10.讀后感不僅是對書的評價，更是對自己和他人的思考和啟示。如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先要認(rèn)真閱讀書籍，深入理解作者的意圖和表達(dá)方式。小編為大家整理了一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的參考。
了凡四訓(xùn)讀后感篇一
《了凡四訓(xùn)》是我這么多年以來看到的最能打動我心靈的書籍，第一篇，立命之學(xué)。”命由天做，福自己求”。這么多年，從參加工作起我就珍惜自己的工作，很認(rèn)真，也很努力，經(jīng)歷過生存的艱辛，也更懂得什么是生活。當(dāng)我看到了凡先生的人生，就很羨慕他，他改變了自己的命運(yùn)，一生過的簡單，卻又快樂。他知道自己的命運(yùn)后，很坦然的向自己求福，最終得到了很好的福報。
“若不反躬內(nèi)省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。內(nèi)外雙失，故無益”。每個人的喜好，特長都不同，職業(yè)道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正錯的，發(fā)揮優(yōu)勢，最終會有好結(jié)果的，一個善人，自會有很好的人緣，那么很多人來幫助他，再加上他自身的努力，成功的可能性自會比別人大很多!對于自身而言，我自認(rèn)為自己身上還有很多浮躁的東西，要想改造命運(yùn)，就要努力去改正!
第二篇改過之法。一個人如何才能改過，了凡先生告訴我們?nèi)齻€心：一，知恥心，當(dāng)一個人有了知恥心，那么改過就不難了。二，發(fā)畏心，凡是作惡的人，大多沒有畏心，他們不怕國家的法律，不畏懼社會的譴責(zé)，只為自己的利益考慮。前面兩條是改過的前提，最后一點，改過的勇心。勇于改正錯誤，戰(zhàn)勝自己的勇猛之心。我們要改過，就要反省，反省自己身上還有那些不足，然后逐一去改，這其實是一件很難的事，要將一個人維持了幾十年的習(xí)慣改變，這確實是需要勇氣的，我們都有過這樣的經(jīng)驗，如不是經(jīng)歷了大的挫折和打擊，人是不會輕易地改變自己的習(xí)慣的，習(xí)慣的養(yǎng)成，就是要靠重復(fù)，不斷的重復(fù)，一點一滴的去改變，日積月累就會真正的改變。
第三篇，積善之方。做了好事，大家都知道的，叫做積陽德，做了好事別人都不知道的叫積陰德。我如果你今天看到一個需要你幫助的人，你沒有去幫助他，那么有一天，當(dāng)你需要幫助的時候，你會指望誰來幫助你呢?這就是一種惡性循環(huán)，所以我們，每一個人，都應(yīng)該積極地去做善事，不要擔(dān)心自己的力量太小，只要大家都這么做，那將產(chǎn)生巨大的能量!
第四篇，謙德之效?！皾M招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語，我們小的時候，老師就叫我們要謙虛，老師給我們講了一個故事，他說，“你們看秋天麥田里成熟的麥穗是不是都低著頭的呢?你們知道為什么嗎?因為它們腹中是沉甸甸的果實，而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個故事告訴我們，一個人，要謙虛，凡是那些大師，都是謙虛的人，一個人，要想成功，就要低著頭，多聽取別人的批評指教，才能進(jìn)步，才能成為正真的大師!
我讀了《了凡四訓(xùn)》，讓我懂得古人家訓(xùn)的重要性，袁了凡通過自己的努力改變自己命運(yùn)，我們現(xiàn)代年輕人遇到什么困難，都要想盡一切辦法來克服困難，加倍努力工作，通過自己的努力來改命運(yùn)。我們家長教會孩子改正自己不好習(xí)慣的方法，家長為榜樣，通過家長成功方法，讓孩子學(xué)習(xí)。積善之家必有余慶，我們從現(xiàn)在每天做多一些善事，通過家長行為來影響孩子多做善事習(xí)慣?！皾M招損，謙受益”的重要性，讓孩子懷著謙虛之心去學(xué)習(xí)做事做人。
了凡四訓(xùn)讀后感篇二
近日，我瀏覽了《了凡四訓(xùn)》，如同凝聽圣人教誨，收獲甚大。
《了凡四訓(xùn)》這本書，是明代袁黃所撰寫的一部教育兒子的四篇家訓(xùn)，分為立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效四部份內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代初年的高僧賢德們的推重、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發(fā)生了重要影響。
立命之學(xué)中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個方面，即，極力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變成相信自己可以改變命運(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這類轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改成命由我造的人生觀。
改過之法，就是不但要積極其善，而且還要知非改過。了凡先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。從心上改，意思是說由于人們有不正當(dāng)?shù)乃枷氩艜l(fā)展成千萬種錯誤，一個人假如能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污，自然就不會出錯誤。這是了凡先生論述改過的最高境地。
