旅游是一種通過前往不同地方、體驗不同文化和風(fēng)景來放松和享受的活動。注意總結(jié)的語言表達和寫作技巧。這些總結(jié)范文涵蓋了不同領(lǐng)域和不同階段的總結(jié)，希望對大家有所啟發(fā)。
中國民族音樂課后感篇一
音樂風(fēng)格。
教學(xué)重點：了解祖國多民族的音樂特色，并且在歌曲的學(xué)習(xí)中感受彝族歌曲的風(fēng)格。
教學(xué)難點：讓學(xué)生用最好的聲音唱出歌曲的特點。
教學(xué)課時：1課時。
教學(xué)準備：課件、自制打擊樂器，課前收集民族音樂并能夠哼唱和表演。
教學(xué)過程：一、師生問好。
請你們用最美的聲音和老師問好，注意姿勢正確。
今天早上我叢家里來到綠樹環(huán)抱的澄江小學(xué)，感覺非常的清新，請你們跟著我一起深呼吸吧?。ㄉ詈粑?，不聳肩，氣息下沉。）。
二、引入。
同學(xué)們，我們的祖國幅員遼闊，一共有多少個民族？（56個）你知道有哪些少數(shù)民族嗎？
學(xué)生進行交流，回答。
三、四川涼山（彝族）。
1、引入：在四川涼山，有一群年紀和同學(xué)們差不多的彝族兒童，正哼著優(yōu)美的旋律向我們走來，請你們也和他們一起哼唱這優(yōu)美的旋律嘛！
2、出示音樂旋律：
·1=g4/422712—|171750|555232|57210||。
·1=g4/4712175|232175|2255712|122170||。
請我們同學(xué)們分成兩組來和他們一起來完成吧。
4/4x—x—||。
3、彝族的同學(xué)們請大家一起演唱彝族兒童歌曲《星星和燈光》。請大家來跟著音樂一起來學(xué)學(xué)吧！
·出示歌曲內(nèi)容，讓學(xué)生觀察歌曲的曲譜，發(fā)現(xiàn)視唱中的旋律和歌曲中的部分旋律是一樣的。
·播放歌曲《星星和燈光》，老師引導(dǎo)：彝族的孩子們要唱給孩子們聽一聽，咱們應(yīng)該尊重他們，希望大家仔細聽音樂，感受彝族孩子們唱歌時候的心情，也可以小聲地跟著音樂一起哼唱。
·老師范唱：這首歌曲真好聽，陳老師也想來試試。請你用上自己的耳朵，聽聽陳老師唱得怎么樣？然后給老師評一評。
（老師彈琴唱，唱完后學(xué)生評）。
·請大家再跟著音樂一起哼唱歌曲，看看還有哪些地方唱出來比較困難的，我們共同解決！
學(xué)生跟琴唱，老師伴奏。
·（學(xué)生提出自己唱得不夠好的地方，教師和學(xué)生一起糾正唱得不理想的地方）。
·來，讓我們大家分組練習(xí)吧。（分組演唱，教師提醒學(xué)生注意聲音的優(yōu)美和處理好歌曲的情緒：活潑、高興。）。
·光有演唱還不夠熱鬧，請大家用上自己準備的打擊樂器來為我們的歌曲進行伴奏吧。
4/4拍歌曲的強弱規(guī)律是什么？
塑料瓶節(jié)奏為4/4xxx0||。
竹筒節(jié)奏為4/4x—x—||。
伴奏的聲音一定要輕。
請你用最合適的聲音唱出高興的心情來。
a、東北方向（朝鮮族）。
中國民族音樂課后感篇二
中華民族上下五千年文化，尤其是少數(shù)民族音樂，有著豐富的藝術(shù)和文化特色，它們之間不斷地融合、影響、吸收，相互促進，形成了各具特色的民族文化藝術(shù)。中國幾千年的傳統(tǒng)文化滋潤著中國少數(shù)民族音樂的發(fā)展，少數(shù)民族音樂承載著它們的歡樂和痛苦，記錄著他們一代又一代實際生活，寄托著他們的精神情感。民族音樂記錄著我國民族文化的發(fā)展，也是民族的精髓所在，這種民族的精髓理應(yīng)當(dāng)灌輸在我國高校的音樂教育中，但是實際上大多數(shù)音樂學(xué)院并沒有特別重視少數(shù)民族音樂教育的重要性，也沒有認識到民族音樂傳承的重要性。高校應(yīng)積極運用少數(shù)民族音樂進行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族音樂事業(yè)，傳承民族音樂文化的責(zé)任感。
目前少數(shù)民族音樂教育處于邊緣化的狀態(tài)，很多高校都沒有重視少數(shù)民族音樂教育，少數(shù)民族音樂僅局限于當(dāng)?shù)氐拿褡宕蟊娭g的傳播。上世紀六十年代，就有音樂界人士大力提倡少數(shù)民族音樂在高校教育中的施行，也有高校積極響應(yīng)，把它作為必修課開設(shè)了，但是還有很多高校沒有回應(yīng)沒有普及。很多高校認為少數(shù)民族音樂可有可無，音樂教育體系大多借鑒西方的音樂理論，使得少數(shù)民族音樂不斷流失。據(jù)筆者調(diào)查，大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的高校音樂教育中，少數(shù)民族音樂只用來作為選修課對待。其他民族地區(qū)高校音樂教育起步比較早，課程也很完善，但是涉及到少數(shù)民族音樂的幾乎沒有，這就是現(xiàn)在的少數(shù)民族音樂教育在高校音樂教育發(fā)展的現(xiàn)狀，我國的高校教育要改變?nèi)缃竦默F(xiàn)狀和觀念，去培養(yǎng)這方面的優(yōu)秀人才。
（一）少數(shù)民族音樂在高校音樂教育中對少數(shù)民族音樂的傳承和保護有著重要意義。如今少數(shù)民族音樂在傳承上面臨著十分嚴峻的問題，老一代民間藝人的離去，民間音樂的歌唱和民族樂器的演奏技術(shù)也在漸漸的消失，所以對于少數(shù)民族音樂的傳承和保護不能僅僅靠民間藝人和政府的支持，而要高校音樂教育對此予以重視。
（二）少數(shù)民族音樂在高校教育中實施，可以培養(yǎng)大量的少數(shù)民族音樂人才，增加對少數(shù)民族音樂的認識，讓學(xué)生了解中國少數(shù)民族文化的豐富性和多元化，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
（三）通過對少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生對少數(shù)民族文化的興趣，讓他們感受到民族音樂的魅力和更多地宣傳少數(shù)民族音樂。
（四）想要創(chuàng)作出具有民族特色的音樂作品，必須把少數(shù)民族音樂和漢族音樂結(jié)合起來。少數(shù)民族音樂是我國音樂教育的重要資源，積極結(jié)合少數(shù)民族音樂，可以增進民族之間的交流，創(chuàng)造出更新穎的音樂作品。
（五）大學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂，不僅僅是對音樂的聆聽和鑒賞，同時也是對學(xué)生心理素質(zhì)和文化的一種提高，同時有利于促進我國少數(shù)民族音樂的發(fā)展和創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，給予學(xué)生創(chuàng)作的靈感。
（一）培養(yǎng)審美意識。音樂的特征就是激發(fā)聆聽者的情感，為所要表達的情感提供合適的方式。在校大學(xué)生都處于青春期，有著豐富的情感，因此音樂是表達情感再好不過的介質(zhì)。在高校中開展少數(shù)民族音樂教育，可以更好地激發(fā)他們對民族音樂的興趣，從而提高其音樂審美能力。
（二）增強民族意識。中國南北方文化差異，地域差異比較大，通過開展少數(shù)民族音樂的課程，讓大學(xué)生接觸到我國不同民族、不同地區(qū)的音樂，培養(yǎng)他們對音樂感知力和理解能力，使他們更好地理解我國多樣化民族音樂文化，培養(yǎng)他們的愛國主義情懷，從而繼承我國少數(shù)民族音樂的精髓。
（三）開發(fā)創(chuàng)造性。各個少數(shù)民族，有著各色各樣音樂文化，大學(xué)生將各個民族音樂文化進行學(xué)習(xí)，對各個民族的音樂文化都有所學(xué)習(xí)和體驗，能更好地激發(fā)他們的創(chuàng)造力。
四、結(jié)語。
我國作為一個多民族的國家，對少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)，同時也是在保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強學(xué)生對少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)揚，促進學(xué)生思想價值觀、民族精神的提高。作為高校的音樂教育是有責(zé)任去傳承我國的少數(shù)民族音樂的，讓少數(shù)民族這朵音樂藝術(shù)中的奇葩在在祖國的音樂藝術(shù)中盛開，經(jīng)久不衰。
作者:于佳單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院。
參考文獻：
[1]陳業(yè)秀.地方高校音樂教育對本土民間音樂的傳承與開發(fā)[j].藝海，,(02).
[2]吳磊.高校聲樂教育與民族音樂文化的融合[j].民族音樂，(02).
[3]黃長安.少數(shù)民族音樂教育對提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的作用[j].藝海，2010,(07).
