讀后感是對(duì)所讀書(shū)籍內(nèi)容進(jìn)行思考和總結(jié)的一種形式。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感，首先要認(rèn)真閱讀作品，全面了解和把握其中的內(nèi)容。下面是一些讀者對(duì)于這本書(shū)的感觸和思考，或許可以為你的閱讀提供不同的視角。
竹之子讀后感篇一
讀《午夜之子》，除了《百年孤獨(dú)》，還會(huì)想起《塵埃落定》。
現(xiàn)實(shí)主義+魔幻色彩，發(fā)酵出的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，給馬爾克斯、魯西迪、阿來(lái)們插上了自由飛翔的翅膀，見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話，而無(wú)論人話還是鬼話，其實(shí)都是心里話。
電影《午夜之子》海報(bào)，人世間，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論何時(shí)出生，你都可能成為“午夜之子”；無(wú)論何地出生，你都可能登上孤獨(dú)的祭壇。
竹之子讀后感篇二
在梁國(guó)有一戶姓楊的人家他的兒子九歲了，但是很聰明，小有名氣，方圓百里，只要人們一聽(tīng)到他的名字無(wú)一不豎起大拇指。有一天，楊氏的好朋友嫌在家太悶，就要去楊家去聊聊天，解解悶。他穿上褲子，襪子，鞋什么的，他去照了照銅鏡，只見(jiàn)鏡里有一個(gè)五十多歲的老人，上穿一件棕紅寬袖襯衫，腰綁深棕絲帶，下穿紫色大裙，裙的兩邊各有一個(gè)玉佩，好一副學(xué)者派頭。說(shuō)這個(gè)人走出去，就有一陣和風(fēng)吹來(lái)，略有清涼之意。
他到了楊氏家，敲了敲門，開(kāi)門的是一位婦女，只見(jiàn)這人拱拱手對(duì)這位婦女說(shuō)：“楊夫人，幾日不見(jiàn)，您可好??？”婦女說(shuō)：“謝謝夫子關(guān)心，不知您來(lái)有何要事？”這人說(shuō)：“無(wú)事，無(wú)事，我只是覺(jué)得在家有些煩悶，向來(lái)朋友家聊聊天?！边@婦女說(shuō)：“我家老爺不在家，待我叫我兒來(lái)招待您?！闭f(shuō)完，他忙叫了一位九歲孩童，這孩童身穿紫色襯衫，雖只有九歲，但他卻給人一種成熟感，這婦女囑咐完孩子就轉(zhuǎn)身回到屋。孩子連忙叫這人坐下，小孩兒到廚房，一會(huì)兒，他端了一個(gè)木板，木板上有茶，蘋(píng)果和楊梅，來(lái)客喝了一口茶，看了看孩子，他想：這孩子真有人傳的這么聰明嗎？這時(shí)，他看到了楊梅，心中生了一計(jì)。他對(duì)小孩兒指著楊梅說(shuō)：“這是你家的水果?！毙『貉壑橐晦D(zhuǎn)，想：這叔叔姓孔，我也從姓上做文章。他說(shuō)：“沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)孔雀是您家的鳥(niǎo)。”這來(lái)客一聽(tīng)心中一驚想著孩子不錯(cuò)，竟用否定句來(lái)回答既婉轉(zhuǎn)禮貌又使我無(wú)言以對(duì)，真是孺子可教。
竹之子讀后感篇三
尼布爾對(duì)現(xiàn)代自由主義思想家有著簡(jiǎn)要的劃分與總結(jié)——光明之子與黑暗之子。前者相信人類可以達(dá)到（或者在自由民主社會(huì)中已經(jīng)達(dá)到）一種個(gè)人與公共意志完全相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，從亞當(dāng)斯密到馬克思都沿襲了這種樂(lè)觀主義。而后者可分為兩類，一種認(rèn)為共同體是一種對(duì)人性中放任無(wú)度的惡所必要的約束手段，所以應(yīng)該保持一種專制。比如霍布斯。而另一種認(rèn)為共同體不必要，但它一定是惡，所以最好的社會(huì)是擺脫共同體。比如無(wú)政府主義，以及自由意志主義者。
光明之子的最大問(wèn)題在于盲目樂(lè)觀，這種樂(lè)觀主義由于缺乏對(duì)人性惡的洞察而經(jīng)常被某些勢(shì)力所利用。比如亞當(dāng)斯密強(qiáng)調(diào)人類的理性自利與“看不見(jiàn)的手”的和諧一致，常被壟斷資本主義用來(lái)作為野蠻擴(kuò)張的依據(jù)，以此達(dá)到霸占市場(chǎng)的目的。亞當(dāng)斯密的理想主義錯(cuò)誤在于，盡管理性自利在資本主義的自然法中與看不見(jiàn)的手是完全協(xié)調(diào)的，但他過(guò)度強(qiáng)調(diào)了理性在人類生活中的作用，而忽略的往往更關(guān)鍵的欲望成分。
這一意識(shí)形態(tài)掩護(hù)的擴(kuò)張行為的后果是無(wú)產(chǎn)階級(jí)慘痛地被生產(chǎn)出來(lái)，卡爾馬克思提出了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)彌補(bǔ)亞當(dāng)斯密的理論，客觀上這一學(xué)說(shuō)抗衡了大資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力的失衡狀態(tài)，但他依然認(rèn)為在資本主義社會(huì)之后存在一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共同體意志的協(xié)調(diào)，然而這一社會(huì)要靠對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的消滅來(lái)達(dá)到，這就不可避免地帶來(lái)一種千禧年主義的色彩，教條馬克思主義者在俄國(guó)制造了另一場(chǎng)悲劇。
對(duì)樂(lè)觀主義最核心的反駁是人與共同體之間不可能達(dá)到完美狀態(tài)，而始終存在著某種張力，這種張力使得個(gè)人與共同體均變得可變。共同體首先要保障其存在，于是在自然法意義上來(lái)講，如果人的自由與共同體的存在發(fā)生沖突，那么共同體在這種生死存亡的處境里會(huì)選擇優(yōu)先扼殺人的自由。而個(gè)人的自由在本質(zhì)上高于共同體（這句話的核心義理要從佛教而非天主教的基礎(chǔ)去陳述），這是共同體的原罪。另一方面有關(guān)于個(gè)人的原罪，在天主教語(yǔ)境里有極為精深的解釋。天主教相對(duì)于現(xiàn)代自由主義者對(duì)于這一問(wèn)題有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)更加明智的看法。
原罪論的核心是自我中心（私欲），這一自我中心會(huì)使人與共同體協(xié)調(diào)的理想相抵觸。天主教鼓勵(lì)人類通過(guò)與共同體的不斷協(xié)調(diào)（從城邦再到國(guó)家最后到斯多葛學(xué)派的“世界城邦）去實(shí)現(xiàn)普世性，但是人是被限制在共同體的范疇之內(nèi)，在這一原則下共同體實(shí)際上高于個(gè)人的自由。天主教將這一共同體視作理念論上的，不朽不壞的“上帝之城”，以此與世俗意義上終將朽壞的共同體區(qū)分開(kāi)來(lái)。然而世俗意義上，羅馬天主教會(huì)用“道成肉身”的概念偽裝自己的世俗權(quán)力，在哲學(xué)上理念論本身也早已被唯實(shí)論所摧毀。與之相反，新教將個(gè)人置于共同體之上，共同體被視作是自由的個(gè)人締結(jié)社會(huì)契約的結(jié)果。
社會(huì)契約的本質(zhì)是自愿性，由此成為現(xiàn)代自由主義的自然法，這一原則后來(lái)被以賽亞柏林概括為消極自由原則，即免于被強(qiáng)迫做某事的原則?；舨妓寡匾u了基督教一貫的性惡論傳統(tǒng)，因而推斷共同體成為根植于“自然狀態(tài)”原罪論之上的“必要之惡”，霍布斯是“黑暗之子”中的著名一員，顯然霍布斯的看法相對(duì)于光明之子們更加深邃，但黑暗之子忽略了人性中善的可能，而倒退回一種專制主義。
