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夢(mèng)的解析讀書(shū)心得100篇一
朱欣悅16311307經(jīng)管院
電話:*** 弗洛伊德創(chuàng)立精神分析學(xué)派，強(qiáng)調(diào)人的行為中的無(wú)意識(shí)思維過(guò)程極為重要,證明了這樣的過(guò)程如何影響夢(mèng)的內(nèi)容，如何造成常見(jiàn)的不幸，如口誤，忘記人名，致傷的事故，甚至疾病。著的《夢(mèng)的解析》被譽(yù)為改變?nèi)祟?lèi)歷史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。
第1章為1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究：前人認(rèn)為夢(mèng)是以象征的方式，表明已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事物。弗洛伊德不同意他指出夢(mèng)只是做夢(mèng)的人在不清醒狀態(tài)時(shí)的精神活動(dòng)的延續(xù)。他明白地提出，夢(mèng)的內(nèi)容多數(shù)是最近的以及孩提時(shí)代的資料，并根據(jù)對(duì)自己的夢(mèng)的分析，相信幾乎每一個(gè)夢(mèng)的來(lái)源，都是作夢(mèng)前一天的經(jīng)驗(yàn)。
第2章為夢(mèng)的解析方法:這一章介紹了對(duì)一個(gè)夢(mèng)的分析方法、步驟和注意要點(diǎn)，并詳細(xì)地分析了一個(gè)名叫伊瑪?shù)娜岁P(guān)于打針的夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)人無(wú)法把整個(gè)夢(mèng)作為集中注意的對(duì)象；只能夠就每小部分逐—檢釋。并認(rèn)為同樣的一個(gè)夢(mèng)對(duì)不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義。弗洛伊德相當(dāng)自信地說(shuō)：“夢(mèng)是具有意義的，而且絕不是一般作者對(duì)夢(mèng)所說(shuō)的：‘夢(mèng)只是腦細(xì)胞不完整的活動(dòng)產(chǎn)品?！喾吹兀坏┽寜?mèng)的工作能完全做到，可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)是代表著一種‘愿望的達(dá)成’。”所以，他說(shuō)“夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
第3章為夢(mèng)是愿望的達(dá)成：弗洛伊德提出了夢(mèng)是欲望的滿足的學(xué)說(shuō)。夢(mèng)在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動(dòng)；又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)意義上講，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。但在夢(mèng)的狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使本能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。因此本能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。
弗洛伊德從夢(mèng)是主觀心靈的動(dòng)作這一前提出發(fā)，肯定所有的夢(mèng)都是以自我為中心并都與自我有關(guān)，即使自我不在夢(mèng)中出現(xiàn)，那也只是利用“自居作用”隱藏在他人的背后
第4章為夢(mèng)的改裝：弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過(guò)有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。愉快的、歡樂(lè)的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，而不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢(mèng)是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足。”因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。“夢(mèng)是一種被壓抑的愿望的經(jīng)過(guò)改裝的滿足。” 弗洛伊德進(jìn)一步提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟。第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容；而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的‘改裝’?！蹦切┑谝粋€(gè)心理步驟的材料，一旦無(wú)法通過(guò)第二關(guān)，則無(wú)從為意識(shí)所接受，而必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步，才得以進(jìn)入意識(shí)的境界。
第5章為夢(mèng)的材料與來(lái)源。本章介紹了夢(mèng)中的最近印象以及無(wú)甚關(guān)系的印象，如關(guān)于植物學(xué)專(zhuān)論的夢(mèng)與分析；孩提時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢(mèng)的來(lái)源，如夢(mèng)的肉體方面的來(lái)源；一些典型的夢(mèng)，諸如尷尬的赤身裸體的夢(mèng)、親友之死的夢(mèng)、考試的夢(mèng)等。
弗洛伊德把夢(mèng)中所敘述的事物稱(chēng)作“夢(mèng)的外顯內(nèi)容”；而把那他認(rèn)為體現(xiàn)著愿望，而只能通過(guò)意念的分析才能達(dá)到的隱藏著的東西，稱(chēng)為“夢(mèng)的內(nèi)隱思想”。他說(shuō)，夢(mèng)不能公然代表本身就是禁忌的愿望、特別是那些同性欲有關(guān)的愿望。因此，便通過(guò)“夢(mèng)的工作”，變夢(mèng)的內(nèi)隱思想為外顯內(nèi)容；而“釋夢(mèng)”，則是要將“夢(mèng)的工作”毀壞。
