民主平等法則。我們相信傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒有嚴(yán)明的法律,人的欲望就會隨意的表達(dá),審美的理想就變成了可望而不可及的目標(biāo)。社會只有解決好了政治正義問題,才有可能保證審美生活的理想。有了公共自由價(jià)值準(zhǔn)則,審美自由的生活才有可能,保護(hù)自然的美麗才有可能。

與此同時(shí)，我們還要不斷地創(chuàng)造藝術(shù)美,因?yàn)槊赖纳畹膬r(jià)值,通過藝術(shù)得到了很好的繼承。藝術(shù)美有無限的創(chuàng)造形式,這是美的未來景觀。在美的文明的創(chuàng)建中,保護(hù)自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美,是最重要的工作。藝術(shù)美更具獨(dú)特性,我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系,但是,如果強(qiáng)調(diào)藝術(shù)處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術(shù)的創(chuàng)造。對于審美創(chuàng)造而言,就是要把自然美全部發(fā)掘出來,與此同時(shí),我們要通過感知自然美和生活的美來創(chuàng)造藝術(shù)的美。文明就這樣有了自己的意義。

六.結(jié)語：

美學(xué)最大的社會功能和社會價(jià)值在于美育。這不僅塑造了人的個(gè)性和品質(zhì)，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。無論是自然美還是藝術(shù)美，我們都應(yīng)該去主動的觀察學(xué)習(xí)，從而提高自己的藝術(shù)創(chuàng)造能力，藝術(shù)欣賞能力。

美學(xué)研究論文篇六

包裝是產(chǎn)品的一項(xiàng)重要組成部分，包裝的好壞會直接影響消費(fèi)者的心理與消費(fèi)欲望。當(dāng)今人們對商品包裝的設(shè)計(jì)要求已經(jīng)不僅僅是用來保護(hù)商品，它已經(jīng)成為產(chǎn)品的附加值。設(shè)計(jì)人員在對商品的外包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該充分考慮到當(dāng)今消費(fèi)者的消費(fèi)需求，從商品的外觀上贏得消費(fèi)者的青睞，進(jìn)而促進(jìn)商品的銷售。在設(shè)計(jì)上應(yīng)該結(jié)合產(chǎn)品的特性和消費(fèi)者的心理需求，以人為本，滿足消費(fèi)者在精神以及生理上的需求。商品包裝的人性化設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用多樣的藝術(shù)手段，從包裝的實(shí)用性、美觀性和技術(shù)性來提高商品外包裝的質(zhì)量。但是，包裝的人性化并不是要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)上過度包裝產(chǎn)品，造成大量資源的浪費(fèi)。所以人性化理念包裝設(shè)計(jì)就是指設(shè)計(jì)要符合環(huán)保理念、符合消費(fèi)者需求，經(jīng)濟(jì)實(shí)用、美觀大方。

一、人性化設(shè)計(jì)的重要性。

人性化設(shè)計(jì)是人類生存意義上的一種最高設(shè)計(jì)的追求，它運(yùn)用人機(jī)工程學(xué)和美學(xué)原理，強(qiáng)調(diào)人與物、人與自然的'完美融合。改革開放以來，我國人民生活水平不斷提高，人們的消費(fèi)觀念也在不斷變化。商品的競爭不僅僅是商品質(zhì)量的競爭還是產(chǎn)品包裝之間的競爭。尤其是近幾年來我國商品的包裝競爭更加激烈，一些商家為了贏得更多消費(fèi)者，對商品外包裝進(jìn)行過度的設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)既不符合當(dāng)前我國社會發(fā)展的需要，也不符合人性化理念，還造成社會資源的大量浪費(fèi)。所以人性化商品包裝設(shè)計(jì)旨在能夠滿足多數(shù)消費(fèi)者的需求，讓消費(fèi)者在購買商品時(shí)感受到商家的人性化理念，以滿足他們的消費(fèi)心理。尤其是近幾年來環(huán)保理念的發(fā)展提高了消費(fèi)者的環(huán)保消費(fèi)水平，所以設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行商品包裝的設(shè)計(jì)時(shí)不僅要考慮生產(chǎn)商的經(jīng)濟(jì)效益，還應(yīng)該考慮環(huán)保因素，考慮社會的成本及消費(fèi)者的使用和心理要求。人性化的設(shè)計(jì)要以人為本，將藝術(shù)與生活產(chǎn)品相聯(lián)系，抓住消費(fèi)者的眼球，體現(xiàn)商品的功能作用，提高包裝的美觀性與易用性。

二、人性化理念的體現(xiàn)。

1.材料選用人性化。

商品包裝在材料的選擇上應(yīng)該體現(xiàn)人性化的理念。不同的商品使用不同的包裝材料，這樣提高商品的外觀美可以給消費(fèi)者視覺上的沖擊。包裝材料的多樣化，比如陶瓷、塑料、金屬、玻璃、木質(zhì)、紙質(zhì)、布料等不同的材料會給商品包裝帶來不同的效果，所以設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行商品外包裝的設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮商品的性質(zhì)、功能等因素，充分展現(xiàn)出商品的特點(diǎn)，提高消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，同時(shí)包裝材料的選擇還應(yīng)該考慮到消費(fèi)的人群以及消費(fèi)者的消費(fèi)觀念。比如，在月餅盒的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師可以采用紙質(zhì)與塑料相結(jié)合的方式來對月餅進(jìn)行包裝，包裝盒的主體是紙質(zhì)材料，在放置月餅的包裝盒上方開孔并用透明塑料紙來包裝，在這樣的設(shè)計(jì)下，消費(fèi)者能夠直接觀看到月餅質(zhì)量，而且能夠體現(xiàn)出月餅弧形狀態(tài)下的美，從而給人以視覺上的享受。此外，設(shè)計(jì)人員還應(yīng)該考慮材料的環(huán)保性。比如，在進(jìn)行食品的包裝時(shí)，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該考慮商品的環(huán)保性，減少塑料包裝，多采用無毒、可回收材料，提高包裝的回收利用率，降低包裝材料對環(huán)境的污染。在這種人性化理念的指導(dǎo)下，能夠保證包裝材料的合理性，提高商品的美觀性與易用性。

2.文字設(shè)計(jì)人性化。

商品的包裝不僅僅體現(xiàn)在包裝材料上還體現(xiàn)在文字的設(shè)計(jì)上。文字是表達(dá)思想情感與信息的主要工具，所以商家要想使其產(chǎn)品贏得更為廣泛的市場，就要在包裝文字的設(shè)計(jì)上下足工夫。（本文出自范.文.先.生.網(wǎng)）在大多數(shù)的包裝文字設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)人員過于注重對包裝材料以及包裝形式的設(shè)計(jì)而忽視了對包裝文字的重要作用。所以設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該提高文字的設(shè)計(jì)意識，樹立企業(yè)自身包裝文字的特點(diǎn)，形成自己的品牌文化。在進(jìn)行文字設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員可以將文字藝術(shù)化、形象化，比如，運(yùn)動商品的文字設(shè)計(jì)可以以漢字為基礎(chǔ)，將運(yùn)動員的圖畫形象地與漢字相結(jié)合，這樣能夠使消費(fèi)者迅速領(lǐng)會該商品的作用，無形中傳達(dá)了產(chǎn)品的信息。又比如，對于文具類商品的包裝，可以增加文字的文學(xué)性，將商品的名稱文學(xué)化，用詩詞等形式來增加產(chǎn)品的知名度。同時(shí)還可以將文字與圖形相結(jié)合，在顏色的選擇上要相得益彰，體現(xiàn)出商品的特色，增強(qiáng)包裝的視覺沖擊力。再比如，在手機(jī)商品的包裝上，針對年輕人群，設(shè)計(jì)人員要在語言敘述上著重描述手機(jī)的新型功能，從而讓年輕人有購買的欲望，而對于老年人群，則要強(qiáng)調(diào)手機(jī)的耐用與實(shí)用性，抓住老年人的購買心理。

3.包裝形式人性化。

對于大多數(shù)的包裝來說，盡管它們的設(shè)計(jì)形式多種多樣，但是缺乏人性化設(shè)計(jì)理念，從而導(dǎo)致消費(fèi)者消費(fèi)欲望下降。設(shè)計(jì)人員要提高包裝形式的人性化，針對商品的性質(zhì)進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)。如，水果商品的包裝，如果是用來送人的，可以采用竹筐的水果籃設(shè)計(jì)，在這樣的包裝下可以增加商品的美觀性。除此之外，水果籃的設(shè)計(jì)還能夠滿足消費(fèi)者的消費(fèi)要求，便于消費(fèi)者的提攜。又比如，在兒童玩具的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)上要采用比較鮮艷的色彩，同時(shí)還要考慮到兒童的健康安全，盡量減少不必要的包裝，避免兒童誤食。包裝形式的人性化重在能夠?yàn)橄M(fèi)者服務(wù)，滿足消費(fèi)者的需求，增加商品的附加值，擴(kuò)展消費(fèi)人群范圍，贏得良好的市場地位，鞏固商品的信譽(yù)形象。

綜上所述，商品包裝設(shè)計(jì)的人性化與目前我們國家包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的要求相符合，且人性化設(shè)計(jì)不僅能夠滿足我們國家工業(yè)上的需要，更重要的是能夠滿足廣大消費(fèi)者的需要，這就是人性化設(shè)計(jì)能夠在市場上贏得滿堂紅的原因所在。尤其是在我國環(huán)境污染嚴(yán)重的今天，人性化包裝設(shè)計(jì)就顯得更為重要，它不僅能夠保證消費(fèi)者的健康，還能夠保護(hù)我國的自然環(huán)境，促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展。因此，作為當(dāng)代設(shè)計(jì)人員，要不斷地加深對于人性化的理解，還要清楚地認(rèn)識到人性化的重要性，將人性化設(shè)計(jì)貫穿于包裝設(shè)計(jì)的過程中。因?yàn)樵诓痪玫膶?，消費(fèi)者對商品的人性化特征會越來越重視，人的自由、平等、尊嚴(yán)、善良、關(guān)愛等美好價(jià)值也將會在商品市場上得到充分發(fā)揮和體現(xiàn)。

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（作者單位山東凱文科技職業(yè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）。

美學(xué)研究論文篇七

摘要:本文旨在建立以淳樸的自然價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)美學(xué)理念與包裝設(shè)計(jì)理論及方法相結(jié)合的參考準(zhǔn)則，并將這一準(zhǔn)則轉(zhuǎn)譯到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)上來，從包裝設(shè)計(jì)的角度對生態(tài)審美觀進(jìn)行重新的分析和再思考，從而得出具體的可供參考的設(shè)計(jì)方法和評判標(biāo)準(zhǔn)，為今后相關(guān)理論研究和學(xué)科發(fā)展提供理論參考。

伴隨著全球經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和生態(tài)文明時(shí)代的到來，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出兩面性趨勢。一方面、在通常情況下，包裝是不可或缺的，在對產(chǎn)品起到保護(hù)作用并方便其運(yùn)輸、存儲等一系列客觀需求的同時(shí)，還有利于促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展和文明的進(jìn)步；另一方面，“過度包裝”、“包裝垃圾”、“包裝污染”等對包裝設(shè)計(jì)的“批判”也屢見不鮮，人們已經(jīng)強(qiáng)烈地意識到，不適當(dāng)?shù)陌b設(shè)計(jì)給生態(tài)環(huán)境和社會帶來的災(zāi)難也愈演愈烈。由此可見，包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透并影響著人類生活的方方面面。

人與人的融洽相處、人與自然的和諧發(fā)展、人與社會的相融一直以來是生態(tài)美學(xué)追求的目標(biāo)。在這樣和諧統(tǒng)一的大環(huán)境下，人類不僅能夠充分利用自然界所提供的生存和發(fā)展的必要資源，而且還能夠?qū)⑷祟惖娜粘Ｉ钆c自然界充分結(jié)合，使得人類的日常生活更加豐富多彩。中國自古以來就有著豐富的生態(tài)審美理論，無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“道法自然”，都闡述了人與自然和諧共生的生態(tài)美學(xué)思想。在這種思想理念的指引下，人們創(chuàng)造出了大量的以自然生態(tài)審美為設(shè)計(jì)靈感的生態(tài)包裝，例如粽子、荷葉包飯、竹筒酒等，這些取材于自然的包裝方法至今仍在延用，也對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。生態(tài)美學(xué)所推崇的審美觀念，是基于審美主體需要的人類與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的方式，同時(shí)對人的行為有著重要的誘導(dǎo)作用。我們要重新認(rèn)識生態(tài)美學(xué)的審美價(jià)值，注重人文發(fā)展和生態(tài)發(fā)展，并將這些因素充分統(tǒng)一起來應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念中。本文主要從產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的外在“美”——自然生態(tài)的圖形美、自然生態(tài)的仿生美、自然生態(tài)的材質(zhì)美、自然生態(tài)的肌理美、自然生態(tài)的技術(shù)美五方面來探究自然生態(tài)美學(xué)在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

（一）自然生態(tài)的圖形美。

廣義上的圖形是指所有能用來產(chǎn)生視覺圖像并轉(zhuǎn)化為信息傳達(dá)的視覺符號。隨著數(shù)字化、信息化時(shí)代的到來，圖形的使用空間在不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)要求開發(fā)更新的傳達(dá)系統(tǒng)及視覺語言，以更好地為今天的消費(fèi)者服務(wù)。在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，圖形的表現(xiàn)是不可或缺的，它主導(dǎo)著包裝的成??；它隱含的形象顯而易見且便于記憶；它比文字語言的傳達(dá)更為直接、有效，且有著無國界性。自然生態(tài)中圖形的表現(xiàn)形式多種多樣，表現(xiàn)手法也豐富多彩，具體可體現(xiàn)為：

具象自然生態(tài)圖形是對生物形態(tài)、非生物形態(tài)和自然現(xiàn)象的寫實(shí)表現(xiàn)，它最能直接還原產(chǎn)品的真實(shí)面目，也最能直接地展示包裝的內(nèi)容物特征。（如圖1-1）這是為果醬設(shè)計(jì)的水果造型外包裝，將草莓、菠蘿、蘋果的植物形態(tài)通過寫實(shí)手法的表現(xiàn)直接應(yīng)用于果醬外包裝設(shè)計(jì)中，生動展示了包裝的內(nèi)容，讓果醬看起來那么新鮮自然、有食欲，同時(shí)也愉悅了人們的情感，拉近了人與自然生活的距離。具象自然生態(tài)圖形的表達(dá)使消費(fèi)者更容易理解和選擇，消費(fèi)者能在最短的時(shí)間內(nèi)認(rèn)知商品的整體樣貌和局部特征，這種直觀的表達(dá)從外在美的視覺上刺激了人們的購買欲望，從內(nèi)在美的情感上獲得了人們的心理愉悅和信任，拉近了商品與消費(fèi)者之間的距離。將立體的自然形態(tài)平面化、簡約化，也是具象生態(tài)圖形常用的提煉手法。（如圖1-2）這款水果飲料包裝盒設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特，通過運(yùn)用形式美法則，將水果造型提煉概括為規(guī)則的幾何化圖形，雖然沒有過多裝飾，但從外觀圖形便可以直觀、快速地識別飲料的口味。同時(shí)，這款飲料盒為多邊形設(shè)計(jì)，也方便了賣場多種角度的放置方便銷售。如圖1-3，這是一例谷物包裝設(shè)計(jì)，包裝圖形抓住了形態(tài)的最主要特征，將平面的自然生態(tài)鳥形和紅豆形態(tài)進(jìn)行了極大簡化概括，仍不失自然生動之美。

在自然生態(tài)的圖形中，抽象是指從自然物象中抽取提煉出其本質(zhì)屬性、從而形成脫離自然痕跡的圖形。抽象圖形采用的是間接、含蓄、令人回味悠長的表現(xiàn)手法，為消費(fèi)者營造出多維的遐想空間。如圖1-4所示的這款牛奶包裝設(shè)計(jì)，將牛奶形象的特征用抽象的“點(diǎn)”元素來表現(xiàn)，色彩黑與白的結(jié)合給人很強(qiáng)的視覺吸引力和生態(tài)審美的聯(lián)想，暗示了牛奶的'新鮮、純凈和天然。這種抽象的美、美在似與非似之間，極大地豐富了圖形的語言表現(xiàn)力，是信息傳遞和情感表達(dá)的一種有效途徑。

（二）自然生態(tài)的仿生美。

“仿生學(xué)”這一概念是由美國科學(xué)家j.e.斯蒂爾最先提出的。仿生學(xué)試圖在技術(shù)層面模仿動物或植物在自然界中的功能，試圖在生物學(xué)與科技之間架起有效的橋梁，從而為解決疑難的技術(shù)問題提供有力的幫助。仿生學(xué)所研究的內(nèi)容和方向?yàn)樯唐钒b在設(shè)計(jì)思維、理念、材質(zhì)、技術(shù)等方面提供了有效的理論和科學(xué)依據(jù)，利用仿生之美設(shè)計(jì)的產(chǎn)品包裝不僅能夠滿足功能上的需求，而且在精神層面上還能夠給人們提供更多人性化的關(guān)懷。

1植物形態(tài)仿生：植物形態(tài)仿生是指從自然植物形態(tài)中尋求創(chuàng)意點(diǎn)，通過抽象、簡化、夸張等藝術(shù)表現(xiàn)手法，結(jié)合包裝物的自身特點(diǎn)，使包裝形態(tài)設(shè)計(jì)既具有生態(tài)的自然美、又傳達(dá)豐富的情感價(jià)值。圖2-1的烏龍茶包裝，包裝盒與茶葉包的形態(tài)均由設(shè)計(jì)師通過對自然茶葉形態(tài)的抽象提煉概括而來，茶葉的形狀、肌理、色彩、搭配等每一個(gè)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)都透露著有關(guān)茶葉產(chǎn)地和茶香品質(zhì)的特性。仿佛使人聞到了“關(guān)”不住的茶香，似乎在告訴每一位消費(fèi)者，每一個(gè)茶包都是一片片精選原葉的縮影，而每個(gè)茶袋里都存放著一段關(guān)于茶園的清香回憶。