黑暗之子的惡是一種人類本性中的的自我中心所引發(fā)封閉，這種自我封閉拒斥善的可能——人性的一種開(kāi)放性，這種開(kāi)放性使得人類之間有互相理解的可能。同時(shí)，個(gè)人本質(zhì)上高于共同體的自由使得共同體在自然法上不存在封閉的基礎(chǔ)，（封閉社會(huì)可用熱寂概念理解，尤待日后加以說(shuō)明）所以可以自我更新開(kāi)放社會(huì)必然優(yōu)于封閉社會(huì)。法西斯主義等專制主義由于追求一種道德的自我封閉，因而必然是相對(duì)于開(kāi)放社會(huì)更加惡性的，因而自由民主社會(huì)相對(duì)于專制社會(huì)的明確優(yōu)點(diǎn)之一在于其開(kāi)放性。
羅馬天主教下的封建社會(huì)是一個(gè)封閉社會(huì)，因而必然不被現(xiàn)代自由主義所容納?，F(xiàn)代自由主義政教分離的根基來(lái)源于此，政治拒絕對(duì)最高真理作出評(píng)價(jià)，因而容納了開(kāi)放性。
然而一個(gè)開(kāi)放社會(huì)如何得以產(chǎn)生（注意不是維系）？這里面要引入另一個(gè)概念，這就是制衡。
制衡的原理，可以簡(jiǎn)要用一種不同勢(shì)力的相互抗衡來(lái)描述，比如保王派與民主派的制衡，小資產(chǎn)階級(jí)與大資產(chǎn)階級(jí)的制衡等。制衡的政治核心是代議制民主。這一民主保證了共同體受公意所影響。非希臘人的形式主義，代議制民主的目的是為了保障個(gè)人意志與共同體的最大程度上的協(xié)調(diào)。這一協(xié)調(diào)可以在一定程度上保證言論自由，而言論自由是社會(huì)自我革新的基礎(chǔ)。根據(jù)前文中共同體的原罪，應(yīng)該被強(qiáng)調(diào)的是，代議制民主只是相對(duì)于封建專制更加符合“公意”。
個(gè)人與共同體只要在憲法上協(xié)調(diào)了，那這個(gè)政體就在事實(shí)上協(xié)調(diào)了個(gè)體與共同體，而盧梭給了公意一套法律程序來(lái)實(shí)現(xiàn)。但怎樣才是協(xié)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)？如果僅僅用法理學(xué)上消極自由的角度來(lái)看，制定一套完全符合自愿原則的法規(guī)相當(dāng)容易。但是在前文中，我們已經(jīng)揭示了共同體的原罪，這一原罪是奠定在更高的，更少相對(duì)主義的自然法基礎(chǔ)上的。尼布爾在這里提出了一個(gè)梯度的概念——相對(duì)主義更少的法律應(yīng)該成為更高的權(quán)威。資產(chǎn)階級(jí)完全可以制定一套理論上完全符合現(xiàn)代正義觀的法律，但他們永遠(yuǎn)無(wú)法使其完全有效地落實(shí)，因?yàn)榉芍灰?guī)定通常情況而不規(guī)定特例，這樣也就永遠(yuǎn)無(wú)法消除罪犯的出現(xiàn)概率。由此，一個(gè)個(gè)體與共同體完全理想?yún)f(xié)調(diào)的社會(huì)中甚至也不會(huì)有法律。
法律與規(guī)章的局限性不止于此，在?？乱约拔鞣今R克思主義者等文化批評(píng)者那里，法律被執(zhí)行的乃至法律本身的公正性被各種無(wú)比復(fù)雜的理論懷疑，劃分出正常人與陀思妥耶夫斯基的地下人之間的邊界。這些左派理論家的問(wèn)題核心問(wèn)題在于社會(huì)本身的復(fù)雜性與交互性。而理論上，這種漫無(wú)節(jié)制的懷疑再次證實(shí)了一點(diǎn)，那就是自由民主社會(huì)的消極自由只是一種歷史相對(duì)主義之下的意識(shí)形態(tài)，它在資本主義這里成為一種教條主義面紗（前文的亞當(dāng)斯密等），在這一面紗之下強(qiáng)迫的權(quán)力以另一種更加復(fù)雜的形式運(yùn)作。消極自由在未成年人和動(dòng)物那里也成為問(wèn)題，未成年人需要一些必要的灌輸，而動(dòng)物完全沒(méi)有消極自由權(quán)利。
消極自由還引發(fā)了另一種消極影響，那就是對(duì)積極自由，也就是人可以做什么的自由的逃離，社會(huì)契約論將共同體視作一個(gè)不得不擔(dān)負(fù)的累贅，然而，回到天主教的視角，個(gè)人的意義在于在共同體中實(shí)現(xiàn)自我，一個(gè)豐富的共同體顯然給予個(gè)體以更多的選擇，因而更加有利于社會(huì)個(gè)體自我意義的實(shí)現(xiàn)。在絕大多數(shù)情況下，一個(gè)人不可能脫離共同體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而共同體作為個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我提供質(zhì)料的一方，理應(yīng)更加繁榮，更加豐富。從這一點(diǎn)來(lái)看馬克思主義者對(duì)自由的理解顯然比資產(chǎn)階級(jí)自由主義者更加到位。
歷史上，許多偉人都經(jīng)由自己的共同體充分實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，從這一點(diǎn)上來(lái)看，我們同樣也不能認(rèn)為自由民主制度在積極自由方面勝于傳統(tǒng)的專制制度。
自由民主制度相較于以往制度優(yōu)越的不是自由，而是自我更新以及民主。
民主是一個(gè)相當(dāng)容易被誤解的概念，民主與平等聯(lián)系在一起。
竹之子讀后感篇四
魯西迪用博多和括號(hào)制造了中國(guó)作家所排斥的不克制，或者說(shuō)反克制。他把君特·格拉斯馬爾克斯化，沒(méi)有《鐵皮鼓》孩子視角天真講述二戰(zhàn)的張力，也沒(méi)有《百年孤獨(dú)》的決絕果敢汪洋恣肆；但他用印度神話來(lái)解釋魔幻現(xiàn)實(shí)，并在二者之間形成了一種細(xì)致的大開(kāi)大合：所有的細(xì)節(jié)在歷史快節(jié)奏粗線條的描述里勾連得十分準(zhǔn)確（馬爾克斯放棄了這一點(diǎn)），挑戰(zhàn)讀者的記憶力，只有一次阿赫穆德·西奈喝的是杜松子酒而非威士忌。
魯西迪并沒(méi)有像奈保爾那樣不斷變換敘事距離，而始終用同樣的回憶姿態(tài)跳躍時(shí)空、拉開(kāi)較遠(yuǎn)的距離宏觀敘事，哪怕細(xì)節(jié)也是這樣。換孩子事件脫離了前文鼻子和預(yù)言的伏筆，邏輯不清，懷疑是作家臨時(shí)起意，后面阿爾法和歐米伽還有薩里姆對(duì)濕婆的心理呼應(yīng)得很好。
全書(shū)貫穿三組自造詞：蛇梯、樂(lè)觀病、主動(dòng)-表面義和被動(dòng)-比喻義。樂(lè)觀病很有意思，不僅指反印巴分裂組織和mcc的理想主義，后面反的印度人也是樂(lè)觀病，可見(jiàn)是指一切的政治團(tuán)體和群眾運(yùn)動(dòng)，符合薩里姆反對(duì)濕婆馬基雅維利主義和二元對(duì)立的思想。
竹之子讀后感篇五
《楊氏之子》選自南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》,該書(shū)是一部主要記載漢末至?xí)x代士族階層言談?shì)W事的小說(shuō)。本文講述了梁國(guó)姓楊的一家中的九歲男孩的故事。故事大意是這樣的：
在梁國(guó),有一戶姓楊的人家,家里有個(gè)九歲的兒子,他非常聰明。有一天,孔君平拜見(jiàn)他的父親,恰巧他父親不在家,孔君平就把這個(gè)孩子叫了出來(lái)。孩子給孔君平端來(lái)了水果,其中有楊梅?？拙街钢鴹蠲方o孩子看,并說(shuō)：“這是你家的水果。”孩子馬上回答說(shuō)：“我可沒(méi)聽(tīng)說(shuō)孔雀是先生您家的鳥(niǎo)?！?/p>