夢(mèng)的來(lái)源有三種可能：一是在白天因外在的理由無(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。二是源于白天但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。三是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。四是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴)。
第6章為夢(mèng)的運(yùn)作。這一章著重介紹了夢(mèng)的凝縮作用，夢(mèng)的轉(zhuǎn)移(移置)作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方法，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng)，以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)等等。
夢(mèng)的凝縮作用，在夢(mèng)中找出那些一再?gòu)?fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)的工作。
夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，將夢(mèng)的內(nèi)隱思想中的因素，以某種比較疏遠(yuǎn)、不重要的東西而將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開(kāi)去，使得在表面上不能以夢(mèng)的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。
夢(mèng)的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)制主要就反映在以下4個(gè)方面：一是凝縮，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。二是移置即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。目的也是為逃避“夢(mèng)的檢查”。三是戲劇化。四是潤(rùn)飾。醒后回想夢(mèng)中的經(jīng)歷時(shí)，夢(mèng)者會(huì)將夢(mèng)中顛倒錯(cuò)亂的材料再加一番整理。這種“整理”過(guò)程及包括戲劇化和潤(rùn)飾。戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。潤(rùn)飾就是指醒后把顛倒錯(cuò)亂的夢(mèng)境加以條理化，使之更能掩飾 真相。
第7章為夢(mèng)程序的心理。這一章為總結(jié)性理論部分。它依次分析了夢(mèng)的遺忘、退化(后退)現(xiàn)象、愿望達(dá)成，由夢(mèng)中驚醒到夢(mèng)的功能和焦慮的夢(mèng)，原本的與續(xù)發(fā)的步驟——潛抑、潛意識(shí)與意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象與理論。它把潛意識(shí)、抵抗和壓抑及性的重要性視為精神分析的三大基石，把作夢(mèng)、失誤、神經(jīng)癥癥狀視為潛意識(shí)支配的行為的三種主要形式。
精讀第一章后有感：
1)夢(mèng)的刺激和來(lái)源：a.客觀刺激：即使在睡眠狀態(tài)，我們靈魂也和外部世界存在聯(lián)系b.主觀刺激：它比客觀有不靠外部機(jī)會(huì)的顯著優(yōu)點(diǎn)c.內(nèi)部軀體刺激：難受，生病等都可變成夢(mèng)的來(lái)源。
2)夢(mèng)并非來(lái)自神靈，也沒(méi)有神圣的性質(zhì)，夢(mèng)之所以神奇是因?yàn)閴?mèng)可以根據(jù)
自身需要擁有那些白天根本不進(jìn)入記憶的內(nèi)容，可以憑借巨大再力，把很久以致遺忘的內(nèi)容遷回我們心靈。睡眠和夢(mèng)是作為單獨(dú)的課題研究的。
2)夢(mèng)的刺激和來(lái)源：a.客觀刺激：即使在睡眠狀態(tài)，我們靈魂也和外部世界存在聯(lián)系b.主觀刺激：它比客觀有不靠外部機(jī)會(huì)的顯著優(yōu)點(diǎn)c.內(nèi)部軀體刺激：難受，生病等都可變成夢(mèng)的來(lái)源。
3)夢(mèng)易遺忘的原因：a.夢(mèng)中大部分感覺(jué)和知覺(jué)太微弱，他們所激發(fā)的興奮太小。b.大部分夢(mèng)中的意象只發(fā)生一次，絕無(wú)僅有的。c.夢(mèng)偏愛(ài)挑一些細(xì)枝末葉d.大部分人對(duì)夢(mèng)沒(méi)什么興趣，易把他們忘記。
4)夢(mèng)的理論大致可分為三類(lèi)：a.德?tīng)柌ǚ蚶碚摚喊滋斓木窕顒?dòng)完全延續(xù)到夢(mèng)中。b.夢(mèng)是精神活動(dòng)的貶低，是聯(lián)系的放松，是材料進(jìn)入的降低。c.凡是白天清醒時(shí)，心靈無(wú)法或根本無(wú)精神活動(dòng)的能力。
5)夢(mèng)中的道德觀：生活越純潔，夢(mèng)也就越純凈；生活越骯臟，夢(mèng)也就越污穢。夢(mèng)者應(yīng)對(duì)夢(mèng)中的錯(cuò)誤負(fù)部分責(zé)任。
在心理學(xué)尤其精神分析學(xué)派的地位及影響： 1）以前人們認(rèn)為夢(mèng)端白天醒來(lái)后所殘留的夢(mèng)相，而這方面的記憶是來(lái)自另外一個(gè)世界。而且今日一些社會(huì)中佼佼者深信神靈之力確實(shí)是這種無(wú)法解釋的夢(mèng)現(xiàn)象的原因，某些哲學(xué)學(xué)派也深信古來(lái)相傳的神力對(duì)夢(mèng)的影響，而對(duì)某些思想家而言，夢(mèng)的預(yù)卜力量也仍無(wú)法完全抹煞。而《夢(mèng)的解析》則第一次告訴曾經(jīng)無(wú)知和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱秘的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，都并不是沒(méi)有意義的。