積善之方，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不但要改過，而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興修大利；舍財作福；護(hù)持正法；敬重尊長；愛惜物命。假如能做到這幾點，我們就可以夠具有這世間各種品德。
謙德之效講的是要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了謙虛獲益的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的滿招損，謙受益，謙虛使人進(jìn)步，自豪使人落后。
一、命運(yùn)是可以改變的。自己的命運(yùn)完全把握在自己的手中，只要自己努力，布滿信心，完全可以改變自己的命運(yùn)。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。人若能待人厚道，處處為他人著想，這人必有后福；而一個人若對人刻薄，心胸狹窄，起心動念都為自己的利益，勢必遭致災(zāi)禍，即使眼前有福報，福也會折損滅亡。即空門講求的因果報應(yīng)。佛教以為，宇宙的萬事萬物的生起，都是業(yè)力感化而成。因此，人的善惡報應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感化。相由心生，境隨心轉(zhuǎn)，因此，要培養(yǎng)仁慈之心，多行善事，這類光明正大的心念就會主導(dǎo)人的身心。要經(jīng)常檢討自己。當(dāng)意想到不好的情況發(fā)生時，要立即覺察到自己的行為，反思自己的過去。
二、知非改過須具三心：一是知恥心，二是畏懼心，三是英勇心。
第一要發(fā)恥心。人能夠知恥，就不會起妄心，動惡念。我們做人處事時刻要謹(jǐn)慎，要檢討是否是對得起父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、親人的期待。
第二要發(fā)畏心。要有畏敬之心。假如人沒有畏心，又不知恥，甚么樣的壞事都會做出來。平時我們在工作、生活、處事中要畏敬黨紀(jì)、國法和規(guī)章制度，這是鐵規(guī)，須深知觸碰各項規(guī)章制度高壓線的后果嚴(yán)重，教訓(xùn)慘痛。
第三要發(fā)勇心。有過當(dāng)下就改，不必遲疑。發(fā)勇心改過就須痛下決心，決定沒有猶豫，當(dāng)機(jī)立斷。人非圣賢，孰能無過？有過能改，善莫大焉。
了凡四訓(xùn)讀后感篇三
最后部分，了凡講述五則身邊同僚事例告訴兒子追求功名等志向須“念念謙虛，塵塵方便”，即持有謙恭之德。
《易》中講：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！蔽覀円仓馈皾M招損，謙受益?！?/p>
為什么謙德這么重要？謙虛恭敬是要發(fā)自內(nèi)心。古人在觀察自然規(guī)律的時候發(fā)現(xiàn)，月滿即虧，水滿則溢……這些自然現(xiàn)象，因此在《易》中就形成了以陰陽變化的觀點來看待世界，這是一種認(rèn)知觀。事物發(fā)展了一定程度，就會向相對面去變化。同理，對于人而言，當(dāng)覺得自滿自大的時候，實則就是衰，弱的開始。因此古人所喜的.狀態(tài)是半滿未滿的狀態(tài)，因為永遠(yuǎn)可以再加一點；而非盛極的狀態(tài)。
謙虛的品德可使人永遠(yuǎn)可以進(jìn)步。
今日讀此書，誠心改變些過錯?；仡欉^去，對照先賢，實乃瓦裂之身，愧疚難當(dāng)。寫這些話其實并不是想要那些世俗的東西，只是希望能夠去除今日這般焦慮與擔(dān)憂，獲得一份平淡的幸福感。
了凡四訓(xùn)讀后感篇四
《了凡四訓(xùn)》是了凡先生自述自己行善積德改命的方法，遺訓(xùn)后人。是說，雖然別人給他算過卦，似乎命中一切早注定，但是后來在佛門高僧云谷禪師的開導(dǎo)下，他開始積極修善，又使得命運(yùn)有了新的改變、提升，可謂“求子得子，求長壽得長壽”，在各方面都得到了好結(jié)果。所以《了凡四訓(xùn)》作為修身立命的一個特別好的典范，一直為大家所推崇。
《華嚴(yán)經(jīng)》云：“爾時，如來以無障礙清凈智眼，普觀法界一切眾生而作是言：‘奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當(dāng)教以圣道，令其永離妄想執(zhí)著，自于身中得見如來廣大智慧與佛無異。’”
亦云：“無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現(xiàn)前?！?/p>
所以，我們的人生是完全可以改變的，只在于：我們千萬不要被命數(shù)所束縛。今生，無論是有病也好還是健康也好，貧困也好，富貴也好，都是上輩子種的因在今世結(jié)的果，但是只要我們現(xiàn)在好好修行，就會得到今生報或者是來世報，這對我們的心靈都是一個比較大的保證，因為人身難得，被命數(shù)所拘而無所作為，豈不可惜！
剛才趙育松女士針對自己從小事做起來而行善，提出了具體的建議，我十分隨喜贊嘆，但也想從另一個角度來談一談自己讀《了凡四訓(xùn)》的體會：我覺得如果改變自己的命運(yùn)，最重要是要修心。而關(guān)于修心，我想給大家談12個點，和大家一起探討：
第一不怨人：我們要經(jīng)常反省，找自己的毛病。善施舍、能忍辱就能了人間債。
第二不生氣：上火是龍吟，生氣是虎嘯，人能降著住氣火才能修有所成。
第三要認(rèn)錯：學(xué)他人的優(yōu)點是“聚靈”，找他毛病是“收贓”，聚靈是收陽光，心里溫暖能夠養(yǎng)心，而收贓是存陰氣，心里陰沉就會傷身，認(rèn)識自己的錯誤則能生智慧水，要隨方就圓，才能上善若水。