故事情節(jié)簡(jiǎn)單,語(yǔ)言幽默,頗有趣味。
《世說(shuō)新語(yǔ)》詳細(xì)介紹：
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期(公元4~公元581年)的一部記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是由劉宋宗室臨川王劉義慶(403-444年)組織一批文人編寫(xiě)的,梁劉峻(字孝標(biāo))注。漢代劉向曾著《世說(shuō)》,早已亡佚。該書(shū)原名《世說(shuō)》,后人為與劉向書(shū)相別,又名《世說(shuō)新書(shū)》,大約宋代以后才改稱今名。全書(shū)原八卷,劉孝標(biāo)注本分為十卷,今傳本皆作三卷,分為德行、言語(yǔ)等三十六門,記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事,主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》將它列入小說(shuō)。稱劉義慶“性簡(jiǎn)素”、“愛(ài)好文義”、“招聚文學(xué)之士,近遠(yuǎn)必至”。該書(shū)所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切,但反映了門閥世族的思想風(fēng)貌,保存了社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料,價(jià)值很高。
劉義慶門下聚集了不少文人學(xué)士。他們根據(jù)前人類似著述如裴啟的《語(yǔ)林》等,編成該書(shū)。劉義慶只是倡導(dǎo)和主持了編纂工作,但全書(shū)體例風(fēng)格基本一致,沒(méi)有出于眾手或抄自群書(shū)的痕跡,這應(yīng)當(dāng)歸功于他主編之力。有的日本學(xué)者推斷該書(shū)出于劉義慶門客--謝靈運(yùn)好友何長(zhǎng)瑜之手。
劉孝標(biāo)原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州,他隨例被迫遷到平城,在那里出家,后又還俗。齊永明四年(486)還江南,曾經(jīng)參加過(guò)翻譯佛經(jīng)。該書(shū)的注是劉孝標(biāo)回江南以后之作。他采用裴松之注《三國(guó)志》的辦法,來(lái)進(jìn)行補(bǔ)缺和糾謬的工作。孝標(biāo)征引繁富,引用的書(shū)籍達(dá)四百余種。后人注釋該書(shū)的有余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》、徐震諤《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》。日本德川時(shí)代的學(xué)者著有幾種《世說(shuō)新語(yǔ)》注。還有馬瑞志的英文譯本、目加田誠(chéng)等多種日文譯本和法文譯本。
自己想。
《楊氏之子》是小學(xué)階段的第一篇文言文,初次學(xué)習(xí)古文,學(xué)生普遍感到很新鮮。但如何使學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生一種好的“第一印象”?該讓他們學(xué)到些什么呢?我首先在備課上下了一番功夫。我查閱了許多資料,如,原版的《世說(shuō)新語(yǔ)》,《古代漢語(yǔ)》書(shū),并和同年級(jí)的老師進(jìn)行了一番認(rèn)真的探討,編寫(xiě)了一份具體詳細(xì)的教學(xué)預(yù)案。
為了降低文言文學(xué)習(xí)的難度,我在指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí),幫助他們先弄清古文與現(xiàn)代文最大的一個(gè)不同點(diǎn)--文言文是單音節(jié)詞為主,現(xiàn)代文是以雙音節(jié)詞。為此,我給同學(xué)們作了一個(gè)比較：我們現(xiàn)在說(shuō)“祖父”是一個(gè)人,就是爺爺；但是古代說(shuō)“祖父”就是爺爺和父親兩個(gè)人。我們現(xiàn)在說(shuō)“妻子”是指一個(gè)人,在古代“妻子”就是指夫人和孩子。如在這篇古文中,有許多典型的單音節(jié)詞,如“孔君平詣其父”中的“詣”指拜見(jiàn),還有“未”、“聞”、“示”等。我讓同學(xué)們回家去認(rèn)真預(yù)習(xí),借助語(yǔ)文教材和《詞語(yǔ)手冊(cè)》上的注釋,對(duì)這些進(jìn)行單音節(jié)詞進(jìn)行理解。
在課堂教學(xué)中,我首先帶著同學(xué)們讀古文。我便示范,便告訴同學(xué)們：讀古文時(shí),要注意適當(dāng)停頓,語(yǔ)速要慢?？勺寣W(xué)生嘗試了讀第一遍后,發(fā)現(xiàn)學(xué)生是一字一停地讀,沒(méi)有古文的韻味。于是我又范讀了一遍,再采取領(lǐng)讀、學(xué)生練讀的方法,反反復(fù)復(fù)讀了好幾遍。雖然所花時(shí)間很長(zhǎng),但是,我不覺(jué)得浪費(fèi)。我明顯地感受到了學(xué)生是越讀越好,越讀越有興趣。讀著讀著,學(xué)生終于找到了讀古文的感覺(jué)。
于是,我以“教學(xué)生學(xué)會(huì)并且會(huì)學(xué)”為本,引導(dǎo)學(xué)生借助語(yǔ)文教材和《詞語(yǔ)手冊(cè)》上的注釋進(jìn)行學(xué)習(xí),再讓學(xué)生進(jìn)行合作、交流、探究。半堂課后,我發(fā)現(xiàn)學(xué)生確實(shí)老練了許多,他們饒有興趣地和同學(xué)探討古文的深層意思,而且搖頭晃腦地朗讀,或是文縐縐地細(xì)讀,給你一種返古的感覺(jué)。隨著入情入境地流朗讀、品味,學(xué)生對(duì)這篇文章的理解也就加深了。
當(dāng)學(xué)生理解了文意,深入體會(huì)本文語(yǔ)言精妙時(shí),我拋出了本文的中心問(wèn)題：楊氏之子的應(yīng)答妙在何處?有學(xué)生馬上輕松地作了解答：楊氏之子也順著孔君平的思路,巧妙地用姓氏作答。這就是“讀書(shū)百遍,其義自見(jiàn)”的道理吧！當(dāng)然,還有一個(gè)巧妙的地方,學(xué)生一下子歸納不出來(lái),于是我把“未聞孔雀是夫子家禽”與“孔雀是夫子家禽”進(jìn)行了對(duì)比,學(xué)生也較快地體會(huì)出了楊氏之子語(yǔ)言的婉轉(zhuǎn),表現(xiàn)出了應(yīng)有的禮貌。
教學(xué)完這篇文章后,我找到了一些教學(xué)文言文的方法。雖然粗淺,但對(duì)于今后的教學(xué),很有幫助。
細(xì)味“辯日”
[教后習(xí)得]：
《兩小兒辯日》是人教版小學(xué)語(yǔ)文第十二冊(cè)第一單元繼《學(xué)弈》后的第二篇文言文。這篇文言文的場(chǎng)景,暗示了自然科學(xué)知識(shí)的趣味性和探究性。
在注重角色朗讀的基礎(chǔ)上,滲透孔子的求實(shí)精神。并通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)孩子們讀文品義的興趣,再現(xiàn)生動(dòng)的場(chǎng)景。為學(xué)生提供合作學(xué)習(xí)的氛圍,深化自主探究的意識(shí)。落實(shí)文本讀的意義,培養(yǎng)領(lǐng)悟能力。讀出文言文的韻味,化難為易。運(yùn)用視頻課例教學(xué),有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
[學(xué)后收獲]：
由《兩小兒辯日》而想到的`。
靖怡。
在學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》后,我不僅明白了一個(gè)科學(xué)知識(shí),而且還學(xué)習(xí)到了兩種令人受益匪淺的精神。