2動物形態(tài)仿生：動物形態(tài)仿生是指從自然界中動物形態(tài)、樣貌、肌理中尋求創(chuàng)意點(diǎn)，通過抽象、概括的藝術(shù)提煉，為包裝設(shè)計(jì)服務(wù)。如圖2-2這款蜂蜜瓶型的設(shè)計(jì)，讓人聯(lián)想起一只只可愛的小蜜蜂，將蜜蜂的仿生形態(tài)運(yùn)用在蜂蜜的包裝設(shè)計(jì)中，傳達(dá)了蜂蜜源于天然的商品優(yōu)勢，拉近了消費(fèi)者對產(chǎn)品本身自然、醇厚、原生態(tài)的心理需求。

3非生物形態(tài)的仿生：非生物形態(tài)的仿生是指對非自然形態(tài)中具有情感韻律，富有物理法則的無機(jī)形態(tài)的模仿。如圖2-3“最詩意花瓶”包裝設(shè)計(jì)，這個(gè)簡單到極致的花瓶就像蜻蜓點(diǎn)水所泛起的一朵朵漣漪，它是由發(fā)泡和樹脂材料制成，使用時(shí)將裝飾花兒插入其中，就可以讓花兒詩意地駐立在盛滿清水的容器中，微風(fēng)掠過，漣漪的花瓶還會隨之蕩漾，讓人不禁心生對自然生態(tài)之美的感動。

（三）自然生態(tài)的材質(zhì)美。

材質(zhì)，在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，是實(shí)現(xiàn)包裝的藝術(shù)載體，包裝設(shè)計(jì)的過程就是使用材質(zhì)進(jìn)行制作的過程。材質(zhì)是物質(zhì)的，也是承載著精神世界的載體，在包裝設(shè)計(jì)的表達(dá)中首先是通過材質(zhì)本身給予人們視覺的體驗(yàn)，這是最直接的傳達(dá)，同時(shí)通過人在觸碰、使用材質(zhì)的過程中傳達(dá)精神層面上的審美感受，材質(zhì)是社會文明進(jìn)步、時(shí)代審美需求的一種重要表現(xiàn)方式。

自然生態(tài)材質(zhì)是指生態(tài)自然界中植物的根、葉、莖、皮、纖維等經(jīng)過加工或直接可以使用的材質(zhì)。如圖3-1是一款植物種子積木的包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師將自然生態(tài)中植物種子形態(tài)作為產(chǎn)品包裝的一部分，巧妙地與多邊形積木形態(tài)融合在一起，從而使產(chǎn)品包裝凝聚著時(shí)光與生命的記憶。

2仿生材質(zhì)包裝設(shè)計(jì)對人們生態(tài)審美的啟示。

仿生材質(zhì)在包裝設(shè)計(jì)中最重要的特征是能夠傳達(dá)情感因素，同時(shí)能夠充分地表達(dá)設(shè)計(jì)者的思想和理念，將意識形態(tài)虛擬的想象力轉(zhuǎn)化為實(shí)際的表現(xiàn)能力，最終滿足商品使用者的主觀感受。仿生材質(zhì)的使用能夠喚起人們相互之間生態(tài)審美的心理共鳴。如圖3-2就是一款仿生材質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)，它模仿了自然界中木頭的材質(zhì)紋理對便簽條進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，帶有一種生態(tài)情感的暗示：紙由木來，木由生態(tài)自然而來，仿生材質(zhì)的使用也在警示著人們應(yīng)節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)，喚起人與人、人與自然、人與社會的情感和心靈共鳴。仿生材質(zhì)不僅是意識形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)之間的媒介，而且還能夠充分表達(dá)包裝設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的情感因素。我們在生態(tài)審美文化環(huán)境的影響下，要充分發(fā)揮仿生材質(zhì)的特點(diǎn)，按照可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，不斷地挖掘出其應(yīng)有的潛在價(jià)值，為未來的包裝設(shè)計(jì)提供更多的富有想象力的生態(tài)審美情感表現(xiàn)形式。

（四）自然生態(tài)的肌理美。

自然生態(tài)的物體外部都穿著一件自然賜予的“外衣”。隨著生命的周而復(fù)始和外部環(huán)境的變化，每一個(gè)生命體都有著與眾不同的組織結(jié)構(gòu)，有的平滑光潔，有的粗糙斑駁，物體表面這種獨(dú)具特色的紋理結(jié)構(gòu)變化，就形成了一種客觀的自然生態(tài)的形態(tài)肌理。這種肌理所傳遞的最為基本的體驗(yàn)就是生態(tài)審美，也就是我們所說的自然生態(tài)的肌理之美。肌理在包裝設(shè)計(jì)中有著很大的應(yīng)用價(jià)值，主要體現(xiàn)在感官視覺和觸覺上，如圖4-1所示，該系列果汁酒有檸檬、西番蓮和草莓三種口味，設(shè)計(jì)師巧妙地采用不同口味水果自身的特殊紋理為設(shè)計(jì)題材，直接在酒瓶外部包裹一層“果皮”，讓消費(fèi)者在打開包裝的體驗(yàn)過程中享受心理和精神上的愉悅，感覺好像在剝開一個(gè)新鮮水果般有趣。再例如，很多喜歡戶外運(yùn)動的人們，看久了單調(diào)的裝備會不會感覺乏味？圖4-2是以帳篷為基礎(chǔ)來進(jìn)行的包裝創(chuàng)作，帳篷包裝設(shè)計(jì)的圖案和肌理元素都來自于自然生態(tài)中的食物，色彩亮麗非常有趣，要是在戶外忽然看到這樣一頂帳篷，一定會給你帶來無限的放松與自由。

（五）自然生態(tài)的技術(shù)美。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類認(rèn)知水平的不斷深化，生態(tài)美學(xué)下的技術(shù)表現(xiàn)形式日趨豐富和多元，它大大增進(jìn)了人與人、人與自然、人與社會的和諧，并逐步地改善著人們的生存現(xiàn)狀，提高著人們的生活品質(zhì)。所謂自然生態(tài)的技術(shù)美，它不僅僅存在于設(shè)計(jì)生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域中，而且還以其自身的審美特征滋潤著人類的精神世界。

1交互式包裝技術(shù)之美。

商品經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得當(dāng)今商品的種類越來越多，包裝的作用也日趨明顯，已打破了傳統(tǒng)包裝的界限。產(chǎn)品和包裝已漸漸成為一個(gè)難以割舍的整體，很多時(shí)候，包裝就是產(chǎn)品的一部分，甚至是其本身。交互式包裝通過基本的包裝設(shè)計(jì)元素的綜合實(shí)施，更進(jìn)一步地拉近了產(chǎn)品和人們之間的心理距離，通過各種方式創(chuàng)造產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的交互體驗(yàn)，完成二者雙向信息的傳遞。日本漫畫已成為世界漫畫中獨(dú)樹一幟的風(fēng)格流派，大量廢舊的漫畫書籍走入了設(shè)計(jì)師再設(shè)計(jì)的舞臺。如圖5-1，利用連環(huán)漫畫冊作為培養(yǎng)器皿種植蘿卜苗，通過無土培育的技術(shù)，讓植物種子以漫畫書為營養(yǎng)源，發(fā)芽并茁壯成長，在這一過程中漫畫冊扮演了產(chǎn)品和包裝雙重的角色，即減少了生態(tài)資源的浪費(fèi)，同時(shí)人們通過與新技術(shù)的交互體驗(yàn)，從精神上感受到了來自于自然生命力的鼓舞與震撼。

2功能型包裝技術(shù)之美。

功能型包裝主要是指包裝內(nèi)盛物或者包裝本身與人們之間產(chǎn)生互動的關(guān)系。如果你早上有吃煮雞蛋的習(xí)慣，那這個(gè)設(shè)計(jì)或許你會喜歡。如圖5-2是一個(gè)能煮熟雞蛋的包裝盒概念設(shè)計(jì)，其實(shí)它的設(shè)計(jì)概念很簡單，就是雞蛋在包裝中可以自我加熱。每個(gè)雞蛋由多層回收紙板包裹，當(dāng)你拉出標(biāo)簽時(shí)，催化劑與智能材料隨即發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，雞蛋開始升溫，幾分鐘后，打開包裝的上蓋，剝殼即可食用，它極大地方便了人們可以隨時(shí)隨地享用煮雞蛋的新鮮美味。

3智能型包裝技術(shù)之美。

隨著人類社會對商品需求的不斷擴(kuò)大，商品的流通日益頻繁和迅速，而這種發(fā)展也促使包裝技術(shù)不斷地革新?，F(xiàn)在包裝融入了更多的高新技術(shù)以滿足越來越復(fù)雜的客戶和市場需求。如圖5-3，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了一款沒喝到咖啡絕不睜眼的早安馬克杯，其實(shí)就是一款變色杯。杯子在遇熱后，經(jīng)由溫度敏感的油墨印刷圖案，隨著溫度的升高會變化成優(yōu)雅的俏佳人圖案，在愉悅了使用者情感體驗(yàn)的同時(shí)，使消費(fèi)者及時(shí)了解杯中的水溫，將智能型包裝技術(shù)的功能充分發(fā)揮出來。由以上的分析我們可以得出，交互式包裝技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來了新的設(shè)計(jì)語言和鮮活動力。我們在進(jìn)一步完善、開發(fā)包裝功能的同時(shí)，還要通過人與產(chǎn)品的交互體驗(yàn)促進(jìn)人與產(chǎn)品、自然、社會的和諧共生發(fā)展。設(shè)計(jì)師不僅要具備優(yōu)秀的視覺形象設(shè)計(jì)能力，還要立足于當(dāng)今生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)并存的生存現(xiàn)狀，深入了解和認(rèn)識當(dāng)今新技術(shù)及交叉學(xué)科的相關(guān)知識，使包裝設(shè)計(jì)更具有生態(tài)的審美性和技術(shù)性，更加趣味化、人性化。

三、總結(jié)與展望。

自然生態(tài)美學(xué)下的包裝設(shè)計(jì)研究是一個(gè)曲折且漫長的過程。包裝的核心競爭力已不在只是簡單存在于其外表，而應(yīng)更注重其內(nèi)在情感價(jià)值的傳遞。自然生態(tài)之美正培育著人們的情操，調(diào)劑著人們的心情，豐富著人們的感知力和創(chuàng)造力。具有生態(tài)審美價(jià)值的包裝設(shè)計(jì)作品在滿足產(chǎn)品基本功能的同時(shí)，會更加關(guān)注與人的行為之間的互動，在滿足消費(fèi)者感官愉悅的同時(shí)，會更加注重從精神層面上展現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的生態(tài)審美內(nèi)涵，在思想與行為上促使人們對生態(tài)自然的保護(hù)，警示人們應(yīng)給予我們賴以生存的生態(tài)家園更多的關(guān)注，這也是我們設(shè)計(jì)師應(yīng)肩負(fù)起的社會責(zé)任與使命。

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美學(xué)研究論文篇八

1、《這里的黎明靜悄悄》。

蘇聯(lián)彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠出品。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫。影片沒有宏大的戰(zhàn)爭場面，只是表現(xiàn)了一場局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準(zhǔn)尉的帶領(lǐng)下展開了與德軍的戰(zhàn)斗。影片采用鮮明對比的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時(shí)候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢幻般的愛情和生活，用樸實(shí)的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來表現(xiàn)一個(gè)主題：戰(zhàn)爭本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場。同時(shí)表現(xiàn)了女兵們對美好生活的向往。影片感人的力量在于它的真實(shí)性，像生活本身那樣樸實(shí)自然。影片結(jié)尾處，準(zhǔn)尉在女兵們的墳?zāi)骨皯{吊的時(shí)候，觀眾們也都不由自主地為德國法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠(yuǎn)活在人們心中。影片主題與戰(zhàn)爭、女性、生存相關(guān)，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。

2、《兩個(gè)人的車站》。

前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。是不是擁有一顆真誠的心就會獲得真誠的愛呢？兩個(gè)人的車站，愛情的車站，生命的車站……鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車禍的責(zé)任。在法庭審判之前，他動身到戈里巴耶道夫去與父親告別。途中，在一小車站上，他與車站餐廳女服務(wù)員薇拉從爭吵到相互同情、關(guān)心，最后產(chǎn)生愛情。這兩個(gè)不幸的人雖然社會地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。

本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛情，又反映了復(fù)雜社會生活的一個(gè)橫斷面。它時(shí)而令人發(fā)笑，時(shí)而催人淚下，是一部獨(dú)特新穎的悲喜劇。影片風(fēng)格簡潔流暢，情節(jié)性強(qiáng)，人物性格鮮明，心理刻畫細(xì)膩。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無奈的悲哀。影片呼吁對人加以關(guān)懷，展示生活本身應(yīng)該具有的瑰麗色彩。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺詞。

4、《公民凱恩》。

《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當(dāng)之無愧的冠軍和頭號經(jīng)典，它在英國權(quán)威性雜志《視與聽》自1952年起、每隔10年由全球最頂級的導(dǎo)演和影評家參與的“世界電影十大佳作”評選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見一斑。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽(yù)極不相稱的影片，在解釋這種現(xiàn)象時(shí)，資深影評家說：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對生活高度凝煉、對人性和社會的深刻理解以及對心理世界的理性體驗(yàn)的影片，它的意義深邃，需要反復(fù)咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩?！”《公民凱恩》有一種掙脫時(shí)間羈絆的不朽性，它在每一個(gè)方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來被人模仿到泛濫，但有些至今沒人敢去突破。追隨它的許多電影只是在某個(gè)層面或某個(gè)點(diǎn)上做了突破，便受到大家的強(qiáng)力追捧，而《公民凱恩》在每一個(gè)層面部大大突破了電影藝術(shù)原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無來者”的高度。

5、《星球大戰(zhàn)》與美國文化。

《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國文化的象征。“美國的文化是構(gòu)成美國全球性力量的一部分”（前美國總統(tǒng)國家安全事務(wù)顧問茲比格·由熱津斯基語），英國人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書中更進(jìn)一步指出：“美國的優(yōu)勢和大國之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模的強(qiáng)大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國強(qiáng)權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴(kuò)張和滲透能力。”《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國文化的擴(kuò)張和滲透能力之大全的電影。在它當(dāng)中集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的太空世界，它對宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空場景和星球大戰(zhàn)場面，確實(shí)超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說是一種夢幻般的視覺奇觀。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國標(biāo)簽的電影，美國人的政治、經(jīng)濟(jì)意圖以及所謂的美國精神是這部電影立身的基礎(chǔ)與靈魂?！缎乔虼髴?zhàn)》對太空秩序的描繪，對崇尚武力解決爭端的崇拜，對美國英雄式的太空武士維護(hù)“太空正義”的極度渲染，其實(shí)就是美國的現(xiàn)實(shí)地球上推行霸權(quán)外交，搞強(qiáng)權(quán)政治，用武力解決問題和干涉他國內(nèi)政的生動寫照，當(dāng)然，這一切是在“正義”的前提下進(jìn)行的，這一“正義”是典型的美國式的正義。

但綜合看來，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類智慧和科技進(jìn)步的電影?！缎乔虼髴?zhàn)》的成功，在于它十分擅長運(yùn)用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在于它非常會講故事，在于它有相當(dāng)開闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感。

美學(xué)研究論文篇九

摘要：當(dāng)前形勢下，包裝設(shè)計(jì)行業(yè)面臨著新的發(fā)展趨勢。無論是從商品包裝的審美文化還是設(shè)計(jì)意圖上，都需要進(jìn)一步契合時(shí)代的發(fā)展浪潮，贏得市場和消費(fèi)者的關(guān)注。在提倡低碳、環(huán)保、仿生等綠色設(shè)計(jì)思潮的背景下，包裝設(shè)計(jì)需要進(jìn)一步適應(yīng)生態(tài)化的發(fā)展背景。本文針對生態(tài)審美視域下包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展價(jià)值、常見問題及應(yīng)用特點(diǎn)進(jìn)行探究。

當(dāng)前形勢下，包裝設(shè)計(jì)行業(yè)面臨著新的發(fā)展趨勢。工業(yè)化的發(fā)展背景下，產(chǎn)品的銷售除了需要良好的品質(zhì)，還需要精美的包裝。兩者相輔相成，締造了優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)。然而，在當(dāng)前包裝設(shè)計(jì)中，仍然存在著一些常見的問題。過度消費(fèi)、過度包裝的產(chǎn)品運(yùn)營模式已經(jīng)不適合當(dāng)前的發(fā)展需求，無論是從商品包裝的審美文化還是設(shè)計(jì)意圖上，都需要進(jìn)一步契合時(shí)代的發(fā)展浪潮，贏得市場和消費(fèi)者的關(guān)注。

近年來，隨著人們審美水平的提高，消費(fèi)者對產(chǎn)品的關(guān)注已經(jīng)從表面化的產(chǎn)品包裝中脫離了出來，開始沿著思想化的發(fā)展道路前進(jìn)。在環(huán)境資源的消耗中，人類與自然之間的關(guān)系從和諧變得對立，越來越多的人都認(rèn)識到，想要集中更多的資源，除了要緩和人與自然之間壓力，還要開創(chuàng)一個(gè)和諧共生的資源途徑。在生態(tài)審美視域下，提倡低碳、環(huán)保、仿生等綠色設(shè)計(jì)思潮悄然到來，包裝設(shè)計(jì)需要進(jìn)一步適應(yīng)生態(tài)化的發(fā)展背景。從根本上說，包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)形式和人類生活關(guān)系緊密，包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該將產(chǎn)品的實(shí)用性和美觀性統(tǒng)一在一起，使商品能夠承擔(dān)更多的價(jià)值責(zé)任，提升現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)。

1.設(shè)計(jì)形象的藝術(shù)化。

當(dāng)前時(shí)代下，包裝設(shè)計(jì)不再是夸張的物質(zhì)形態(tài)，而是一種形式間接、形象鮮明的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計(jì)中，環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展造就了生態(tài)藝術(shù)的內(nèi)在思想，暨反對物質(zhì)繁華、崇尚簡明真實(shí)，這也促使包裝設(shè)計(jì)出現(xiàn)了鮮明的發(fā)展類型。

2.包裝材料的有機(jī)化。

在材料、色彩的選擇上，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)需要迎合不同的`人群的發(fā)展需求。因此，在產(chǎn)品包裝所需要使用的材料上，要盡量少用或不用污染類較高的塑料、泡沫等包裝材料。可以采用紙質(zhì)報(bào)紙材料、布藝包裝等材料。打破包裝設(shè)計(jì)的常見規(guī)模，從而體現(xiàn)出設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢。