2）弗洛伊德提出潛意識(shí)理論，認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著。該書(shū)不但為人類(lèi)潛意識(shí)的學(xué)說(shuō)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且也建立了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的新的里程碑。
3）弗洛伊德創(chuàng)立了一個(gè)涉及人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說(shuō)。他的觀點(diǎn)在精神病學(xué)，方面得到廣泛地運(yùn)用。弗洛伊德學(xué)說(shuō)使人們認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)的行為不僅是由性欲所支配，社會(huì)－經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人格的形成、教養(yǎng)對(duì)本性也都起著作用。開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的心理學(xué)研究領(lǐng)域。由他所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，從根本上改變了對(duì)人類(lèi)本性的看法。
4）提出了受抑制的性愛(ài)經(jīng)常會(huì)引起精神病或神經(jīng)病這一學(xué)說(shuō)。弗洛伊德創(chuàng)造了用精神分析來(lái)治療精神病的方法。他系統(tǒng)地論述了人的個(gè)性結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，還發(fā)展和普及了一些心理學(xué)學(xué)說(shuō)，在精神分析治療中，釋夢(mèng)和自由聯(lián)想分析構(gòu)成了治療神經(jīng)癥患者方法的核心部分。ps：不足：其主觀性、任意性和神秘性是顯而易見(jiàn)。把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來(lái)有些牽強(qiáng)了。他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而近乎完全看成是一種生物，——總而言之：其被作者本人描述為“理解潛意識(shí)心理過(guò)程的捷徑?！笔蔷穹治隼碚擉w系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱(chēng)為導(dǎo)致人類(lèi)三大思想革命的經(jīng)典之作
個(gè)人認(rèn)為：它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。
夢(mèng)的解析讀書(shū)心得100篇二
毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論
讀書(shū)報(bào)告——夢(mèng)的解析
《夢(mèng)的解析》是我最近一直在看的一本心理學(xué)的書(shū)籍，因?yàn)樯洗髮W(xué)以來(lái)已經(jīng)聽(tīng)到很多老師介紹這本書(shū)及弗洛伊德的一些精神學(xué)方面的理論，所以我想通過(guò)閱讀這本書(shū)更進(jìn)一步的了解相關(guān)的理論究竟是怎么一回事，可是因?yàn)槌醮谓佑|心理學(xué)，所以在閱讀這本書(shū)時(shí)遇到非常大的障礙，因而在此我只能借助別人的一些總結(jié)和看法對(duì)該書(shū)進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理并提出我的一些讀書(shū)心得。
西格蒙德·弗洛伊德是奧地利醫(yī)生，精神病學(xué)家，心理學(xué)領(lǐng)域的新學(xué)派——精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。弗洛伊德在人類(lèi)行為學(xué)方面提出了不少革命性的、頗有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)。他還為治療行為方面的疾病建立了一套新的體系。
《夢(mèng)的解析》是其代表作，該書(shū)開(kāi)創(chuàng)了弗洛伊德的“夢(mèng)的解析”理論，被作者本人描述為“理解潛意識(shí)心理過(guò)程的捷徑?！痹摃?shū)引入了本我概念，描述了弗洛伊德的潛意識(shí)理論用于解釋夢(mèng)。這是西格蒙德·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，它像一把火炬照亮了人類(lèi)心理生活的深穴，揭示了許多埋藏于心里深層的奧秘。該書(shū)不但為人類(lèi)潛意識(shí)的學(xué)說(shuō)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的新里程碑。有史以來(lái)，第一次科學(xué)地告訴人們： 人為什么會(huì)做夢(mèng)？為什么會(huì)做奇奇怪怪的夢(mèng)？夢(mèng)意味著什么，訴說(shuō)著什么？夢(mèng)將我們引向何
方??它被譽(yù)為改變?nèi)祟?lèi)歷史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志，與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱(chēng)為導(dǎo)致人類(lèi)三大思想革命的經(jīng)典之作。