首先,《兩小兒辯日》中,一個(gè)小孩兒認(rèn)為日初的時(shí)候,太陽(yáng)是離我們近的,而中午的時(shí)候,是離我們遠(yuǎn)的；第二個(gè)小孩兒認(rèn)為日初的時(shí)候,太陽(yáng)是離我們遠(yuǎn)的,而中午的時(shí)候,是離我們近的。
他們兩個(gè)爭(zhēng)鋒相對(duì)、互不相讓,一種為知識(shí)而去爭(zhēng)辯的精神很令我感動(dòng),不管他們是否對(duì)、錯(cuò),我覺(jué)得,已經(jīng)不重要了。重要的是他們對(duì)學(xué)習(xí)的這種態(tài)度。
在我們生活當(dāng)中,如果也能構(gòu)想這兩個(gè)孩子或者像孔子一樣的話,我們的學(xué)習(xí)和生活將會(huì)是怎么樣的呢?所以,孔子和兩個(gè)小孩兒的精神都需要我們的學(xué)習(xí)！
實(shí)事求是。
--《兩小兒辯日》。
張韻。
《兩小兒辯日》是一篇極其有趣的文言文。它主要講兩位小孩兒在爭(zhēng)論,太陽(yáng)什么時(shí)候離人近,什么時(shí)候離人遠(yuǎn)的問(wèn)題。正巧孔子經(jīng)過(guò),聽(tīng)到兩小兒爭(zhēng)論后,也都虛心的說(shuō)自己也不能判決。
這則文言文不僅體現(xiàn)了兩小孩兒的天真、童言無(wú)忌,更表現(xiàn)了孔子探求客觀真理,虛心承認(rèn)自己的不足,實(shí)事求是。并且告訴我們一種正確的學(xué)習(xí)態(tài)度：要敢于獨(dú)立思考,大膽質(zhì)疑,也說(shuō)明了知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的,再博學(xué)的人也會(huì)有所不知,要做到“活到老,學(xué)到老?！?/p>
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當(dāng)我讀完第一則《文言文》--《學(xué)弈》的時(shí)候,我覺(jué)得文章里的人物就像我們一樣,在同樣的教室,同樣的教師有不同的學(xué)生。
如第一位學(xué)下棋的學(xué)生,他很認(rèn)真地聽(tīng)老師講課,學(xué)的非常好。而另一位學(xué)下棋的學(xué)生卻心不在焉,一心想著有天鵝將要飛來(lái),想著要拉弓將它射下。
雖然他和前一個(gè)人一起學(xué)習(xí),但不如前一個(gè)好。這就是像生活中的我們：在同樣的教室,同樣的教師下會(huì)教不同樣的學(xué)生。
同樣的道理,如果你是第一位學(xué)生你將會(huì)學(xué)的非常好,如果你是第二個(gè)學(xué)生你就會(huì)一事無(wú)成,因?yàn)槟氵B一節(jié)課都聽(tīng)不好你怎么做大事呢?所以我們要向第一位學(xué)生學(xué)習(xí)。
當(dāng)我讀完《兩小兒辨日》后,越讀越有意思,我覺(jué)得那兩個(gè)小孩非常有趣。其實(shí)太陽(yáng)離地球的距離不管怎么轉(zhuǎn),與地球的距離都是一樣的。
在這里通過(guò)孔子這樣偉大的教育家也不能判別太陽(yáng)何時(shí)離人近這個(gè)問(wèn)題,說(shuō)明了孔子實(shí)事求是。告訴我們知識(shí)是無(wú)窮的,是學(xué)無(wú)止境的,遇事要謙虛,就算你再有才能也會(huì)有不懂的地方,所以我們要虛心請(qǐng)教,勤奮學(xué)習(xí),只有不斷地學(xué)習(xí),素質(zhì)和知識(shí)才會(huì)隨之提高,才會(huì)對(duì)祖國(guó)的文化有所認(rèn)識(shí),才會(huì)汲取更多的文化知識(shí)。
所以我們要像孔子學(xué)習(xí)：知之為知之,不知為不知,是知也！
培怡。
讀了《兩小兒辯日》之后我感觸很深,我甚至有些自愧不如了,因?yàn)槲闹械膬蓚€(gè)小孩用自己的眼睛所看到的現(xiàn)象來(lái)證明自己的看法是對(duì)的。
當(dāng)我們面對(duì)權(quán)威的時(shí)候肯定不敢大膽地說(shuō)出自己的想法,而是唯唯諾諾的,如果我就是那兩個(gè)小孩之中的一個(gè)的話我肯定會(huì)被嚇得連話都說(shuō)不出來(lái)了,何況是遇到春秋末期的思想家、政治家、教育家,儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人--孔子,所以我佩服文中的那兩個(gè)小孩子,佩服他們能夠不畏權(quán)威。同時(shí)我也十分佩服孔子在兩個(gè)小孩面前“知之為知之,不知為不知,是知也。”的精神,因?yàn)樵谛『⒆用媲澳憧梢噪S便地糊弄一句就過(guò)去了,但是,孔子并沒(méi)有這樣做,而是表示自己不知道?？鬃幽欠N知道就是知道,不知道就是不知道的精神讓我受益匪淺。
我也要向那兩個(gè)小孩學(xué)習(xí),用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的一點(diǎn)一滴。
接觸文言文。
春嫻。
楊氏之子這篇課文是我們小學(xué)中第一次接觸文言文。剛一接觸文言文,就覺(jué)得課文內(nèi)容十分有趣、文章意思容易懂,但是初次讀文言文,我感覺(jué)很像繞口令,不好讀。不過(guò)呢,讀得多了就熟練了。在讀了十幾遍后,覺(jué)得讀的順口了,我再次朗讀了一遍,讀完后,我覺(jué)得沒(méi)想到文言文也可以讀得那么美！這個(gè)學(xué)期,我們?cè)俅谓佑|了文言文--學(xué)弈,兩小兒辯日。
文言文是古代的書(shū)面語(yǔ),特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔、典雅。它與現(xiàn)代漢語(yǔ)一脈相承,只要有信心,并不難學(xué)。學(xué)習(xí)文言文是為了繼承民族的文化遺產(chǎn),又可以幫助我們了解歷史,還可以豐富我們的語(yǔ)言。學(xué)好文言文關(guān)鍵在于培養(yǎng)語(yǔ)感。一是要熟讀、背誦；二是要用心領(lǐng)悟；三是不斷積累文言詞匯。
從小學(xué)開(kāi)始,讓我們接觸一點(diǎn)文言文,初步感受一。
竹之子讀后感篇六
在很久很久以前，有一個(gè)國(guó)家叫梁國(guó)，有一戶人家姓楊。楊家的后面，還有一個(gè)院子。
在這個(gè)院子里，有許許多多爭(zhēng)相斗艷的花。它們?cè)谝荒晁膫€(gè)季節(jié)里都綻放出自己的美麗。春天的時(shí)候，桃花悄悄地露出了笑臉；夏天的時(shí)候，荷花優(yōu)雅地跳起了舞；秋天的時(shí)候，到處的葉子都是黃色的，也有的是綠色和橙色的；冬天的時(shí)候，樹(shù)枝光禿禿的，上面沾了一層薄薄的雪。不管是春天還是夏天，不管秋天還是冬天，楊家后面的院子總是那么美麗，那么可愛(ài)。
有一天，孔君平來(lái)到楊府拜訪楊家的主人。有一個(gè)接待的人看見(jiàn)了，于是對(duì)孔君平說(shuō)：“孔君平先生，現(xiàn)在我家主人不在家，請(qǐng)你改日再過(guò)來(lái)拜訪我家主人吧?！笨拙秸f(shuō)：“不，請(qǐng)你叫你家主人的兒子出來(lái)吧?！苯哟娜寺?tīng)了，立即叫姓楊人家的兒子出來(lái)。這個(gè)姓楊人家的兒子今年九歲了，他非常聰明。楊氏之子一聽(tīng)到孔君平來(lái)了，就拿了一些水果給孔君平吃。這些水果有蘋(píng)果、雪梨、葡萄、楊梅等。
孔君平特別地瞧了瞧桌上的楊梅，想考考楊氏之子，他指著楊梅說(shuō)：“這是你家的水果？”楊氏之子想：孔君平叔叔在我的姓氏上做文章，那我也在他的姓氏上做文章。如果就這樣直接說(shuō)的話，那不就失禮貌了嗎？有了！”于是，楊氏之子說(shuō)：“我就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔雀是您家的鳥(niǎo)?！笨拙铰?tīng)后，不停地稱贊楊氏之子聰明。