3.設(shè)計(jì)思維的人性化。

隨著人民文化素質(zhì)的提高，在我國包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)思維也出現(xiàn)了而一定的發(fā)展變化。人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展使企業(yè)決策者將環(huán)境問題和經(jīng)濟(jì)效益直接掛鉤。設(shè)計(jì)師在包裝設(shè)計(jì)中扮演的角色不斷變化，而在具體的設(shè)計(jì)思維上，設(shè)計(jì)師需要立足于以人為本的發(fā)展思想，在包裝材料的生命周期里，考慮到具體包裝的功能價(jià)值、形象價(jià)值、實(shí)用價(jià)值，將三者融合在一起，為生態(tài)環(huán)境建設(shè)和人類可持續(xù)發(fā)展奠定發(fā)展基礎(chǔ)。

當(dāng)前形勢下，盡管生態(tài)審美理念已經(jīng)融入了人們的生命，但是對于包裝行業(yè)來說，生態(tài)美學(xué)的設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)出人與自然的相互協(xié)調(diào)，是生態(tài)美、藝術(shù)美和使用功能的有機(jī)結(jié)合，但是在當(dāng)前包裝設(shè)計(jì)行業(yè)而言，生態(tài)設(shè)計(jì)的應(yīng)用范圍存在發(fā)展瓶頸，還有一些問題亟待相關(guān)工作人員借鑒和參考，具體分析如下：

1.包裝設(shè)計(jì)實(shí)用功能欠佳。

對于包裝設(shè)計(jì)而言，包裝物對產(chǎn)品來說，所具有的功能就像是一件華美的衣服。除了具有裝飾、美化等作用，還對產(chǎn)品內(nèi)部的結(jié)構(gòu)具備保密、防護(hù)、隔離的效果。但是，很多包裝設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，過于關(guān)注產(chǎn)品包裝的藝術(shù)性和美觀性，但是卻忽略了包裝設(shè)計(jì)的實(shí)用性。當(dāng)包裝設(shè)計(jì)的厚度、防護(hù)面積達(dá)不到規(guī)定的效果時(shí)，那么在運(yùn)輸?shù)倪^程中，產(chǎn)品之間容易出現(xiàn)碰撞、剮蹭等情況。導(dǎo)致產(chǎn)品內(nèi)部及包裝外部遭到損壞。特別是對于需要高層次堆疊的產(chǎn)品來說，產(chǎn)品在儲存的過程中，容易出現(xiàn)因?yàn)槌惺軌毫^大，產(chǎn)品承受力不足的情況。

2.產(chǎn)品開發(fā)和包裝實(shí)驗(yàn)的契合。

從根本上說，產(chǎn)品的開發(fā)和使用都會影響著最終的包裝效果，三者之間具有相輔相成的發(fā)展關(guān)系。但是，在我國部分企業(yè)中，產(chǎn)品開發(fā)和包裝設(shè)計(jì)往往分別屬于兩個(gè)不同的部門，相互的默契度差、配合感嚴(yán)重不足。這樣也就導(dǎo)致了產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)容易在后續(xù)的環(huán)節(jié)中出現(xiàn)問題。例如，產(chǎn)品外觀注塑件和其他零件的相互卡扣，產(chǎn)品包裝成品和外在空間的銳角摩擦、消費(fèi)者使用人性化的降低、產(chǎn)品核心價(jià)值難以體現(xiàn)等等。這些問題究其根源都要從產(chǎn)品開發(fā)和包裝實(shí)驗(yàn)的契合上找尋原因，才能將不同的包裝作品好產(chǎn)品機(jī)構(gòu)融為一體，提升產(chǎn)品包裝實(shí)驗(yàn)的根本成效。

3.包裝體積不符合產(chǎn)品運(yùn)輸。

在企業(yè)的包裝設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)是否合理，往往需要通過一系列的研究和實(shí)驗(yàn)。但是，僅僅憑借表面的科研實(shí)驗(yàn)是不足以滿足產(chǎn)品的科研開發(fā)的。包裝設(shè)計(jì)除了要滿足自身的價(jià)值，還要針對特定的運(yùn)輸條件進(jìn)行相互的調(diào)整和滿足。特別對著電子信息化的發(fā)展趨勢，很多產(chǎn)品都通過快遞、物流定形式進(jìn)行開發(fā)運(yùn)輸，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)輸和傳統(tǒng)運(yùn)輸之間的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該有所區(qū)別、有所考慮，而不能在包裝體積、產(chǎn)品形象上進(jìn)行一般化的復(fù)制和運(yùn)輸。例如，一款產(chǎn)品在國內(nèi)獲得了消費(fèi)者的認(rèn)同，而在國外卻沒有相應(yīng)的發(fā)展業(yè)績。究其原因，原來問題出來包裝體積上。通過集裝箱銷售到海外的產(chǎn)品因?yàn)楫a(chǎn)品包裝體積的不當(dāng)，運(yùn)輸價(jià)格大大增加，導(dǎo)致產(chǎn)品的空間較低，競爭力也自然而然的弱化了下去。

1.進(jìn)行科學(xué)化、全方面的生態(tài)包裝實(shí)驗(yàn)。

生態(tài)包裝實(shí)驗(yàn)是包裝產(chǎn)品正式運(yùn)作、出廠前的基礎(chǔ)步驟。無論是跌落試驗(yàn)、防水試驗(yàn)還是抗摩擦實(shí)驗(yàn)，在具體的生態(tài)包裝理念的指引下，應(yīng)該針對每一種產(chǎn)品的發(fā)展特點(diǎn)，認(rèn)真系統(tǒng)的分析出每一種產(chǎn)品中所具有的發(fā)展弱點(diǎn)。要使產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)進(jìn)一步貼合產(chǎn)品的薄弱之處，在提高包裝強(qiáng)度的同時(shí)，運(yùn)用新材料、新技術(shù)，降低包裝材料的成本，規(guī)劃產(chǎn)品包裝的體積、進(jìn)一步增進(jìn)產(chǎn)品在海外競爭的核心力，避免在包裝實(shí)驗(yàn)的后期實(shí)踐中出現(xiàn)各種各樣的問題。

2.推進(jìn)創(chuàng)新性、開放新的生態(tài)包裝設(shè)計(jì)。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，生態(tài)化的包裝設(shè)計(jì)理念需要貫徹在商業(yè)發(fā)展的始終。因此，在設(shè)計(jì)理念的確立上，設(shè)計(jì)師要始終堅(jiān)持實(shí)用性的發(fā)展原則，運(yùn)用創(chuàng)新性、開放性的發(fā)展策略，將系列包裝、組合包裝、連帶包裝、情感包裝等包裝形式融合在一起。針對一類色調(diào)、一種產(chǎn)品、一項(xiàng)類別等形式，使商家、消費(fèi)者、市場三者能夠構(gòu)成和諧的關(guān)系，增加市場接納產(chǎn)品的空間。同時(shí)，這類系列化的包裝標(biāo)準(zhǔn)模式在增加消費(fèi)者關(guān)注力度的同時(shí)，也能夠減少對報(bào)紙材料、包裝實(shí)驗(yàn)、銷售測試等方面的浪費(fèi)，進(jìn)一步縮小包裝成本，增加產(chǎn)品利潤。

3.研發(fā)低碳型、節(jié)約型的生態(tài)包裝材質(zhì)。

在生態(tài)理念的發(fā)展和融合下，包裝材料的循環(huán)利用使“綠色包裝”這項(xiàng)發(fā)展理念不斷深入。生態(tài)包裝材質(zhì)體現(xiàn)出了人與自然的和諧相處，也表達(dá)出了產(chǎn)品本身具有的價(jià)值內(nèi)涵。因此，設(shè)計(jì)師要突破傳統(tǒng)的包裝材質(zhì)，如陶瓷、金屬、竹本、玻璃、塑料等化學(xué)物品，而是加大力度，研發(fā)可溶解、可再生的各類綠色降解類材料。例如，在福建某品牌的米粽產(chǎn)品中，設(shè)計(jì)師大膽創(chuàng)新，只用了少數(shù)的竹本材料，然后運(yùn)用了原生的蘆葦、粽葉等包裝材質(zhì)，讓人在充分感受美味的米粽后，讓丟棄的產(chǎn)品包裝作品分解與自然。諸如此類用法，酒可以選用竹筒、蔬果類可以選用編制柳筐，都可以進(jìn)行反復(fù)、循環(huán)的使用。

五、總結(jié)。

綜上所述，在生態(tài)審美視域下，生態(tài)設(shè)計(jì)理念的提出，緩解了人與自然之間緊張的環(huán)境問題。通過生態(tài)化的而發(fā)展理念，包裝設(shè)計(jì)的生態(tài)審美價(jià)值在原本的基礎(chǔ)上得到了提升。在對資源進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，也能夠增加產(chǎn)品的附加值和思想深度。

參考文獻(xiàn)。

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[2]楊仁敏.包裝設(shè)計(jì)[m].西南師范大學(xué)出版社，.

[3]張國梅.綠色包裝設(shè)計(jì)的簡約美[j].吉林大學(xué).

美學(xué)研究論文篇十

將真實(shí)的合唱融入到課堂教學(xué)活動當(dāng)中，讓學(xué)生體會到合唱藝術(shù)所具有的生命力，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，教師可以在課堂基礎(chǔ)知識教授之后，將真實(shí)的藝術(shù)形式呈現(xiàn)到學(xué)生面前，豐富的教學(xué)形式，同時(shí)也有效提升了教學(xué)質(zhì)量和效率。合唱作為一門傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的過程中，要以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況作為基礎(chǔ)，以學(xué)生可以接受的形式進(jìn)行藝術(shù)的傳達(dá)，并將相應(yīng)的合唱文化良好的融入到課堂，完善學(xué)生的知識體系，在此基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生逐步完善自己的合唱技巧，促使合唱教學(xué)的質(zhì)量和效率都得到了保障。

3.2有利于營造合唱學(xué)習(xí)的良好氛圍。

將真實(shí)的合唱藝術(shù)帶進(jìn)校園，為學(xué)生提供充足的空間和時(shí)間去感受藝術(shù)，在豐富合唱教學(xué)的過程中，通過各種各樣真實(shí)性的合唱藝術(shù)有效提升了學(xué)生對于合唱藝術(shù)的審美素質(zhì)。而通過將合唱藝術(shù)相應(yīng)的融入到校園文化中，讓學(xué)生能夠全方位的感受到其中所蘊(yùn)含的文化精神，促使其能夠潛移默化的影響學(xué)生，并針對合唱藝術(shù)樹立起良好的合唱意識。以具體的合唱形式將我國傳統(tǒng)的地域文化展示給學(xué)生，促使其對于我國精神內(nèi)涵具有深刻的了解，從而充分調(diào)動起學(xué)生對于合唱藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。

3.3有助于合唱教學(xué)理念創(chuàng)新。

合唱作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的音樂文化藝術(shù)，其所具有的獨(dú)樹一幟的表演風(fēng)格，所蘊(yùn)含的豐富的民族文化，高昂的唱腔方式，各種各樣的表演形式，都是音樂教學(xué)課堂值得借鑒的教學(xué)方式，在有效的提升了課堂教學(xué)效果的同時(shí)，也促使音樂課堂教學(xué)活動得到了進(jìn)一步的完善。但是想要將合唱藝術(shù)良好的融入到音樂課堂教學(xué)活動中，需要教師進(jìn)行不斷地探索和完善，通過不斷地深入研究，促使教師能夠在嶄新的理論基礎(chǔ)上建設(shè)更為符合學(xué)生心理需求的音樂教學(xué)形式。

3.4有助于豐富音樂教學(xué)內(nèi)容。

在將合唱引入教學(xué)活動的過程中，要有針對性的進(jìn)行，不要過于重視合唱曲目的引入，但也不要流于形式。傳統(tǒng)的教學(xué)方式作為應(yīng)試教育的產(chǎn)物，刻板枯燥，難以符合學(xué)生的心理需求，在將合唱良好的與課堂教學(xué)結(jié)合之后，為學(xué)生進(jìn)行更為有效的學(xué)習(xí)提供了更有利的機(jī)會。

結(jié)束語。

通過分析茶藝美學(xué)、茶藝美學(xué)對合唱表演的促進(jìn)作用等，我們能夠發(fā)現(xiàn)，茶文化的傳承發(fā)展需要一定的藝術(shù)形式作為載體，這樣才能夠使其更加具體化、生動化，才更加便于人們理解和體悟。本文從幾個(gè)方面對茶藝美學(xué)與合唱美學(xué)進(jìn)行了比較分析，希望能夠?qū)烧叩陌l(fā)展繁榮有所助力。

參考文獻(xiàn)。

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[3]王靜雪.茶藝文化中的民樂藝術(shù)[d].河北大學(xué),.

美學(xué)研究論文篇十一

摘要：19世紀(jì)工業(yè)革命之后，坐具的設(shè)計(jì)一度備受東西方設(shè)計(jì)師們的青睞，隨著20世紀(jì)仿生設(shè)計(jì)學(xué)的建立和發(fā)展，設(shè)計(jì)中對自然界動植物的“模仿”有了新的參照數(shù)據(jù)，此間產(chǎn)生了諸多經(jīng)典的仿照自然生物形態(tài)設(shè)計(jì)的坐具產(chǎn)品，這些坐具中包含著深刻的美學(xué)意蘊(yùn)。本文對坐具的造型型理分析，并對其進(jìn)行形式美學(xué)的探討，以此來發(fā)現(xiàn)仿生設(shè)計(jì)學(xué)中對型理關(guān)系的表達(dá)，這或許能為當(dāng)今的坐具造型設(shè)計(jì)提供一定的借鑒和啟示。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)論文。

19世紀(jì)工藝美術(shù)運(yùn)動的領(lǐng)袖人物威廉莫里斯曾將設(shè)計(jì)視線轉(zhuǎn)移到室內(nèi)設(shè)計(jì)的家具及室內(nèi)裝飾中，他的婚房“紅屋”自然藤蔓的家具紋樣別具一格；這一時(shí)期的維克多霍塔設(shè)計(jì)的泰賽爾旅館，更以活躍、跳動的花葉狀圖案為基礎(chǔ)，從旅館正面開始，圖案一直延伸到前廳、樓梯、柱頂以及家具裝飾。從地板、樓梯到整個(gè)室內(nèi)的墻面都充滿了全新的自然裝飾風(fēng)格和氣息。從這個(gè)實(shí)例可見，西方設(shè)計(jì)很早就開啟對自然生物形態(tài)的關(guān)注，這一點(diǎn)與中國傳統(tǒng)家具造型及雕刻圖案相比，雖時(shí)間不及后者久遠(yuǎn)但卻足以說明兩個(gè)地域緯度和時(shí)間跨度的家具設(shè)計(jì)同樣關(guān)注到了自然生物造型所顯示出的形式美對人類生活及設(shè)計(jì)的重要意義。

縱觀歷史，自坐的行為固定以后，人類就從跪坐逐漸發(fā)展到垂足而坐，隨之大量優(yōu)秀的坐具產(chǎn)生并出現(xiàn)了矮型、高型兩種“座”具。筆者下文中將以具有動物造型特征的坐具產(chǎn)品，如：阿諾雅克比松設(shè)計(jì)的“三足蟻椅”；漢斯威格納的“孔雀椅”；娜娜第賽爾的“蝴蝶桌椅”為例展開對動物造型家具形式美學(xué)意義的探討。通過對這些經(jīng)典動物造型坐具型理的分析，思考動物造型坐具中通過形式要素這一點(diǎn)所體現(xiàn)出的型理關(guān)系，進(jìn)而對造物設(shè)計(jì)開啟新反思。20世紀(jì)的形式美學(xué)觀認(rèn)為，由線條、色彩的排列構(gòu)成的形式以及造型顯示的形狀，把“秩序”和“多樣性”融為一體，使人產(chǎn)生出一種獨(dú)特的愉快，貝爾稱為“有意味的形式”，只有它才能產(chǎn)生出審美感情。而設(shè)計(jì)形式要素中的造型其中蘊(yùn)涵著當(dāng)下更深刻的符號語言哲理——“型理”：“將‘事理’升華到美學(xué)和藝術(shù)的高度，通過對‘形’的把握和創(chuàng)造、運(yùn)用等語言，形理于‘物’上的造物之學(xué)”。具體以形狀、形序、形義與之相對應(yīng)的形意、形境、形情體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型中。

許多設(shè)計(jì)者在其設(shè)計(jì)中也在潛移默化地踐行這種現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀。丹麥建筑師和設(shè)計(jì)師阿諾雅克比松設(shè)計(jì)的“三足蟻椅”，構(gòu)造簡潔、耗材極少且經(jīng)濟(jì)適用。其造型只分上下兩部分：上部為滾圓形，下部為“臀部”造型。通過螞蟻，進(jìn)行了仿生設(shè)計(jì)，并以新的“形序”表達(dá)出了“三足蟻”椅的形義。其后他又設(shè)計(jì)了四足“蟻椅”，輕便、可疊置、多色彩選擇的特性使之成為20世紀(jì)現(xiàn)代家具中銷售量最大的產(chǎn)品之一；另一位丹麥設(shè)計(jì)師漢斯威格納的代表作是“孔雀椅”。他在設(shè)計(jì)中遵循一個(gè)原則：“我試圖剝?nèi)ヅf式椅子中所有外在的風(fēng)格，讓它們呈現(xiàn)最純粹和原始的結(jié)構(gòu)。”孔雀椅線條的構(gòu)成及形序就是來自于對孔雀仿生造型的理解。從上述案例可見，動物造型家具基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的形狀、形序、形義表達(dá)能讓家具設(shè)計(jì)造型上更加嚴(yán)謹(jǐn)，制作更加科學(xué)，也從側(cè)面說明生物界本身就是一個(gè)能夠?yàn)槿祟惉F(xiàn)代設(shè)計(jì)提供觀察和啟發(fā)的科學(xué)場。設(shè)計(jì)師娜娜第賽爾，因?yàn)閷袠O大興趣，通過多年的精心觀察讓她試圖從蝴蝶的飛翔中抓住一種漂浮于空中的輕松感覺用在設(shè)計(jì)中，由此產(chǎn)生了一批美妙絕倫的家具設(shè)計(jì)經(jīng)典之作，像1990年設(shè)計(jì)的“蝴蝶桌椅”?！昂酪巍钡脑O(shè)計(jì)采用完全不對稱的上部構(gòu)件支聯(lián)于變形鋼足上，這種設(shè)計(jì)的形式要素在對稱與均衡中迸發(fā)的美能使觀者強(qiáng)烈感受到一種生命的律動，給以人最直接的感性沖動。