第四，五行。五行，金、木、水、火、土，和佛家的四大：地、水、火、風(fēng)，道家的五元，儒家的五常有對應(yīng)之處。
第五，三界，我們講性存天理、心存道理，身盡情理，這和道家的三華、儒家的三綱是有相通之處的。
第六，三性，人有天性，稟性和習(xí)性，我們要想做一個身體健康人，就必須要去習(xí)性，化秉性，圓滿天性。
第七，三命，有說法是：人都有天命，宿命和陰命。人之性與天命是相關(guān)的，什么是天命？道義就是天命，命好全在自己，根本不在算命，我們只要有為眾人的心，不是只有為自己的心，這種心本身就是人間的天堂。
第八，性與命，無論修命不修性，還是修性不修命，這都是修行的一個病態(tài)。性、命雙修才很重要。
還有第九四大界、第十道，第十一立命，第十二化性等等。
我所講的以上十二點是學(xué)了《了凡四訓(xùn)》以后又看了一本書：王鳳儀的《言行錄》，講如何修身養(yǎng)性的，而覺得可以和《了凡四訓(xùn)》結(jié)合起來，結(jié)果就讓我個人非常受益。
最后，以《了凡四訓(xùn)》的一段話作為結(jié)尾，與大家共勉：人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地而造福由我。請記住：我命在我不在天，謝謝大家！
了凡四訓(xùn)讀后感篇五
命運(yùn)，在幾百年前的人看來，只能在它身下顫栗，卻從未想過去扼住他的咽喉。然而，當(dāng)時真的有一位“逆天改命”的人。更重要的是，他成功了。
他，便是袁了凡。在他很小的時候，就被人算定命數(shù)。剛開始他還有動搖，而后來直接放棄了掙扎，讓一切以“預(yù)定”好的程序進(jìn)行。后來，他在南京的國子監(jiān)讀書時，遇到云谷禪師的點化，端正了心態(tài)。此后，他多行善事，嚴(yán)于律己，最終也打破了命運(yùn)的牢籠。
這就是書中第一訓(xùn)的內(nèi)容。在接下來的三訓(xùn)中，了凡告誡子孫要謙虛謹(jǐn)慎、“虛己待人”，舉了許多實例并現(xiàn)身說法——總而言之，便是告誡自己的子孫要行善積德。
書中雜合了當(dāng)時的釋、儒、道等思想，也被后來許多人當(dāng)做教子的首選之書。不過書中提倡行善的目的是能“積德”——也就是你的未來或你后代的利益。這本身就失去了行善最初的含義——讓社會變得更和諧，更穩(wěn)定。但是在“人心不古”的明、清兩代，這些觀念也只能套上利益的外衣，力求能達(dá)到之前的效果。
在現(xiàn)代心理學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)：如果一個人對未來會有一種預(yù)見性的想法，也就是自我預(yù)言。那么這個人的行為就趨向于這種想法產(chǎn)生的結(jié)果。這也是宗教中布道者常用的方法，讓你產(chǎn)生自我預(yù)言，增強(qiáng)對那個宗教的虔誠性——無論是什么宗教，無論在哪個地方。這也是迷信思想根深蒂固的原因。
但是，了凡敢于向當(dāng)時認(rèn)為幾乎不可動搖的“命運(yùn)”發(fā)起挑戰(zhàn)，沖破命運(yùn)的束縛。這本來就是精神可嘉的。只不過他的著作在時代思想的影響下，會略帶有迷信色彩。
而我們在閱讀這一類書籍時，要“取其精華，去其糟粕”，就回有所收獲。
了凡四訓(xùn)讀后感篇六
那還是得從去年的11.23說起，在這天陽光明媚的午后，先和sisi一起去參加校友會的羽毛球比賽，因為自己懶惰，起得太晚，導(dǎo)致過去后，比賽已經(jīng)結(jié)束，無聊之際，就過去看了看東湖。
看完湖后，想著時間不能浪費(fèi)啊，就跟sisi一起去省圖書館看書，本來計劃是過去上自習(xí)的，但人很多，沒有空座，就想著隨便找本書看看。
那看什么書呢？跟sisi一起在圖書館2樓轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊，不自覺的轉(zhuǎn)到了“國學(xué)/哲學(xué)”區(qū)域，我就看到了這本書，書皮很舊，看上去有很多年了，之前就聽過這本書，但一直沒看過，所以就拿起來看看。
sisi同學(xué)選了本《情緒的力量》，我選了這本《了凡四訓(xùn)》，我們在靠近2樓樓梯的地方，找了個空閑的沙發(fā)，就坐下來開始看了起來。
讀著這本書，似乎幫助我找到了一些答案。
這本書的開頭，凈空大師做的解讀，上面寫著：
“讀此書可斷人雜念，消除煩惱，增長智慧，進(jìn)而使人勇猛精進(jìn)，面目一新，凡欲改造前途命運(yùn)，獲取長久幸福的人們，不可不讀此書?！?/p>
這本書多么適合當(dāng)下的我啊，每天想著許多東西，害怕?lián)脑S多東西，心內(nèi)被這些雜念所累，身心都很疲憊。
帶著開頭上面的話，滿懷期許的看下去，越看覺得這本書真好，好像就是一位智者在我面前，對我耳提面命、諄諄善誘，告訴我哪里做錯了，哪里做的不對了，本著“利他思維”，我既然從這本書中或多或少的學(xué)到了一些東西，那么我就應(yīng)該把我學(xué)到的，分享出來，讓更多人收益。
我理解下來，最關(guān)鍵的有幾點，下面會一一來說明。
1
關(guān)于佛學(xué)。
第一點想寫到的，就是關(guān)于佛學(xué)，這本書是凈空大師來注釋的，凈空大師結(jié)合佛學(xué)對《了凡四訓(xùn)》做了很細(xì)致的剖析。
我之前對于佛學(xué)很不了解，也會犯一般人都會犯的錯誤，自以為是，對于自己不了解的東西就很快急著否定，覺得這東西不以為然，缺乏了對未知東西的敬畏。
之前我一直覺得，佛學(xué)不科學(xué)，是對別人來洗腦的，但我通過凈空大師的注解，非常皮毛的了解了佛學(xué)的基礎(chǔ)理論后，甚是驚艷，原來佛學(xué)是這么有邏輯的一門哲學(xué)。