中國民族音樂課后感篇三
作為一名少數(shù)民族小學(xué)音樂教師，我對本民族的音樂認識很少，今天聽了樂圣東博士的講解，自己也有了新的認識和理解，藏族是個能歌善舞的民族，把平日的衣食住行及日常生活的習(xí)性與平時教育教學(xué)結(jié)合在一起就是一個活教材，作為一名少數(shù)民族的音樂教師更有責(zé)任把少數(shù)民族的音樂進行傳承與保護。現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展和流行音樂對少數(shù)民族音樂有不小的沖擊，傳統(tǒng)音樂搖搖欲墜，作為音樂教師又責(zé)任在教學(xué)工作中多給學(xué)生傳授這方面的知識，讓他們保護好自己的文化遺產(chǎn)。
通過學(xué)習(xí)使我意識到要對少數(shù)民族音樂進行傳承和保護，就必須把學(xué)校作為傳承音樂的基地，政策搭臺，學(xué)校開設(shè)地方課程，把傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂合理的'帶入課堂，并提高自身發(fā)展意識與能力，促進主動參與合作互動，把在不同背景中風(fēng)格各異的文化深入淺出的深入到平時的教育教學(xué)活動中。
在今后的教學(xué)中我將以此為動力，不斷摸索進取，為傳承和保護傳統(tǒng)音樂貢獻自己的力量。
中國民族音樂課后感篇四
作為一個熱愛音樂的人，我一直對中國民族音樂抱有濃厚的興趣。最近，我參加了一門關(guān)于中國民族音樂的課程，并深入了解了中國民族音樂的歷史和文化背景，本文將分享我的心得和體會。
第一段：民族音樂的歷史和文化背景。
在課程中，我了解到了中國民族音樂有著悠久的歷史和文化背景。中國民族音樂的起源可以追溯到古代的各種族群，比如漢族、滿族、蒙古族等。每個族群都有其獨特的音樂特色，如回民音樂獨具的唱腔、壯族的鑼鼓、藏族的嗩吶等等。同時，中國民族音樂還深受佛教、道教、儒家等文化的影響，反映出中國博大精深的文化底蘊。
第二段：變化與創(chuàng)新。
與其它傳統(tǒng)文化一樣，中國民族音樂也經(jīng)歷了很多的變化和創(chuàng)新。近代以來，隨著社會的發(fā)展和文化的交流，中國民族音樂傳承和發(fā)展被帶入了新的歷史時期。例如，各種音樂家將民族音樂與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，創(chuàng)造出一大批新的民族音樂作品。此外，像第一屆全國民族音樂會、國外巡演等活動也為宣傳傳統(tǒng)民族音樂、發(fā)掘和培養(yǎng)青年音樂人發(fā)揮了重要作用。
中國民族音樂不僅僅具有很高的文化價值，更具有很高的藝術(shù)價值。通過音樂，人們可以感受到文化背景、歷史背景、音樂特色等。作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，民族音樂在人們的舞臺演藝、聲樂領(lǐng)域等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。同時，民族音樂還能夠強化情感交流和人際交往，增進民族之間的友誼，具有更深遠的意義。
作為一名學(xué)音樂的人，我更多的是從學(xué)習(xí)中國民族音樂中感受到了學(xué)習(xí)的意義。中國民族音樂是一種應(yīng)該得到尊重、愛護、傳承和發(fā)展的文化藝術(shù)，它需要我們這一代年輕人用我們的心熱烈地投入進去。同時，學(xué)習(xí)中國民族音樂可以幫助我們更好地理解中國民族文化的內(nèi)涵，增進我們對祖國的認同感和愛國情操，還可以培養(yǎng)我們的音樂才能和審美情趣。
第五段：結(jié)語。
總之，學(xué)習(xí)中國民族音樂對于我來說是一次非常寶貴的經(jīng)歷，通過這門課程，我不僅了解到了民族音樂的歷史、文化背景和藝術(shù)價值，也感受到了學(xué)習(xí)音樂的意義和價值。希望通過不斷的學(xué)習(xí)和探索，我們能夠為傳承、發(fā)展和推廣中國民族音樂貢獻一份自己的力量。
中國民族音樂課后感篇五
1、能認真欣賞具有代表性的少數(shù)民族音樂作品，能辨別本課不同音樂的民族風(fēng)格特點。
2、在聽賞、體驗的基礎(chǔ)上，能積極的參與音樂實踐活動，并能以簡潔的語言總結(jié)所聽音樂的特點。
3、在輕松活潑的課堂氣氛中，聆聽、體驗少數(shù)民族的音樂美，了解音樂與人民社會生活、勞動習(xí)俗等方面，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國少數(shù)民族音樂藝術(shù)的情感。
：感受音樂的不同風(fēng)格特點，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞音樂、創(chuàng)造音樂的能力。教學(xué)方法：情景教學(xué)法、談話法、講授法、演示法、討論法。
：多媒體室、課間件。
：以欣賞為主的綜合課。
中國民族音樂課后感篇六
1：目的：提高湘西少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，人民經(jīng)濟收入，安定團結(jié)，健康文明的生活環(huán)境，引導(dǎo)人們能正確認識休閑體育活動意識，利用湘西得天獨厚的民族風(fēng)情，民族文化，民族體育，地理環(huán)境結(jié)合現(xiàn)當(dāng)前體育產(chǎn)業(yè)化的興起，來帶動湘西經(jīng)濟的發(fā)展，提高人均收入。
3：國際動態(tài)：就國際形式來看，全球一體化，體育參謁立體化，現(xiàn)在大多數(shù)都對健康的意識有了進一步的認識和覺悟，就世界衛(wèi)生組織，旅游事業(yè)，節(jié)假日的活動方式來看，世界各國都是為提高全民綜合素質(zhì)進行引導(dǎo)，都對休閑體育這一塊有了較高的認識。
4：國內(nèi)動態(tài)：國內(nèi)形式來看，wto和興辦奧運，休閑健身運動產(chǎn)業(yè)，當(dāng)前人均收入的不斷提高，全國每年就用于休閑的費用也相對增多，用于休閑娛樂的時間也大幅度增多;旅游產(chǎn)業(yè)話的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化開始起步。人口健康意識的轉(zhuǎn)變。
關(guān)鍵技術(shù)和預(yù)期水平效益。
1：關(guān)鍵技術(shù)：對湘西少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)狀進行并調(diào)查，取證，探研湘西地區(qū)休閑體育的發(fā)展，開展情況程度，把農(nóng)村和城鎮(zhèn)之間的休閑體育的發(fā)展?fàn)顩r，休閑的方式，對休閑文化的傳播從積極發(fā)展等幾個方面進行研究，運用現(xiàn)當(dāng)前的經(jīng)濟狀況，運用對比對經(jīng)濟條件的發(fā)展和現(xiàn)在人們有更多的時間來進行休閑運動，課題主要運用調(diào)查法，查找文獻資料法，比較法和分析法等進行研究，能從中得出適應(yīng)湘西地區(qū)積極方向發(fā)展的休閑體育運動對策。
【拓展閱讀】。
專業(yè)簡介。
中國少數(shù)民族經(jīng)濟專業(yè)是隨我國改革開放而發(fā)展與設(shè)立的新型社會科學(xué)專業(yè)，她具有多學(xué)科交叉的綜合特性，理論新穎，實踐性強，充滿勃勃生機。中國少數(shù)民族經(jīng)濟專業(yè)是國家部委級的重點學(xué)科。
研究方向。
民族地區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展研究。
民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟研究。
民族地區(qū)旅游經(jīng)濟研究。
民族地區(qū)與周邊國家經(jīng)濟合作研究。
人力資源開發(fā)與經(jīng)濟發(fā)展草原生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展研究。
培養(yǎng)目標。
本學(xué)科主要培養(yǎng)具備必要的經(jīng)濟學(xué)與民族學(xué)理論知識，掌握系統(tǒng)的民族經(jīng)濟學(xué)理論和方法，能夠進行民族經(jīng)濟理論和方法研究或運用民族經(jīng)濟理論分析、研究和解決少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中實際問題的高層次人才。
1、進一步掌握馬克思主義基本原理，樹立馬克思主義世界觀，堅定正確的政治方向;培養(yǎng)團結(jié)合作的集體觀念，艱苦奮斗的工作作風(fēng)，遵紀守法，品德優(yōu)良，積極為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
2、培養(yǎng)團結(jié)協(xié)作，勤奮敬業(yè)，嚴謹求實，開拓創(chuàng)新的科學(xué)精神。掌握民族學(xué)、經(jīng)濟學(xué)學(xué)科較為堅實的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識與技能，熟悉當(dāng)代民族學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展態(tài)勢，熟悉當(dāng)代市場經(jīng)濟理論動態(tài)，并能夠運用經(jīng)濟理論分析、研究少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的重大問題，提出具有可操作性的對策。具有獨立從事本學(xué)科教學(xué)、科研和解決該領(lǐng)域?qū)嶋H問題的實踐經(jīng)驗與工作能力，適應(yīng)教學(xué)、科研和實際工作等多種崗位的需求。
3、較為熟練的運用一門外語閱讀本專業(yè)書刊和撰寫研究論文。
4、身心健康。
中國民族音樂課后感篇七