這則案例在基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)的形狀、形序、形義上表達(dá)出的形意、形境、形情更貼近人們的情感因素?！叭阆佉巍?、“孔雀椅”、“蝴蝶桌椅”都具有明確的動物造型特征，是設(shè)計(jì)者在深入觀察螞蟻、孔雀、蝴蝶的形態(tài)特征和生物特性基礎(chǔ)上進(jìn)行的形式美學(xué)元素提取、運(yùn)用設(shè)計(jì)而成的。“三足蟻椅”接近生物原型的坐具造型能體現(xiàn)出人類視覺體驗(yàn)及心理審美與自然界呈現(xiàn)相吻合的一致性；“孔雀椅”是孔雀開屏美妙瞬間的形象符號凝固，增加了體驗(yàn)者的美感體驗(yàn)與滿足；“蝴蝶桌椅”來自設(shè)計(jì)者對蝴蝶行為的捕捉，兩只蝴蝶分享一朵盛開花朵的形態(tài)語義讓造型上反映一種親密、分享的型理關(guān)系，也從形態(tài)（形狀、形序、形義）的呈現(xiàn)中表達(dá)了設(shè)計(jì)者對形意、形境、形情的把握。這些動物造型的坐具設(shè)計(jì)是對仿生設(shè)計(jì)學(xué)的運(yùn)用，在坐具造型設(shè)計(jì)應(yīng)用中體現(xiàn)在四個(gè)方面：形態(tài)仿生、功能仿生、結(jié)構(gòu)仿生和色彩仿生。上述案例共同體現(xiàn)了仿生設(shè)計(jì)學(xué)造型的一個(gè)特征：形序、形義首先都要尋找到一個(gè)合適的形狀來表達(dá)，即關(guān)注生物形態(tài)的仿生，對自然生物外部形態(tài)的認(rèn)知，對生物外部形態(tài)的美的理解、把握，可將其中某些形態(tài)特點(diǎn)轉(zhuǎn)化并應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以求達(dá)到設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)新。

通過模仿、表現(xiàn)、抽象概括等手法，可以對生物形態(tài)結(jié)構(gòu)或功能進(jìn)行合理地轉(zhuǎn)化并進(jìn)行形序的安排引出適合的形義。借助作品還可看出，基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)的產(chǎn)品能與自然界相貼合，更能跟人的心理相融合。這不僅能夠喚起人類對自然的熱愛，更能促進(jìn)生態(tài)設(shè)計(jì)的不斷完善和發(fā)展，這也是現(xiàn)在坐具造型設(shè)計(jì)的發(fā)展的一種趨勢。

從更深層次的索緒爾符號學(xué)角度看，家具的形式語言要素是符號系統(tǒng)，像形狀、形序、形義衍生于造型內(nèi)部的語義就能夠成為家具的造型符號語言，語言符號是攜帶意義的感知。造型中對形狀、形序、行義的研讀，是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新家具產(chǎn)品新形態(tài)的必須。因?yàn)樾螤?、形序、形義傳達(dá)出來的形意、形境、形情是滿足體驗(yàn)者心靈感受與精神愉悅的支點(diǎn)。而家具中對生物形態(tài)的模仿又涉及到現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)學(xué)，它是將仿生學(xué)原理與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，通過深入觀察、分析、提取自然界中百萬余種生物形態(tài)特征來設(shè)計(jì)成千姿百態(tài)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。具有生物形態(tài)造型的家具的形式美學(xué)與仿生設(shè)計(jì)學(xué)的互構(gòu)又使得設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型上有了新的傳達(dá)，能給體驗(yàn)者新的形意、形境、形情。設(shè)計(jì)的責(zé)任感促使設(shè)計(jì)者去思考：新體驗(yàn)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)中的常態(tài)，就使得設(shè)計(jì)師不得不尋找設(shè)計(jì)的新型態(tài)，以此來滿足用戶不斷追求新的體知、認(rèn)知、感知。但同時(shí)設(shè)計(jì)的生態(tài)性一方面要求設(shè)計(jì)者要努力提供具有刺激的設(shè)計(jì)體驗(yàn)，另一方面也要盡力保持體驗(yàn)者對設(shè)計(jì)產(chǎn)品有恒久的喜愛度，這才是讓產(chǎn)品成為經(jīng)典的一種范式。

“在過去的很長時(shí)間里，似乎描摹大自然的表面形式就已經(jīng)足夠了，但現(xiàn)在我們的任務(wù)是要探究大自然的含義的根源，因?yàn)槌肆私饽苁刮覀兛辞宀赜谑挛锉砻嬷碌倪@種原因之外，別無他路可走?！比祟惷鎸ψ匀坏默F(xiàn)狀，茲生了更多的熱愛，對自然界的學(xué)習(xí)和保護(hù)之一也就體現(xiàn)在仿生學(xué)上，現(xiàn)在所做的努力是不斷地完善仿生設(shè)計(jì)學(xué)的數(shù)據(jù)，對數(shù)據(jù)的深入分析，會源源不斷地產(chǎn)生出具有型理的造型。這正如王朝聞先生所講：“我們的質(zhì)樸和自重不比那些裝出來的天真更缺乏審美價(jià)值”。

美學(xué)研究論文篇十二

摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡單概括為“無違”，進(jìn)而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”要求在父母活著的時(shí)候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過《論語》中的語言對話呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語言藝術(shù)中的成文之道，是一種倫理的語言形式，但是孝道也通過其它的非藝術(shù)的形式存在并且保留下來，如思想觀念上的保留。

孝道是一種成文之道?！案冈冢^其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄秾W(xué)而篇》當(dāng)父親還活著的時(shí)候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對其父親的合理部分長期不加改變，孔子就說做到孝了。就像曾子聽說的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領(lǐng)是別人難以做到的。在父親去世以后，長時(shí)間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過《論語》中的語句將自己說了出來。作為道的語言雖然是作為純粹的語言，不是欲望和技術(shù)的語言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的?！笆聦?shí)上，道作為語言的發(fā)生并沒有藝術(shù)和非藝術(shù)的絕對差異，如原始宗教的巫術(shù)禮儀始終伴隨著詩、歌、舞這樣的藝術(shù)活動；中國儒家之道的開端也是所謂的禮樂文化，圣人制作禮樂以化成天下。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁）孝道以一種成文之道顯現(xiàn)于藝術(shù)之中。

存在于純粹語言中的孝道對于其它藝術(shù)而言是一種預(yù)先給予的。孝道在人們生活中已經(jīng)預(yù)先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚(yáng)著，只是書本藝術(shù)來表達(dá)孝道的時(shí)候，孝道才開始了自己的生成，并且還顯現(xiàn)在各種非藝術(shù)的形態(tài)之中，如哲學(xué)、宗教和政治的非藝術(shù)的形態(tài)，它們和藝術(shù)共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進(jìn)入生活世界并進(jìn)入生活世界游戲的直接顯現(xiàn)，而藝術(shù)是孝道各種顯現(xiàn)形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過《論語》這樣的文學(xué)藝術(shù)成果呈現(xiàn)出來，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類和心靈的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。事實(shí)上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒有感性的事物就不是美的?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現(xiàn)出一些感性特征，也就是人的行為表現(xiàn)，通過人的眼睛、耳朵等感覺器官去感覺，看到子女為父母做一些盡孝的行動，如父母在世時(shí)好好地侍奉父母，父母離開了好好地為父母辦喪事，聽見別人評價(jià)子女盡孝的情況等等。

對孝道的認(rèn)識是審美中的一種道德的感覺，充道德的高度對別人、對社會進(jìn)行評價(jià)?！暗赖碌母杏X中不以事情為主，而是以自身的感覺為主，這種感覺就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺事物，發(fā)現(xiàn)它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實(shí)的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。同時(shí)，作為感覺自身，它不僅要感覺事物的事實(shí)，而且要評價(jià)事物的價(jià)值。于是，感覺成為了評價(jià)。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁）當(dāng)感覺成為了一種評價(jià)的時(shí)候，人們就用自己的道德感去看待這個(gè)世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評價(jià)方式，人們的行為就由它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，由一種事實(shí)轉(zhuǎn)化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對父母盡孝達(dá)到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會既定的倫理道德的規(guī)范，《論語》中的孝道就是用來規(guī)范人的行為的，讓社會中的人的行為符合社會既定的道德規(guī)范：

1父母在世時(shí)，應(yīng)該怎么做。

孔子說：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來，盡孝第一位的就是在父母還在世的時(shí)候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔(dān)心，不僅是要在物質(zhì)上滿足父母，更重要的是始終以好的容面對父母，讓父母從心靈上快樂，還要把這種對父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學(xué)而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂?！薄稙檎犯改覆粨?dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄独锶势犯改冈诓怀鲩T遠(yuǎn)游，如果要出遠(yuǎn)門必須有一定的去處，這就是不讓父母擔(dān)心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔(dān)心。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心。孔子問道：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長的人喫喝，難道這竟可以認(rèn)為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質(zhì)上給父母的滿足是次要的，首先應(yīng)該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！薄独锶势肥谭罡改?，如果看到他們有不對的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁但不怨恨。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個(gè)合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂為自己的優(yōu)樂，應(yīng)該時(shí)刻惦記著父母，這才是一個(gè)合格的孝子。

“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！薄蹲雍逼房鬃涌匆姶﹩史娜?、穿戴著禮貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見的時(shí)候，即使他們很年輕也一定站起來，走過的時(shí)候，一定走快幾步?？匆妱e人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對身殘者的尊敬。“見齊衰者，雖狎，必變?！薄多l(xiāng)黨》看見穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。”《鄉(xiāng)黨》看見戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見也一定有禮貌?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄多l(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現(xiàn)一種對老年人的一種尊重，這在根本上是對自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時(shí)也是孝敬父母的一個(gè)前提的準(zhǔn)備階段，因?yàn)樽鹁蠢先恕⑼榧依锼懒巳说娜撕蜕眢w殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡單的事情，連這樣簡單的事情都做不到的話就更別說去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時(shí)候應(yīng)該怎么做。

生命能夠延續(xù)多久都是命運(yùn)決定的，人無法決定生命的長短，有時(shí)候很好的人也早早的過世，對于人來說是無可奈何的，就像孔子在探病伯牛時(shí)感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無可奈何的。人最終是要過世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自內(nèi)心表示哀痛，這是一種社會道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時(shí)每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮。”《為政篇》父母過世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們?！皢剩c其易也，寧戚。”《八修篇》對于葬禮與其溫和平靜沒有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念愛戴死去的人。“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時(shí)候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對這種臨喪不哀的現(xiàn)象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無其事。“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也?！薄妒龆房鬃釉谒懒擞H屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自內(nèi)心的自然的哀悼之情，表達(dá)出對逝者的敬重。“子于是日哭，則不歌?！薄妒龆房鬃釉跒槿宿k喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說明孔子在哀吊死去的人的時(shí)候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫锌鞓返臅r(shí)候，也就是古訓(xùn)說的“哀樂不同日”，對逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂的事情?！皢适虏桓也幻恪薄蹲雍逼酚袉适乱欢ㄒM禮，要嚴(yán)肅恭敬、悲痛哀傷。“羔裘玄冠不以吊。”《鄉(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫下來也符合孔子的目的性，想通過這樣的方式來規(guī)范社會的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會穩(wěn)定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個(gè)禮儀，“君薨，百官總己以聽于冢宰三年?！笔匦⑦@三年住在兇廬，不言語，也就是在父母、國君、老師守孝的時(shí)候要盡量克制自己，使自己一切從簡，更不能享樂。

法是非常贊同的。在古代那樣物質(zhì)條件不夠豐富的時(shí)代，祭祀典禮不是經(jīng)常能夠辦得起的，所以孔子主張?jiān)谌粘Ｉ钪幸褜ψ嫦鹊淖纺罘旁谛闹?，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也?！背燥埾燃雷嫦龋还苁欠裼泻貌耍嫉孟颀S戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時(shí)間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。

結(jié)論。

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個(gè)基本的原則，第一是對父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來對待父母，包括父母在世時(shí)以社會規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對待自己的心對待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛親，讓父母時(shí)時(shí)刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待。《論語》中的孝道是基于現(xiàn)實(shí)的社會生活的，是現(xiàn)實(shí)社會生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會整體的社會規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。由此可見審美活動是有利于社會正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)。

《論語通解》，鄧球柏撰，長江出版社，1996年12月。

《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2009年12月。

《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版。

美學(xué)研究論文篇十三

孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂美學(xué)。從美學(xué)角度 研究 禮樂，它的核心是美與善的關(guān)系。以下是小編整理的孔子美學(xué)思想研究

論文

摘 要：孔子的思想博大精深、譽(yù)滿全球，其美學(xué)思想更是其思想的精髓之一。一定意義上講，孔子是中國最偉大美學(xué)家之一，他在美學(xué)上的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在詩教、樂教或藝術(shù)教育等論述之中。在孔子之前，雖然有關(guān)于美的論述，但大多是只言片語的言論，沒有形成系統(tǒng)的美學(xué)思想。而孔子之美學(xué)思想則較為系統(tǒng)完善，對后世產(chǎn)生了重大影響?？鬃拥闹饕暙I(xiàn)在于從他的“仁學(xué)”思想體系出發(fā)，對先前的美學(xué)思想做了高度的概括，并向前發(fā)展了它，以前所未有的形態(tài)，確立了中國古典美學(xué)的基本構(gòu)架。

關(guān)鍵詞:論美；感美；審美；用美；美學(xué)思想

一、孔子論美

（一）孔子認(rèn)為美要符合“仁”。所謂“里仁為美”（《論語99里仁》）就是講的這種美。里仁，代表村里的生活非常文雅溫馨，孔子認(rèn)為這就是“美”。李澤厚先生認(rèn)為孔子的美學(xué)以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)。孔子又曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語99八佾》)也就是說，如果人的內(nèi)心的里面沒有“仁”的精神作主宰，只去講究外在的禮節(jié)，此時(shí)，再去追求什么音樂之美，便沒有意義了。所以孔子強(qiáng)調(diào)，“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語99陽貨》)即“美”并不是只看外表的玉帛或形式的華麗，也不是只從表面聽些鐘鼓聲，就以為美，這些都不是真正的美，而是內(nèi)心里先被“仁”感動?？鬃诱撁赖囊x必先符合“仁”，孔自特別重視“溫柔敦厚”的詩教，正是“美”符合“仁”的最好證明。

（二）孔子認(rèn)為美要符合“善”。在孔子的美學(xué)思想中，美學(xué)和倫理學(xué)的問題常常結(jié)合在一起。如子張問于孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)?“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費(fèi)，芳而不怨，欲而不貪。泰而不驕，威而不猛?！弊訌堄衷?‘何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。”(《論語99堯曰》)孔子強(qiáng)調(diào)之從政應(yīng)當(dāng)遵循五項(xiàng)美德、摒棄四項(xiàng)壞的習(xí)慣。那何謂五“美”呢？孔子在此處表面上雖用了“美”字，但實(shí)際內(nèi)容卻指“善”。“君子成人之美，不成人之惡。”(《論語99顏淵》)故而，孔子所言之“美”與“善”明顯是相通的?？鬃诱撁溃现杏?、符合善。

（三）孔子認(rèn)為美要符合“真”?？鬃铀撝懊馈迸c“真”也是相通的。事實(shí)上，在孔子的心目中，仁善真彼此旁通，且有一貫性，相互聯(lián)結(jié)?？鬃拥摹拔崤c點(diǎn)也”的對話，充分體現(xiàn)了孔子對“真”的追求。曾點(diǎn)之“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”整個(gè)氣氛代表一種既無造作，也無矯情，輕松自然、平易近人、親切真誠的“真”情景。

二、孔子感美，即孔子美感經(jīng)驗(yàn)形成論

（一）主體和客體的統(tǒng)一，即審美主體首先應(yīng)有理解力，加上被欣賞客體的特性，才能產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)。孔子曰“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z99雍也》）根據(jù)孔子的看法，如果一個(gè)人本身比較傾向仁厚型，他會較喜歡山，覺得山很美。那么這種喜歡山的美感經(jīng)驗(yàn)是如何形成的呢?此中“智者動”，是一種主體的智力活動，隱含著對主體性的肯定。審美主體要先有種意向去喜歡山，而山又能表現(xiàn)出厚重的現(xiàn)象，兩者相互結(jié)合，才能形成“仁者樂山”的美感經(jīng)驗(yàn)。

（二）主觀的生命情調(diào)首先要有充分的人文素養(yǎng)，然后才能深刻體悟意境之美。孔子曾強(qiáng)調(diào):“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語99述而》)也就是說，審美主體先需經(jīng)過三層教育“志于道，據(jù)于德，依于仁”然后才能修養(yǎng)出高尚的美感與品味，即達(dá)到“游于藝”的境界。由此可見，孔子所認(rèn)定的美感經(jīng)驗(yàn)，指的是審美主體的心靈先需經(jīng)過高尚其志的升華，等充分變化氣質(zhì)之后，才能產(chǎn)生高雅的品味，進(jìn)而追求意境之美。中國藝術(shù)特重意境之美，可說深受孔子“游于藝”的影響。

（三）根據(jù)孔子的看法，美感經(jīng)驗(yàn)的形成，除了審美主體經(jīng)過仁學(xué)的熏陶外，還因?yàn)橹黧w性向的不同，才會有不同的抉擇，從而產(chǎn)生不同的美感經(jīng)驗(yàn)。這種原創(chuàng)性的觀點(diǎn)對中國藝術(shù)影響極為深遠(yuǎn)，既開創(chuàng)了中國藝術(shù)重“寫意”而不重“寫實(shí)”的傳統(tǒng)，也同時(shí)肯定了美學(xué)教育與人文教育的互通，心中一定先要有高度的人文修養(yǎng)，然后才能對藝術(shù)珍品欣賞與“會意”。

三、孔子用美，即孔子美學(xué)思想教化社會的作用

孔子的突出貢獻(xiàn)還在于把美學(xué)作為一種進(jìn)行社會教育的工具，即通過美育，提升個(gè)人的精神人格，進(jìn)而提升社會高尚風(fēng)氣，從而匡正人心，端正治國之道，也就是要通過藝術(shù)的功能來不斷激濁揚(yáng)清，以美育輔助為邦之道、治理國家。如孔子反對“鄭衛(wèi)之聲”，就是因?yàn)樗J(rèn)為鄭聲是“淫聲”，“雅”“頌”是和樂，“惡鄭聲之亂雅樂也”(《論語99陽貨》)。這也是《樂記》中明確強(qiáng)調(diào)的道理：“樂之道，與政相通”?？鬃拥拿烙枷朐谒岢摹霸娊獭薄皹方獭敝芯梢娨话摺?/p>