我們單位董事長是一名佛教徒，他給我們集團(tuán)確定了3個一切的企業(yè)文化，分別是：
“一切歸因于己、一切皆有可能、一切都是最好的安排”
之前，我對于這3個一切理解很淺，反正覺得是董事長定的，就嘴上經(jīng)常提一提嘛，看過這本書后，確實有了比較深入的理解。
佛家講“莫向外求，向心而求”。外部的條件，任你怎么苦苦求索，是不會發(fā)生變化的，這一切都是定數(shù)，而唯一的不定數(shù)就是你自己的內(nèi)心，你之所以是你，你之所以現(xiàn)在的你，是因為你的內(nèi)心是現(xiàn)在這個樣子的，你改變了你的內(nèi)心，你就成為了另一個自己，那你就變化了，那一切就都變化了。
這真的太對了。
當(dāng)我們習(xí)慣性悔恨于過往、習(xí)慣性抱怨于現(xiàn)在、習(xí)慣性憂慮于未來，我們要思考一下，既然一切已發(fā)生、當(dāng)下、未發(fā)生的，都是外部環(huán)境，都無法被改變，那我們?yōu)楹芜€要掙扎于其中呢，我們就立即改變自己的內(nèi)心不可以嘛，我們就改變我們能改變的不可以嘛。
大家可以嘗試一下“向心而求，有求必應(yīng)！”，可能您的生活真的會有改觀。
2
關(guān)于命運(yùn)。
《了凡四訓(xùn)》對于命運(yùn)做了很好的論述，其中，凈空大師又用我們現(xiàn)代人能明白的語言再次論述了下。
命運(yùn)是可以被改變的，你現(xiàn)在的命運(yùn)，是因為你過去的因造就的，你未來的命運(yùn)是會被你現(xiàn)在的因來改造的。
所以，少作孽，多行好事，多種善因，才能多結(jié)善果。
因果循環(huán)，這個是逃不出的定論，我們必須清晰的認(rèn)識到這一點，不能看到壞人不受惡報，好人沒有善報，而對因果失去敬畏，不去種善因，這都是錯誤的，你看到的只是你看到的，因果規(guī)律是宇宙的定論。
所以，古人云“但行好事，莫問前程！”這句話是真的對，不管如何，就是多做好事，時間長了，會有變化的。
3
關(guān)于利他。
《了凡四訓(xùn)》和佛學(xué)都有一個明確的觀點，那就是“利他”就是“利己”，你利他了，一定最后都會利己的。
這個觀點已被無數(shù)事例證明了，這里我就不列舉具體的事例了。
那我們普通人怎么來“利他”呢？我看了書后，書中主要提到了3個方面。
「法布施」就是傳播智慧，傳播正確的知識、道理和見解，你知道的道理，對的，正確的，你應(yīng)該告訴別人，像孔孟之道、老子莊子等，他們把自己的見聞知識無償?shù)膶ν庑v，影響著一代又一代的人。
這就是在做好事啊，這就是在影響別人啊，勸人向善，勸人進(jìn)步啊。
我一直在各個平臺上，書寫文章，自己思考的，想的，盡可能對的，都全部寫出來，不遮不掩，希望讀到人都能進(jìn)步，我理解這也是一種在我現(xiàn)有能力下的「法布施」吧。
我會持續(xù)做下去，盡可能對的觀點、知識和見解，都分享給大家，希望能對大家有所幫助。
「財布施」就是廣播善財，盡自己能力用財務(wù)去做好事，這點上面我做的不好，不給自己找借口，歸因于己，自己要多賺錢，多控制好自己的花費(fèi)和欲望，后面能夠有好的「財布施」的機(jī)會。
「無畏布施」就是傳播勇氣，你去激發(fā)別人，給別人力量，給別人勇氣，讓別人無畏勇敢起來，在你的'鼓勵和加油下，能夠無畏的生活下去，重新燃起生活的希望，這真的能做到，那成就很大，你給予別人改變自己、改變生活的勇氣，這太厲害了。
那「無畏布施」怎么做到呢？首先你自己得先是個極其勇敢、極其正面、極其樂觀的人，只有充滿勇氣、充滿正氣、充滿樂觀的人才能有余力把勇氣、正氣和樂觀分享給別人。
反思自己，我現(xiàn)在不是這樣的人，我還常常抱怨、常常自怨自艾、常常沉浸在過往的痛苦中、常常沉浸在當(dāng)下的業(yè)障困擾中，渾身充滿了負(fù)能量，我這樣怎么能去鼓勵別人呢，現(xiàn)在的我怎么能有資格去激勵別人呢，所以，我要馬上改觀，從內(nèi)心去改觀，期待那個正面、無畏、勇敢的少年能夠盡快回來。
總結(jié)下，《了凡四訓(xùn)》是值得反復(fù)翻閱的書籍，希望大家都能去看看，人生總會有各種各樣的困難，遇到各種各樣的障礙，經(jīng)歷各種各樣的迷茫，沉浸各種各樣的困惑，當(dāng)你不知道該怎么做的時候，不知道未來怎么辦的時候，請讀一讀這本書。
了凡四訓(xùn)讀后感篇七
《了凡四訓(xùn)》，是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫得告誡書，被稱為“中國歷史第一善書”和“東方勵志書”。這本書中，了凡先生以畢生的學(xué)問和修養(yǎng)，用自己的親身經(jīng)歷，告誡兒子不要被命運(yùn)束縛，命是可以改變的，要自強(qiáng)不息。
這本書包含了“立命之學(xué)”，“改過之法”“積善之方”“謙德之方”四訓(xùn)。這里主要說了，了凡先生自幼喪父，母親讓他棄學(xué)從醫(yī)，學(xué)醫(yī)可以養(yǎng)生，也可以救人，了凡先生聽從了母親的意見。有一天，他去慈云寺遇到了一位老者，姓孔，云南人，老者修髯偉貌，飄飄若仙?？紫壬嬖V了凡先生命里為官，并告訴他“你縣考可以考第十四名，府考可以考第七十一名，提學(xué)考可以考第九名。”第二年了凡先生趕考，結(jié)果孔先生的話都一一應(yīng)驗?？紫壬€告訴了凡先生，他以后是個大官，五十三歲那年因病而終，可惜沒有孩子。了凡先生相信了孔先生的話。知道自己五十三歲就要死了，所以了凡先生也無所求，無所思了。每個人生下來都不是圣人，哪里沒有過錯的呢?了凡先生決定從今天起改掉過錯，每日行善。了他做了很多好事，包括做官時，減免稅負(fù)，關(guān)心百姓疾苦，是百姓敬重的好官。最后了凡先生不但有兒子，而且還活到了七十多歲。