楊氏之子聽(tīng)后很謙虛，就請(qǐng)孔君平去他家的后院賞花。
竹之子讀后感篇七
梁國(guó)有一戶姓楊的人家，有個(gè)兒子，今年九歲，非常聰明。
有一日，孔君平到府上。管家連忙擺上茶水，說(shuō)：“你家老爺呢？我今天要好好和他喝喝酒?！惫芗艺f(shuō)：“對(duì)不起，孔先生，我家老爺今天碰巧有事，出去了，您要不先回府休息，改日再來(lái)找我家老爺?！笨拙讲幻庥行┦?，他剛想抬起腳準(zhǔn)備回家，忽然，他念一想：既然楊彪不在，不過(guò)，我倒可以去會(huì)一會(huì)那個(gè)遠(yuǎn)近聞名的神童嘛！于是，孔君平又對(duì)管家說(shuō)：“把你家公子帶出來(lái)見(jiàn)見(jiàn)。”管家進(jìn)了房間，一會(huì)兒帶出了一個(gè)眉清目秀，衣冠整潔的男孩來(lái)。楊修還為孔君平端來(lái)一盆水果。孔君平想要考考楊修，就指著那水果盆里又大又圓還帶著露珠的楊梅說(shuō)：“這是你家的果子？”楊修不緊不慢，他想：孔叔叔為什么要問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題，哦！原來(lái)他是要考考我??！楊修指著院中的孔雀：“我可沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔雀是先生家的鳥(niǎo)?！笨拙铰?tīng)了，不知再說(shuō)何話，只好哈哈大笑起來(lái)，再夸獎(jiǎng)楊修：“楊修，你這個(gè)神童真是名不虛傳！”楊修紅紅臉：“不敢當(dāng)，不敢當(dāng)。”
這時(shí)，楊修的父親回來(lái)了，孔君平跟楊修的父親一邊走向院子，一邊討論剛才的事情。
竹之子讀后感篇八
昨天，我閱讀了一則關(guān)于英國(guó)著名作家蕭伯納的小故事——《妙答》（名字自己取的）。讀完之后，我不禁感慨萬(wàn)千，蕭伯納，好口才！
資本家的刁難、嘲笑絲毫沒(méi)有讓蕭伯納畏懼。若是換做我，定會(huì)滿面通紅，不知如何作答吧！可是蕭伯納一句妙答便讓討厭的資本家啞口無(wú)言：“你太胖了，我一見(jiàn)到你，就明白世界上鬧饑荒的原因?！焙?！我不禁拍案叫絕，好口才！既很好的對(duì)應(yīng)了資本家的話，又不失風(fēng)趣地批評(píng)資本家為了自己過(guò)的舒服，不惜剝削勞動(dòng)人民的錢財(cái)，把自己養(yǎng)得白白胖胖，可惡的資本家！把自己的舒服建立在勞動(dòng)人民的痛苦之上，你簡(jiǎn)直就是一只吸血蝙蝠！讓人厭惡！在斥責(zé)資本家的同時(shí)，我又不禁為蕭伯納的好口才所敬佩。好厲害的一個(gè)蕭伯納！
蕭伯納的好口才從哪兒來(lái)？天生？不，不是的。因?yàn)槭挷{一天天都在學(xué)習(xí)，智慧日積月累，越積越多，擁有了豐厚的智慧，才擁有了好口才！從而看出，蕭伯納是有多少深厚的智慧??！智慧與好口才太重要了！古往今來(lái)，有多少人如蕭伯納般睿智？哦！楊氏之子，禮貌的妙答；周恩來(lái)總理，巧妙地回?fù)艨瘫〉挠浾?。好口才與智慧兩者兼具，才能成材??！
但是，要想擁有智慧與好口才并非一日之功，必須天天學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)在生活中汲取知識(shí)，讓自己一天比一天有進(jìn)步。長(zhǎng)此以往，我想心一定可以像蕭伯納那樣厲害，那樣聰明，那樣充滿智慧！以蕭伯納為目標(biāo)，我堅(jiān)信，只要我努力了，一定可以成功！
盛夏，火辣辣的太陽(yáng)炙烤著大地，潺潺流水的小河邊有幾棵柳樹(shù)。走在林間的羊腸小道上抬頭仰望，看，藍(lán)藍(lán)的天上飄著幾朵白云，天上白云還不時(shí)變換著模樣，它一會(huì)兒變成了一只小綿羊，一會(huì)兒變成了一只北極熊，咦？小綿羊怎么不見(jiàn)了呢，原來(lái)呀，北極熊把小綿羊吃了。
柳樹(shù)下有幾只小狗，它們熱的吐著舌頭，就在這時(shí)我聽(tīng)見(jiàn)了一陣輕快悅耳的`歌聲在林間回蕩，這時(shí)牧童好像聽(tīng)見(jiàn)了什么，喔原來(lái)是一位“歌手”在與自己一決高下呢，只聽(tīng)蟬在樹(shù)上“知了，知了，知了”的唱聽(tīng)了老半天也聽(tīng)不出別的歌詞。牧童聽(tīng)了它的歌聲也不甘示弱，便提了提嗓子，繼續(xù)唱。
柳樹(shù)上的蟬一聽(tīng)，心想：哼，想跟我比，我的嗓音可比你強(qiáng)多了！蟬便高聲的唱起來(lái)。牧童心中忽然浮現(xiàn)了一個(gè)念頭：我把它抓下來(lái)，看它還跟不跟我比。于是，他便一聲不響地站在了樹(shù)下。傍晚彩霞染紅了天空，牧童騎著黃牛，手里抓著蟬，踏著落日的余暉興高采烈地回家了。
竹之子讀后感篇九
這篇文章主要講了，在梁國(guó)姓楊的兒子9歲非常的聰明。
有一天，孔軍平找他的父親，父親剛好不在家，父親不在于是就叫楊氏子出來(lái)，楊氏子為孔軍平擺設(shè)水果，水果有楊梅。后來(lái)孔軍平指著楊梅給他看說(shuō)道：”這是你家的楊梅?！皸钍献踊卮鸬勒f(shuō)：”沒(méi)聽(tīng)說(shuō)孔雀是先生您家的鳥(niǎo)?！皬倪@篇文章讓我也深深的體會(huì)到了古文跟現(xiàn)代文字的意思包括字詞的意思有些等于我們現(xiàn)代的'意思很多。
還有，也讓我感到了孔軍平找楊氏子的話說(shuō)：”此是君家果?！暗珬钍献訒?huì)在孔軍平的對(duì)話中的姓中寫(xiě)姓，由”孔雀“想”孔“。而又說(shuō)到：”未聞孔雀是夫子家禽?！拔矣X(jué)得楊氏子非常的禮貌會(huì)說(shuō)出這樣思維敏捷，聰明機(jī)智的話，真讓我佩服。這篇文章的古文是這樣的：梁國(guó)楊氏子九歲，甚聰惠?？总娖皆勂涓?，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅。孔指以示兒曰：”此是君家果。“兒應(yīng)聲答曰：”未聞孔雀是夫子家禽?！皬倪@一篇文章中，我覺(jué)得我以后要多向楊氏子一樣學(xué)習(xí)。
竹之子讀后感篇十
魏晉南北朝時(shí)期的劉義慶，寫(xiě)了一本書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》。依內(nèi)容可分為“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等”三十六門，今天我拜讀了言語(yǔ)中的一篇文章《楊氏之子》。內(nèi)容是這樣的.：
梁國(guó)楊氏子九歲，甚聰慧。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅?？字敢允緝涸唬骸按四司夜??！眱簯?yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽?！?/p>
生活中不乏精妙的語(yǔ)言，關(guān)鍵是要善于發(fā)現(xiàn)、積累并學(xué)習(xí)運(yùn)用有藝術(shù)行、魅力的語(yǔ)言。
這篇文章講述了，梁國(guó)姓楊的一家九歲男孩的故事，讓我們感受到故事中，人物語(yǔ)言的幽默風(fēng)趣、機(jī)智。
有時(shí)間你也看看吧！
竹之子讀后感篇十一
有一次，孔君平去拜見(jiàn)楊氏子的.父親，正好他父親沒(méi)在家?？拙桨褩钍献咏辛顺鰜?lái)，孩子為孔君平端來(lái)水果吃，水果中有楊梅，孔君平就逗就楊氏子說(shuō)：“這是你家的果子?！焙⒆邮謾C(jī)智，說(shuō)：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔雀是您家的鳥(niǎo)?！边@句話就使孔君平啞口無(wú)言了。這個(gè)孩子的聰明就聰明在他知道自己姓楊，正好這里有楊梅，孔君平就故意地給他開(kāi)玩笑。孩子反應(yīng)敏捷，他由孔君平姓孔，想到了孔雀，就回?fù)艨灼骄??！拔绰効兹甘欠蜃蛹仪荨?。這句話妙在孩子沒(méi)有直接說(shuō)孔雀是你家的鳥(niǎo)，而是加上了未聞，也就是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的意思。這樣，又禮貌，也使他無(wú)話可說(shuō)了。