四、結(jié)語

本文從孔子論美、孔子感美、孔子用美三部分來淺陋論述了孔子的美學(xué)思想，意在喚起世人對孔子美學(xué)思想在重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系方面的重要作用。

美學(xué)研究論文篇十四

教育學(xué)思想：有教無類的教育觀，因材施教、啟發(fā)式的教育方式。孔子所處春秋時(shí)期，在春秋之前，在當(dāng)時(shí)平民百姓是沒有資格去讀書，獲得教育的權(quán)利的，“學(xué)在官府”、“官師合一”、“政教合一”、“不官則無所授書”，教育、學(xué)術(shù)皆由“官府”世守，那時(shí)候的教育是“有類”的。到了春秋時(shí)代，“天子失官，學(xué)在四夷”，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利?？鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展潮流，創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的辦學(xué)方針。無論學(xué)生是怎樣的身份、地位、民族都愿意去教他們，所以在孔子三千學(xué)生之中，來自當(dāng)時(shí)各個(gè)國家地區(qū)的不同身份的人，絕大多數(shù)出身貧賤。孔子對自己弟子的教育方法不是那種一味的灌輸式教育，不管學(xué)生是否接受只管老師我說?？鬃訉γ恳晃坏茏右虿氖┙?，讓每一位弟子可以根據(jù)自身發(fā)展去接受教育，在因材施教的同時(shí)結(jié)合啟發(fā)式教學(xué)方法，用孔子的話說，就是“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。他要求學(xué)生達(dá)到“憤”和“悱”的心理狀態(tài)，然后再施以“啟發(fā)”的方法，幫助學(xué)生打開思路。所以他的弟子當(dāng)中各種各樣的人才都有，七十二賢士。他的這些思想在《侍坐》當(dāng)中得以體現(xiàn)。

美學(xué)思想：孔子的學(xué)說中最重要的就是“仁”，所以的孔子的美學(xué)思想以“仁”為中心，孔子強(qiáng)調(diào)善與美相聯(lián)系。他認(rèn)為美與善是密切聯(lián)系而不可分的，甚至是善的同義詞，如“里仁為美”（和有仁德的人在一起，這樣才算是善的、好的人）、“君子成人之美，不成人之惡”（幫助和贊成別人做好事，不幫助和不贊同別人做壞事）等。這里所謂的“美”是和善、德一個(gè)意思，二者可以混同使用。在中國孔子是最早提出美育思想的人，孔子的美學(xué)思想以“詩”為基礎(chǔ)，提倡“詩教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個(gè)完人，應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性。在《侍坐》篇中可以看出他關(guān)注的是具體社會中的人。文質(zhì)彬彬，是孔子典型的美學(xué)思想，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。文與質(zhì)的關(guān)系體現(xiàn)孔子所推崇的君子的的理想人格。這文與質(zhì)的關(guān)系，禮與仁的關(guān)系都是孔子美育思想的體現(xiàn)。

二、蘇格拉底的教育學(xué)思想和美學(xué)思想

教育學(xué)思想：蘇格拉底終身從事教育工作，具有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)并且有著自己的理論。蘇格拉底一些教育思想與孔子極為相似。他沒有建立自己的學(xué)校，他的課堂可以在任何一個(gè)地方，對于學(xué)生如同孔子一樣有教無類。無論是乞丐、農(nóng)民、有錢人、貴族等等，都可以是他的學(xué)生。無論是誰只要去請教他，他都施教。當(dāng)時(shí)智者施教是需要收取費(fèi)用的，蘇格拉底是不收取任何費(fèi)用。蘇格拉底教育目的是培育人才，這一點(diǎn)與孔子的目的相似，孔子提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”。蘇格拉底倡導(dǎo)圣賢治國，認(rèn)為群眾缺乏理智和政治能力，治理國家只能依靠那些少數(shù)優(yōu)秀人物。蘇格拉底以培養(yǎng)造就有知識的治國人才為己任，把全部精力和時(shí)間都花在了哲學(xué)和教育事業(yè)上。他希望通過教育培養(yǎng)出一大批治國人才。在教學(xué)方法上，蘇格拉底采用“產(chǎn)婆術(shù)”，包括諷刺、助產(chǎn)、歸納和定義。這個(gè)方法在柏拉圖的《大希庇阿斯》篇中得以體現(xiàn)。他認(rèn)為真理是潛在地存在于人的內(nèi)心之中的，教師的任務(wù)不是灌輸既成的知識，而是通過師生之間的交談和討論，消除錯(cuò)誤的見解，形成正確的認(rèn)識。，他在教學(xué)中，常用設(shè)問方式提出問題，讓學(xué)生運(yùn)用已有的認(rèn)識加以回答。如果回答錯(cuò)了，他就用暗示性的提問適時(shí)引導(dǎo)，使學(xué)生得出正確的答案。他認(rèn)為這樣可以檢驗(yàn)青年人的心靈。

美學(xué)思想：在《大希庇阿斯》篇中，通過希庇阿斯和蘇格拉底的對話，對美本質(zhì)的討論，區(qū)分美本身和具體美的事物，提出美本身是“一切美的事物有了它就成其為美的那個(gè)品質(zhì)”，最后得出結(jié)論：美是難的。在西方哲學(xué)史上，蘇格拉底被稱為是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他號召人們把目光從自然界轉(zhuǎn)向人自身。蘇格拉底從目的論和美德論出發(fā)，提出了他的美學(xué)思想，其核心觀念就是美善同一說，是西方美學(xué)史上美善同一說的開拓者。在蘇格拉底看來，美就是善，美與善是同一的。接著，他還談及是美善同一的基礎(chǔ)就是功用。“凡是我們用的東西如果被認(rèn)為是美的和善的那就都是從同一個(gè)觀點(diǎn)——它們的功用去看的”也就是說，美的和善的事物，應(yīng)該很好地發(fā)揮其功能。功用不僅是美善同一的基礎(chǔ)，也是判斷事物美善的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)他還對傳統(tǒng)的和諧說作出了一定的貢獻(xiàn)。他指出了和諧的合功用、合目的性基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了和諧的客觀規(guī)則向主觀功用的轉(zhuǎn)變。蘇格拉底賦予了和諧說以目的性，并且也使和諧包含了主觀性。

三、從蘇格拉底和孔子探討教育學(xué)和美學(xué)結(jié)合的意義與可能性

1、培養(yǎng)全面發(fā)展型人才。二人雖然相隔萬里，但是二人對于人才的培養(yǎng)都是一致的。美育的發(fā)展，更加有利于發(fā)展全面型人才?，F(xiàn)在的教育都希望學(xué)生能夠德智體美勞全面發(fā)展，美育對其幫助很大。

2、教學(xué)方法的改革。二人都注重啟發(fā)式教學(xué)，對于那種只注重灌輸不管學(xué)生是否理解的教學(xué)方法，在學(xué)生這方面是更加有利于學(xué)生對知識的理解與接受的。注重因材施教，在全面發(fā)展的同時(shí)能夠突出學(xué)生自己的個(gè)性與特點(diǎn)，不會抹殺學(xué)生的天賦。

3、注重道德。道德觀在二人的美育觀中都有體現(xiàn)。一個(gè)人不只需要知識，更需要道德的熏陶。

美學(xué)研究論文篇十五

戲曲電視劇是在戲曲與電視這兩種獨(dú)立的藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種新的藝術(shù)品種,盡管有著自己的獨(dú)立特性,但在更多層面上還是這兩種藝術(shù)形式的整合和融合,還是受到戲曲文化和電視文化的雙重影響。

(一)戲曲文化的影響。

中國的戲曲藝術(shù)已有近千年的歷史,是中華民族文化生活的一個(gè)極為重要的組成部分。它的表現(xiàn)范圍非常廣闊,舉凡社會的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、宗教、倫理、道德、習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域,幾乎都是它的藝術(shù)再現(xiàn)的對象,有著非常豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。而且,戲曲藝術(shù)還是一種綜合性的藝術(shù)形式,文學(xué)、音樂、舞蹈、曲藝等各個(gè)藝術(shù)門類,都被其融入自身,因此戲曲藝術(shù)還具有非常充分的表現(xiàn)形式。這樣一種有著強(qiáng)烈的開放性和吸引性的文化形態(tài),是處于經(jīng)常性的變化和發(fā)展之中的。這些特點(diǎn)使得戲曲的社會影響力遠(yuǎn)大于其他藝術(shù)種類,具有更高的藝術(shù)地位,成為一種重要的社會文化現(xiàn)象。它總是能通過自我機(jī)制的調(diào)整實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的更新,從而找到發(fā)展的契機(jī)。這種可變性和適應(yīng)性對于戲曲電視劇的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響?！皯蚯幕哂腥裥?它以不同的方式或方法滿足社會各階層的審美需要。”[3]戲曲從本質(zhì)上說是一種通俗藝術(shù),是以全社會為欣賞對象、以通俗化為標(biāo)志的大眾藝術(shù),具有極其廣泛的群眾性。戲曲藝術(shù)的這一特點(diǎn)也決定了戲曲電視劇的藝術(shù)基調(diào),即群眾性和通俗性,而這也正是電視這一大眾傳播媒介的突出特點(diǎn)。除此之外,由于各地區(qū)存在方言也即語言差異,不同地區(qū)觀眾的審美需求也必然各有特色,中國戲曲現(xiàn)在仍存留有三百多個(gè)劇種就是最好的證明。這種以劇種方式而存在的戲曲文化的多樣性,使得戲曲電視劇成為了一種帶有鮮明地域文化色彩的電視藝術(shù),也使得它的豐富和多樣成為可能。

(二)電視文化的影響。

孟繁樹先生認(rèn)為,“所謂電視文化,可以概括為伴隨著電視這種新的社會傳播媒介而出現(xiàn)的一種現(xiàn)代的文化生活方式。這是一種世界性的文化現(xiàn)象,其浸潤所及,幾乎遍布世界的任何一個(gè)角落?！盵3](40)電視文化的普及性表現(xiàn)在很多方面,其中最主要的就是電視文化具有極其廣泛的內(nèi)容,任何社會文化進(jìn)入這一傳播媒介體系內(nèi),都要按照電視運(yùn)行也即視聽的規(guī)律和要求來進(jìn)行加工、改造和創(chuàng)造等電視化處理。而在電視化的過程中,綜合性是需要遵循的一條重要的原則和途徑。在電視藝術(shù)領(lǐng)域的各種藝術(shù)樣式中,都可以看到綜合性特點(diǎn)的體現(xiàn)。戲曲電視劇作為電視藝術(shù)綜合性的表現(xiàn),其創(chuàng)作也必然要自覺地順應(yīng)這種藝術(shù)的自身規(guī)律。

“戲曲電視劇是由戲曲與電視劇進(jìn)行聯(lián)姻而產(chǎn)生的,既不同于戲曲又有別于電視劇的一種電視藝術(shù)的新樣式或新品種,它具有獨(dú)特的審美品格和作為一種新藝術(shù)的質(zhì)的規(guī)定性?！盵3](28)戲曲電視劇既沒有因成為電視藝術(shù)的一個(gè)新的組成部分而完全喪失戲曲藝術(shù)的審美品格,也沒有將戲曲表演的種種藝術(shù)模式完全搬上電視熒屏,而是將兩者完美地結(jié)合在一起,表現(xiàn)出對于“中和”之美的審美追求。這不但是戲曲電視劇的審美價(jià)值的核心,也是它區(qū)別于其他藝術(shù)的根本標(biāo)志。

(一)中和戲曲舞臺的虛擬性與電視熒屏的真實(shí)性。

傳統(tǒng)戲曲的一個(gè)重要美學(xué)原則就是舞臺時(shí)空的'流動性,或說是虛擬性―――戲曲舞臺的時(shí)空特點(diǎn)是假定性大,舞臺的時(shí)空并不需要借助景物造型來表現(xiàn),而是依靠演員的表演,通過唱詞和適當(dāng)?shù)膭幼鱽斫淮車木拔锖铜h(huán)境,即所謂景隨人走和景在人身上。這種程式化的表演具有寫意性,它可以以槳代船、以鞭代馬、以演員生景。舞臺的變幻,環(huán)境的遷轉(zhuǎn),時(shí)間的流變都依靠演員的表演來實(shí)現(xiàn),以喚起觀眾對時(shí)空的聯(lián)想,產(chǎn)生藝術(shù)感受。這是戲曲舞臺藝術(shù)的主要特點(diǎn)之一。應(yīng)該說,這種表演方式,在舞臺風(fēng)格的總體范疇中是合適的,是能為人們的審美情趣所接受的。觀眾在觀看舞臺上的戲曲表演時(shí),心中明確知道這種虛擬化的種種表現(xiàn)特點(diǎn),演員的演和唱相得益彰,與觀眾的審美訴求完全一致,取得了非常好的效果。戲曲電視劇的制作需要借助電視手段來實(shí)現(xiàn),需要將舞臺表演轉(zhuǎn)化為熒屏再現(xiàn),往往是選用實(shí)景(或是搭景)的,是立體的,有很強(qiáng)的真實(shí)感。這樣的環(huán)境設(shè)置與傳統(tǒng)戲曲的程式化表演―――虛擬、假定性極強(qiáng)的表現(xiàn)形式就出現(xiàn)了矛盾和沖突。這時(shí),如果再完全采用舞臺表演的虛擬化的技巧和方式,就顯得不合適了。比如,當(dāng)演員在寬闊的大河前以槳代船,在蜿蜒的山道上以鞭代馬,在真實(shí)的房屋前假裝扣門,或是僅僅走一個(gè)“圓場”,就代表地理位置的變化,而身后的背景始終未變,那么電視機(jī)前的觀眾,在審美意識上是不能接受的,只能產(chǎn)生一種不倫不類的滑稽感。受電視劇制作技術(shù)手段的影響,戲曲電視劇表現(xiàn)時(shí)空的方式是多種多樣的。因此,為將戲曲舞臺上時(shí)空的虛擬表演與電視劇表現(xiàn)的實(shí)景相統(tǒng)一,戲曲電視劇中的具體表演方式必須做相應(yīng)的變化,以求通過表現(xiàn)力豐富的電視化手段,結(jié)合戲曲的藝術(shù)特點(diǎn),使戲曲電視劇成為富于生命活力的新樣式,使觀眾在欣賞過程中不產(chǎn)生阻隔和障礙,進(jìn)而達(dá)到良好的審美訴求。

(二)中和表演藝術(shù)的程式化和電視劇的生活化。

王國維曾將戲曲定義為“以歌舞演故事”。這一方面說明了傳統(tǒng)戲曲中,故事性也即情節(jié)的重要,另一方面也表明了戲曲存在的主要方式―――以歌舞來表演。中國戲曲在漫長的發(fā)展演變中,在不斷的繼承和創(chuàng)新中,逐漸確定了一套比較固定的程式化的表演方式?！八^程式化,是說傳統(tǒng)戲曲的表演語匯都是經(jīng)過規(guī)范的,而且這種被規(guī)范了的表演語匯還具有普遍意義,即是說同一個(gè)動作既可以在同一出戲中重復(fù)使用,而且也可以在不同演出乃至不同劇種中重復(fù)全長,因?yàn)樗呀?jīng)不再是一個(gè)個(gè)別的動作問題,而成了一種具有普遍意義的語匯?！盵3](62)這種表演方式的程式化和舞臺時(shí)空的虛擬化是相輔相成的,正是由于虛擬化的舞臺時(shí)空的需要,才產(chǎn)生了程式化的表演方式;也正是由于表演方式的程式化,才使得舞臺時(shí)空的虛擬化成為可能。戲曲表演的程式可以表達(dá)感情、表現(xiàn)景物,甚至可以推動情節(jié)的發(fā)展,是豐富的戲曲文化遺產(chǎn)中非常重要的部分。表演藝術(shù)的程式化不僅要求演員對于固定的程式要爛熟于心并能運(yùn)用自如,如起霸、云手、跪步、圓場、走邊、蹉步、抖髯、甩發(fā)等,而且對服裝、化妝、道具等其他方面也有比較具體的要求。傳統(tǒng)戲曲的服裝、化妝、道具等也往往是類型化的,如服裝上往往要按照人物的身份、年齡和性格的特點(diǎn)進(jìn)行分類和規(guī)范,為符合人物性格、身份,戲曲界有“寧穿破、不穿錯(cuò)”的格言;戲曲的臉譜、髯口,也都是按照人物性格、年齡特征設(shè)計(jì)的,而且各個(gè)劇種還有理解不一的差異;舞臺道具的虛擬、假定性都較大,真實(shí)感較差。

要將戲曲舞臺表演的程式化與電視劇的生活化結(jié)合起來。為了符合戲曲電視劇的美學(xué)原則,為了更好地刻畫、塑造性格各異的形象,一些固定的程式化表演方式,夸張的臉譜、定式的服裝和假設(shè)性的道具等與戲曲電視劇這一新的藝術(shù)形式不太和諧的部分,也都需要做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改變,以達(dá)到最佳的觀賞效果。然而,如何才能對其做準(zhǔn)確把握,既保持戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)美,又將其與電視技巧相融合,這個(gè)問題對于戲曲電視劇的創(chuàng)作者們來說,無疑是有難度的。一方面,傳統(tǒng)戲曲的程式化和虛擬性,是展示戲曲獨(dú)特之美的重要特性,正是由于那極具象征意義的一招一式,才使得觀眾生發(fā)出難以明狀的美感享受,這也是傳統(tǒng)戲曲長期發(fā)展而來的文化累積。另一方面,電視劇的表現(xiàn)手段又要求不得不舍棄或改變某些傳統(tǒng)戲曲的表演方式,否則便僅僅是兩種藝術(shù)形式的粗淺整合,既不能使傳統(tǒng)戲曲經(jīng)由電視傳媒發(fā)揚(yáng)光大,也沒能為電視領(lǐng)域增加新的表現(xiàn)方式,這種結(jié)合便無價(jià)值可言了。

美學(xué)研究論文篇十六

中國數(shù)千年的文化史留下了許許多多的夢意象,在諸多與夢相關(guān)的'研究成果中,往往忽視了夢意象的美學(xué)因素.事實(shí)上,當(dāng)夢從個(gè)人行為轉(zhuǎn)化為一種社會文化符號,也就是經(jīng)典的夢意象的時(shí)候,它往往記憶著中華民族審美精神發(fā)展流變,成為審美風(fēng)尚及審美心理的承載物.無論是從“美學(xué)之父”鮑姆嘉通還是美學(xué)大家康德的意義上看,夢意象都能夠成為美學(xué)學(xué)科的研究對象.夢意象與美學(xué)在學(xué)理上的親和性使得從美學(xué)角度對夢意象進(jìn)行研究成為可能.