讀了這本書使我明白了“積善之家，必有余慶”，就是說樂于助人，好施舍的人，這樣才能把壞的'命運(yùn)變成好的命運(yùn)。了凡先生告誡后人要有善心德心孝心。作為一個小學(xué)生更要學(xué)會這些。什么是善心，就是要樂于助人;德心我認(rèn)為就是做一個有道德，公有德心的人。比如很多人會亂丟垃圾，我絕對不會亂扔垃圾，現(xiàn)在40度的高溫，清潔工爺爺奶奶們冒著酷暑，在烈日下清掃大街，我請求所有人不要再隨地亂扔垃圾，有的開車的叔叔阿姨會把垃圾隨手扔在大馬路的中間，他們就沒有德心，清潔工們會冒著生命危險去撿垃圾，只要一個小小的舉動就可以給別人一份愛心;以后不管在哪里吃飯，我絕對不會浪費(fèi)糧食，在學(xué)校吃多少打多少，不能吃不完就倒掉，因為，在山區(qū)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村還有很多和我們一樣大的孩子中午都沒飯吃，我希望可以盡我小小的力量幫助到他們;孝心，就是知道孝順父母，知道感恩。感恩我的家人把我?guī)У竭@個世界上，幫父母做些力所能及的事情;感恩老師教我們學(xué)習(xí)知識，上課認(rèn)真聽講，不讓老師操心。
日日謙善,日日進(jìn)步;這個是我以后必須每天都要做到的，我希望我身邊的每個人都能讀懂這本書，并明白書中的真諦。
了凡四訓(xùn)讀后感篇八
了凡先生告訴兒子袁天啟命是可以改的，但命要怎樣改呢？所謂“斷惡修善，災(zāi)消福來，趨吉避兇，避禍納?！边@是改造命運(yùn)的原理。既然懂得行善來改命，那為什么不是馬上積極行善而是先要改過呢？了凡先生告訴我們其實行善的第一步就是改過。改過的根本：由心改過。只有從心改過，方能有效的行善。改過是積善的先決條件，過不能及時的改正，雖然修善，善中夾雜著惡，善不純，功難顯，命難改。
曾子說“吾日三省吾身”.孟子說“人恒過，然后能改”可見改過的重要性，同時了凡先生提出了改過必要的三要素對我頗有觸動，即第一要發(fā)恥心，知恥才能正在從心里正視改過的必要性；第二要發(fā)畏心，敬畏才真正地愿意付出實際行動去改過；第三要發(fā)勇心，改過需要勇氣，我們常常不改是抱著得過且過的心態(tài)。
另外了凡先生提出改過的方法分三個層次分別是：第一層從事上改，即把毛病找出來一一改正；第二層從理上改，即從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，自然會加以改正；第三層從心上改，即人有不好的思想所以才會發(fā)展成千萬過錯，一個人如果凈化自己的心靈和思想，這樣犯錯的次數(shù)也會大大降低，從而改過之舉就成了沒必要的了。
了凡四訓(xùn)讀后感篇九
三年前，朋友送給我一本《了凡四訓(xùn)》，當(dāng)時讀完后，我半信半疑，覺得內(nèi)容迷信離奇，不足以信。后來，王小虎校長在大會上多次提及此書，讓我再次有機(jī)會拿起它，這次再讀后感受不太一樣，結(jié)合自己我談些自己的體會。
作為老師，首先要修改自己的言，解決口舌爭端問題。不再隨意評論攻擊其他國學(xué)和玄學(xué)界的前輩和名人，如果有必要可以實事求是地做些中肯的點評。其次，對評論自己的人，善意的批評要接受，惡意的攻擊要不放在心上。做到有則改之，無則加勉。對于給自己褒揚(yáng)的人要知道感恩。
陰陽五行的觀點是，一個事物的發(fā)生和發(fā)展總是有兩個方面，事物本身不具備善惡，善惡的評判取決于你的視角。這個視角往往又決定在時間和空間的位置。在適當(dāng)?shù)臅r間和合理的位置，人要口出恩言。
其次，要解決身體不佳的問題。由于想的多傷神，說的多傷精，運(yùn)動少導(dǎo)致脾無法運(yùn)化而肥胖。
解決的辦法，我將學(xué)生以6人以小組，分成8組，每組選出一位負(fù)責(zé)任的組長，當(dāng)我的教學(xué)任務(wù)偏重時，我可以吩咐組長去執(zhí)行，如平時的聽寫默寫，作業(yè)訂正，都可以由組長去檢查落實。每周至少四次的活動，比如游泳，打球，跑步等等活動。同時在課前也要進(jìn)行一些唱歌練聲練氣放松心情的工作。
根據(jù)五行學(xué)的觀點，人要得到一樣?xùn)|西，必然會失卻一樣?xùn)|西。很多人明明知道是錯，卻無法改過，不是沒有毅力，是害怕失去。改正缺點的同時會增加自己東西，但也會失去東西。因此在改過的時候，必須明白自己得到什么，失去什么。那種只有得到，沒有失去的觀點，不是陰陽五行學(xué)的理論，事實上也不存在。不過一般大眾比較喜歡聽。
再次，要修煉自己的心境。用境法，配合自己上面的行為，這是內(nèi)修的方法。以準(zhǔn)提境作為自己護(hù)身符。如唐太宗說的：以境照人，可以整衣冠。以史為境可以知興衰，以人為境可以明得失。
在《了凡四訓(xùn)》中，有個功過格，寫著他積善的過程記錄。還有一個就是準(zhǔn)提咒。很多人看了就過去了。其實這很重要，是他改命的三個方法之一。
鏡子的功能是要求自己的心能像鏡子一樣，雖然印射出世界的萬象，但本身還是一層不染。就像我們說的五行可以有萬物類像，但五行本身的定義沒有變化。在生活中，主要表現(xiàn)為你要交接好的人，高尚的人，心里要想好的事，這樣你的心境就會美好。其次，就是如果鏡子出現(xiàn)了不好的東西，鏡子不會反對，它會接受。也就是說如果我們看到了，遇到了不順利的境況，首先不是拒絕，而是接受。所謂風(fēng)風(fēng)雨雨都接受。再次，就是不要去擦鏡子，希望這個不好的像擦掉。要知道這個心像雖然在鏡子中，但要改變，還是要自己去處理。也就是大家說的，先接受它，再處理它，這樣才能放下它。