我自己對(duì)做夢(mèng)的一點(diǎn)看法：夢(mèng)有時(shí)間長(zhǎng)短，有的夢(mèng)甚至到醒來(lái)時(shí)，你還覺(jué)得沒(méi)有做夠；夢(mèng)有情感，有的夢(mèng)中我很開(kāi)心很滿足，有的夢(mèng)里很悲傷，甚至有一次當(dāng)我從噩夢(mèng)中醒來(lái)，我發(fā)現(xiàn)自己的眼角全是淚水；有時(shí)候我是夢(mèng)的主角，而有時(shí)候只是個(gè)旁觀者，在看著別人的“表演”，而那些人，往往是兒時(shí)認(rèn)識(shí)而如今好久沒(méi)有聯(lián)系的人；有時(shí)候一早醒來(lái)，我根本不記得自己做了什么樣的夢(mèng)？拼命地想也想不出來(lái)，有時(shí)候，卻在過(guò)了半天或者更長(zhǎng)的時(shí)間，如果再認(rèn)真回憶的話還能記起。夢(mèng)中的片段有現(xiàn)實(shí)生活（大多數(shù)是那個(gè)白天）的影子，有時(shí)候夢(mèng)很純粹，就是白天的一個(gè)片段，有時(shí)候，卻比較“啰嗦”，出現(xiàn)了好多好多與白天不關(guān)聯(lián)的片段細(xì)節(jié)。
夢(mèng)，一直以來(lái)都是一個(gè)神秘的存在，每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，我們也總想知道我們?yōu)槭裁磿?huì)做夢(mèng)，夢(mèng)是對(duì)過(guò)去的回憶，還是對(duì)現(xiàn)在的懺悔，或是對(duì)未來(lái)的預(yù)示?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。但隨著閱讀的深入，才漸漸懂得了一些弗洛伊德的精神和他所構(gòu)造的夢(mèng)的世界。通觀本書(shū)，其主要內(nèi)容可以分為六個(gè)部分。
一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；
二、探討夢(mèng)的檢查作用；
三、探討夢(mèng)的象征作用；
四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；
五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；
六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。
夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。正如快樂(lè)的、愉悅的夢(mèng)境是愿望的達(dá)成，那些讓我們感到焦慮甚至恐懼的所謂噩夢(mèng)則是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足。”因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)?！斑@種新鮮的解釋方法雖然未必能夠得到所有人的贊同，但是不容置疑的是這樣一來(lái)他就有了一個(gè)“公式”來(lái)解釋所有的夢(mèng)。為此，作者舉了關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”的許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)很不高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償?！?/p>
以前的社會(huì)對(duì)于夢(mèng)的解析，無(wú)非兩種，第一，夢(mèng)與超自然有密切聯(lián)系，是鬼神在夢(mèng)中告訴人類(lèi)未來(lái)會(huì)怎樣，即“預(yù)卜未來(lái)”。第二，夢(mèng)是受制于人的精神，是“精力過(guò)?！睂ふ野l(fā)泄途徑的產(chǎn)物，我把它理解為夢(mèng)是垃圾桶。而弗洛伊德一一否定，認(rèn)為所有夢(mèng)都充滿意義，并認(rèn)為“夢(mèng)是可以解釋的”。他認(rèn)為，一切夢(mèng)都是愿望的滿足（我把
它稱(chēng)為“日有所想，夜有所夢(mèng)”）。那么對(duì)于那些令人痛苦的夢(mèng)為什么也是愿望的滿足呢？他作了如下的解釋?zhuān)河捎趯?duì)夢(mèng)的真實(shí)愿望有所顧忌，因此夢(mèng)通過(guò)偽裝變成了檢查者的角色，其實(shí)它的本來(lái)面目仍是愿望的滿足。
接著弗洛伊德分析了夢(mèng)的材料即夢(mèng)的來(lái)源有哪些？他認(rèn)為夢(mèng)非“空穴來(lái)風(fēng)”，認(rèn)為“不會(huì)是瑣碎的小事打擾睡眠”。他認(rèn)為夢(mèng)的來(lái)源的時(shí)效性其實(shí)是不受限制的，可能是最近的（很多是當(dāng)天）的刺激，也有一些是很久以前的一些精神活動(dòng)，借著當(dāng)天的精神活動(dòng)，將往昔刺激變成像是最近發(fā)現(xiàn)的一般新鮮。甚至是好幾個(gè)刺激的整合體。他還舉了3種典型的夢(mèng)。第一種：尷尬——赤身裸體的夢(mèng)。在這種夢(mèng)里，夢(mèng)者赤身裸體或者穿著很少的內(nèi)衣，但是外人卻對(duì)他的這種行為漠不關(guān)心。弗洛伊德分析說(shuō)，童年記憶，只有在童年時(shí)，我們才會(huì)有那種穿戴很少地置身于親戚、陌生的保姆和客人之間而絲毫不感到羞愧的經(jīng)歷。而童年的天真無(wú)邪，日后回憶，總令人興起當(dāng)時(shí)猶如身在天堂之感。一旦產(chǎn)生羞惡之心，我們便被逐出天堂的環(huán)境，唯有在夢(mèng)里可以重溫。他把此類(lèi)夢(mèng)稱(chēng)為“暴露夢(mèng)”。第二種：親友之死的夢(mèng)。a：他質(zhì)疑兄弟姐妹永遠(yuǎn)相親相愛(ài)的社會(huì)通用道德標(biāo)準(zhǔn)，而認(rèn)為人本來(lái)都是“原本自我”，在其一生的某一段時(shí)間甚或童年時(shí)，曾有過(guò)兄弟姐妹離開(kāi)的希翼。（比如生了弟弟后媽媽對(duì)弟弟更好，他就會(huì)對(duì)弟弟產(chǎn)生敵意，希望弟弟消失）。他解釋道在孩子的思維中，他們對(duì)死亡的觀念與我們成人的觀念并不完全相同。他們分不清這個(gè)人不在，是由于“距離”，還是由于“關(guān)系疏遠(yuǎn)”或是“死亡”。b：父母的死亡。
一般來(lái)說(shuō)，男人會(huì)做父親死亡的夢(mèng)，而女人則做母親死亡的夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為，這是由于他們把同性視若情敵，這是人性的弱點(diǎn)。第三種：考試的夢(mèng)?！爱?dāng)我們自覺(jué)有責(zé)任在身”時(shí)，我們對(duì)考試產(chǎn)生了焦慮。這種考試的夢(mèng)，往往只發(fā)生在夢(mèng)者隔天即將從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)而必須負(fù)責(zé)人的“大事”時(shí)，而之所以以考試為夢(mèng)的內(nèi)容，往往是學(xué)生時(shí)代的考試記憶。