作者：鄒強(qiáng)作者單位：山東大學(xué),文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東,濟(jì)南,250100刊名：社會科學(xué)家pkucssci英文刊名：socialscientist年，卷(期)：“”(5)分類號：b21關(guān)鍵詞：夢夢意象美學(xué)研究

美學(xué)研究論文篇十七

孔子是我國著名的教育家，他的思想值得我們學(xué)習(xí)。那么他的美學(xué)思想你有知道多少呢？讓我們一起來了解一下吧！

孔子是什么樣的一個(gè)人呢？他是中國古代的大圣人。中國的古代圣人很多，但是最有名的是八大圣人：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子這八大圣人。這八大圣人中孔子是最后的一個(gè)，也是地位最低的一個(gè)，因?yàn)槠渌氖ト硕际堑弁?，周公雖然沒有當(dāng)過帝王，但是也當(dāng)過實(shí)際上的執(zhí)政者?？鬃硬粌H沒有當(dāng)過帝王，連小官也沒當(dāng)上。

說白了，他跑來跑去，周游列國，想要當(dāng)官，結(jié)果什么官都沒當(dāng)上。因?yàn)樗?dāng)不上官，他只好收幾個(gè)門徒，靠私家講書來維持他的生活，這給孔子帶來了很多好處。第一，他走向了民間，懂得了民間的疾苦；其次，他因?yàn)樗郊抑v學(xué)，打破了過去“學(xué)在官府”的局面?？鬃硬粌H成了中國第一個(gè)私家講學(xué)的人，他還開創(chuàng)了中國第一個(gè)顯學(xué)“儒學(xué)”，成了中國的“萬世師表”。在從政方面，孔子是失敗了，但在著述方面他卻取得了非常大的成功。他以前中國的學(xué)術(shù)是偉大的，在這基礎(chǔ)上他開創(chuàng)了以后的中國的學(xué)問。

司馬遷在寫孔子思想的時(shí)候，對孔子贊不絕口，他這樣說：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣！”這就是說，在司馬遷看來，中國的帝王很多，有學(xué)問的人也很多，但都是活著的時(shí)候了不起，死了也就沒什么了。

而孔子則以一個(gè)普通的老百姓傳了十多代，天下有學(xué)問的人都尊奉他為師，所以孔子才真正稱得上圣人，是至圣。孔子這種至圣的地位，二千多年以來不僅沒有衰落，而且是越來越高，影響越來越大，他真可謂是一個(gè)大圣人，他是中華民族的民族魂。

我們今天建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，要珍惜中華民族的榮譽(yù)?？鬃觽ゴ蟮乃枷?，我們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究與繼承，并加以發(fā)揚(yáng)光大。像孔子這樣一個(gè)偉大的人物，我們看他的美學(xué)思想，先要看他的人生態(tài)度?？鬃拥娜松鷳B(tài)度，有一段話可以說明。人家問他是一個(gè)什么樣的人，孔子說：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！边@段話說明孔子一方面是一個(gè)自強(qiáng)不息的人（中國的知識分子一般是失意了就比較消極）；另外一方面，孔子是一個(gè)非常樂觀的人。他一生不得志，周游列國，去宣傳自己的理想以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但是處處碰壁。他自己說道：“向吾適宋之衛(wèi)，困于陳蔡，累累乎若喪家之犬也”。

雖然他到處碰壁，但是他仍然樂觀。他自己說他“樂以忘憂”，在快樂之中把憂愁忘記了，他不要憂愁，要的是快樂，這是他很大的一個(gè)特點(diǎn)。他在陳、蔡被圍，仍然“弦歌不絕”。他的大弟子顏淵生活很苦，孔子贊美他說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”顏淵生活很苦，旁人覺得他應(yīng)該很悲苦，而顏淵卻很快樂?？鬃蛹热毁澝李仠Y，就說明他非常欣賞顏淵在窮苦的生活當(dāng)中仍然過得很快樂的生活態(tài)度。

有一次他和他的弟子們談志向。有的說我要做官，有的說我要發(fā)財(cái)，有的說我將來要做“小相”，就是我們現(xiàn)在開會的“司儀”，對這些孔子都沒表示贊同，他最贊同的是曾點(diǎn)的志向，曾點(diǎn)說：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃訉υc(diǎn)的這種以審美的態(tài)度來游玩觀賞春色的志向，非常贊同，這說明孔子喜歡快樂樂觀。他自己喜歡音樂，一生差不多是音樂歡樂的一生，聽到美妙的音樂《韶樂》，就“三月不知肉味，不知為樂之至于斯也”。他看到一個(gè)嬰兒，天真爛漫，眼睛大大的，就非常高興，形容這個(gè)嬰兒“就像《韶樂》。

論文。

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美學(xué)研究論文篇十八

摘要：茶藝美學(xué)在合唱中的滲透，可以提升合唱藝術(shù)的美感，豐富合唱內(nèi)容，使合唱表演更加生動、更加具有文化感染力。研究茶藝美學(xué)和合唱美學(xué)之間的關(guān)系，對促進(jìn)我國茶文化傳承發(fā)展以及合唱表演事業(yè)的創(chuàng)新進(jìn)步都有著非?，F(xiàn)實(shí)的意義。

關(guān)鍵詞：茶藝美學(xué)；合唱美學(xué)；對比。

對茶藝美學(xué)與合唱美學(xué)之間的聯(lián)系進(jìn)行分析研究，能夠在很大程度上促進(jìn)茶文化與合唱表演藝術(shù)的整合，這是對傳統(tǒng)茶文化形式的變革和創(chuàng)新，同時(shí)也是對合唱表演藝術(shù)內(nèi)涵的升華和再造。合唱表演藝術(shù)因?yàn)槿谌肓瞬栉幕兊酶迂S富多彩，而茶藝美學(xué)也因?yàn)楹铣囆g(shù)而變得更加生動、具體，總之兩者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者相互促進(jìn)，共同繁榮。

1茶藝美學(xué)分析。

1.1茶德之美。

茶德指的是人們在飲茶和表演技術(shù)過程中，隨著繁衍而出的美好品德和高尚情操，茶德能夠在人們飲茶和表演茶藝技術(shù)當(dāng)中具體呈現(xiàn)出來，這是對于飲茶人和表演茶藝的人的最基本的要求，具體的茶形式當(dāng)中隱含著抽象的哲理思想。中國的一名著名的茶學(xué)家曾以敬茶的方式表達(dá)自己心存敬意之情，同時(shí)還有茶道以及茶精神，也可以被良好的表達(dá)出來。茶文化和茶精神是社會發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)一定程度上具有推動社會良好發(fā)展的積極作用。而促使茶文化和茶藝發(fā)展的核心點(diǎn)就是茶德，茶德不僅能夠推動茶的良好發(fā)展，對于培養(yǎng)人的良好品德也具有十分重要的作用。

1.2和諧之美。

中國茶道中的核心重點(diǎn)就是和諧之美，人們能夠?qū)⑸羁痰娜宋乃枷爰幼⒌骄唧w形式的茶文化，感受茶帶給我們的苦澀和甘甜。茶文化中蘊(yùn)含著中國千年以來的文明，對于人和人，人與自然，人與社會有深刻的研究。我們生活在同一個(gè)集體當(dāng)中，在保護(hù)好自己的基礎(chǔ)之上，也要保護(hù)這個(gè)社會和自然，為地球的良好發(fā)展，與其他個(gè)體實(shí)現(xiàn)很好的共存。人與社會和諧共存是構(gòu)建一個(gè)繁榮、良好的社會的基礎(chǔ)條件，即便我們在促進(jìn)自身發(fā)展的過程中會出現(xiàn)很多矛盾。因此，我們要重視這個(gè)問題，在促使自身發(fā)展時(shí)也不要傷害其他個(gè)體的利益，相互之間進(jìn)行良好的協(xié)商融合，從而建立起和諧美好的社會。

1.3儒雅之美。

儒雅之美是中國茶文化中比較獨(dú)特的一種美學(xué)。茶葉其自身的生長條件就是天地所賜予的，吸天地之靈氣，取日月之精華，從而形成其自身具有一種自然、平淡的美。茶也由此經(jīng)常被比喻成人的性格特征，賞茶時(shí)溫文爾雅，飲茶時(shí)平靜淡然，品茶時(shí)心平氣和，我們能夠從中體會到很多的人生哲理，在不斷品茶的過程中，促使人的內(nèi)心趨于平靜，從而以淡然的心態(tài)看待人生。茶葉其身上凝聚了中國幾千年的文明，而其中更能夠彰顯出文人墨客身上具有的儒雅之美，由此可見，儒雅之美在我國文明歷史上占據(jù)著十分重要的位置。茶葉中所說的儒雅之美，具體指的就是其深刻內(nèi)涵以具象的形式，在人的言行舉止中呈現(xiàn)出來。人也通過茶文化來陶冶自己的情操，通過品茶來完善自己的心靈。由此可見，儒雅之美指的不只是茶藝的美，更可以提取于人自身所具有的一種精神。

1.4中庸之美。

中庸之道是我國自古以來都在推崇的一種精神，它既是茶藝之美的具體表現(xiàn)，也是人的一種優(yōu)良品質(zhì)。而保持中庸無論是對于茶藝還是人的發(fā)展都具有十分重要的作用。具有儒雅之美能夠通過日常品茶體現(xiàn)出來，是人優(yōu)雅淡然的一種具體表現(xiàn)形式，而中庸之道則已經(jīng)不再屬于文化范疇，其是高尚道德的具體呈現(xiàn)。中庸之道不僅是茶藝的美學(xué)特征之一，其對于推動茶藝和人發(fā)展均具有不可磨滅的作用。

2合唱表演中茶藝美學(xué)的滲透。

2.1以表演促教學(xué)，升華合唱學(xué)習(xí)。

學(xué)生在初始接觸知識時(shí)，如果針對合唱藝術(shù)沒有樹立起正確的學(xué)習(xí)理念，那么合唱藝術(shù)對于學(xué)生就變成了學(xué)習(xí)的任務(wù)，甚至于負(fù)擔(dān)，從而失去了對合唱了解的興趣。而促使學(xué)生對于本地文化進(jìn)行深入的'了解，不僅有利于學(xué)生進(jìn)步，同時(shí)也為弘揚(yáng)地區(qū)文化做出了重大貢獻(xiàn)，因此，在對學(xué)生進(jìn)行良好的基礎(chǔ)教育之后，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生積極的參與地區(qū)各種形式的合唱表演活動，從而促使學(xué)生的合唱能力得到很大程度的提升。以《茶山小調(diào)》作為課程例子，將具體形式的合唱引入課程教學(xué)當(dāng)中，其目的就是通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到合唱藝術(shù)所營造的氛圍中，從而感受其中的魅力。這節(jié)課教學(xué)的重點(diǎn)也是教學(xué)的難點(diǎn)就是指導(dǎo)學(xué)生對于蟈蟈和蛐蛐的特征，進(jìn)行深入的把握，通過其具體的特征對其在合唱藝術(shù)當(dāng)中的韻味進(jìn)行明確。在開場時(shí)，就以合唱的形式進(jìn)行互動，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。之后教師進(jìn)行音樂示范，引導(dǎo)學(xué)生充分的進(jìn)入到音樂所營造的場景當(dāng)中，完成欣賞之后，允許學(xué)生對音樂形式和音樂內(nèi)容進(jìn)行充分的討論，自由的抒發(fā)自己的見解，之后再進(jìn)行重復(fù)播放，對自己的見解進(jìn)行檢驗(yàn)。教師根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，為學(xué)生選取合適的片段，引導(dǎo)并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模仿。教師在指導(dǎo)學(xué)生模仿的過程中，重點(diǎn)指點(diǎn)學(xué)生的歌詞和口型的準(zhǔn)確度。教師針對學(xué)生在演唱過程中出現(xiàn)頻率比較高的問題進(jìn)行指正，為學(xué)生提供有效的演唱技巧，對一些高音和獨(dú)白進(jìn)行良好的處理。在完成整體指導(dǎo)之后，教師鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行表演，演唱完畢之后，讓學(xué)生對于自己的這段表演進(jìn)行點(diǎn)評。

2.2實(shí)現(xiàn)合唱與合唱教學(xué)的深度融合。

當(dāng)學(xué)生感受過合唱的魅力之后，會隨之產(chǎn)生很大的學(xué)習(xí)熱情，從而為之后學(xué)習(xí)更為深入的知識打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師引入《采茶去》合唱曲，與學(xué)生進(jìn)入接下來的學(xué)習(xí)，感悟藝術(shù)和合唱結(jié)合所帶來的感受。這首歌在福建地區(qū)具有很高的傳唱度，它帶給了學(xué)生合唱藝術(shù)中不同的情緒，其中所具有的童趣和向上十分適合學(xué)生。通過學(xué)生對其進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，促使學(xué)生對合唱具有了更為熟練的演唱技巧，同時(shí)對于方言曲目總結(jié)出相應(yīng)的演唱規(guī)律。民族音樂占據(jù)我們合唱曲目的絕大部分，民族音樂其中蘊(yùn)含著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神。但是隨著社會的快速發(fā)展，流行音樂占據(jù)當(dāng)前市場最前端，當(dāng)前時(shí)代的學(xué)生們相對于民族音樂，更喜歡新潮的，通俗易懂的流行音樂，對于民族樂曲知之甚少。因此，教師在教授的過程中，通過引入合唱中的高腔表演藝術(shù)形式，促使學(xué)生對于其能夠產(chǎn)生敬畏感，體會其中所蘊(yùn)含的民族文化，感受民族音樂形式所具有的魅力。

美學(xué)研究論文篇十九

摘要：為了研究工業(yè)機(jī)器人外觀與用戶的主觀喜好和情感需求的匹配程度，用感知工程理論確定工業(yè)機(jī)器人感知圖像的詞匯，并選取代表性樣本，對感知圖像和眼球運(yùn)動測試進(jìn)行定性和定量研究，挖掘典型感知圖像詞匯與工業(yè)機(jī)器人關(guān)鍵建模特征的映射關(guān)系，提取產(chǎn)品的感知特征。并獲得用戶的感知圖像。將研究成果應(yīng)用于工業(yè)機(jī)器人的建模設(shè)計(jì)，為工業(yè)機(jī)器人的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：工業(yè)機(jī)器人；產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)發(fā)展。

作為機(jī)械產(chǎn)品，工業(yè)機(jī)器人通常被認(rèn)為是功能性產(chǎn)品。功能霸權(quán)的概念長期以來一直主導(dǎo)著設(shè)計(jì)思維的單極發(fā)展，這是基于解決功能，必然會導(dǎo)致材料功能的發(fā)揮，精神功能的分離。隨著社會的發(fā)展，人們對各種產(chǎn)品都有了新的需求和認(rèn)識，在滿足功能需求的基礎(chǔ)上，更注重產(chǎn)品的感性體驗(yàn)和情感共鳴。感知工程是將定性和定量相結(jié)合的方法，將模糊和不確定的情感因素轉(zhuǎn)化為定量的設(shè)計(jì)元素來指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

1工業(yè)機(jī)器人概述。

在20世紀(jì)40年代中后期，機(jī)器人研究受到了很多關(guān)注[1]，20世紀(jì)50年代之后，橡樹嶺國家實(shí)驗(yàn)室開始研究遠(yuǎn)程操作能夠運(yùn)輸核材料的機(jī)械手[2]。系統(tǒng)中的主從控制系統(tǒng)，主要機(jī)械手動作和反饋系統(tǒng)可以讓操作員感覺到力的大小。兩個(gè)機(jī)器人手臂與防護(hù)墻分開，操作人員可以通過閉路電視操作機(jī)器人，從機(jī)械手系統(tǒng)為現(xiàn)代機(jī)械手的設(shè)計(jì)和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)[3]。1954年工業(yè)機(jī)器人的概念被美國提出和申請是在關(guān)節(jié)機(jī)器人上使用伺服系統(tǒng)，機(jī)器人可以由人來手把手地教，然后機(jī)器人可以像人的手一樣做出相同的動作。這個(gè)機(jī)器人叫做教學(xué)和繁殖機(jī)器人。機(jī)器人幾乎被用于這種控制方式。工業(yè)機(jī)器人具有很多屬性來區(qū)分?jǐn)?shù)控裝置：可編程，有益的，人形的，通用的，跨學(xué)科的?？删幊痰臋C(jī)器人，可在不同場景下應(yīng)用是其最重要特征，例如用于加工和焊接的不同控制代碼，只有模塊化的不同功能。根據(jù)現(xiàn)場通話編程是工業(yè)領(lǐng)域靈活使用機(jī)器人的體現(xiàn)。這是可編程機(jī)器人的再現(xiàn)，大大縮短了編程時(shí)間，降低了車間的難度。類似于人的機(jī)器人是機(jī)器人的機(jī)械結(jié)構(gòu)。人是機(jī)器人仿制的終極目標(biāo)。今天的機(jī)器人已經(jīng)有能力通過各種傳感器逐漸響應(yīng)外部環(huán)境的變化[4]。

2工業(yè)機(jī)器人造型設(shè)計(jì)實(shí)例。

通過研究，根據(jù)樣本的形式，選擇樣本3的關(guān)鍵建模特征進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。樣本3的關(guān)鍵建模特征包括簡單的線條，彎曲和豐滿，柔軟的形狀，底座的圓角以及機(jī)器人的實(shí)體形狀。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中，重點(diǎn)放在機(jī)械手和基座的兩個(gè)部件上來發(fā)展創(chuàng)意概念，機(jī)械手和基座的創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果與樣本3的關(guān)鍵建模特征一致。創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案如圖1所示。基于創(chuàng)新設(shè)計(jì)的優(yōu)勢，采用pro-e軟件進(jìn)行計(jì)算機(jī)輔助三維設(shè)計(jì)。在建模過程中，基于樣本3關(guān)鍵建模特性的指導(dǎo)，對設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了一些或詳細(xì)的優(yōu)化和改進(jìn)。模型建立后，模型進(jìn)行顏色匹配和渲染，以獲得真實(shí)的視覺感知三維效果。如圖2所示。