如果你的心真能到了最高境界，境子中的像就沒有什么好和不好的區(qū)別，我們現(xiàn)在做不到，那么就多接觸好的東西。其實世間一切的美好，都是要用不好的東西成就的。也就是我們常說的，有病方為貴，無傷不是奇，格中能去病，財?shù)搩上嚯S。最后，必須拋棄以自我為中心的認(rèn)知世界的方法。這樣才能根本方向上不犯大的錯誤，也才能靈活的處理各種關(guān)系，并知道自己的錯誤。如果以自我為中心，一切的決定以為是自己的，那么根本沒有辦法抵擋魔鬼的誘惑。如果生辰八字是你，那么大運(yùn)流年都是你遇到的人和事，其中有好，有壞。大多數(shù)人到了這個時間段自然會認(rèn)為要這樣做，并認(rèn)為這是自己的意志。其實很多時候，是一種選擇。
我們來到這個世界，不是為了成功，是為了成長。每個人有每個人的使命。只要你能成長，那么獎品就是成功。我很欣賞日本超一流棋手武功宮正樹，他說：我下棋不是為了勝負(fù)，而是為了追求棋道，因此總是認(rèn)真的下每一盤棋。
好書不厭百回讀，今后的工作中，我應(yīng)把《了凡四訓(xùn)》作為教學(xué)、教育工作的指導(dǎo)，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名優(yōu)秀的.語文教師。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十
讀了知過，認(rèn)識了知過，那我就談?wù)勎业母邢?，知過有知道過去的意思，往深了里講還有一點，就是知道自己過去所犯下的錯誤，換個角度可以說，知過等于反思。在了凡四訓(xùn)里云谷禪師問了凡，你應(yīng)不應(yīng)該有兒子？了凡回答，不應(yīng)該。在古時候生兒子是很重要，光宗耀祖就夠這個，現(xiàn)在了凡回答了不要，就說明他首先很誠實。
其實他能充分的了解自己的錯誤，并能詳細(xì)的把每一點列舉出來這需要勇氣，而了凡就具備了這一點，這為他的將來成就奠定了基礎(chǔ)，也為改命劃下了起點。其實按現(xiàn)代人的眼光來看，了凡的那些錯誤并不是很大的錯誤，但了凡卻很重視它們，現(xiàn)在我就一一列舉說明。一開始他先說了自己福薄，不是當(dāng)官的料，因為當(dāng)官不是給自己當(dāng)?shù)?，是給千千萬萬百姓當(dāng)?shù)模孕男匾_闊。然后他講了兼不耐煩劇。不能容人。這句話是說性情急躁，心急的人因為沉不住氣，所以做事毛燥，感別人一種毛手毛腳的感覺，這種人成不了氣候。
然后他談到了直心直行，也就是我們平時所說的耍性子，在那時對這種風(fēng)氣是很不看好的，當(dāng)然我并不是說這種風(fēng)氣在現(xiàn)實社會里好，除了女孩子以外，如果一個男性經(jīng)常性的鬧脾氣，我想周圍不會有人喜歡他的，相對的就是輕言妄談，也就是說話要穩(wěn)重，從這一點上可以看出一個人的品德修養(yǎng)。下一點是地之穢者多生物。水之清者常無魚。這一句是說地下不干凈會長東西，會生五谷雜糧；水要是太清了就沒有魚。為什么？魚在清水里，它也知道會被人家捕去，所以它不會在清水里游。也可以說地里頭很干凈沒有穢物，是不會生長植物的。而了凡提到這一點的時候想說的是有潔癖的人也是不好的，要把握到“中”這個度。最后一點是和氣能育萬物，我想這點大家都有體會，你對人好，別人對你好，這是相對的。
多言耗氣。宜無子者四，喜飲鑠精。宜無子者五。好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。前面說的那些是講存心的，后面則從生理上說為什么不應(yīng)該有兒女。喜歡強(qiáng)出頭，喜歡喝酒，晚上熬夜，這都是傷身之舉。
通過以上的知過，了凡知道自己有這么多毛病，所以他開始懺悔，用佛門講就懺除業(yè)障，業(yè)障除掉如何除去呢，這就要通過修行，把毛病一點點的修正過來，只有知錯能能改才能有效，不然光知過有什么用呢。當(dāng)能把這些業(yè)障都一點點的解決了，那么改命就已經(jīng)開始，這是從內(nèi)向外的轉(zhuǎn)變，所以得出一個結(jié)論，求人不如求已。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十一
在《了凡四訓(xùn)》中，了凡先生給的答案是，行善。
全書宗旨在于“行萬善”。了凡先生說到，當(dāng)他需要實現(xiàn)某個愿望時，就發(fā)愿行善，行三千善，行萬善。
為什么要行善呢？行善是為了積累陰德，積累福報，更簡單點來說就是自己做了那么多好事，內(nèi)心就不會有愧，人生也不會有什么遺憾。
王陽明先生說，要致良知。致良知和行善，都是為了培養(yǎng)自己的心靈。大師的思想基本上殊途同歸。
如果自己的心靈沒有養(yǎng)護(hù)好，那么做什么事情都會走了樣。
那怎么樣才是好的行善？
是不是所有的行善都是好的？
不一定，有時候你認(rèn)為自己做了好事，但別人不一定這么認(rèn)為。那怎么衡量？
中峰和尚說：“有益于人，是善；有益于己，是惡”
也就是做了對別人好的事情的，是善良的；做了對自己好的事情就是惡。要是對別人，那么就算是打罵也是好的；如果對自己好，就算對人恭謙有禮，那也是不好的。
就好比，只是簡單的把玫瑰插到土里，然后就不管不顧了，這不叫真正的行善。真正的善，是按植物生長規(guī)律，給予足夠的陽光及養(yǎng)分，讓它真正的生根發(fā)芽開出花，這才叫善。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十二
本篇細(xì)分為三部分，第一部分是了凡敘述十個案例以論證“積善之家，必有余慶”；第二部分從八個對立面去精細(xì)論述“善”（為什么要細(xì)致論述“善”了，因為“為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無益也”）；第三部分是將生活中的善行歸為十大類，可對照而推而廣之。