其次在研究到夢(mèng)的運(yùn)作時(shí)弗洛伊德提到，夢(mèng)有凝縮的作用。夢(mèng)的顯意可能很精煉，夢(mèng)的時(shí)間也可能很短，但是你醒來(lái)回憶起夢(mèng)時(shí)，進(jìn)行推敲后發(fā)現(xiàn)，它的隱意很多，反過(guò)來(lái)說(shuō)，夢(mèng)對(duì)夢(mèng)思的內(nèi)容進(jìn)行了凝縮后，形成了最終的夢(mèng)。他甚至認(rèn)為，一個(gè)人無(wú)法完全記住整個(gè)夢(mèng)，亦無(wú)法完全解釋整個(gè)夢(mèng)，其凝縮的程度更是無(wú)法定量（據(jù)他的研究，顯意和隱意之比達(dá)到0.5：8）。在夢(mèng)的選擇中，占有決定性地位的“多種意識(shí)”可能并非永遠(yuǎn)是夢(mèng)形成的最主要的因素，往往只是一些未被我們所知的精神力量的次要產(chǎn)物。也就是白天的精神活動(dòng)的較高價(jià)值被剔除，較低價(jià)值則通過(guò)再塑造而表現(xiàn)出來(lái)。在談到夢(mèng)的表現(xiàn)方法時(shí)，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)可以通過(guò)“仿同”或“集錦”的形式表現(xiàn)出來(lái)?！胺峦?，即只有和共同元素相連的人才能夠表現(xiàn)于夢(mèng)的顯意中。“集錦”則是將多種元素的統(tǒng)一。因?yàn)閴?mèng)的合成因?yàn)橹骺陀^因素（客觀因素比如是對(duì)夢(mèng)的回憶不完整，主觀因素比如夢(mèng)的推敲過(guò)程會(huì)涉及很多個(gè)人隱私）而不能完善，所以沒(méi)有說(shuō)服力。而在談到“夢(mèng)的象征”時(shí)。他說(shuō)，象征的意義可能有多種解釋?zhuān)腿缰袊?guó)漢字，需聯(lián)系前后文推敲。他將各種物品一一的與人體的性器官進(jìn)行對(duì)應(yīng)，并用大量的例子來(lái)舉
證他的觀點(diǎn)。
在最后一部分，弗洛伊德研究了更加專(zhuān)業(yè)的夢(mèng)程序的心理。1.夢(mèng)的遺忘。他認(rèn)為夢(mèng)形成的唯一規(guī)則是：心靈必須處于睡眠狀態(tài)下。即睡眠使夢(mèng)得以進(jìn)行是因?yàn)榫駜?nèi)涵的審查制度減弱的結(jié)果。晚間的阻抗要比白天小很多。而到了白天，清醒時(shí)刻的生命無(wú)疑地傾向于要把晚間所形成的夢(mèng)給遺忘掉。2.退化（后退）現(xiàn)象。他認(rèn)為，后退得以產(chǎn)生的原因，是晚上的“激動(dòng)流”停止了。夢(mèng)思在后退為感覺(jué)形象時(shí)，必然失去表達(dá)力。3.愿望滿足。這里，他進(jìn)一步分析了夢(mèng)的愿望究竟源于何處。a，白天的激動(dòng)無(wú)法滿足，于是到了夜間被承認(rèn)。b，白天遭排斥的精神活動(dòng)，夜間不被滿足且被潛抑。c，與白天全然無(wú)關(guān)，是一些潛抑。比如，一個(gè)女孩，偶爾夢(mèng)到她的前男友回來(lái)找她，而事實(shí)上她已經(jīng)很久沒(méi)有想起他了。他已經(jīng)進(jìn)入了她的潛意識(shí)并被她主觀壓抑。d，夜間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)（口渴、性需求等）。4.焦慮的夢(mèng)，他認(rèn)為焦慮的夢(mèng)多與性有關(guān)，而我一直認(rèn)為，性、工作和生活中的壓力均有可能是焦慮的夢(mèng)的來(lái)源。
夢(mèng)的解析讀書(shū)心得100篇三
走進(jìn)你的夢(mèng)
《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得-------機(jī)電分公司，邢亞輝
弗洛依德的《夢(mèng)的解析》與達(dá)爾文的《物種起源》，哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱(chēng)為導(dǎo)致人類(lèi)三大思想革命的經(jīng)典之作。這本書(shū)發(fā)表于1900年，其偉大之處就在于第一次對(duì)夢(mèng)這個(gè)奇妙的現(xiàn)象做出了系統(tǒng)的解釋?zhuān)晃鞣綄W(xué)者看作是“揭示人類(lèi)心靈奧秘”之作，同時(shí)此書(shū)也是弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)精神分析學(xué)說(shuō)的理論基石，在西方心理學(xué)的發(fā)展有著里程碑式的意義。懷著對(duì)解析夢(mèng)的好奇，我認(rèn)真地通讀了這部著作，書(shū)中的許多觀點(diǎn)的確是讓人耳目一新，看后有種煥然大悟的感覺(jué)，讓我對(duì)夢(mèng)，心理學(xué)以及人性等有了一個(gè)更加全面深刻的認(rèn)識(shí)。
對(duì)于夢(mèng)大家都很熟悉，它應(yīng)該是伴隨著人類(lèi)的出現(xiàn)，意識(shí)的起源就開(kāi)始了，我們每個(gè)人從小到大，幾乎每天都在經(jīng)歷著不同的夢(mèng)境，有形形色色的，光怪陸離的，甚至有些莫名其妙，荒誕不經(jīng)的怪夢(mèng)。一直以來(lái)，人類(lèi)都在努力尋找解析夢(mèng)的含義的方法，古人把夢(mèng)和吉兇的預(yù)兆、神靈的啟示聯(lián)系起來(lái)，中國(guó)也有《周公解夢(mèng)》這樣的書(shū)籍，但對(duì)夢(mèng)的解析也只停留在表面的，淺度的關(guān)聯(lián)，甚至蒙上了迷信的色彩，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)全面的解釋。而弗洛伊德則第一次從其身邊的大量精神分析案例出發(fā)，對(duì)夢(mèng)給出了一個(gè)比較較為科學(xué)合理的解析。他對(duì)夢(mèng)的解釋并不停留于夢(mèng)的表面現(xiàn)象，而是企圖挖掘隱含在深處的人動(dòng)機(jī)思想。
弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。在這本書(shū)中，他引用了大量的自己的和病人的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從人的潛意識(shí)活動(dòng)和欲望決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。他將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即“自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的
時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝，所以必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋?zhuān)寜?mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。
弗洛伊德的另一個(gè)創(chuàng)造性的工作就是把人的精神活動(dòng)分為超我，本我和自我三個(gè)部分，本我是由一切與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)組成，是人格的一個(gè)最難接近而又極其原始的部分。它包括人類(lèi)本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的傾向，其中各種本能沖動(dòng)都不懂什么邏輯、道德，只受“快樂(lè)原則”的支配，盲目追求滿足。自我是人格中意識(shí)部分，是來(lái)自本我經(jīng)外部世界影響而形成的知覺(jué)系統(tǒng)，是在現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)下，從本我中分化出來(lái)的一部分。這部分在事實(shí)原則指導(dǎo)下，既要獲得滿足，又要避免痛苦。自我負(fù)責(zé)與現(xiàn)實(shí)接觸，是本我與超我的仲裁者，既能監(jiān)督本我，又能滿足超我。超我是道德化的自我，是人格中最后形成的而且是最文明的部分，它反映著兒童從中生長(zhǎng)起來(lái)那個(gè)社會(huì)的道德要求和行為標(biāo)準(zhǔn)，它是從自我中分化出來(lái)的那個(gè)能夠進(jìn)行自我批判的道德控制的部分，與本我處在直接而尖銳的沖突中。
《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。
雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，仍要承認(rèn)這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。作為有史以來(lái)第一次以科學(xué)的方法來(lái)分析和研究“夢(mèng)”的著作，該書(shū)全面地體現(xiàn)了弗洛伊德的精神分析理論，從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，包含許多對(duì)文學(xué)、神話、教育等領(lǐng)域有啟示性的觀點(diǎn)，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展有著不可言喻的重大意義。
夢(mèng)的解析讀書(shū)心得100篇四
《夢(mèng)的解析》讀書(shū)報(bào)告
早在一個(gè)多世紀(jì)前，弗洛伊德對(duì)夢(mèng)做了深刻研究，并留下《夢(mèng)的解析》這部傳世著作。
第一部分 作者簡(jiǎn)介
西格蒙德·弗洛伊德（1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。
基本理論：精神層次理論、人格結(jié)構(gòu)理論、人格發(fā)展理論、心理治療法
創(chuàng)新觀點(diǎn)：潛意識(shí)，性心理發(fā)展，本我、自我與超我，心理防衛(wèi)機(jī)制，生死驅(qū)力，宗教心理學(xué)。
第二部分 內(nèi)容解讀
結(jié)合生活中的一些常見(jiàn)現(xiàn)象及個(gè)人感悟，講一下我對(duì)這本書(shū)的理解。
第一章 1900年以前有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)研究
1900年以前，人們認(rèn)為夢(mèng)與超自然有密切聯(lián)系。人們將夢(mèng)歸于宇宙及鬼神的啟示，即預(yù)卜未來(lái)或警告。（類(lèi)似早在三千多年前，我國(guó)古代的《周公解夢(mèng)》）
直到亞里士多德提出夢(mèng)是心理問(wèn)題，是按夢(mèng)者本身深度睡眠產(chǎn)生的不同的精神活動(dòng)，并非得有自然。
弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是做夢(mèng)的人在不清醒狀態(tài)時(shí)的精神活動(dòng)的延續(xù)。
第二章 夢(mèng)的解析方法
介紹了夢(mèng)的分析方法、步驟和注意要點(diǎn)。人們由本能推斷，夢(mèng)一定有某種意義，即使用隱意取代思想。
1、符號(hào)釋夢(mèng)法
由其形式、內(nèi)容臆測(cè)未來(lái)。但只是主觀推斷及直覺(jué)反應(yīng)
2、密碼法
把夢(mèng)視為一系列的密碼組合，每一個(gè)密碼按照“密碼簿”翻譯成特定的意義，再來(lái)解析。沒(méi)有科學(xué)保證，不能廣泛應(yīng)用。
3、弗洛伊德
一個(gè)人無(wú)法把整個(gè)夢(mèng)作為集中注意的對(duì)象，只能夠就每小部分逐—檢釋。同樣的一個(gè)夢(mèng)對(duì)不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義。
夢(mèng)可以用來(lái)作為由某種病態(tài)意念追溯至昔日回憶間的橋梁，即根據(jù)某一個(gè)夢(mèng)境使夢(mèng)者聯(lián)想到的內(nèi)容進(jìn)行探討，并詳細(xì)地分析了一個(gè)名叫伊瑪?shù)娜岁P(guān)于打針的夢(mèng)。
第三章 夢(mèng)是愿望的達(dá)成