從這一篇文章中，我覺(jué)得我以后要多向楊氏子一樣學(xué)習(xí)。
竹之子讀后感篇十二
我最近讀了古文《楊氏之子》。我十分佩服小兒子的'機(jī)智風(fēng)趣。
故事主要講了在梁國(guó)，有一戶姓楊的人家，家里有個(gè)九歲的兒子，他非常聰明。有一天，孔君平來(lái)拜見(jiàn)他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個(gè)孩子叫了出來(lái)。孩子給孔君平端來(lái)了水果，其中有楊梅?？拙街钢鴹蠲方o孩子看，并說(shuō)：“這是你家的水果?！焙⒆玉R上回答說(shuō)：“我可沒(méi)聽(tīng)說(shuō)孔雀是先生您家的鳥(niǎo)?！?/p>
短短幾句對(duì)話，體現(xiàn)出了小兒子的思維敏捷，語(yǔ)言幽默。我讀了這么一篇有趣的古文，不禁要翹起我的大拇指，因?yàn)樵诳拙秸f(shuō)楊梅是你他的水果，小兒子立刻回答他可沒(méi)聽(tīng)說(shuō)空缺是先生家的鳥(niǎo)，這里體現(xiàn)出了小兒子很聰明，既然孔雀不是您家的鳥(niǎo)，那楊梅也不是我家的水果。
有一次，孔君平去拜見(jiàn)楊氏子的父親，正好他父親沒(méi)在家?？拙桨褩钍献咏辛顺鰜?lái)，孩子為孔君平端來(lái)水果吃，水果中有楊梅，孔君平就逗就楊氏子說(shuō)：“這是你家的果子?！焙⒆邮謾C(jī)智，說(shuō)：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔雀是您家的鳥(niǎo)?！边@句話就使孔君平啞口無(wú)言了。這個(gè)孩子的聰明就聰明在他知道自己姓楊，正好這里有楊梅，孔君平就故意地給他開(kāi)玩笑。孩子反應(yīng)敏捷，他由孔君平姓孔，想到了孔雀，就回?fù)艨灼骄！拔绰効兹甘欠蜃蛹仪荨?。這句話妙在孩子沒(méi)有直接說(shuō)孔雀是你家的鳥(niǎo)，而是加上了未聞，也就是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的意思。這樣，又禮貌，也使他無(wú)話可說(shuō)了。
從這一篇文章中，我覺(jué)得我以后要多向楊氏子一樣學(xué)習(xí)。
竹之子讀后感篇十三
很久很久之前，在梁國(guó)有一戶姓楊的人家，家里有個(gè)小孩，叫楊修。雖然今年九歲，但胖嘟嘟的臉，矮矮的個(gè)子總讓人以為他還是個(gè)天真，無(wú)憂無(wú)慮的小頑童呢！他呀，總是刨根問(wèn)底，周圍的人都夸他非常聰明。
他父親十分有學(xué)問(wèn)，所以，家里每天都有一些來(lái)拜訪他父親的人。有一次，孔君平來(lái)拜見(jiàn)他父親，可真不巧，他父親在外和幾個(gè)人談天說(shuō)地去了，孔君平只好耐心地等。
孔君平在客廳里踱來(lái)踱去，十分無(wú)聊，他突然想起了楊修，他想：多日不見(jiàn)楊修，他是否有所長(zhǎng)進(jìn)呢？他讓家里的下人把楊修招呼過(guò)來(lái)。楊修聽(tīng)到孔君平來(lái)了，立刻放下書(shū)，整理好衣服，端著上等的水果緩緩走來(lái)。
“孔叔叔您好。”楊修臉上略帶笑容，微微向孔君平鞠躬，說(shuō)?？拙叫πφf(shuō)：“一日不見(jiàn)如隔三秋，幾個(gè)星期不見(jiàn)，你就像換了個(gè)人似的，只要以后好好學(xué)習(xí)，那你就能像你父親一樣，有學(xué)問(wèn)的。”“謝謝夸獎(jiǎng)?！睏钚抟廊粠еδ樥f(shuō)，“叔叔，這盤水果有您最愛(ài)吃的楊梅，請(qǐng)慢用吧?？拙近c(diǎn)點(diǎn)頭，心想：呀！這孩子懂得真多，連我最愛(ài)吃的什么水果都知道。孔君平輕輕地?fù)崦⒆拥?頭，指著那盤水果說(shuō)：”瞧，這是你家的水果？“孩子不假思索地回答：”可我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)孔雀是先生您家的鳥(niǎo)??？“孔君平心里暗暗直夸孩子聰明：呀！妙呀！我怎么沒(méi)想到，我在他姓上做文章，他也學(xué)著我在姓上做文章。而且，他說(shuō)的是那樣有禮貌，簡(jiǎn)直天衣無(wú)縫，又讓人無(wú)言以對(duì)呀！孔君平繼續(xù)逗樂(lè)孩子：”我家后院有只孔雀呢，他不正和我是一家的嗎？“孩子笑笑說(shuō)：”那當(dāng)然，叔叔。我家后院種了些楊梅，那是用我家的泥種的，那當(dāng)然和我市一家咯?！扒?，他那倆的語(yǔ)氣，真像說(shuō)相聲的那樣，幽默風(fēng)趣。
臨走時(shí)，孔君平想：這孩子在我提出這么多逗人的問(wèn)題，竟能從容地回答，他那聰明毫不遜色于孔明呀！正所謂”有父必有其子“，將來(lái)，一定能像他父親一樣，有學(xué)問(wèn)，有教養(yǎng)。
竹之子讀后感篇十四
我最近讀了古文《楊氏之子》。我十分佩服小兒子的機(jī)智風(fēng)趣。
故事主要講了在梁國(guó)，有一戶姓楊的人家，家里有個(gè)九歲的`兒子，他非常聰明。有一天，孔君平拜見(jiàn)他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個(gè)孩子叫了出來(lái)。孩子給孔君平端來(lái)了水果，其中有楊梅。孔君平指著楊梅給孩子看，并說(shuō)：“這是你家的水果。”孩子馬上回答說(shuō)：“我可沒(méi)聽(tīng)說(shuō)孔雀是先生您家的鳥(niǎo)?！?/p>
短短幾句對(duì)話，體現(xiàn)出了小兒子的思維敏捷，語(yǔ)言幽默。我讀了這么一篇有趣的古文，不禁要翹起我的大拇指，因?yàn)樵诳拙秸f(shuō)楊梅是你他的水果，小兒子立刻回答他可沒(méi)聽(tīng)說(shuō)空缺是先生家的鳥(niǎo)，這里體現(xiàn)出了小兒子很聰明，既然孔雀不是您家的鳥(niǎo)，那楊梅也不是我家的水果。
竹之子讀后感篇十五
讀《楊氏之子》這篇古文，讓我非常的有著感悟，理解。
這篇文章主要講了，在梁國(guó)姓楊的兒子9歲非常的聰明。
有一天，孔軍平來(lái)找他的父親，父親剛好不在家，父親不在于是就叫楊氏子出來(lái)，楊氏子為孔軍平擺設(shè)水果，水果有楊梅。后來(lái)孔軍平指著楊梅給他看說(shuō)道：“這是你家的楊梅?！睏钍献踊卮鸬勒f(shuō)：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)孔雀是先生您家的鳥(niǎo)?！睆倪@篇文章讓我也深深的體會(huì)到了古文跟現(xiàn)代文字的意思包括字詞的意思有些等于我們現(xiàn)代的.意思很多。
竹之子讀后感篇十六
今天下午的語(yǔ)文教研活動(dòng)時(shí)間，我有幸聽(tīng)取了莞城中心小學(xué)的易志軍老師執(zhí)教的人教版五年級(jí)下冊(cè)第10課《楊氏之子》，收獲頗多。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)文言文是有難度的，如何引導(dǎo)小學(xué)生讀好文言文，喜歡文言文？易志軍老師本課的教學(xué)為我們提供了很好的借鑒。
學(xué)生是第一次接觸到古文，他們的心理充滿了好奇，結(jié)合學(xué)生的這一心理特征，易老師把本篇課文的設(shè)計(jì)定位在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。學(xué)習(xí)課文之前，易老師用一個(gè)文言文的小故事向?qū)W生介紹自己，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本文的興趣。