在這里，我將簡述了凡從八個對立面（真假，端曲，陰陽，是非，偏正，半滿，大小，難易）對善的細(xì)致描述，很有啟發(fā)意義。
善的真假，判斷標(biāo)準(zhǔn)，是否有益于他人。一個人的言語，行為，態(tài)度都是表象，動聽的言語，友善的行為，恭敬的態(tài)度，為世人所喜，但并不一定對他人有益。因此，存公心，有根心（真心），無企圖是真善。
善的端曲，判斷標(biāo)準(zhǔn)，善心純不純正。純正為端，有雜念為曲。如上所說，人的行為表現(xiàn)可以選擇，但是內(nèi)心是否真的純凈。
善的陰陽，判斷標(biāo)準(zhǔn)，是否為公眾知曉。做善事被公眾知曉為陽善，不被公眾知曉為陰德。陽德的回報是“享世名”，名與實不符多有“奇禍”；陰德回報是“天報之”，為自己，家人，子孫所享。所以古人多勸多積陰德。
善的是非，判斷標(biāo)準(zhǔn)，是否有益于社會，是否從長遠(yuǎn)角度考慮。很多善的行為，對于個人來講是道德水平極高的表現(xiàn)，但是不能用自己的高標(biāo)準(zhǔn)去要求或者號召普通民眾，普通民眾會因為難以做到，或者說會因為相形見絀，反而不做這類善事了。反而非善。
善的偏正，判斷標(biāo)準(zhǔn)，好心辦好事，為正；壞心辦壞事，為偏。好心辦成了壞事，為正中偏，壞心也可能辦成好事，為偏中正。
善的半滿，判斷標(biāo)準(zhǔn)，積善心誠，勤積善，施心真為滿；心不真，誠，為半。與你實際的貢獻(xiàn)的并沒有關(guān)系，心真誠，即使能力很小也為滿；心不真誠，即使能力很多也為半。
善的大小，判斷標(biāo)準(zhǔn)，引用原文：“故志在家國，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小。”
善的難易，判斷標(biāo)準(zhǔn)，引用原文：“難舍處能舍，難忍處能忍”則為難。
具體了解了善的內(nèi)涵，本著一顆真誠心做事情，就是那句“但行好事，莫問前程”了。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十三
了凡先生在第一篇立命之學(xué)中就直指了一個問題，那便是人的命運(yùn)真是被注定的嗎，人的命運(yùn)可能通過人的行為去改變嗎？如果一個人的行為是被注定的，那么他的命運(yùn)也就是被決定了的，而一個人倘若可以用自己的行為去改變命運(yùn)，而且那種行為的意愿來自自己而非其他，那么他的命運(yùn)便決定于自己而非其他了。從了凡先生的命運(yùn)中，我們看到，多做善事，種善因，可以改變命運(yùn)，而且，“一息尚存，彌天之惡，猶可悔改”，“一念猛厲，可以滌百年之惡”，了凡先生勸世人行善，改變了自身的命運(yùn)，可以說是佛教智慧的體現(xiàn)。
改過之法，積善之方，謙德之效則是了凡先生開出的改變命運(yùn)的三劑良藥。改過之法首先要端正改過的態(tài)度，所謂發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心，然后要明白改過的方法，便是從事上改，從理上改，從心上改。恥心、畏心、勇心給我的觸動很大。
曾子說"“吾日三省吾身”，只有有了恥心，才能夠主動的去反省自己的行為，然而曾幾何時我已經(jīng)將反省漸漸淡忘，以至于自己做了很多錯事，要別人的提醒才能夠自知，別人指出的錯誤畢竟有限，那些我茫然不自知的錯誤又何止千萬，對錯誤不自知，以為自己做的問心無愧，實際上卻是一點一點的墮落，這些錯誤，可能就是我煩惱的根源，可能就是我為人處世上的缺陷，任由這些錯誤存在，最后只會貽害自己。
發(fā)畏心則是告訴我要有一顆虔敬之心，敬畏之心，也就是小時候父母經(jīng)常教導(dǎo)我的慎獨。的確，很多時候雖然并沒有人去監(jiān)督我，但是這不代表我可以為所欲為，了凡先生說，我們雖然“過在隱微”，但是“天地實鑒”，被人看破就會一文不值，我覺得倘若排除了鬼神的監(jiān)督，排除了別人發(fā)現(xiàn)的可能，這種畏心依然是必要的?！邦^頂三尺有神明”，人必需要有一顆敬畏的心。
發(fā)勇心則是教導(dǎo)我要當(dāng)機(jī)立斷，改變以前的種種不端，從現(xiàn)在開始，反省自己，用道德約束自己，不給錯誤以任何可乘之機(jī)，勇猛精進(jìn)，過則無憚改。
了凡先生用一本《了凡四訓(xùn)》告訴世人，人的命運(yùn)是可以改變的，改變的方法就是要多積善行，多培養(yǎng)善德；易經(jīng)同樣告訴我們：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。對于我們這些在俗世學(xué)佛的人一定要認(rèn)真踐行《了凡四訓(xùn)》所說的金玉良言，發(fā)恥心、畏心、勇心，多行善事，多積德行，遠(yuǎn)離顛倒夢想，證悟菩提。
愿世間一切有情眾生，早脫輪回，往生西方極樂，證得佛果。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十四
都是一些道聽途說的例子，大部分應(yīng)該都是以訛傳訛胡編的，還好都勸人向好。大概是封建思想的產(chǎn)物吧。
有一點值得肯定：做好事卻不深究其中的客觀道理，就自稱是做了好事。知道其實是造孽，浪費(fèi)了一番苦心不說，還沒好處。
了凡認(rèn)為，對自己好的好事不算好事，對別人好的好事才是真的好事。這在現(xiàn)代社會的風(fēng)氣里，不太可能流行起來。經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)為每個人都做對自己有好處的事就會推動社會變得更好，雖然也有外部性等例外，但大部分情況下還是要以經(jīng)濟(jì)人的利益為首。