弗洛伊德提出了他關(guān)于“夢(mèng)是欲望的滿足”的學(xué)說(shuō)。夢(mèng)在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動(dòng)；又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。
夢(mèng)完全是一種清醒狀態(tài)的精神活動(dòng)的延續(xù)，是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上講，夢(mèng)的內(nèi)容是某種愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望。
例如兒童心靈單純，受武俠電視劇的影響，常夢(mèng)到自己成為武功蓋世的大俠，可以飛檐走壁，風(fēng)生水起，英雄救美。
兩種常見(jiàn)觀點(diǎn)： 夢(mèng)的預(yù)示性，是因?yàn)樾闹?、主觀意愿 與現(xiàn)實(shí)相反，是可以在夢(mèng)中補(bǔ)償、不受控制
第四章 夢(mèng)的改裝
如果說(shuō)愉快幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，那么那些不愉快的甚至痛苦、令人傷心夢(mèng)又該怎樣解釋?zhuān)窟@是因?yàn)閴?mèng)進(jìn)行了改裝。
對(duì)夢(mèng)的解釋并非就夢(mèng)表面內(nèi)容作解釋?zhuān)蕴骄繅?mèng)隱藏的內(nèi)容作闡釋。夢(mèng)的顯意確實(shí)往往痛苦不堪，失望、沮喪、不如意、焦慮。經(jīng)過(guò)精心分析，夢(mèng)中蘊(yùn)含著愿望達(dá)成的意義。
夢(mèng)的改裝現(xiàn)象：夢(mèng)的愿望平時(shí)受到壓抑，做夢(mèng)時(shí)對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。
弗洛伊德提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟：第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容，而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的改裝?！?/p>
同時(shí)，又作一個(gè)合理的假設(shè)：“凡能為我們所意識(shí)到的，必得經(jīng)過(guò)第二個(gè)心理步驟所認(rèn)可；而那些第一個(gè)心理步驟的材料，一旦無(wú)法通過(guò)第二關(guān)，則無(wú)從為意識(shí)所接受，而必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步，才得以進(jìn)入意識(shí)的境界?！?/p>
進(jìn)一步完善定義：夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝）的達(dá)成
第五章 夢(mèng)的材料與來(lái)源
夢(mèng)的材料來(lái)源于我們的記憶。我們仔細(xì)分析一個(gè)夢(mèng)便會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的場(chǎng)景似曾相識(shí)，但與真實(shí)的場(chǎng)景又不完全相同。
夢(mèng)中的場(chǎng)景貌似是多個(gè)不同的場(chǎng)景拼湊的結(jié)果。夢(mèng)不能自我創(chuàng)造新的事物，夢(mèng)中的所有事物必定是我們見(jiàn)過(guò)的事物的拼湊。
只要那些早期的印象與做夢(mèng)當(dāng)天的某種刺激能有連帶關(guān)系，夢(mèng)內(nèi)容可以涵蓋一生所發(fā)生的所有印象。
1、夢(mèng)中最近的印象 夢(mèng)的來(lái)源包括：
（1）一種最近發(fā)生而且在精神上具有重大意義的事件，并不直接表現(xiàn)于夢(mèng)中；（2）幾個(gè)最近發(fā)生而且具有意義的事實(shí)，在夢(mèng)中凝合成一個(gè)整體；
（3）一個(gè)或數(shù)個(gè)最近發(fā)生且具有意義的事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無(wú)足輕重的印象來(lái)表現(xiàn)；
（4）一個(gè)對(duì)做夢(mèng)者本身極具意義的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)過(guò)回憶及一連串的思潮），卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近發(fā)生但無(wú)甚關(guān)系的印象作為夢(mèng)的內(nèi)容。（最多）
2、孩提時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢(mèng)的來(lái)源：
那些在醒覺(jué)狀態(tài)下所不復(fù)記憶的兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)可以重出現(xiàn)于夢(mèng)中。童話世界 虛構(gòu)的妖魔鬼怪
3、夢(mèng)的肉體方面的來(lái)源
肉體上的刺激可分成三種：由外物引起的客觀上存在的感官刺激、僅能主觀覺(jué)察到的感官內(nèi)在的興奮狀態(tài)，以及由內(nèi)臟發(fā)出的肉體上的刺激。
但是肉體刺激并不能單獨(dú)起作用，它只有通過(guò)與精神所具有的其它事實(shí)綜合，才能完成夢(mèng)的材料。如果在睡眠時(shí)一種肉體上不愉快的感受發(fā)生時(shí)，夢(mèng)活動(dòng)可以將之利用來(lái)達(dá)成某種受壓制的愿望。例如夢(mèng)到在廁所里方便。
第六章 夢(mèng)的運(yùn)作 夢(mèng)境分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)兩個(gè)層次。顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容可以回憶起來(lái)；隱夢(mèng)則是要通過(guò)顯夢(mèng)表現(xiàn)的本能欲望。隱夢(mèng)轉(zhuǎn)換成顯夢(mèng)有賴(lài)于夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制。釋夢(mèng)者由夢(mèng)的隱意或夢(mèng)思下手，仔細(xì)檢查夢(mèng)的隱意與顯意的關(guān)系，并探討后者如何由前者蛻變來(lái)。