摘要：少數(shù)民族音樂作為我國音樂領(lǐng)域中重要的藝術(shù)形式，其獨有的歷史文化底蘊和悠久的歷史淵源是我國音樂文化史的重要特征和重要媒介。伴隨音樂人類學(xué)在我國的不斷探究和深入發(fā)展，少數(shù)民族音樂與世界音樂的結(jié)合已漸入佳境，中西方音樂的深入融合和緊密交流以及學(xué)者對音樂人類學(xué)的研究推動了我國少數(shù)民族音樂的持續(xù)發(fā)展。新環(huán)境下，根據(jù)音樂人類學(xué)理論觀點，使用科學(xué)的方法和實際的案例，從發(fā)展的方面剖析和探討音樂人類學(xué)發(fā)展下的中國少數(shù)民族音樂，對加快中國少數(shù)民族音樂的繼承和弘揚具有深遠意義。
（一）音樂人類學(xué)的來源及涵義。
從人類學(xué)的角度來分析，音樂事實上是人類主觀意識的客觀反饋，隨著經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展和社會的進步，音樂已漸漸深入到人們的生活和工作中。音樂的萌芽和逐漸的長大都有濃郁的時代特色，不同的音樂形式、不同風(fēng)格、不同內(nèi)容的產(chǎn)生是因音樂發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時期，同時民族不同，民族文化就會各有不同、生活習(xí)慣就會不同。從涵義上來看，音樂人類學(xué)的理論內(nèi)容主要包含音樂的開始、音樂與時代背景的融合、音樂作品的產(chǎn)生、音樂規(guī)則的制定以及音樂在人類社會發(fā)展中起到的作用和特性。音樂人類學(xué)的理論研究還包含民間、傳統(tǒng)、口頭說唱的音樂等。中國少數(shù)民族音樂具有濃厚的民族特色和文化含義，每個民族迥異的特色、不同民族產(chǎn)生的不同音樂在歷史長河發(fā)展中相互摩擦、相互融合又互相獨立，既具有獨立性又具有多變性。在逐漸深入研究我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的過程中，民族音樂學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等各類學(xué)者們都對此展開了深入的探討和調(diào)查，他們以我國少數(shù)民族文化自身擁有的歷史文化價值和歷史文化積累作為基礎(chǔ)依據(jù)，與西方各類音樂全方面進行比較和探索，并通過相互溝通了解、相互探討和相互研究，拓寬了中國少數(shù)民族音樂的探索視野范圍和區(qū)域，促進中國少數(shù)民族音樂與西方音樂相互融合、相互交流和相互補充。
我國少數(shù)民族音樂文化多姿多彩，少數(shù)民族音樂的獨特色彩和大環(huán)境下的音樂文化構(gòu)成了我國民族音樂體系。少數(shù)民族音樂的發(fā)展從萌芽逐漸走向初具成果的歷程可分四個時期。（1）新中國成立前20世紀初期，民族研究學(xué)者對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀進行了初步考察，對少數(shù)民族生活進行了研究，在此時期與少數(shù)民族音樂相關(guān)的刊物數(shù)量可觀，其中民歌集的形式占大部分，這一時期的音樂發(fā)展和產(chǎn)出物也可被看作是少數(shù)民族音樂探究的出發(fā)階段。（2）改革開放前隨著中華人民共和國成立，黨的民族政策使不同民族文化得以相互融合，多種多樣的少數(shù)民族音樂逐漸開花并迅速結(jié)果，與此同時新的音樂文化研究也慢慢展開起來。20世紀中期，我國開展了第一次關(guān)于民族音樂方面的調(diào)查，自此音樂家這個具有文化底蘊的專業(yè)人員在社會調(diào)查中起到了關(guān)鍵作用。20世紀中后期階段，少數(shù)民族音樂歷史的研究已初具雛形。研究內(nèi)容擴展，研究方法更加科學(xué)化，將音樂自由的形態(tài)探究延伸到生活、歷史、民俗等方面。（3）20世紀末期改革開放政策的穩(wěn)步前進使我國國力不斷加強，為少數(shù)民族音樂的探索提供了天然保護網(wǎng)，使在這個階段中的少數(shù)民族音樂呈現(xiàn)出形式多元化、豐富化、高產(chǎn)量等特點。各類集成書卷大量問世，象征著覆蓋少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的中國傳統(tǒng)音樂走上了新的征程。（4）21世紀初期至今新世紀伊始，文化藝術(shù)爭奇斗艷，各類少數(shù)民族音樂研究組織的成立推動了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂探究的歷程，高層次人才的不斷加入除了得到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一致認可，也更好地完善了這一時期的成果。這一階段，學(xué)術(shù)刊物出版增多，拓寬了少數(shù)民族音樂研究的道路。
民族音樂是民族文化發(fā)展產(chǎn)物中的重要組成部分，是各民族之間文化交融的重要橋梁。各民族自身擁有的音樂特征和特色，使我國民族音樂呈現(xiàn)多元化。不同類型的音樂文化加快了我國民族音樂在世界范圍內(nèi)的宣傳和傳播，對各民族間交流具有獨特的意義。所以，要對中華民族音樂更深入理解，需以探究人類音樂學(xué)發(fā)展為前提條件，了解民族音樂轉(zhuǎn)變的方向。通過對民族文化的認識，對民族音樂文化差異的研究，可明確意識到各民族音樂間的傳播意義和價值體現(xiàn)，保護民族音樂別具一格的姿態(tài)，使少數(shù)民族音樂的發(fā)展對全球范圍內(nèi)音樂的發(fā)展也起到促進作用。在當(dāng)今全球經(jīng)濟一體化背景下，各民族音樂文化的相互傳播與交流，應(yīng)直面少數(shù)民族音樂所面臨的機遇和競爭，這對加強中華民族文化的發(fā)展具有重大意義，可以很好地保護我國少數(shù)民族音樂的特殊性。
在音樂人類學(xué)研究中，民族音樂發(fā)展自身演變出的就是一種文化，每一類民族音樂都有其獨特的價值和歷史，這種歷史沉淀積少成多，逐漸變成汪洋大海。對于音樂人類學(xué)理論來說，用比較研究的方法進入實地考察少數(shù)民族生活以及所產(chǎn)生的音樂文化，感知民族志的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，注重不同民族音樂文化的.歷史發(fā)展特性和所處的自然環(huán)境，逐步剖析不同民族音樂文化的內(nèi)容和特色，對加快不同民族之間音樂文化在全球范圍內(nèi)的傳播發(fā)揮了重要作用。對于音樂人類學(xué)來說，少數(shù)民族音樂史發(fā)展的研究應(yīng)以民族文化研究為基礎(chǔ)。我國地域廣闊，少數(shù)民族群眾居住分散，由于各民族地理位置、生活習(xí)性、經(jīng)濟發(fā)展水平等諸多方面存在差異，使不同民族的音樂風(fēng)格、音樂表達內(nèi)容和表現(xiàn)形式等都存在很大的差異，但有一點是相同的，即文化價值是相同的。所以，在不同民族音樂相融合和摩擦的背景下，創(chuàng)建促進民族音樂文化歷史發(fā)展的研究手段和觀點是探索少數(shù)民族音樂發(fā)展的重點。要深入地了解中國少數(shù)民族音樂，首先要知道不同民族的音樂發(fā)展史和音樂文化，研究其發(fā)展的內(nèi)容和表現(xiàn)方式，這樣可獲得全新的音樂文化知識。中國是一個少數(shù)民族人口眾多的國家，音樂風(fēng)格及形式多元化，想要感受和了解這些民族音樂文化，體會民族音樂中表達出來的文化涵義，就應(yīng)了解其背景、歷史、人文等狀況，以音樂人類學(xué)的角度，采用相互比較的方法去探究、考察和感知中國少數(shù)民族音樂的魅力以及各民族音樂在不同方面的區(qū)別和關(guān)聯(lián)，尋找各民族音樂間的共通性和差異性。從根源上了解少數(shù)民族音樂發(fā)展的歷史進程，了解少數(shù)民族音樂文化，拓寬研究視野，建立多樣化音樂文化理念，從而提升對中華民族音樂的鑒賞力，弘揚中國少數(shù)民族音樂的精神和文化。
二、音樂人類學(xué)理念下多樣的民族音樂史。
（一）人類學(xué)視域下的音樂與民族文化。
我國有56個民族，這決定了民族音樂的種類繁多。民族文化多元化，也就決定了我國民族音樂的多元化。在五千多年的悠久歷史長河中，積淀了許多富含底蘊的文化，每個民族在歷史發(fā)展進程中隨著社會的變遷也形成了自身特色的具有濃厚文化底蘊的傳統(tǒng)文化形式。各民族居住地的生活習(xí)俗、地理環(huán)境、人文知識等也都具有鮮明的地方特征，使民族音樂的發(fā)展形式多樣化，迥異的音樂風(fēng)格和形式得以鮮明地表現(xiàn)出來。音樂在民族文化中擁有非常重要的位置。音樂是民族特色要素中的重要構(gòu)成部分，代表著一個少數(shù)民族所擁有的鮮明特征，其所有的民族記憶也是無價之寶。音樂史所產(chǎn)生的文化與少數(shù)民族文化之間存在著比較復(fù)雜和緊密的聯(lián)系，比如民族舞蹈、民族樂器、民族音樂、民族行為、民族習(xí)俗等多個層面。隨著音樂人類學(xué)的實踐取得初步成果，學(xué)術(shù)人員研究各民族間的音樂文化差異和音樂文化的共通處，將研究方法向新的思維方向展開，對音樂的節(jié)奏、語言、形式等相關(guān)因素的探討、考察也越來越具體和深入，這些都會加快我國少數(shù)民族音樂的發(fā)展步伐。