了凡舉孔子的例子說明，人做善事不應(yīng)該只看眼前的好處而要看長遠(yuǎn)的利弊。不談?wù)撘粫r而談?wù)撻L遠(yuǎn)，不談?wù)撘粋€人而談?wù)撊煜?。有時候看起來不道義反而是道義，看起來不符合禮節(jié)反而符合禮節(jié)，看起來不誠信反而誠信，看起來不仁慈反而仁慈。
文中有言，韓愈說過：“如果想要勸人家一時，用嘴說就行了；如果要規(guī)勸百世的人，就要寫成書籍。”不知道是真的假的，可能他沒有考慮過萬一后人不讀書怎么辦吧，但是不對，不讀書總有人會讀，只要讀了就會影響些人，一些人就可以影響其他人。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十五
《了凡四訓(xùn)》是袁了凡先生寫給他子孫的家訓(xùn)，里面比較精彩的反而是袁了凡兄弟五人記錄的他們的父親袁仁先生和他們的母親的家訓(xùn)，而袁仁（了凡之父）先生又在文章中多次提及他的父親的諄諄教誨，所以很清晰就能看到這四代人在安身立命中的一脈相承及青出于藍(lán)，非常有現(xiàn)實意義，再加上又是在浩如煙海的各種文章中脫穎而出，可見其經(jīng)典。而聯(lián)系到我們目前的教育環(huán)境及方式，更加值得學(xué)習(xí)了。
了凡先生用一本《了凡四訓(xùn)》告訴世人，人的命運(yùn)是可以改變的，改變的方法就是要多積善行，多培養(yǎng)善德。讀了這本書使我明白了“積善之家，必有余慶”，就是說樂于助人，好施舍的人，這樣才能把壞的命運(yùn)變成好的命運(yùn)。每當(dāng)要對父母、孩子發(fā)火的時候總會想到書中的片段。
少一些埋怨，多一份耐心，做孩子好的榜樣，對人對事不必過于計較。吃虧才是福。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十六
“滿招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語。了凡對朋友說，如果上天真要賜福給一個人，那么首先就會賜予他智慧，一個有智慧的人知道萬物的廣度，有著謙卑處下的胸懷，狂妄自大的是浮夸的，也是無知的。
一個人只有懂得謙遜的道理，才能踏踏實實的積累些東西，才能獲得上天的青睞，獲得福報。
小時候，老師就讓我們要謙虛謹(jǐn)慎，老師給我們講了一個故事“你們看秋天麥田里成熟的麥穗是不是都是低著頭的呢?你們知道為什么嗎?因為它們腹中是沉甸甸的`果實，而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個故事告訴我們，一個人，要謙虛，真正的大師，都是謙虛的人;一個人，要想成功，就要低著頭，多聽取別人的批評指教，才能進(jìn)步，才能成為正真的大師。
“命由我作，福自己求”一個人做到“立命、改過、積善、謙德”這四點，那么福氣、運(yùn)氣，自然會降臨。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十七
”命由天做，福自己求”了凡先生的人生，他改變了自己的命運(yùn)，一生過的簡單，卻又快樂。他知道自己的命運(yùn)后，很坦然的`向自己求福，最終得到了很好的福報。若不反躬內(nèi)省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。內(nèi)外雙失，故無益”。每個人的喜好，特長都不同，職業(yè)道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正錯的，發(fā)揮優(yōu)勢，最終會有好結(jié)果的，一個人要想成功，內(nèi)因和外因共同起作用。我自認(rèn)為自己身上還有很多浮躁的東西，要想改變命運(yùn)，就要努力去改正！
一個人如何才能改過，了凡先生告訴我們?nèi)齻€心：
一，知恥心，當(dāng)一個人有了知恥心，那么改過就不難了。
二，發(fā)畏心，凡是作惡的人，大多沒有畏心。
最后一點，改過的勇心。
勇于改正錯誤，戰(zhàn)勝自己的勇猛之心。我們要改過，就要反省，反省自己身上還有那些不足，然后逐一改正，改變自己需要勇氣和決心。
做了好事，大家都知道的，叫做積陽德，做了好事別人都不知道的叫積陰德?！读朔菜挠?xùn)》告訴我們?nèi)绻憬裉炜吹揭粋€需要你幫助的人，你沒有去幫助他，那么有一天，當(dāng)你需要幫助的時候，你會指望誰來幫助你呢？這就是一種惡性循環(huán)，所以我們，每一個人，都應(yīng)該積極地去做善事，不要擔(dān)心自己的力量太小，只要大家都這么做，那將產(chǎn)生巨大的能量！
“滿招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語，我們小的時候，老師就叫我們要謙虛，老師給我們講了一個故事，他說，“你們看秋天麥田里成熟的麥穗是不是都低著頭的呢？你們知道為什么嗎？因為它們腹中是沉甸甸的果實，而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個故事告訴我們，一個人，要謙虛，真正的大師，都是謙虛的人，一個人，要想成功，就要低著頭，多聽取別人的批評指教，才能進(jìn)步，才能成為正真的大師！
我讀了《了凡四訓(xùn)》兩遍，只是粗略的知道了一些做人的道理，給自己制定一個計劃！
1、每天反省自己一天的過失，記在本子上，經(jīng)常拿出來看。
2、改掉自己急躁的脾氣，凡事慢三拍，要發(fā)脾氣時要告訴自己，忍?。?/p>
3、就像對待自己一樣對待別人，這樣才能寬容。
4、凡事都要想到兩面性，全面的看待問題，保持平常心。
5、力所能及的真心的去幫助別人。
6、不斷的補(bǔ)充知識，充實自己。
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