學(xué)習(xí)古文，讀是最難的，又是最重要的，說(shuō)它難是因?yàn)椴缓米x，說(shuō)它重要是因?yàn)橹挥凶x，才能讓學(xué)生懂，才能體會(huì)到古文的魅力。秉著這一觀點(diǎn)，在課文的感知環(huán)節(jié)中，易老師舍得花時(shí)間讓學(xué)生按照讀通課文——讀好課文——理解課文的程序好好地讀書(shū)。
學(xué)生初讀課文語(yǔ)速過(guò)快，停頓不準(zhǔn)確。于是易老師采取教師示范朗讀，并告訴孩子們正確的誦讀方法：讀古文時(shí)，要注意停頓，語(yǔ)速要慢。讓學(xué)生嘗試讀第一遍后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生是一字一停地讀，沒(méi)有古文的韻味。于是易老師又范讀了個(gè)別難讀的句子，再采取領(lǐng)讀、學(xué)生練讀的方法，反反復(fù)復(fù)讀了好幾遍，學(xué)生總算把短文讀流暢了。雖然這個(gè)時(shí)間花了將近半節(jié)課了，但孩子們?nèi)匀蛔x得饒有興趣。
為了讓學(xué)生體會(huì)人物語(yǔ)言的風(fēng)趣和機(jī)智，在學(xué)生讀懂故事的基礎(chǔ)上，易老師抓住文章的中心詞“甚聰惠”，問(wèn)：你覺(jué)得楊氏之子是一個(gè)什么樣的孩子？用文中一個(gè)詞回答。再問(wèn)：你從文中哪里體會(huì)到楊氏子甚聰惠？引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)句子——孔君平與楊氏子的對(duì)話來(lái)理解，而后緊抓“應(yīng)聲回答”體會(huì)楊氏子的聰惠，比較“孔雀是夫子家禽”與“未聞孔雀是夫子家禽”來(lái)感受楊氏子回答之妙。在教學(xué)“禽”字時(shí)，易老師將“禽”字的注釋寫(xiě)在黑板上，并讓學(xué)生補(bǔ)充第九個(gè)注釋寫(xiě)在書(shū)上，讓學(xué)生加深對(duì)“禽”字的理解。
教師的職責(zé)就是幫助，幫助的意義就是激發(fā)和引導(dǎo)。易老師在課上那幽默風(fēng)趣的表?yè)P(yáng)語(yǔ)，讓學(xué)生充滿自信，教師是為學(xué)生的發(fā)展著想的。
以上幾點(diǎn)是我今天聽(tīng)課的收獲與感想，寫(xiě)出來(lái)與各位老師分享，如有不足，希望各位老師批評(píng)指正。
竹之子讀后感篇十七
在看《午夜之子》這本文學(xué)名著之前，我對(duì)薩曼魯西迪知之甚少，只明白他生于印度孟買一個(gè)穆斯林家庭，在英國(guó)理解教育，他與石黑一雄、奈保爾被稱為“英國(guó)文壇移民三雄”，他的第二本小說(shuō)《午夜之子》為他帶來(lái)了國(guó)際聲譽(yù)。但是為什么這本書(shū)讓他聲名鵲起，我卻一無(wú)所知。當(dāng)我打開(kāi)這本書(shū)《午夜之子》，僅僅看了開(kāi)頭的15頁(yè)時(shí)，我便明白了答案，因?yàn)樗_實(shí)是一部十分出色的作品。
在我談讀后感前，有必要講一講這本書(shū)所獲得的贊譽(yù)。它連續(xù)獲得了布克獎(jiǎng)、詹姆斯泰德布萊克紀(jì)念獎(jiǎng)、英國(guó)藝術(shù)委員會(huì)文學(xué)獎(jiǎng)和美國(guó)的英語(yǔ)國(guó)家聯(lián)合會(huì)文學(xué)獎(jiǎng)。個(gè)性值得一提的是它三獲“布克獎(jiǎng)”，1981，獲“布克獎(jiǎng)”；1993年，獲紀(jì)念布克獎(jiǎng)25周年“個(gè)性布克獎(jiǎng)”；2019年，又榮獲紀(jì)念布克獎(jiǎng)40周年“最佳布克獎(jiǎng)”。從這些有分量的獎(jiǎng)項(xiàng)中，足以窺見(jiàn)這本書(shū)優(yōu)秀的品質(zhì)。
“午夜之子”是這本小說(shuō)中十分重要的概念，它指在1947年8月15日午夜，印度宣布獨(dú)立的時(shí)刻生下的孩子，共1001個(gè)孩子，其中活下來(lái)的有581人。這些孩子按照出生時(shí)間的先后順序獲得不同的法力，有的閉眼就能飛，有的能穿越時(shí)間旅行，有的記憶超群，永遠(yuǎn)無(wú)法忘卻他看到或者聽(tīng)到的事情……出生時(shí)間距離午夜越近，本事也就越大，這其中包括薩里姆和濕婆，而薩里姆就是書(shū)中的主角“我”。
全書(shū)的脈絡(luò)很清晰明了：“我”在身體越來(lái)越多裂縫，走向自己人生終點(diǎn)之前向一個(gè)名叫博多的女人講述自己的家族史。從自己的外公（其實(shí)不是我的外公）年輕時(shí)候講起，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)62年，覆蓋的地域包括克什米爾、德里、孟買、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等國(guó)，其中包含了半個(gè)多世紀(jì)在印度次大陸發(fā)生的種種重大歷史事件。
作者在風(fēng)云變幻的大歷史背景下，將個(gè)人命運(yùn)、家族命運(yùn)進(jìn)行鋪成敘述，將歷史事件與個(gè)人生活事件、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)巧妙結(jié)合，其中還融入宗教、迷信、神話傳說(shuō)和風(fēng)俗習(xí)慣等，恢弘大氣，包羅萬(wàn)象，具有無(wú)限豐富又迷人的細(xì)節(jié)，充滿了魔幻現(xiàn)實(shí)的史詩(shī)色彩，令人入迷又驚嘆，足以媲美《百年孤獨(dú)》。
在我看來(lái)，魯西迪不僅僅僅是一位優(yōu)秀的作家，想象大膽、奇崛，語(yǔ)言風(fēng)趣靈動(dòng)，行文流暢，富有節(jié)奏感，善用隱喻、雙關(guān)語(yǔ)，也是一名印度歷史學(xué)家，他的心中裝著整個(gè)印度的近現(xiàn)代史，更是一名哲學(xué)家，他的書(shū)中很多話語(yǔ)都充滿了濃郁的哲學(xué)意味。
他在《蛇梯棋》一章中寫(xiě)道“你爬上每一格梯子時(shí)，都有一條蛇在角落里等著你；而每當(dāng)你遇到了蛇，梯子又會(huì)對(duì)你做出補(bǔ)償。但還不僅僅如此……這種游戲中隱含著事物的兩面性，如上與下、善與惡這一永恒的對(duì)立。梯子扎實(shí)可靠，是理性的代表，而蛇蜿蜒曲折，充滿了神秘感、這兩者之間持續(xù)著一種平衡。”這與老子的“福禍相依論”是很接近。而這一章的諸多資料也十分契合這一思想。“我”——薩里姆娃娃的父親因?yàn)樨?cái)產(chǎn)被政府凍結(jié)而臥床不起，母親阿米娜為了家庭去且逢賭必贏；薩里姆娃娃得了傷寒，要沒(méi)命時(shí)服用了眼鏡蛇毒，獲得了生命但從此生長(zhǎng)速度變慢。
在這本書(shū)中，如果有一個(gè)東西在a處出現(xiàn)，在b處肯定也會(huì)出現(xiàn)。比如“中間開(kāi)洞的床單”在薩里姆的外公與外婆談情說(shuō)愛(ài)的時(shí)候出現(xiàn)，之后在他的妹妹登上歌唱事業(yè)高峰的時(shí)候也出現(xiàn)了。薩里姆的舅舅一向在用現(xiàn)實(shí)主義的手法寫(xiě)一個(gè)關(guān)于醬菜廠的劇本，之后“我”長(zhǎng)大后真的來(lái)到了這個(gè)由“我”的保姆瑪麗開(kāi)的醬菜廠。書(shū)中還反復(fù)出現(xiàn)印度國(guó)旗上的綠色和橘黃色，薩里姆的鼻子和濕婆的膝蓋?？傊阍谶@本書(shū)中隨處都能夠看到作者如一個(gè)強(qiáng)迫癥患者，創(chuàng)造了超多類似這樣的巧妙的比喻、雙關(guān)語(yǔ)和預(yù)言，在這種重復(fù)中，你能感覺(jué)到一種節(jié)奏的韻律美，同時(shí)感覺(jué)妙趣橫生又富有創(chuàng)意和想象。