多民族性與多樣文化并存是我國少數(shù)民族的顯著特色，很大程度上說明了我國文化在形式和敘述上的多面性。隨著全世界文化交流的迅猛飛進，我國少數(shù)民族文化也受到了其他外來文化的影響。例如佛教文化的傳播與發(fā)展，在傳播佛教知識的過程中，它的音樂形式也影響著我國音樂文化的發(fā)展；五四運動期間，西方現(xiàn)代化出現(xiàn)在中國，直接影響了我國文化的快速發(fā)展；20世紀后，我國的民族文化已初具雛形，具有了開放、共生、多元化的特征。多民族文化的共同發(fā)展下，我國的少數(shù)民族音樂文化也受得到了影響，音樂變成了民族間文化共通和互補的重要橋梁。在音樂人類學(xué)的研究過程中，利用人類學(xué)的方法讓人們可以通過音樂的表達方式交流，間接地促進文化的發(fā)展和傳承。其次，我國文化背景也呈現(xiàn)多樣性，為促進音樂人類學(xué)理論在我國的順利傳播和發(fā)展，要遵循各民族傳統(tǒng)風(fēng)俗、文化發(fā)展道路。音樂人類學(xué)者提倡各少數(shù)民族音樂與背景文化要緊密相連，可把與音樂活動相關(guān)的內(nèi)容、行為等作為民族音樂發(fā)展的指路明燈。將我國歷史悠久的民族文化與少數(shù)民族獨有的音樂進行無縫對接，這些都有助于對人類學(xué)視域下少數(shù)民族音樂發(fā)展的研究。
根據(jù)我國各民族的地域差異，少數(shù)民族音樂風(fēng)格可分為西北風(fēng)、東北風(fēng)、西南風(fēng)、中南風(fēng)和東南風(fēng)，這幾個部分中所涵蓋的少數(shù)民族特色音樂存在很大的區(qū)域差異性。區(qū)域的差異會導(dǎo)致不同語言、不同文化和不同風(fēng)俗習(xí)性，這就造成了不同地方、不同民族音樂的獨創(chuàng)性和差異性。例如，河北省歷史悠久，是民族文化的重要起源地之一，當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕囆g(shù)在形態(tài)、種類、表達方式上顯現(xiàn)出多變性。瑰麗多彩的人文風(fēng)情和悠久絢爛的歷史文化培育出形式多樣、種類繁多的多元少數(shù)民族音樂風(fēng)格文化。如唐山評劇、河北梆子、皮影戲等獨具民族特色的音樂形式。比如，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中皮影戲、樂亭大鼓、評劇。由蓮花落這種說唱形式逐漸轉(zhuǎn)變而成的評劇唱詞相較其他來說比較簡單明了，具有比較濃郁的民間生活氣息。樂亭大鼓是將民謠的濃縮精典之處與古代的多種說唱相結(jié)合，再慢慢通過實地演唱和更新才逐漸走向成熟化。對于唐山區(qū)域來說，樂亭大鼓和評劇是其中主要的藝術(shù)表達形式，雖然這兩種藝術(shù)同處一個區(qū)域，但其音樂的表達方式和特點卻有很大的不同，這主要歸功于唐山文化的多樣性。多種文化的發(fā)展與展現(xiàn)，各不相同的人文風(fēng)情，經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的不同，造就了不同的音樂藝術(shù)表達方式。
從音樂人類學(xué)的方面來看，各民族間相互交流互補的重要方式就是少數(shù)民族音樂的交流。音樂的交融可以加強不同區(qū)域、不同民族、不同文化和不同背景的民眾間的互相溝通，從而進一步加強同一民族文化多樣化發(fā)展和不同民族文化的共通性發(fā)展。在音樂人類學(xué)視域下傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂，需要加大對音樂人類學(xué)理論的建立并擴展其研究范疇，以適應(yīng)并深入研究學(xué)術(shù)思想，提高學(xué)術(shù)研究水平，從而培育出越來越多的高級優(yōu)秀人才。除此之外，還要將注意力加強在少數(shù)民族音樂內(nèi)在的涵義和規(guī)律研究方面，運用科學(xué)的方式方法來探索少數(shù)民族音樂，與此同時還需要加大拓展同全球?qū)W術(shù)界間的交流，加快音樂人類學(xué)在與少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域的實踐和發(fā)展。當(dāng)然，在音樂人類學(xué)視域下研究我國少數(shù)民族音樂會遇到許多問題，牽扯范圍也比較多，例如學(xué)者間、政府機構(gòu)間、傳播媒體間、文化發(fā)展間以及民間各組織與普通大眾間的看法差異。因此，要傳承和發(fā)揚光大我國的少數(shù)民族音樂，首先要削弱或者清楚矛盾之處，而想要達到這個效果就需要從音樂人類學(xué)的視角去保護和宣傳各少數(shù)民族音樂所擁有的獨立個性和文化魅力，加強多種音樂文化價值在少數(shù)民族音樂發(fā)展中的體現(xiàn)，避免我國少數(shù)民族音樂文化被西方價值觀所同化，保持我國少數(shù)民族音樂獨有的藝術(shù)特色。
三、音樂人類學(xué)視域下民族音樂與世界音樂的發(fā)展走向。
從音樂人類學(xué)的視角分析，無論哪個民族的音樂發(fā)展都會推動世界音樂文化的整體發(fā)展，民族音樂也是世界音樂文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是世界音樂文化中的瑰寶。隨著我國與世界經(jīng)濟、文化、政治等的密切交流、貿(mào)易來往日益頻繁，我國少數(shù)民族音樂與世界音樂的交流來往也日益頻繁，這不僅促進了中國少數(shù)民族音樂在世界范圍的發(fā)展，同時，各國音樂學(xué)者及音樂愛好者采取不同的方法來探究中國少數(shù)民族音樂，而音樂人類學(xué)這個學(xué)科在少數(shù)民族音樂研究中的實際操作和迅速發(fā)展也拓展了我國社會學(xué)者們的視野，使我國少數(shù)民族音樂得到了更深的詮釋和了解。通過全球各民族之間音樂藝術(shù)的溝通，不同風(fēng)格、不同種類的民族音樂互相作用和互相融合，不僅加強了中西民族音樂文化的交流，也是通過音樂這種交流方式在某種程度上加大了各國之間的認識，從而使得因文化差異產(chǎn)生的隔閡將被削弱。通過了解少數(shù)民族音樂文化，了解我國傳統(tǒng)音樂文化和音樂精神，了解少數(shù)民族音樂演變過程，認識到我國少數(shù)民族音樂在世界音樂發(fā)展中的重要地位，了解與世界民族音樂的內(nèi)在涵義和聯(lián)系，可讓世界人民更真切地感受中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的魅力所在，更好地傳播和促進少數(shù)民族音樂的長久發(fā)展。同時更各極地學(xué)習(xí)我國少數(shù)民族文化，加強對中華民族文化的認知度。隨著全球化互通交流的加速，世界音樂發(fā)展也隨著社會各界的頻繁交流日益進步，在大環(huán)境下多方面的學(xué)術(shù)交流過程中邁向更繁榮的景象。中國少數(shù)民族音樂是世界音樂文化發(fā)展不可缺少的組成部分，占據(jù)著舉足輕重的地位。音樂全球化發(fā)展必然會加快世界人民對中國少數(shù)民族音樂發(fā)展的更深入了解，使我國少數(shù)民族音樂可以更好地在全世界范圍內(nèi)展現(xiàn)，民族音樂的藝術(shù)價值也會得到更好地體現(xiàn)。最后，音樂人類學(xué)在我國推廣和發(fā)展，使我國少數(shù)民族音樂在理念和理論層次都有了較大的提高，并會越來越好。截止到現(xiàn)在，我國關(guān)于人類學(xué)視域下民族音樂史的研究已取得了比較可觀的成就。21世紀是我國少數(shù)民族音樂歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時期，這個時期的研究由以包含政治及民族為主要導(dǎo)向，以科學(xué)的方法為途徑來轉(zhuǎn)型。中國少數(shù)民族音樂是我國文化發(fā)展中的重要部分，從古至今經(jīng)歷了不斷變遷。民族音樂文化的繼承、傳播、發(fā)展是一個非常漫長的過程，還需要各類學(xué)者們的不斷探索、深入挖掘才能將發(fā)展持續(xù)進行。為更廣泛地傳播中國少數(shù)民族音樂的發(fā)展，需要以多種文化價值作為少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的價值導(dǎo)向，并運用可持續(xù)發(fā)展的思路對我國少數(shù)民族音樂史的發(fā)展進行發(fā)掘、保護和傳承，在這些努力下，音樂人類學(xué)才可以得到更持久的進步。在全球經(jīng)濟迅猛發(fā)展和其他外來文化的浸潤下，我國少數(shù)民族音樂所獨具的特色、獨特的個性、豐富多彩的民族文化必將進入全新的發(fā)展階段。
參考文獻：
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中國民族音樂課后感篇八
我國有55個少數(shù)民族，在社會發(fā)展中，少數(shù)民族形成了自己的民族特色，擁有了自身的民族音樂，成為整個中華民族傳統(tǒng)音樂文化中不可分割的一部分，記錄了民族的演變史，是少數(shù)民族精神與文化的追求，也為民族帶來了應(yīng)有的榮耀、自強心和歸屬感。民族音樂是本民族的象征。少數(shù)民族音樂按照不同種類與體裁分為五大類：民間歌曲、民間舞蹈、民間器樂、民間戲曲以及說唱演藝。民間歌曲是少數(shù)民族人民對自己生活情感、生活狀況的一種直觀表現(xiàn)，這種典型的民間風(fēng)俗成為一門藝術(shù)，是民間音樂的代表。民間舞蹈主要是在音樂的伴奏下翩翩起舞，表現(xiàn)形式比較多，典型的是鼓舞、踏歌、跳樂。民間器樂，在少數(shù)民族中有自己獨特的演奏方式與演奏樂器，總體分為吹拉彈唱擊，典型的民間的器樂有蘆笙樂、銅鼓樂、打溜子等。民間戲曲種類繁多，幾乎每個民族都有自己的戲曲表達形式，能夠當(dāng)作文化遺產(chǎn)收錄的就有275種。
廣西民族師范學(xué)院地處桂西南區(qū)域交通樞紐城市――廣西壯族自治區(qū)崇左市。該校有5200多少數(shù)民族學(xué)生，占全校學(xué)生比例45%，包括20多個民族，成為民族院校的典型。民族音樂作為該校的特色專業(yè)也得到了我國大中專院校的認可。