3工業(yè)機(jī)器人技術(shù)發(fā)展。

工業(yè)機(jī)器人的大腦是一個(gè)控制系統(tǒng)，它決定了機(jī)器人的性能和精度，機(jī)器的控制模式通過教學(xué)進(jìn)行編程，包括離線編程，智能編程等控制[5]。教學(xué)編程是工業(yè)界最早的應(yīng)用，機(jī)器人的控制策略仍然是機(jī)器人最關(guān)鍵的控制技術(shù)，離線編程是計(jì)算機(jī)圖形學(xué)。實(shí)時(shí)仿真不需要訪問機(jī)器人主體，它包括界面設(shè)計(jì)，建模和仿真。仿真過程包括過程仿真，傳感器仿真，路徑仿真等。智能是機(jī)器人發(fā)展的最新方向，包括自動控制，電力電子，大數(shù)據(jù)云計(jì)算等，它可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力獨(dú)立判斷更復(fù)雜的外部條件，處理突發(fā)情況，傾向于處理人類的問題。隨著機(jī)器人的快速發(fā)展和發(fā)展，抓住智能市場的新概念非常重要[6]。工業(yè)機(jī)器人未來的發(fā)展重點(diǎn)是以下五點(diǎn):1）該結(jié)構(gòu)傾向于集成模塊，模塊化不同的`功能和工具，并在不同情況下調(diào)用[7]。例如，scara機(jī)器人可以承載不同的功能，例如攜帶、焊接和貼片，并且只需要在控制程序中調(diào)整模塊調(diào)用。2）機(jī)器人的功能在不斷提高。例如電石爐機(jī)器人在惡劣的環(huán)境中工作，應(yīng)用程序可以更專注于開堵眼作業(yè)。操作方式越來越自動化，越來越高效，對車間工人的需求也減少[8]。3）工業(yè)機(jī)器人控制系統(tǒng)的開發(fā)是開源的，建立了統(tǒng)一的接口標(biāo)準(zhǔn)，提高了系統(tǒng)的適應(yīng)性，使不同廠家的產(chǎn)品之間的通信更加容易建立，可維護(hù)性大大提高。4）各種傳感器廣泛應(yīng)用于機(jī)械手，以提高對環(huán)境的感知，適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境。5）智能化水平提高。

4結(jié)束語。

中國制造業(yè)整體自動化水平仍處于低位，大量低端勞動密集型產(chǎn)業(yè)需要轉(zhuǎn)型升級。中國每萬工人只有21臺機(jī)器人，在世界55個(gè)國家平均水平不到一半的情況下，巨大的增長空間為中國工業(yè)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的市場機(jī)遇。目前，大量中國企業(yè)致力于工業(yè)機(jī)器人技術(shù)的研究和工業(yè)機(jī)器人的制造，以美國為代表的發(fā)達(dá)國家也大力加強(qiáng)工業(yè)機(jī)器人在傳統(tǒng)制造業(yè)中的應(yīng)用，希望通過原有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)勢加快生產(chǎn)自動化的競爭優(yōu)勢，徹底解決勞動壁壘問題，重新奪回制造業(yè)的主導(dǎo)地位，尤其是長期被拋棄的行業(yè)，將促使移民業(yè)回歸。值得注意的是，發(fā)達(dá)國家仍處于發(fā)達(dá)國家，如歐洲，美國和日本等仍處于機(jī)器人技術(shù)關(guān)鍵技術(shù)特別是關(guān)鍵零部件技術(shù)以及中國工業(yè)機(jī)器人技術(shù)發(fā)展的國家。新型機(jī)器人結(jié)構(gòu)，機(jī)器人操作系統(tǒng)，視覺反饋等關(guān)鍵技術(shù)的進(jìn)步將推動工業(yè)機(jī)器人向新的應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展。在造船和航空航天制造中，復(fù)雜部件的組裝和拆卸，甚至服裝縫紉中，機(jī)器人的操作和技術(shù)難以突破都很困難。為了在勞動密集型產(chǎn)業(yè)實(shí)施“機(jī)器替代”，中國必須解決大量人工生產(chǎn)過程中的自動化問題，即使在歐洲，美國和日本等發(fā)達(dá)國家也是如此。因此，有必要繼續(xù)擴(kuò)大工業(yè)機(jī)器人的新功能，突破技術(shù)瓶頸，手工完成復(fù)雜工作。同時(shí)，要降低設(shè)備成本，提高設(shè)備的可靠性和使用壽命，以適應(yīng)中國的國情。

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美學(xué)研究論文篇二十

“中國音樂美學(xué)研究”是一個(gè)貫常的用法，其中到底有些什么含義似乎無須深究，然本文將以對它的深究開始?！爸袊魳访缹W(xué)研究”可析義為二:一是指在中國研究音樂美學(xué)(studyingaestheticsofmusicinchina;二是指研究中國的音樂美學(xué)(studyingaestheticsofchinesemusic)。

第一種含義表明研究發(fā)生的處所，即在中國而不是在外國;其次表明了所研究的學(xué)科性質(zhì)是音樂美學(xué)而不是音樂中別的什么學(xué);至于是關(guān)于西方的音樂美學(xué)還是中國的音樂美學(xué)卻未道明。第二種含義體現(xiàn)為所研究的對象，即，是關(guān)于中國的音樂美學(xué)而不是西方的音樂美學(xué)。關(guān)于美學(xué)研究，德國現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾有如下一席話:“美學(xué)這個(gè)名稱及其內(nèi)涵源出于歐洲思想，源出于哲學(xué)。所以美學(xué)研究對東方思想來說終究是格格不入的。”“{這一席話顯然是對東方人研究美學(xué)的話難。然而本文在此不打算討論這個(gè)話難對于我們的意義，只是想就這個(gè)話難對于上述兩種情況的關(guān)系作一些說明，以明確我們研究的任務(wù)。根據(jù)這段話的意思來看待上述第一種情況，我們會發(fā)現(xiàn)，哪怕是在中國這個(gè)處所，我們也只能研究西方的音樂美學(xué)，因?yàn)橹袊鴱奈从羞^aesthetics這個(gè)東西。

那么怎樣研究呢?因此，方法論的探討就成為我們首先要而對的問題。根據(jù)這段話來看待第二種情況，問題同樣是明顯的，那就是中國沒有過美學(xué)，現(xiàn)在一定要研究一個(gè)中國的音樂美學(xué)，那么，怎樣克服海德格爾所說的“格格不入”呢?也就是說，同樣存在怎樣研究的問題。

現(xiàn)在，我們就處在這樣一個(gè)境況，那就是在我們著手研究和著述之前，都離不開先要對方法論進(jìn)行探討，這意味著，對方法論的探討構(gòu)成了當(dāng)代中國音樂美學(xué)研究的前提。因此對于前者，即處所，我們要問，是按照西方人的路數(shù)去研究西方音樂美學(xué)及其歷史呢，還是別有他法?也就是說，處所對我們的研究是否有一種規(guī)定性。如果有規(guī)定性，它是怎樣的?對于后者，即對象，我們要問，你是先學(xué)習(xí)并研究了西方的音樂美學(xué)再來研究中國的還是徑直研究中國的音樂美學(xué)?根據(jù)海德格爾的意思，顯然應(yīng)該是前者。

也就是說，只有我們明白了西方音樂美學(xué)，尤其是其歷史是怎樣的，我們才可能獲得一種啟示，知道怎樣去研究中國的音樂美學(xué)及其歷史，以克服格格不入。那么，西方音樂美學(xué)史是怎樣的呢?因此，關(guān)于對象的考察，就將落實(shí)在西方音樂美學(xué)的基本歷史上。這樣一來，不管是處所還是對象，其問題都落在了關(guān)于西方音樂美學(xué)史的研究上了。因此，本文只考察處所對我們的研究的規(guī)定性就夠了，因?yàn)?，它已?jīng)包含了對于對象考察的內(nèi)容。

2從處所引出的方法論。

首先我要說明，這個(gè)所謂“在中國而不是在外國研究音樂美學(xué)”涉及的處所一詞，我并非僅僅指有著九百六十萬平方公里這種地理概念上的中國，而是指有著儒道思想傳統(tǒng)，又受到西方文明深刻影響的文化含義上的中國，即在文化這個(gè)處所上來使用中國這個(gè)概念，也就是著重其心靈性方而。我們都知道，猶太民族曾在國土上是一個(gè)流浪的民族，但在精神上他們卻沒有流浪，因?yàn)樗麄兊男睦镉幸粋€(gè)共同的精神支柱，這就是耶和華上帝。我們中華民族在國土上沒有流浪，但在精神上我們卻在流浪，以達(dá)一個(gè)多世紀(jì)。當(dāng)下我們的存在就像一個(gè)梯子，四處尋找可以靠的“墻”。這并不是說，我們心中是空的，恰恰相反，我們心里的東西太多，太雜，以至我們無法確定那一堵墻是可以靠的。這就是我們的“處所”―一個(gè)處處無家，處處家的“處所”。我們就是在這樣一種“處所”進(jìn)行著學(xué)術(shù)研究。顯然，對于這樣一種處所，首先的工作是什么呢?就是奠基。用什么奠基?怎樣奠基?靠政治家的演說主張，靠科學(xué)家的技術(shù)發(fā)明，還是靠商人的經(jīng)營管理，都不是，而是靠文人的學(xué)術(shù)研究。音樂美學(xué)就是這樣一種人文學(xué)術(shù)，因此，我們是從音樂學(xué)術(shù)的角度來為心靈性的文化中國這個(gè)處所奠基。這是中國知識分子關(guān)于學(xué)術(shù)研究的大前提。

但由于這個(gè)處所一方而承續(xù)著傳統(tǒng)的一些因素;一方而又承續(xù)著近代以來諸多學(xué)者對傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的批判所形成的歷史境遇，以及他們對西方文化與學(xué)術(shù)的解釋性、選擇性引入所業(yè)已造就的'傳統(tǒng)(這就是以現(xiàn)代白話文為基礎(chǔ)形成起來的過渡性質(zhì)的文化范式);還有當(dāng)代科技革命所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)一文化的全球化浪潮，以及由此激起的浮躁不安的市儈心態(tài)對學(xué)術(shù)研究的強(qiáng)大影響，這些交織在一起組成一個(gè)沒有島嶼與陸地的澎湃的海洋，因此，我們的學(xué)術(shù)本身也是未確定的，同樣存在一個(gè)奠基問題。這就要求我們必須將我們的研究活動本身作為對象來考察，以達(dá)到為中國的音樂美學(xué)奠基的目的。

這首先是由我們的任務(wù)決定的:我們當(dāng)下的任務(wù)就是要在反思的層次上與我們傳統(tǒng)的文化建立起一種關(guān)系，這種關(guān)系有兩個(gè)含義，一方而不僅僅是要借助我們的理性，將它作為一個(gè)知識對象，以主客體對立的方式上認(rèn)識它;更重要的是另一方而，這就是要在一種自我文化延續(xù)的同一性關(guān)系中繼承之(無庸諱言，經(jīng)過“新文化”運(yùn)動之后，我們的傳統(tǒng)文化之于我們已經(jīng)是一種異在的文化，古代漢語對于我們，就像英語對于我們的關(guān)系一樣，例如，大學(xué)里晉升專業(yè)職稱，或者是考英語等西語，或者是考古代漢語，必?fù)衿湟?至于作為傳統(tǒng)文化的內(nèi)容的東西，早已是肝膽楚越了。就后一方而來說，傳統(tǒng)文化就不僅僅是一種供我們觀看的客體，而就是作為文化的我們的血肉之軀。

3結(jié)語。

以上，就是我所謂中國音樂美學(xué)研究的前提，不認(rèn)識這個(gè)前提，我們的研究就會是盲目的。把握住這個(gè)前提，我們的學(xué)術(shù)研究就會開出一個(gè)光明的天地。

美學(xué)研究論文篇二十一

政府應(yīng)根據(jù)我國入世承諾逐步調(diào)整外資政策并結(jié)合我國實(shí)際，對外資流向進(jìn)行引導(dǎo)，應(yīng)對一些投資巨大、技術(shù)不容易引進(jìn)，依靠國內(nèi)力量難以在短期較快發(fā)展起來的產(chǎn)業(yè)放開股權(quán)、規(guī)模等方面的限制，允許外商獨(dú)資或合資經(jīng)營；對于涉及國家安全和經(jīng)濟(jì)命脈的產(chǎn)業(yè)，在吸引外商投資時(shí)，政府要在政策上增強(qiáng)國內(nèi)企業(yè)的控制能力。

在法律上運(yùn)用有關(guān)外資企業(yè)的法律和“反壟斷法”、“反不正當(dāng)競爭法”等法律來控制外資企業(yè)的壟斷風(fēng)險(xiǎn)。

3.2加大自主設(shè)計(jì)研發(fā)力度。

長期以來，由于對外國投資方的過分依賴，我國企業(yè)大多沒有形成自己的核心技術(shù)和銷售渠道，管理落后等問題仍很突出。

外商獨(dú)資化的趨勢，將影響其技術(shù)擴(kuò)散效應(yīng)。

因此，我國企業(yè)應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，培育核心競爭力。

第一，增強(qiáng)自主研發(fā)意識，提高自主研發(fā)能力。

為此，政府應(yīng)加大相關(guān)政策和資金的支持力度；第二，由oem（定牌生產(chǎn)）逐步向ocm（概念創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)品）轉(zhuǎn)變。

通過大量的定牌生產(chǎn)提高自主創(chuàng)新能力，最終形成具有自主知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品和品牌，促進(jìn)本國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，這是許多國家所走過的事半功倍的外資引進(jìn)之路，也是我國利用外資的主要目的。

我國企業(yè)不能僅僅停留在oem上，而必須努力形成具有自主知識產(chǎn)權(quán)的.產(chǎn)品和品牌。

3.3設(shè)立風(fēng)險(xiǎn)投資，鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)。

高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制和市場環(huán)境的支持，但我國目前風(fēng)險(xiǎn)投資市場的發(fā)育還相當(dāng)滯后。

獨(dú)資企業(yè)內(nèi)部以及跨國公司r&d機(jī)構(gòu)內(nèi)部的中方雇員能夠接觸到世界比較前沿的技術(shù)，洞察技術(shù)發(fā)展的方向，在外資公司內(nèi)的管理人員也掌握了跨國公司先進(jìn)的管理方法，促進(jìn)上述人員創(chuàng)業(yè)能夠提高我國企業(yè)的技術(shù)和管理水平。

政府應(yīng)加快制定相關(guān)法律，促進(jìn)我國風(fēng)險(xiǎn)投資市場發(fā)展，為創(chuàng)業(yè)創(chuàng)立良好的制度環(huán)境。

3.4加強(qiáng)企業(yè)的品牌意識，走自創(chuàng)品牌之路。

中國企業(yè)在合資過程中要有自己的品牌意識，不能在引用外資時(shí)，因急于與外資合作或貪圖一時(shí)利益而放棄了自己的品牌。

這種目光短淺的行為長期發(fā)展必然會把自己滅掉，所以要在合作中時(shí)刻謹(jǐn)記品牌是企業(yè)的生命，堅(jiān)決不能丟失自己的品牌。

如聯(lián)合利華曾經(jīng)有“中華民族品牌殺手”的稱號，因?yàn)槠洳①徎蜃赓U經(jīng)營的中國本土品牌達(dá)六個(gè)：美加凈牙膏、中華牙膏、京華茶葉、蔓登琳冰淇淋、老蔡醬油和芳草洗衣粉，但成活的只有中華牙膏一個(gè)，其余都被扼殺掉了。

3.5以優(yōu)勢互補(bǔ)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)與外商的合作。

外商的“獨(dú)資化改造”并非意味著不再需要國內(nèi)的合作伙伴，而是說他們將按照自己的意志，以更加自由靈活的方式來與我國的事業(yè)伙伴建立“非束縛性”的伙伴關(guān)系，這時(shí)外商更傾向于采取如戰(zhàn)略聯(lián)盟的形式開展廣泛合作。

這種“獨(dú)資化”不僅使社會資源的配置更有效，國際管理理念的傳播更廣泛，從長遠(yuǎn)來說更有利于整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，同時(shí)也為我國企業(yè)創(chuàng)造了更多的合作共贏的機(jī)會。

我國本土企業(yè)則應(yīng)把握住這樣的機(jī)會，依靠自身實(shí)力，利用戰(zhàn)略聯(lián)盟等多種形式，與外商開展新的協(xié)作。

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美學(xué)研究論文篇二十二

摘要：在三個(gè)城市問卷調(diào)查基礎(chǔ)上，以國際比較模式探討了城市居民公共行為文明問題。研究發(fā)現(xiàn)，目前，北京居民的公共行為文明程度最差，首爾次之，東京情況最好。這種現(xiàn)象的背后是深層次的歷史、經(jīng)濟(jì)、社會原因，既體現(xiàn)著“東亞文化圈”的文明變遷，又折射著不同國家的國民性。我們在發(fā)展現(xiàn)代化，加快城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，不僅要注重物質(zhì)建設(shè)，還要關(guān)注人文建設(shè)，應(yīng)對公民素質(zhì)問題引起極大重視?？梢酝ㄟ^教育方式的改進(jìn)，提升公民個(gè)人文明意識，培育公共文明精神;通過政府的引導(dǎo)、管理，加強(qiáng)制度文明規(guī)范。

關(guān)鍵詞：文化視域;公共行為文明指數(shù);東亞文化圈。

城市公共文明是近年來人文研究領(lǐng)域比較關(guān)注的問題，關(guān)于這方面的文章不在少數(shù)，特別是中央文明辦從起委托國家統(tǒng)計(jì)局，每年都對全國文明城市和先進(jìn)城市進(jìn)行公共文明指數(shù)測評并進(jìn)行排名公布，很多城市的公共文明問題研究也逐漸興旺起來。但這些研究多局限于對本市自身研究，鮮有跨文化、跨國度的探討。筆者于7月開始參與中日韓三國城市管理項(xiàng)目的研究，通過大量派發(fā)問卷獲取了有關(guān)北京、首爾、東京市公共文明狀況的一手?jǐn)?shù)據(jù)，在此基礎(chǔ)上形成這篇文章，著重探討城市居民的公共行為文明，希望在國際比較的模式下給我國公共文明的構(gòu)建帶來一定的借鑒。