這本書(shū)近600頁(yè)，讀完之后，我個(gè)性想提的一點(diǎn)是有關(guān)“被看見(jiàn)的渴望”。薩里姆本是街頭藝人溫吉的妻子與英國(guó)老爺?shù)乃缴?，濕婆本是穆斯林富商的兒子，因?yàn)樗麄儌z同時(shí)在同在一家醫(yī)院出生，然后被醫(yī)院護(hù)士瑪麗故意調(diào)換。兩個(gè)人的命運(yùn)從此翻天覆地，英印混血的私生子成了穆斯林富商的兒子，而這對(duì)穆斯林夫妻的親生兒子卻在貧民窟過(guò)著貧困的生活。但是，這兩個(gè)孩子都想要被人注意到，被人看見(jiàn)，渴望出人頭地，渴望成為主角，渴望被人視為英雄，渴望成為歷史的推動(dòng)者和創(chuàng)造者。
薩里姆是自戀嗎？其實(shí)不是。往小處說(shuō)，這是自戀的反面自卑。薩里姆雖然得到父母的很多愛(ài)，但是活在這個(gè)世界上，他有很大的恐懼，更何況明白自己是個(gè)私生子后，他恐懼自己的不存在，恐懼自己的無(wú)價(jià)值、無(wú)好處，所以將自己與政治人物、重大歷史事件相連，以此證明自己的存在價(jià)值。
濕婆身處貧民窟，為了生存苦苦掙扎，他也恐懼自己的消亡，于是他努力求生，依靠膝蓋打贏無(wú)數(shù)戰(zhàn)役，期望成為英雄，在甘地夫人實(shí)行緊急狀態(tài)法期間，濕婆成為政府幫兇，將“午夜之子”們一個(gè)個(gè)做了節(jié)育手術(shù)。
其實(shí)，薩里姆和濕婆就是你，就是我，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都恐懼不存在。
往大處說(shuō)，個(gè)人命運(yùn)本就是與歷史緊密聯(lián)系在一齊，每一個(gè)人都生活在歷史的洪流中，逃脫不了歷史的巨網(wǎng)，你身處哪個(gè)時(shí)代都無(wú)法脫離那個(gè)時(shí)代在你的身上刻下的烙印，另一方面你與你共處一個(gè)時(shí)代的人們一齊創(chuàng)造了昨日，創(chuàng)造了歷史。而《午夜之子》這本書(shū)讓我們看見(jiàn)了個(gè)人命運(yùn)，家族興衰史，國(guó)家的歷史和命運(yùn)是如何相互交織在一齊，它們渴望被我們看見(jiàn)，也需要被我們看見(jiàn)，同樣的，我們也渴望被別人看見(jiàn)，也需要被別人看見(jiàn)。
竹之子讀后感篇十八
《楊氏之子》選自南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，該書(shū)是一部主要記載漢末至?xí)x代士族階層言談?shì)W事的小說(shuō)。本文講述了梁國(guó)姓楊的一家中的九歲男孩的故事。故事大意是這樣的：
在梁國(guó)，有一戶姓楊的人家，家里有個(gè)九歲的兒子，他非常聰明。有一天，孔君平來(lái)拜見(jiàn)他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個(gè)孩子叫了出來(lái)。孩子給孔君平端來(lái)了水果，其中有楊梅?？拙街钢鴹蠲方o孩子看，并說(shuō)："這是你家的水果。"孩子馬上回答說(shuō)："我可沒(méi)聽(tīng)說(shuō)孔雀是先生您家的鳥(niǎo)。"。
故事情節(jié)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言幽默，頗有趣味。
竹之子讀后感篇十九
這篇文章主要講了，在梁國(guó)姓楊的兒子9歲非常的聰明。
有一天，孔軍平來(lái)找他的父親，父親剛好不在家，父親不在于是就叫楊氏子出來(lái)，楊氏子為孔軍平擺設(shè)水果，水果有楊梅。后來(lái)孔軍平指著楊梅給他看說(shuō)道：”這是你家的楊梅?！皸钍献踊卮鸬勒f(shuō)：”沒(méi)聽(tīng)說(shuō)孔雀是先生您家的鳥(niǎo)?！皬倪@篇文章讓我也深深的體會(huì)到了古文跟現(xiàn)代文字的意思包括字詞的意思有些等于我們現(xiàn)代的意思很多。
還有，也讓我感到了孔軍平來(lái)找楊氏子的話說(shuō)：”此是君家果?！暗珬钍献訒?huì)在孔軍平的對(duì)話中的姓中寫(xiě)姓，由”孔雀“想”孔“。而又說(shuō)到：”未聞孔雀是夫子家禽。“我覺(jué)得楊氏子非常的'禮貌會(huì)說(shuō)出這樣思維敏捷，聰明機(jī)智的話，真讓我佩服。這篇文章的古文是這樣的：梁國(guó)楊氏子九歲，甚聰惠。孔軍平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅?？字敢允緝涸唬骸贝耸蔷夜?。“兒應(yīng)聲答曰：”未聞孔雀是夫子家禽?！皬倪@一篇文章中，我覺(jué)得我以后要多向楊氏子一樣學(xué)習(xí)。
竹之子讀后感篇二十
學(xué)生是第一次接觸到古文，他們的心理充滿了好奇，結(jié)合學(xué)生的這一心理特征，易老師把本篇課文的設(shè)計(jì)定位在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。學(xué)習(xí)課文之前，易老師用一個(gè)文言文的小故事向?qū)W生介紹自己，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本文的興趣。
學(xué)習(xí)古文，讀是最難的，又是最重要的，說(shuō)它難是因?yàn)椴缓米x，說(shuō)它重要是因?yàn)橹挥凶x，才能讓學(xué)生懂，才能體會(huì)到古文的魅力。秉著這一觀點(diǎn)，在課文的感知環(huán)節(jié)中，易老師舍得花時(shí)間讓學(xué)生按照讀通課文——讀好課文——理解課文的程序好好地讀書(shū)。
學(xué)生初讀課文語(yǔ)速過(guò)快，停頓不準(zhǔn)確。于是易老師采取教師示范朗讀，并告訴孩子們正確的誦讀方法：讀古文時(shí)，要注意停頓，語(yǔ)速要慢。讓學(xué)生嘗試讀第一遍后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生是一字一停地讀，沒(méi)有古文的韻味。于是易老師又范讀了個(gè)別難讀的句子，再采取領(lǐng)讀、學(xué)生練讀的方法，反反復(fù)復(fù)讀了好幾遍，學(xué)生總算把短文讀流暢了。雖然這個(gè)時(shí)間花了將近半節(jié)課了，但孩子們?nèi)匀蛔x得饒有興趣。
為了讓學(xué)生體會(huì)人物語(yǔ)言的風(fēng)趣和機(jī)智，在學(xué)生讀懂故事的基礎(chǔ)上，易老師抓住文章的中心詞“甚聰惠”，問(wèn)：你覺(jué)得楊氏之子是一個(gè)什么樣的孩子?用文中一個(gè)詞回答。再問(wèn)：你從文中哪里體會(huì)到楊氏子甚聰惠?引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)句子——孔君平與楊氏子的對(duì)話來(lái)理解，而后緊抓“應(yīng)聲回答”體會(huì)楊氏子的聰惠，比較“孔雀是夫子家禽”與“未聞孔雀是夫子家禽”來(lái)感受楊氏子回答之妙。在教學(xué)“禽”字時(shí)，易老師將“禽”字的注釋寫(xiě)在黑板上，并讓學(xué)生補(bǔ)充第九個(gè)注釋寫(xiě)在書(shū)上，讓學(xué)生加深對(duì)“禽”字的理解。
教師的'職責(zé)就是幫助，幫助的意義就是激發(fā)和引導(dǎo)。易老師在課上那幽默風(fēng)趣的表?yè)P(yáng)語(yǔ)，讓學(xué)生充滿自信，教師是為學(xué)生的發(fā)展著想的。
以上幾點(diǎn)是我今天聽(tīng)課的收獲與感想，寫(xiě)出來(lái)與各位老師分享，如有不足，希望各位老師批評(píng)指正。
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