（一）廣西民族師范學(xué)院少數(shù)民族音樂特色。廣西民族師范學(xué)院作為民族音樂的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅師資力量雄厚，而且招生面向全國各個民族，這對個人發(fā)展以及學(xué)校民族音樂的進步做出了貢獻。該校的民族音樂教學(xué)具有三大典型特色，分別是“唱出眾、跳出彩、吹個性”，這也是廣西省民族音樂的特色所在。唱即唱山歌，這最能體現(xiàn)廣西省少數(shù)民族風(fēng)情，在教育的角度該校也很重視唱這個環(huán)節(jié)，無論是民歌還是美聲都讓其保存民族固有的特性；跳即跳舞，廣西省少數(shù)民族的舞蹈內(nèi)容很是豐富，如蘆笙舞、扁擔(dān)舞、竹竿舞等，因此該校有專門的舞蹈系，也在保留各民族特色基礎(chǔ)上讓其賦有更多感情；吹即吹奏，吹奏蘆笙甚至樹葉，人們用這些奇妙的樂器或群吹或獨奏，傳遞著情感與寄托，也成為該校培養(yǎng)人才的一大特色。
（二）廣西民族師范學(xué)院民族音樂師資力量。廣西民族師范學(xué)院擁有雄厚的師資力量，由于該校少數(shù)民族學(xué)生較多，因此對民族音樂特別重視，對教師的聘用以及后期培養(yǎng)都具有很高的要求，表1是對部分教師情況的匯總。民族音樂作為該校的傳統(tǒng)專業(yè)成為其發(fā)展的亮點，針對民族音樂的類型不同分為不同的教研室，包括聲樂教研室、器樂教研室、舞蹈教研室和音樂理論與基礎(chǔ)教研室。音樂與舞蹈系教師具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和豐富的教學(xué)經(jīng)驗，在多年的教學(xué)中取得了豐碩的成果，在音樂舞蹈學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有一定的影響，為音樂學(xué)專業(yè)和舞蹈表演專業(yè)的教學(xué)提供了師資力量保證。
（三）廣西民族師范學(xué)院少數(shù)民族音樂的發(fā)展缺陷。1.理論基礎(chǔ)較差。由于本校招生面向全國各地，考生的文化基礎(chǔ)不同，有些學(xué)生從小就接受專業(yè)音樂教學(xué)的培訓(xùn)，而大部分少數(shù)民族學(xué)生甚至沒有上過專業(yè)音樂課。曾經(jīng)按照國家教委的規(guī)定做過一項調(diào)查，在步入大學(xué)后能識五線譜的學(xué)生不足總數(shù)的4%，完全沒上過音樂課的學(xué)生占總數(shù)的8.6%，這嚴重表明民族音樂缺乏堅實的理論基礎(chǔ)，雖然原生態(tài)味道十足，但是不利于未來民族音樂的發(fā)展。學(xué)生步入大學(xué)后，教師需要重新為其打基礎(chǔ)，從簡單的五線譜學(xué)起，浪費了大學(xué)應(yīng)有的課程時間。2.對民族音樂研究不專一。在外來音樂元素大量襲來的環(huán)境中，很多學(xué)生對民族音樂并沒有很大的學(xué)習(xí)熱情。調(diào)查顯示有72.2%大學(xué)生更傾向于流行音樂的發(fā)展方向，僅有27.8%的大學(xué)生堅持喜歡民族音樂，這有以下幾個原因：第一年輕人都喜歡刺激潮流的音樂元素，認為研究民族音樂是枯燥乏味的，不符合現(xiàn)在的心理特征；第二民族音樂的教材不大全面，由于民族音樂是本土音樂元素，又來自各個偏遠地區(qū)，教材對其攝入量較少，導(dǎo)致學(xué)生對民族音樂不感興趣；第三是高校作為民族文化傳承的中心，對我國特有的民俗沒有起到有效的傳播，教師沒有刻意強調(diào)民族音樂的重要性，導(dǎo)致學(xué)生潛意識忽視民族音樂。
（一）改革教材和教學(xué)內(nèi)容。民族音樂作為高校傳播音樂知識中的'一項內(nèi)容，首先需要對授課教材與內(nèi)容有所規(guī)范。教材是實現(xiàn)教學(xué)目的的一項重要工具。民族音樂這門課程需要民間藝人與專業(yè)音樂家結(jié)合共同編制教材，廣泛收集民間音樂元素，使教材內(nèi)容規(guī)范化、系統(tǒng)化，同時還要配備相應(yīng)的音響資料，進而培養(yǎng)學(xué)生對民族音樂的興趣。
（二）要正確處理民族音樂與外來音樂的關(guān)系。既然是音樂專業(yè)，就要以本民族文化為基礎(chǔ)，在本民族音樂強化的基礎(chǔ)上，平等的接納外來文化。首先要讓學(xué)生認識到本民族文化的重要性與不可忽視性，然后再讓其選擇喜歡的音樂特色，使其能夠平等的看對“音樂”這個容量如此大的內(nèi)容，進而引導(dǎo)學(xué)生以傳統(tǒng)文化為核心，以多元化發(fā)展為導(dǎo)向。
（三）豐富課堂教學(xué)模式。民族音樂在廣泛傳承的今天要以實踐為基礎(chǔ)，理論知識只會讓學(xué)生感到枯燥乏味，因此要變換方式對其進行教學(xué)，可以設(shè)定某一體裁讓學(xué)生自導(dǎo)自演，將其表演為話劇的形式，也可更加深入的體現(xiàn)該歌曲所表達的民族精神。比如《劉三姐》在音樂界具有典型的民族色彩，學(xué)生可以巧妙地利用唱山歌的形式，表達廣西民族的歌舞藝術(shù)，更形象地表達勞動人員與壓迫階級的對抗，也使這種音樂元素深入人心。同時還能增進師生之間的情歌，促進了師生關(guān)系的進步。
作者:包其鋒單位:廣西民族師范學(xué)院。
參考文獻：
中國民族音樂課后感篇九
中國民族音樂是一門獨具特色的課程，其學(xué)習(xí)內(nèi)容涵蓋了中華民族的傳統(tǒng)音樂文化和民間樂器藝術(shù)，豐富了我的文化知識。在這門課程中，我獲得了許多新的體驗和感悟，下面我將分享我的學(xué)習(xí)心得體會。
在進入中國民族音樂課堂之前，我對這門課程的了解僅限于一些古代音樂的知識。但在學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)中國民族音樂不僅僅是指古代音樂，還包括了各個歷史時期的音樂，如漢唐樂、宋詞元曲、京劇、民間音樂等等。此外，該課還介紹了許多民族樂器，如二胡、琵琶、古箏、笛子等。通過了解這些音樂和樂器，我開始了解到中國民族音樂的多樣性和深厚的文化內(nèi)涵。
中國民族音樂在節(jié)奏、旋律、表達方式、演奏技巧等方面與西方音樂有很大的不同。學(xué)習(xí)中國民族音樂的過程中，我深深感受到她所帶來的獨特的美感。在上課時，老師演奏的二胡曲《二泉映月》、《梁?！返?，令我感受到了馳騁天地、慷慨激昂、柔情似水等不同的情感。各種奏法表達了各種不同的情感，令人真切地感受到了中國民族音樂的美妙。
第三段：了解中國傳統(tǒng)文化。
中國民族音樂是中國傳統(tǒng)文化的一部分，通過學(xué)習(xí)它，我了解到了許多中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。例如，孔雀東南飛這首琵琶曲，從曲調(diào)上寓意中國優(yōu)美的風(fēng)景和常人追求美好的心理；賽馬這首民間曲目，表現(xiàn)出冷峻的北方氣氛，傳遞出中國傳統(tǒng)文化上對于馬匹的友好和喜愛?？傊ㄟ^中國民族音樂的學(xué)習(xí)，我對中國的傳統(tǒng)文化有了更多的認識和了解。
第四段：體驗中國音樂文化的獨特價值。
中國民族音樂在藝術(shù)上有其獨特的價值。在音樂形式上，她是一種促進文化傳承的工具，它能夠通過音樂方式傳達中國的傳統(tǒng)文化和文明內(nèi)涵。在執(zhí)行方式上，中國民族音樂重視生命和自然，她的演奏基礎(chǔ)是人的身體和肌肉，通過手和腕的協(xié)調(diào)方式、發(fā)聲的速度和力度等來傳達其中的音樂內(nèi)涵。中國民族音樂弘揚中華民族精神，表述中華民族古代的思想和哲學(xué)。
中國民族音樂雖然課程在學(xué)校教育中出現(xiàn)的時間不長，但從它帶來的獨特價值看，是富有前途與未來的。隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，中國民族音樂在一些中外交流中不斷被開發(fā)和運用；在文化傳承中，她進一步推動中華民族文化的百花齊放、中華民族精神的傳承發(fā)揚；在藝術(shù)創(chuàng)作中，中國民族音樂為策劃文藝節(jié)目提供了豐富的音樂資源。今天，創(chuàng)造新的音樂藝術(shù)形式、拓展新的音樂市場、培養(yǎng)新一代的音樂才能，中國民族音樂在未來的價值將更加顯著。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國民族音樂，增長了我的文化知識，進一步加深了我對中國傳統(tǒng)文化的了解，更讓我意識到中國民族音樂的獨特價值，這將永遠是我學(xué)習(xí)生涯中珍視的經(jīng)歷。
中國民族音樂課后感篇十
民族音樂作為一門獨特的藝術(shù)，本身不僅蘊含著極高的藝術(shù)價值，還能夠很好地表達思想情感，時而低沉緩慢、時而慷慨激昂的民族音樂，可以將思想情感表現(xiàn)得淋漓盡致。本文簡要論述了中華民族音樂中所蘊含的藝術(shù)價值與情感元素。
中國民族音樂課后感篇十一
自信中國是一門面向青少年學(xué)習(xí)的獨立自主發(fā)展課程，通過培養(yǎng)學(xué)生的自信心和自主能力，促進他們綜合素質(zhì)的全面提升。我參與了自信中國課后項目，深受益于這門課程，下面我將分享一下我的體會。
首先，自信中國課后項目增強了我的自信心。在這門課程中，老師們通過一系列的講座和互動活動，鼓勵我們勇敢地展示自我，積極參與討論。我曾經(jīng)在班級中很害羞，不敢發(fā)表自己的觀點。但是，在自信中國課后項目中，老師們的鼓勵和同學(xué)們的支持讓我越來越敢于表達自己的想法，提出自己的觀點。在每次小組討論中，我都能積極地發(fā)言，跟其他同學(xué)進行思想碰撞，獲得了成長的機會。這樣一來，我的自信心得到了大大的提升，對未來充滿了信心。
其次，自信中國課后項目培養(yǎng)了我獨立思考和解決問題的能力。在這門課程中，老師們強調(diào)了自主學(xué)習(xí)的重要性，鼓勵我們獨立思考問題。在項目中，我們被要求自主選擇研究課題，并進行深入的調(diào)查研究。這個過程讓我學(xué)會了獨立分析問題，找到問題的關(guān)鍵點，并制定解決方案。同時，在團隊合作中，我也學(xué)會了相互協(xié)作和傾聽他人的意見。這些能力的培養(yǎng)讓我從一個依賴他人的學(xué)習(xí)者變成了一個更加獨立和自主的學(xué)習(xí)者，我相信這將對我的未來發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