1公共行為和文化視域的內(nèi)涵。

在西方和中國學(xué)者的有關(guān)論述中，現(xiàn)代公共領(lǐng)域概念主要涵蓋了政治公共領(lǐng)域、文化公共領(lǐng)域和日常生活公共領(lǐng)域這三個(gè)相互關(guān)聯(lián)又各具獨(dú)立性的論題。日常生活的公共領(lǐng)域在哈貝馬斯筆下被稱為日常生活的經(jīng)驗(yàn)世界，個(gè)體在公共生活場景中與沒有特殊關(guān)系的他人之間交往互動，構(gòu)成日常生活公共空間研究的主題，但又不止于此。筆者認(rèn)為日常生活的公共領(lǐng)域包含兩個(gè)方面：1、日常生活的物質(zhì)公共領(lǐng)域，主要體現(xiàn)為政府配置的公共設(shè)施等;2、日常生活的精神公共領(lǐng)域，主要體現(xiàn)為個(gè)體(居民)公共行為。本文討論的議題是公共文明中日常生活的精神公共領(lǐng)域文明，即居民的公共行為文明。

文化視域的拓展是20世紀(jì)文化研究的重大成就。與視域這個(gè)詞對應(yīng)的英文是perspective。這個(gè)英文詞的中文釋義，有透視、遠(yuǎn)景、展望、觀點(diǎn)、見解、事物相互關(guān)系的外觀、正確觀察事物相互關(guān)系的能力等等。在文化視域下研究問題，我們首先要追溯文化的定義。學(xué)者們在追溯當(dāng)代文化研究的淵源時(shí)大都追溯到泰勒的文化定義――“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。他的定義打開了消融文化與文明界限的先河。這樣，研究對象的范圍得到擴(kuò)展，研究文化問題的視野開始覆蓋多個(gè)學(xué)科。文化是一個(gè)高度綜合的統(tǒng)一體，文化精神滲透于人類社會的各個(gè)部門和領(lǐng)域。所以文化研究應(yīng)當(dāng)將文化的各個(gè)部門、各種起作用的因素作為一個(gè)有機(jī)的綜合體聯(lián)系起來進(jìn)行考察。這種聯(lián)系文化的具體表現(xiàn)形式并對其所含人文精神的綜合考察就是一般的文化研究。文化是歷時(shí)性的、動態(tài)發(fā)展的，是一種活體，有其自身的發(fā)展軌跡。過去，我們的文化研究主要采用了文化人類學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)方法，視野不夠開闊，在新時(shí)代的文化研究中，有必要綜合現(xiàn)有多學(xué)科的理論研究成果，并在此基礎(chǔ)上求得理論上的創(chuàng)新，在文化視域的廣闊天地里，來揭示我們想要接近的真理。

在文化視域下探討公共行為文明問題，可以將問題放在多個(gè)層次去探討，放在東亞文明圈背景下，放在各自國民性民族文化背景下去探討。

2公共行為文明指標(biāo)體系的建立。

公共文明問題在我國行政層面的關(guān)注主要體現(xiàn)為國家精神文明辦舉辦的年度精神文明城市的評選上，關(guān)于公共文明涉及的具體內(nèi)容，每個(gè)城市根據(jù)每年的具體情況會有所更新，目前關(guān)于公共文明具體指標(biāo)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，只是有個(gè)大概的范疇。

公共文明指數(shù)是描述市民文明素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r、評價(jià)市民文明素質(zhì)發(fā)展水平和群眾性精神文明創(chuàng)建工作成效的重要工具，包括城市公共秩序、公共衛(wèi)生、公益行動、公共交際等項(xiàng)目內(nèi)容。本文將公共行為文明指數(shù)分為四個(gè)一級指標(biāo)與八個(gè)二級指標(biāo)(一級指標(biāo)后括號內(nèi)的為二級指標(biāo))。一級指標(biāo)：a.公共衛(wèi)生(隨地吐痰、亂扔垃圾、公共場所吸煙)、b.公共秩序(車輛違章駕駛、行人闖紅燈、上車不排隊(duì))、c.公共交際(讓座)、d.公共禮儀(大聲喧嘩)。四個(gè)構(gòu)成指標(biāo)處于不同的層級，所體現(xiàn)出的文明內(nèi)涵要求和意義是不同的。在四個(gè)一級指標(biāo)概念中，公共衛(wèi)生與公共秩序更多地表現(xiàn)為物理空間的客觀行為表現(xiàn)，給人以直觀的即時(shí)感受，可以通過社會管理來對其進(jìn)行規(guī)制;公共交際與公共禮儀更多地表現(xiàn)為人文空間的行為符號和精神折射，體現(xiàn)主體的自身修養(yǎng)的和素質(zhì)，這主要得通過主體的自我規(guī)范來實(shí)現(xiàn)。我國當(dāng)代公共行為文明的構(gòu)建蘊(yùn)含著三個(gè)依次遞進(jìn)的價(jià)值原則：基于利益紐帶的工具性價(jià)值，在自主意識與倫理責(zé)任之間達(dá)成均衡的“健全的個(gè)人主義”，以及在“健全的個(gè)人主義”之上的體現(xiàn)著“健全的人道主義”的公共精神。

八個(gè)二級指標(biāo)在我們的問卷中被設(shè)計(jì)為選項(xiàng)，分別考察北京、首爾、東京三個(gè)城市居民的公共行為文明程度。

3北京、首爾、東京三城市居民公共行為樣本分析。

公民素質(zhì)是指一個(gè)國家的人民在改造自然和改造社會過程中所具有的體魄、智力、思想道德總體水平。它是國家綜合國力的重要體現(xiàn)，是國際競爭的重要方面，也是國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基礎(chǔ)。一座城市市民的公民素質(zhì)往往體現(xiàn)為城市的軟實(shí)力，而公民素質(zhì)的提升是與城市中的不文明行為成反比的。

根據(jù)我們的調(diào)查顯示，北京市民最經(jīng)常見到的不文明行為(按從多到少排列，包括“比較常見”和“非常常見”兩個(gè)選項(xiàng))依次為：行人闖紅燈(70.1%)、大聲喧嘩(69.4%)、公共場所吸煙(67.3%)、上車不排隊(duì)(63.2%)、亂扔垃圾(57%)、隨地吐痰(53.7%)、車輛違章駕駛(49.4%)。如圖1所示：首爾市民最經(jīng)常見到的不文明行為(按從多到少排列，包括“比較常見”和“非常常見”兩個(gè)選項(xiàng))依次為：大聲喧嘩(50.2%)、車輛違章駕駛(49.2%)、公共場所吸煙(48.6%)、亂扔垃圾(42.8%)、隨地吐痰和行人闖紅燈(41.8%)、上車不排隊(duì)(36.9%)。如圖2所示：

東京市民最經(jīng)常見到的不文明行為(按從多到少排列，包括“比較常見”和“非常常見”兩個(gè)選項(xiàng))依次為：公共場所吸煙(40.1%)、行人闖紅燈(39.6%)、隨地吐痰(32.5%)、車輛違章駕駛(25.3%)、亂扔垃圾(23.3%)、上車不排隊(duì)(20.7%)、大聲喧嘩選項(xiàng)缺失。如圖3所示：

通過以上三個(gè)圖表可以看出，在公共場所吸煙、行人闖紅燈、車輛違章駕駛、上車不排隊(duì)、隨地吐痰、亂扔垃圾、大聲喧嘩(東京缺此項(xiàng)數(shù)據(jù))七個(gè)不文明行為的表現(xiàn)方面，選“比較常見”和“非常常見”選項(xiàng)的市民中，北京市民比重最高，接下來是首爾市民，最后是東京市民。如圖4所示：

由圖4，我們可以清楚地看出，在文明行為表現(xiàn)方面，北京市民表現(xiàn)最差，首爾市民次之，東京市民的公共行為文明程度最高。在多項(xiàng)不文明行為表現(xiàn)中，北京市民都遙遙領(lǐng)先。

在公共交際范疇中的“讓座”這一文明行為上，北京市民表現(xiàn)得最好，東京次之，首爾位列最末，東京和首爾的差異并不是很大。這是否可以說在這方面，首爾和東京市民的文明程度比北京市民差呢?就國民性而言，這是一個(gè)值得研究的有意思的現(xiàn)象。我們并不能單從中國文化角度看待首爾和東京市民讓座行為的相對較少，在中國文化里，讓座代表著對弱者的同情與幫助，但在其他東亞文化特別是日本文化里，讓座也許會使站立者自尊心受損，因而人們出于對他人人格的尊重而很少給別人讓座，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因恐怕涉及到深層次的國民性問題上。

4有關(guān)東亞文化圈與中韓日三國國民性的探討。

中國、朝鮮(指以前的朝鮮半島、包括韓國)、日本三國地處東亞，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面相互影響、相互滲透，形成了獨(dú)特的“東亞文化圈”。三國深入而持久的文化交流從秦漢時(shí)期(甚至更早)就開始了，到隋唐時(shí)期形成第一個(gè)高潮，宋元以后進(jìn)一步深化。韓日積極吸收漢文化，并有所創(chuàng)新，三國的共同努力形成了歷史上相對穩(wěn)定的“東亞文化圈”。進(jìn)入近代以后，中、朝、日三國關(guān)系與整個(gè)地域性國際關(guān)系密切相連，相互影響。這一時(shí)期，西學(xué)東漸思想給東亞三國傳統(tǒng)社會帶來強(qiáng)烈沖擊，各國為了民族獨(dú)立、富國強(qiáng)兵，在思想文化領(lǐng)域也各自經(jīng)歷了一番掙扎。

百余年來，中國與韓國、日本在文化方面漸行漸遠(yuǎn)，該地區(qū)從原來的“共同文化圈”或“相近文化圈”變成了世界上少有的.幾個(gè)“文化沖突圈”之一。近現(xiàn)代以來，韓國和日本一直在極力去除中華文明對他們國家民族文化的影響痕跡，去(中國)中心化寫作同時(shí)也是自我中心化寫作，它并不等同于“去傳統(tǒng)化”或者“去儒學(xué)化”。因?yàn)轫n國民間社會關(guān)系、家庭倫理乃至節(jié)日習(xí)俗中還保留著大量儒學(xué)價(jià)值。日本沒有韓國這么明顯，但也受到中華文明的影響，實(shí)質(zhì)上是吸取中華儒家文明精華的同時(shí)又加快了現(xiàn)代化的進(jìn)程。中國在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中拋卻傳統(tǒng)現(xiàn)象嚴(yán)重，失去了自身文明曾立于世界民族之林的部分優(yōu)勢。東亞國家的現(xiàn)代性進(jìn)程有兩個(gè)明顯的驅(qū)動力，一個(gè)是向西方看齊的驅(qū)動力，一個(gè)是自我中心化敘事的驅(qū)動力。這兩個(gè)驅(qū)動力共同構(gòu)成了東亞諸國疏遠(yuǎn)于“中華中心主義”、當(dāng)代中國疏遠(yuǎn)于過去的傳統(tǒng)的主要力量。這種西方取向的驅(qū)動力在今天東亞各國的文化發(fā)展中依然明顯可見。

在深刻理解了近現(xiàn)代以來中國文明的發(fā)展態(tài)勢后，我們發(fā)現(xiàn)了中國人公共行為文明程度低的最根本的因素，那就是中國在現(xiàn)代化發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型期間由于經(jīng)濟(jì)、社會、文化結(jié)構(gòu)方面的不平衡發(fā)展，面臨的拋卻文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象嚴(yán)重，我們的文化在逐漸失去傳統(tǒng)的根，失去了中華文明曾經(jīng)賴以輝煌的價(jià)值觀，而在向西方學(xué)習(xí)的取向里，我們的公民社會意識和規(guī)則意識還沒有被良好地培育起來，在這一點(diǎn)上韓國與日本都比我們做得好。

中華民族性變遷在實(shí)際地發(fā)生著：這個(gè)變遷經(jīng)常是從身邊開始的。身邊文明與身邊不文明同時(shí)存在著，身邊不文明更值得重視。公共文明將隨著公民社會之完善與成熟而占據(jù)重要位置。在一個(gè)人口眾多、社會資源配置不太合理的大國里，要求人人事事都能達(dá)到文明標(biāo)準(zhǔn)是不可能的。但尊重自己、尊重他人、尊重不同國度生活規(guī)則的尊嚴(yán)線是必須恪守的。不因身邊的不文明而喪失人格尊嚴(yán)和民族尊嚴(yán)。公共參與是公共文明水平提高的綜合性要素，是應(yīng)當(dāng)著力倡導(dǎo)的人性呼喚。

社會意識是社會存在在社會精神領(lǐng)域中的反映，是精神現(xiàn)象的總和，包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。從社會意識主體的角度看，社會意識包括個(gè)體意識和群體意識。個(gè)體意識是主體為個(gè)人的社會意識，它是個(gè)人獨(dú)特的社會經(jīng)歷和社會地位的反映，是個(gè)人特有的社會實(shí)踐的產(chǎn)物。個(gè)體意識包括：自我意識、環(huán)境意識、個(gè)人與環(huán)境關(guān)系意識等內(nèi)容。群體意識是主體為群體的社會意識，它是一定的人群所結(jié)成的社會共同體的共同意識，是為適應(yīng)一定群體的實(shí)踐需要、維持群體的一定社會關(guān)系和利益服務(wù)的，是對群體共同的社會經(jīng)歷、社會地位和社會條件的反映，是群體共同實(shí)踐的產(chǎn)物。個(gè)體意識和群體意識既相互區(qū)別又相互依存、相互作用和相互轉(zhuǎn)化。我們的教育，無論是從學(xué)校起始的文化教育，還是在社會中的宣傳教育中，都應(yīng)該不斷傳達(dá)一個(gè)信號，那就是培養(yǎng)每個(gè)人良好的社會意識。

城市居民的公共行為文明程度不僅彰顯著一個(gè)城市的形象，影響著城市的未來發(fā)展，還關(guān)乎著中國在世界上的大國形象。通過此項(xiàng)跨國實(shí)證研究，引起人們對中國公共文明現(xiàn)狀的擔(dān)憂，同時(shí)意識到全國范圍內(nèi)的公共文明建設(shè)的任務(wù)艱巨。但凡涉及到精神文明問題，所有的建設(shè)和改善都不可一蹴而就，都需要長期的系統(tǒng)規(guī)劃和實(shí)踐。

5.1增強(qiáng)居民的社會意識，培養(yǎng)良好社會風(fēng)氣。

在文明社會建設(shè)中，各級政府承擔(dān)著社會建設(shè)、管理和公共服務(wù)的職責(zé)。在公共文明建設(shè)中，要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，激發(fā)市民的群眾意識。建立公共行為文明測評制度，及時(shí)掌握輿情，更好地推動部門履職，更有效地激發(fā)公眾參與。制訂和推廣科學(xué)的公共文明指數(shù)測評體系，除了對公共物質(zhì)文明長久以來的重視以外，要更加重視公共精神文明建設(shè)，建立公共行為文明測評方法，及時(shí)掌握、監(jiān)督居民公共行為文明程度，發(fā)現(xiàn)問題后有針對性地整治，以提升整個(gè)城市的公共文明程度。

城市公共領(lǐng)域不是封閉空間，城市具有商品流通、人口流動、各種社會交往頻繁密切的特征，非常需要有效的規(guī)則來對居民的公共行為予以規(guī)范。哈耶克曾提出“自發(fā)秩序”，他指出，在人們的社會交往過程中，經(jīng)由“試錯(cuò)”過程和“適者生存”的實(shí)踐以及“累積性發(fā)展”方式而逐漸形成的社會制度就是“自生自發(fā)秩序”。對于這種“自發(fā)的秩序”的實(shí)現(xiàn)，我們期待居民能夠通過更多的自我覺醒、自我反省，以提升他們的社會意識、促進(jìn)公共行為的文明來達(dá)到。但除此之外，為了更有效地提升公共文明程度，我們還應(yīng)該建立“設(shè)計(jì)的秩序”，通過政府的教育引導(dǎo)、規(guī)則的制定等來促進(jìn)、監(jiān)督、規(guī)范居民的公共行為文明，培養(yǎng)居民的規(guī)則意識。

城市的氣質(zhì)是城市的靈魂，居民的公共行為文明也折射著個(gè)體的靈魂，城市的靈魂由千千萬萬個(gè)體的靈魂集聚而成。衡量一座城市的發(fā)展水平，不僅要看城市的人居環(huán)境、市政配套、生態(tài)條件等公共物質(zhì)文明程度，更要看這座城市的文化氣質(zhì)和人文底蘊(yùn)，而居民的公共行為文明是這方面最直接的體現(xiàn)之一。城市是文明的集散地，是現(xiàn)代化的象征，一個(gè)國家的發(fā)達(dá)程度在一定程度上就是看這個(gè)國家的城市化程度。每個(gè)城市都有自己特殊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形象和文化氣質(zhì)，這些構(gòu)成了這座城市的名片。在塑造城市名片的過程中，公共領(lǐng)域的文明程度無疑是其中的重要內(nèi)容，它代表著城市的軟實(shí)力。人們想起一座城市的時(shí)候可能不會首先想起這座城市的居民素質(zhì)是高是低，但是如果居民的公共行為不夠文明，那一定會令城市形象大打折扣。在當(dāng)前全國大力開展城鎮(zhèn)化建設(shè)的背景下，在以人為本、構(gòu)建現(xiàn)代文明城鎮(zhèn)的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要我們大力關(guān)注城市居民的公共行為文明。

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美學(xué)研究論文篇二十三

摘要隨著中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的逐漸成熟和入世承諾的逐步實(shí)施，外商逐步調(diào)整在華直接投資策略，獨(dú)資化傾向日益明顯。

闡述了外商在華直接投資的獨(dú)資化傾向，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析了這種趨勢形成的原因及其影響，提出幾點(diǎn)相應(yīng)的建議和對策。

關(guān)鍵詞獨(dú)資化傾向成因影響策略。

1外商獨(dú)資化傾向日益明顯。

改革開放以來，我國吸引外商直接投資的方式主要有中外合資企業(yè)、中外合作企業(yè)和外商獨(dú)資企業(yè)三種形式。

從跨國資本的進(jìn)入方式及演變的時(shí)間歷程來劃分，可把外商在華投資結(jié)構(gòu)演變劃分為三個(gè)不同的階段：

第一階段是從改革開放之初到1991年，這是外國資本進(jìn)入中國的初級階段，主要采取合資合作的形式，外商獨(dú)資企業(yè)所占份額很少且不穩(wěn)定。

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