第三，自信中國課后項目拓寬了我的視野。通過參與這門課程，我了解了許多與自信發(fā)展相關(guān)的知識和經(jīng)驗。課程中的講座涵蓋了自我認知、社交能力、時間管理等方面的內(nèi)容，激發(fā)了我對個人成長的興趣。同時，通過與其他班級的同學(xué)進行交流和互動，我認識到人們有著不同的優(yōu)勢和特長。這使我意識到每個人都有其獨特之處，我應(yīng)該承認并尊重每個人的差異。這些體驗讓我更加開闊了眼界，了解到自信不僅僅是對自己的自信，也要包容和尊重他人。
第四，自信中國課后項目幫助我樹立正確的價值觀。在這門課程中，我們不僅學(xué)習(xí)了個人發(fā)展的技巧和方法，還學(xué)習(xí)了如何面對挑戰(zhàn)和困難。課程中涉及到的許多話題都與道德倫理和社會責(zé)任相關(guān)，例如，如何主動幫助他人和如何正確處理人際關(guān)系等。通過學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，我深刻認識到個人的價值不僅僅取決于自身的能力和成就，還取決于自己對社會的貢獻和責(zé)任。這種價值觀的養(yǎng)成對我的成長和發(fā)展至關(guān)重要。
最后，自信中國課后項目讓我意識到自信是可以培養(yǎng)和提升的。通過參與這門課程，我逐漸擺脫了過去的不自信和害羞，變得更加自信和樂觀。我相信只要我們積極主動地去尋找學(xué)習(xí)和發(fā)展的機會，努力提升自己的能力和素質(zhì)，我們都可以成為自信、堅強的人。
總之，自信中國課后項目對我的發(fā)展起到了重要的推動作用。通過培養(yǎng)自信心、獨立思考和解決問題的能力，拓寬視野，樹立正確的價值觀，我得到了身心的全面鍛煉和提升。我將繼續(xù)保持自信，勇于面對挑戰(zhàn)和困難，為自己的未來努力奮斗。
中國民族音樂課后感篇十二
xi總書記七一重要講話，深刻回顧了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的輝煌歷程，系統(tǒng)總結(jié)了黨為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興團結(jié)帶領(lǐng)中國人民取得的偉大成就，深刻揭示了黨在百年奮斗中形成的歷史經(jīng)驗和新征程中必須堅持的歷史規(guī)律。他呼吁全體黨員繼續(xù)為實現(xiàn)人民對美好生活的向往而不懈努力，為黨和人民爭取更大的榮耀。
在演講中，秘書長特別對我們的年輕人給予了充分的肯定、熱情的鼓勵和深情的信息。他說：未來屬于年輕人，我希望把它寄托在年輕人身上。一百年前，一群新年輕人高舉馬克思主義思想火炬，在風(fēng)雨交加的中國努力探索民族復(fù)興的未來。在過去的一百年里，在中國共產(chǎn)黨的旗幟下，一代又一代的中國青年將青年奮斗融入黨和人民事業(yè)，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。新時代的中國青年應(yīng)以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強中國人民的雄心、骨氣和信心，不辜負時代、青年和黨和人民的殷切期望!”
青年
青春的象征，是未來最閃耀的希望。時光，帶走了一代又一代人的青春，這100多年來，一代代中國青年把青春奮斗融入黨和人民事業(yè)，他們用熱血、用生命、用一次又一次奮不顧身的沖鋒，改變了這個國家的命運，成就著中華民族的榮耀。每一代青年都有自己的歷史際遇。而作為中國特色社會主義新時代的青年，我們要更加堅定理想信念，練就過硬本領(lǐng)，積極投身實踐，勇立時代潮頭，在實現(xiàn)中國夢的偉大歷史進程中，書寫人生華章，綻放青春光彩。
中國民族音樂課后感篇十三
自信中國是一項旨在培養(yǎng)青少年的自信心和獨立思考能力的課程。我有幸參加了這個課程，并且從中受益匪淺。下面我將就自己在課程中的學(xué)習(xí)與體會分享一下。
首先，自信中國課程在培養(yǎng)我的自信心方面起到了巨大的作用。在課程中，老師們給我提供了非常多的機會去表達自己的觀點和意見。不管是在小組討論中，還是在演講比賽中，我都有充分的機會展示自己，并且得到他人的認可和鼓勵。通過參與這些活動，我的自信心得到了極大的提高。我明白了自己的觀點和意見是有價值的，只要我有足夠的勇氣去表達出來。
其次，自信中國課程還培養(yǎng)了我的獨立思考能力。在課程中，我學(xué)會了從不同的角度看待問題，并且獨立地分析和思考。課程中的以案例為基礎(chǔ)的討論活動，激發(fā)了我們學(xué)生的思維和創(chuàng)新能力。在這些討論中，我不僅能夠聽取他人的觀點，也能夠提出自己獨特的見解。通過這樣的學(xué)習(xí)方式，我真正意識到了獨立思考的重要性，并且在實踐中不斷提升了自己的思考能力。
此外，自信中國課程還教會了我如何與他人進行良好的交流和合作。課程中的小組討論活動讓我深刻地體會到，只有通過與他人進行積極的交流和合作，我們才能夠獲得更好的成果。在小組中，我學(xué)會了傾聽他人的意見，并且尊重和接納他人的觀點。通過與他人共同合作，我們不僅能夠取長補短，還能夠培養(yǎng)出更好的團隊合作精神。這種良好的合作態(tài)度和能力在課程結(jié)束后也對我產(chǎn)生了積極的影響。我更加懂得了如何在實際生活中與他人有效地合作，這對我今后的人際關(guān)系和工作中都是極為重要的。
最后，自信中國課程還培養(yǎng)了我對未來的希望和目標。通過參加這個課程，我認識到自己具備了實現(xiàn)目標的能力。課程中的成功案例和激勵演講讓我相信任何困難都不是不可逾越的。我相信只要我努力奮斗，堅持不懈，我一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想。課程中我還學(xué)到了制定和實施計劃的重要性，這將對我今后的學(xué)習(xí)和職業(yè)發(fā)展起到積極的指導(dǎo)作用。
總的來說，自信中國課程為我?guī)砹司薮蟮母淖兒褪斋@。通過課程的學(xué)習(xí)，我不僅變得更加自信，也學(xué)會了獨立思考、良好交流和合作、制定目標和計劃。這些能力將在我未來的學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮非常重要的作用。我相信自信中國課程會為更多的青少年帶來改變和成長，讓他們在未來的道路上走得更加自信和堅定。
中國民族音樂課后感篇十四
按照民政部黨組的部署，辦公廳(國際合作司)黨支部迅即通過集體學(xué)習(xí)、交流研討、組織自學(xué)等方式進行了初步學(xué)習(xí)，深刻體會到，《***談治國理政》第三卷(以下簡稱第三卷)是對黨的十九大以來我國社會主義建設(shè)實踐的新總結(jié)，是***新時代中國特色社會主義思想的新發(fā)展，是一部閃耀著馬克思主義真理光芒的綱領(lǐng)性文獻，是引領(lǐng)我們不斷前進的思想旗幟和強大武器，既與第一、第二卷一脈相承，又體現(xiàn)出鮮明特色。
一是理論體系更加成熟。這期間，黨中央對***治國理政重要論述作了重大集成，明確提出“***新時代中國特色社會主義思想”，將其確立為黨的根本指導(dǎo)思想和治國理政基本方略，寫入黨章和憲法。第三卷以十九大報告開篇，以“八個明確”“十四個堅持”概括了***新時代中國特色社會主義思想的主要內(nèi)容，全書19個專題從不同方面進行了深化和具體展開，形成了綱舉目張、系統(tǒng)完備、博大精深的理論體系，進一步回答了中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好等重大理論和實踐問題，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界。
二是道路自信更加堅定。道路決定成敗。牢牢堅持中國特色社會主義發(fā)展方向，是***總書記始終強調(diào)的根本原則。在第三卷中，***總書記進一步指出黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，實現(xiàn)新時代黨的歷史使命，最根本的是高舉中國特色社會主義偉大旗幟，“堅持和發(fā)展中國特色社會主義要一以貫之”。強調(diào)要“全面把握中國特色社會主義進入新時代的新要求”，堅決貫徹黨的創(chuàng)新理論和基本方略，“繼續(xù)進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”。要求胸懷兩個大局，做好自己的事情，謀定后動、厚積薄發(fā)，朝著黨確立的偉大目標奮勇前進，堅決防止戰(zhàn)略性、顛覆性錯誤，充分彰顯了堅定的馬克思主義信念，為“中國號”巨輪行穩(wěn)致遠提供了強大保證。
三是施政方略更加高超。面對改革發(fā)展穩(wěn)定的艱巨任務(wù)，***總書記在第三卷中提出了許多原創(chuàng)性、時代性、指導(dǎo)性的重大思想觀點，作出了中國特色社會主義進入了新時代、社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化、經(jīng)濟已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展等關(guān)系全局的重大論斷;謀劃了從2020年到本世紀中葉的“兩階段”戰(zhàn)略安排，提出了堅持新發(fā)展理念、加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、形成全面開放新格局等重要要求;部署了深化黨和國家機構(gòu)改革、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、打好“三大攻堅戰(zhàn)”等重大任務(wù)，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個方面，都提出了一系列新部署新要求，既有宏觀長遠謀劃，又有具體思路措施，體現(xiàn)了高超的政治謀略和施政藝術(shù)。
四是人民中心更加鮮明。在第三卷中，***總書記更加明確指出，人民是黨執(zhí)政的最大底氣，我們的目標就是讓全體中國人過上更好的日子，將保障和改善民生作為基本方略之一，提出了建成人民認可的全面小康、在我們這一代歷史性解決絕對貧困問題等任務(wù)要求;創(chuàng)新提出了抓民生也是抓發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展的目的是更好滿足人民美好生活需要的重大判斷，把民生列為經(jīng)濟循環(huán)的重要環(huán)節(jié)，為民生保障注入不竭動力;對民生民政工作作出許多新論述新指示，以我將無我、不負人民的精神，推進解決“兩不愁三保障”突出問題、基層社會治理、棚戶區(qū)改造、“廁所革命”等民生事項，將以人民為中心貫穿于治國理政實踐，更加彰顯了堅定的人民立場和深厚的為民情懷。
五是管黨治黨更加從嚴。***總書記立足新形勢，總結(jié)管黨治黨新經(jīng)驗，提出了新時代黨的建設(shè)總要求，系統(tǒng)闡明了黨建的目標目的、方針主線和主要內(nèi)容，首次將政治建設(shè)和紀律建設(shè)納入黨建總體布局、把制度建設(shè)貫穿其中，為新時代黨建提供了總綱領(lǐng);提出了政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)的重大命題，明確了加強政治建設(shè)的7方面要求，確立了政治建設(shè)在黨建中的統(tǒng)領(lǐng)地位;把不忘初心、牢記使命作為黨建永恒課題和黨員終身課題，把推進自我革命、發(fā)揚斗爭精神、力戒形式主義官僚主義作為踐行初心使命的重要抓手，對中央和國家機關(guān)黨建作出系統(tǒng)部署;創(chuàng)新黨的監(jiān)察理論，完成了監(jiān)察體制改革，健全了一體化、全覆蓋的監(jiān)察體系，實現(xiàn)了黨建規(guī)律的新認識、黨建理論的新突破。
通過學(xué)習(xí)，我們進一步深切感受到***總書記作為馬克思主義政治家、理論家、戰(zhàn)略家的深刻洞察力、敏銳判斷力和戰(zhàn)略定力，深切領(lǐng)悟到這一思想的實踐特色、理論特色、民族特色和時代特色，深切認識到這一思想的偉大時代意義、理論意義、實踐意義和世界意義。今年是非同尋常的一年，民政工作任務(wù)繁重、使命光榮，辦公廳(國際合作司)保障服務(wù)責(zé)任重如泰山。我們將進一步抓緊抓好第三卷的學(xué)習(xí)貫徹，努力學(xué)深悟透，用以指導(dǎo)黨支部建設(shè)，更好履行“三服務(wù)”職責(zé)，推進全廳工作全面加強、全面進步，為新時代民政事業(yè)發(fā)展作出更大貢獻。
中國民族音樂課后感篇十五
鋼琴由國外傳入，可以用來演繹音樂，從而實現(xiàn)人們對音樂的體驗。隨著時代的發(fā)展，鋼琴音樂也融合了多種的藝術(shù)形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使中國文化登上世界的舞臺。另外，在國際文化的交流和碰撞中，鋼琴音樂也得到了新的發(fā)展，通過對國外先進的鋼琴音樂經(jīng)驗和理論的借鑒，我國創(chuàng)造出的鋼琴音樂作品將會在國際上占有重要的位置。
1民族音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)。
在對音樂作品進行展示時，作品的旋律至關(guān)重要，也是進行音樂創(chuàng)造的重要因素。藝術(shù)家在進行音樂創(chuàng)造時，確定旋律是至關(guān)重要的，比如風(fēng)格、內(nèi)容等。在鋼琴曲的創(chuàng)作中，將民族旋律元素融入其中，要重點關(guān)注民歌的旋律，可以進行直接的移植，同時也可以在改編的基礎(chǔ)上融入。在民族旋律元素的引入中，可以分為兩種，一是利用原生態(tài)民歌旋律進行創(chuàng)作。比如，在黃虎威的鋼琴組曲《巴蜀之畫》中，它是一部抒情的組曲，其主要旋律是四川民歌，作者通過對原生態(tài)民歌旋律進行整合，形成獨特的鋼琴創(chuàng)作，帶給人一種奇妙的親切感，并可以真實反映出民俗特色。二是通過對民族器樂曲進行移植或者改編。將民族器樂曲融入鋼琴作品中，被廣大的觀眾所喜愛。就《百鳥朝鳳》來說，其主要是根據(jù)嗩吶曲改編，充分表現(xiàn)出一派繁榮、四方歡騰的景象。通過將一些民族器樂曲的移植或者改編，可以發(fā)揚中華文化的偉大力量，弘揚中華傳統(tǒng)文化的偉大精神，使我國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的藝術(shù)名揚世界。
1.2鋼琴曲中民族和聲元素。
在音樂作品中，和聲是一種重要的表現(xiàn)形式，它影響了音樂作品自身，其關(guān)系到音樂作品的感染力和凝聚力的程度。在一個優(yōu)秀的音樂作品中，需要有一個好的和聲。在鋼琴作品中，融入具有民族特色的和聲元素，是我們一直在努力探索的。在20世紀二三十年代以來，我國流傳著國外的和聲方法，然后慢慢開始嘗試民族和聲。經(jīng)過多方面的探索之后，出現(xiàn)了二度、四度、五度等不同結(jié)構(gòu)的和聲方法。隨著時代的發(fā)展，我國的音樂形式和方法也豐富起來。但是受到傳統(tǒng)和聲方法的局限，我國的鋼琴音樂作品的發(fā)展仍舊處于一種尷尬的境地，但是，其中也有很多音樂家開始進行突破，尋求新的創(chuàng)作視角和思路，創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的富有民族特色得到鋼琴音樂作品，比如陳培勛的《雙飛蝴蝶》等。后來，和聲的發(fā)展速度越來越快，到了70年代，我國很多鋼琴家創(chuàng)造了很多作品，我國鋼琴創(chuàng)作的道路也逐漸拓寬。與此同時，很多音樂人接受了國外先進文化思想的影響，并充分融入本民族的'特色，從而創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的音樂作品，比如，林華的《高古》，趙曉生的《太極》等。
2戲曲音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)。
2.1以戲曲結(jié)構(gòu)體式為創(chuàng)作要素。
在中國鋼琴音樂的發(fā)展中，戲曲結(jié)構(gòu)形式對其具有深刻的影響，其中主要借用的結(jié)構(gòu)為“板腔體”和“曲牌體”，代表作品如黎英海的《夕陽簫鼓》等，在這類作品中，基礎(chǔ)是某一個曲調(diào)，同時，在其中充分利用擴充或者緊縮的手法，從而通過改變速度、節(jié)拍的形式，形成不同的板腔體。就《夕陽簫鼓》來說，其擴充或者緊縮了主題句，使得形成了不同節(jié)奏的變化，但是并未使原來的布局和主題旋律發(fā)生根本的改變。在內(nèi)容上，仍然可以分為十大部分，但是其賦予的新的形式，更加具有表現(xiàn)力。
2.2以戲曲音調(diào)作為創(chuàng)作元素。
就傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式來說，戲曲音樂是一種特殊的表現(xiàn)形式，其具有一定的獨立性，而且審美價值高。在戲曲藝術(shù)，很多類目都是根據(jù)戲曲音樂來進行區(qū)分，從而也是對劇種進行區(qū)分的重要方式。在中國鋼琴音樂中，將曲牌音樂元素融入其中，使其大放光彩，由此，很多的鋼琴作品誕生。在昆曲的表現(xiàn)形式中，充分融合了我國南方和北方的特性，在眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，昆曲的音調(diào)比較特殊，其既具有南曲的溫婉和柔和的氣質(zhì)，又具有北曲的宏偉和壯麗，將這兩種風(fēng)格結(jié)合起來，從而形成了一種獨創(chuàng)性的風(fēng)格。當(dāng)然，這也并不意味著要將南曲和北曲完全改變，它們之間要相互融合，共同推動戲劇的發(fā)展。比如，在丁德善先生的作品鋼琴曲《序曲三首》中，其中第三首《降g大調(diào)序曲》表現(xiàn)的主題，即將昆曲《玉簪記琴挑》中生旦輪唱的唱腔融入其中。另外，我國的國粹即京劇，其兩個基本的腔調(diào)是“西皮”和“二黃”，也在中國鋼琴音樂中融入了這兩種形式。從腔調(diào)來看，西皮和二黃之間存在巨大的差距，西皮具有較大的旋律起伏、曲調(diào)高亢嘹亮，而二黃的旋律比較凝重，在色彩上顯得比較暗淡。一個可以使人充滿熱情，具有昂揚的斗志，流暢婉轉(zhuǎn)；另一個則會給人一種悲傷、沉痛的感覺。在鋼琴曲《斷章小品十六首》中，其中第十一首的主題是“午后胡琴”，在這一首中，融合的二黃音調(diào)的樣式。而在張潮教授的《變奏曲》中，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代融為一體，傳達了京劇的魅力，并表現(xiàn)了當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化的敬仰和懷念。
3民族音樂元素和戲曲元素的綜合體現(xiàn)出的藝術(shù)價值。
在鋼琴作品中融入民族音樂元素和戲曲元素，具有重要的藝術(shù)價值。第一，可以豐富中國鋼琴的音樂語境。在很多鋼琴作品中，音樂家不僅僅是對民族音樂元素和戲曲元素的照搬照抄，還融入了自己的音樂理念，充分體現(xiàn)出時代的特色。第二，有利于推動中國鋼琴音樂的民族化。在國外，很多鋼琴作品都有自己的民族基礎(chǔ)，因此，中國要借助本民族文化的發(fā)展形勢，融合民族音樂元素和戲曲元素，從而推動鋼琴創(chuàng)作的發(fā)展。
4結(jié)語。
隨著時代的發(fā)展，我國鋼琴音樂得到了較快的發(fā)展，它也融合了多種的藝術(shù)形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，弘揚了中華民族的偉大精神，有利于豐富中國鋼琴的音樂語境，推動中國鋼琴音樂的民族化，可以促進優(yōu)秀鋼琴作品的創(chuàng)作。
作者:王秀萍單位:福建師范大學(xué)。
參考文獻：
［1］周君.中國鋼琴作品中的民族音樂元素和戲曲音樂元素［j］.音樂時空，（01）：94+105.
中國民族音樂課后感篇十六
：新疆民族音樂文化資源豐富，但隨著社會進步，文化生態(tài)的改變，民族音樂的傳承發(fā)展呈現(xiàn)出失去文化空間，傳承人后繼無人等狀況。對此，要從文化生態(tài)學(xué)的角度認識分析，接受民族音樂文化隨社會變遷而變遷的規(guī)律，尊重傳統(tǒng)，允許改變，包容創(chuàng)新，才是民族音樂傳承發(fā)展的正確態(tài)度和做法。
：新疆民族音樂；傳承；發(fā)展；文化生態(tài)學(xué)
文化生態(tài)學(xué)起源于20世紀50年代，“由美國人類學(xué)家j.h.斯圖爾德提出，是研究文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的一門交叉學(xué)科，是就一個社會適應(yīng)其環(huán)境的過程進行研究，它的主要問題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會變遷或進化變革。但是，它還結(jié)合變革的其他過程來分析這些適應(yīng)。文化生態(tài)學(xué)理論普遍認為，文化并不是受某一因素的直接影響而產(chǎn)生的，而是在多種復(fù)雜的變量的交叉影響下出現(xiàn)的?！盵1]自20世紀80年代以來，中國經(jīng)濟加速發(fā)展，而農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明的取代則導(dǎo)致了農(nóng)耕文化的日益破壞，原本與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會環(huán)境也隨之發(fā)生急劇變化，致使我國傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族音樂文化的生存，受到極大威脅。隨著西部大開發(fā)、經(jīng)濟大發(fā)展的進程，新疆民族傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)也發(fā)生著巨變，很多音樂形式因不能適應(yīng)環(huán)境的變化而正在消失。從文化生態(tài)學(xué)角度來看，文化是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，特定的歷史時期所形成的文化必定呈現(xiàn)出特定的民族、地域、歷史等風(fēng)貌，在一定的歷史時期，一定范圍內(nèi)創(chuàng)造的具有生態(tài)適應(yīng)性特征、各種元素相互影響、相互制約的一種文化方式和文化狀態(tài)。
生產(chǎn)勞動是人類賴以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化進程的加快，人們賴以生存的固有生產(chǎn)勞動方式發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致生活習(xí)俗也發(fā)生了根本性改變。而原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，那些以特定的生產(chǎn)勞動為依托的一些民族特有的傳統(tǒng)音樂體裁，由于生產(chǎn)方式的改變而失去了其繼續(xù)生存的根基，如新疆庫車地區(qū)，人們在生產(chǎn)勞動、日常生活中即興編創(chuàng)的歌曲，如《犁地歌》《割麥歌》《麥場歌》《趕車歌》等多為散板，篇幅短小、節(jié)奏自由、氣息悠長。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔从?，這些勞動歌曲和生活習(xí)俗歌曲在20世紀90年代以前還比較盛行，但隨著生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變，特別是90年代以來傳統(tǒng)的耕作方式為現(xiàn)代化耕作技術(shù)所取代，如今能夠演唱生產(chǎn)勞動歌曲和生活習(xí)俗歌曲者已鳳毛麟角，只有少數(shù)60歲以上的老人能夠演唱兩三首犁地歌、割麥、趕車歌，中年人能夠演唱一至兩首歌已實屬不易，年輕人基本不會唱，生產(chǎn)勞動歌曲已瀕臨滅絕。作為無形遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂，載負于有形的人而存在。傳承人老齡化卻后繼無人的現(xiàn)狀，是目前新疆少數(shù)民族音樂保護與傳承工作中所面臨的最嚴峻問題之一。特別是70歲以上的傳承人，他們昔日所經(jīng)歷體驗的音樂記憶以及所持有的精絕技藝，隨著歲月的流逝而被塵封，永久鎖定在他們的腦海里。而40歲以下的年輕人，受現(xiàn)代生活環(huán)境的影響，以及價值觀的改變、母語的缺失，使得他們不能承襲祖輩留下來的音樂遺產(chǎn)。新疆傳統(tǒng)民族音樂不能為當(dāng)?shù)氐哪贻p人帶來豐厚的經(jīng)濟收入，另有現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和傳播，年輕人更愿意接受外來的流行音樂。審美觀念的不同和變化，本民族傳統(tǒng)音樂已經(jīng)無法吸引年輕人，因此傳承面臨后繼無人的危險境地。
從文化生態(tài)學(xué)的角度認識新疆民族音樂現(xiàn)狀，民族音樂文化的變遷是隨著其賴以生存的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變而改變，一味地保護、傳承民族音樂的原生性，實則是有違社會發(fā)展規(guī)律，有違文化與環(huán)境相互適應(yīng)關(guān)系規(guī)律的。少數(shù)民族音樂原本以自然傳承的方式生存于民間，現(xiàn)代社會原有的傳承方式和生存機制逐漸被邊緣化，一少部分少數(shù)民族音樂在轉(zhuǎn)型過程中逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代社會，能夠?qū)⑽幕Y源直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，憑借市場完成自身的延續(xù)傳承和發(fā)展。但更多的民族音樂資源雖然有很高的文化價值，但是卻難以與市場結(jié)合，在民間傳承中優(yōu)勝劣汰。因此與時俱進、不斷發(fā)展應(yīng)被認為是保護遺產(chǎn)的正確方式，發(fā)展可以不斷出新，保護則應(yīng)當(dāng)盡量追求其原真性，音樂功能可以轉(zhuǎn)型，但音樂形態(tài)本身不應(yīng)發(fā)生太多改變。民間的自然傳承也應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng)，努力把握民族音樂文化中的精華，同時也容許在傳承過程中有部分的改變，如傳統(tǒng)音樂與西方流行音樂結(jié)合的新興的民族音樂種類，也逐漸走進民間生活，而這恰恰是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn)，因此需要對其以包容的態(tài)度。這樣，一方面增強民族音樂適應(yīng)現(xiàn)代社會環(huán)境，激發(fā)其自身的創(chuàng)新能力，另一方面盡量保持原有的音樂樣態(tài)，跟隨文化生態(tài)環(huán)境而逐漸變遷。舊的傳統(tǒng)不會被原樣重復(fù)，新的環(huán)境又會使新模式不斷加入進來，所以文化只能是一個開放、流動和與時俱進的體系。過去，我們孤立的看待傳統(tǒng)文化，我們認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對立的，實際上，在當(dāng)今世界里，往往是現(xiàn)代里包容著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)里也融入了現(xiàn)代?！皞鹘y(tǒng)是一條河流”，在文化與社會環(huán)境相適應(yīng)的過程中，傳統(tǒng)也在日漸更替，因此對于新疆民族傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展，適應(yīng)社會發(fā)展，適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境才是可尋規(guī)律。
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[1]崔明昆。文化生態(tài)學(xué)的理論與方法[j]。云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），20xx,05.
[2]周明甫，金星華。中國少數(shù)民族文化簡論[m]。北京:民族出版社，20xx.
中國民族音樂課后感篇十七
中國傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，從精神意義上說是民族情感和理想的載體，詳細內(nèi)容請看下文淺談中國當(dāng)代藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化元素。
同時又具有廣闊的覆蓋性，對亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類的寶貴財富。與此同時，隨著技術(shù)迅速的發(fā)展和全球市場化的擴展，世界各地區(qū)包括中國的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過長時間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對中國當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。
中國當(dāng)代藝術(shù)不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊含著中國的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想，其中最主要的包括老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)及儒釋道哲學(xué)。中國當(dāng)代藝術(shù)是用一種新的語言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而中國的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國當(dāng)代藝術(shù)使中國傳統(tǒng)哲學(xué)得以傳承和延續(xù)，而中國傳統(tǒng)文化也使中國當(dāng)代藝術(shù)具有了獨一無二的地域性、民族性。
儒、釋、道哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來儒釋道哲學(xué)滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，是中國封建社會的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)都揉和了道家思想，道家思想是中國特有的哲學(xué)思想;釋是印度凈飯王兒子喬達摩悉達多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個宗派也受到莊子思想的影響。
老莊哲學(xué)的精髓在于具有以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強勝弱、一把鑰匙開一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當(dāng)代藝術(shù)家的很多作品中有極強的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來的游戲感，顯示了這位藝術(shù)家的機智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術(shù)作品都有一種很強烈的老莊哲學(xué)的智慧。比如《地書》，全書的編著歷時七年，徐冰經(jīng)過七年的材料收集、概念推敲、試驗、改寫、調(diào)整、推翻、重來，通篇沒有一個文字，書中全是用各類標識語言和符號描寫，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領(lǐng)一天二十四小時的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書，無論哪種文化背景，講何種語言，只要有當(dāng)代生活經(jīng)驗的人，就可以讀懂。其實書中的各種符號是充斥在我們生活的各個角落，是我們都習(xí)以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號連貫成一個情境，機智、幽默、準確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術(shù)作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構(gòu)成了帶有中國漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來創(chuàng)造美好的形象是中國民間藝術(shù)的特征，例如農(nóng)民畫、木板年畫等等，然而作者正是希望通過這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。
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