本章主要介紹了夢(mèng)的凝縮作用，夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方法，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng)，以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)等。
一、凝縮作用
凝縮，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。它是在夢(mèng)中進(jìn)行的，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。凝縮的程度無(wú)法定量，夢(mèng)的隱意與顯意間不成比例。夢(mèng)大部分內(nèi)容均不復(fù)記憶，一個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法確定的說(shuō)他已將整個(gè)夢(mèng)完全地解釋出來(lái)。
凝縮作用的特點(diǎn)即在夢(mèng)內(nèi)容中找出那些一再重現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合物（集錦人物、混合影像）以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)。
創(chuàng)造一種所謂的“集錦人物”——將兩個(gè)以上的真實(shí)人物的特點(diǎn)集中于一人身上，兩人的相同特征更加明顯，而不同的特點(diǎn)反倒相互中和而變得模糊。雙方經(jīng)過(guò)了妥協(xié)，而以中間產(chǎn)物出現(xiàn)于夢(mèng)內(nèi)容中，就造成了一個(gè)具有多種意義的共同代號(hào)。
夢(mèng)中文字轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造新奇的語(yǔ)言、新字。
夢(mèng)中的話往往是由所說(shuō)過(guò)的一些話東拼西湊而成，句法改變，整句意義可能變得晦澀，只是追述重復(fù)那些印象猶新的話而已。
二、夢(mèng)的轉(zhuǎn)移
移置，即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念，將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開(kāi)去，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。
夢(mèng)形成時(shí)，那些附有強(qiáng)烈興趣的重要部分往往成了次要部分，反而被某些夢(mèng)思中次要部分所取代。
夢(mèng)的轉(zhuǎn)移是夢(mèng)形成過(guò)程中在各單元之間發(fā)生了“心理強(qiáng)度的轉(zhuǎn)移作用”，而由此形成了夢(mèng)內(nèi)容與夢(mèng)思的差異。
夢(mèng)的轉(zhuǎn)移是由這種審查制度的影響所產(chǎn)生的一種精神內(nèi)在的自衛(wèi)，是夢(mèng)工作中最重要的一環(huán)。
“夢(mèng)的轉(zhuǎn)移”與“夢(mèng)的凝縮”是我們剖析夢(mèng)的結(jié)構(gòu)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的兩大藝術(shù)家。
三、夢(mèng)的表現(xiàn)方法
夢(mèng)的表現(xiàn)作用，即“將思想變?yōu)楝F(xiàn)象”，用幻覺(jué)的形式表達(dá)某種心理意識(shí)和觀念。夢(mèng)處理相反意見(jiàn)以及矛盾時(shí)，喜歡把相反意見(jiàn)合在一起，或把它們當(dāng)做同樣的事件來(lái)表現(xiàn)，甚至把相反意思取代原先的元素而出現(xiàn)。夢(mèng)的形成機(jī)制中最常見(jiàn)的邏輯關(guān)系只有一種，即相似（和諧或相近），在夢(mèng)中能以各種不同方式表現(xiàn)。
主體顛倒，即把一件事扭轉(zhuǎn)到反方向是夢(mèng)運(yùn)作常用的表現(xiàn)方式，是逃避審查制度的有效方法
時(shí)間倒置，即夢(mèng)的改裝常把事情的結(jié)果或者思想的結(jié)論置于夢(mèng)開(kāi)始的部分，而把原因留在夢(mèng)的后半段。
仿同是用在人身上，集錦指對(duì)事物的統(tǒng)一。仿同作用或集錦人物具有下列意義：首先，它代表了兩個(gè)人之間的共同元素；第二，它代表一件被置換了的共同元素；第三，它僅僅代表了一種一廂情愿的共同元素。
四、夢(mèng)材料的表現(xiàn)力
置換作用是將一個(gè)特殊的意念與一個(gè)和它相近的相互交換，結(jié)果促成凝縮作用，使一個(gè)介于二者之間的單元化元素進(jìn)入夢(mèng)境。另一種置換作用置換有關(guān)思想的語(yǔ)言表達(dá)，結(jié)果可能是一元素代替另一元素，或者某一元素的語(yǔ)言形式被另一種取代。
第三種將夢(mèng)思轉(zhuǎn)變?yōu)閴?mèng)內(nèi)容的因素，是夢(mèng)考慮它所將利用的精神材料的表現(xiàn)力，大部分指視覺(jué)影像的表現(xiàn)力。
五、夢(mèng)的象征
象征是一種間接的表現(xiàn)方法。在許多例子中，象征和它所代表的物象具有很明顯的共同元素，在別的例子中則隱匿而不明顯。
夢(mèng)利用象征來(lái)表現(xiàn)其偽裝的隱匿思想，有許多象征習(xí)慣性的用來(lái)表達(dá)同樣的事情，也會(huì)個(gè)人因素而表現(xiàn)不同的意義。
遇到夢(mèng)內(nèi)容中的象征性時(shí)，一方面依賴(lài)夢(mèng)中的聯(lián)想，一方面靠釋夢(mèng)者對(duì)象征的認(rèn)識(shí)。對(duì)象征的了解只是一種輔助成分，應(yīng)把兩者結(jié)合起來(lái)解夢(mèng)。
夢(mèng)大略分為兩類(lèi)：永遠(yuǎn)具有同樣意義的；具有同樣的內(nèi)容卻有不同的解釋。
六、算術(shù)以及演說(shuō)的夢(mèng)
文字中有許多源于圖像而且有實(shí)體意義，因此夢(mèng)只是回歸此文字的過(guò)去意義，或追溯其演進(jìn)過(guò)程的早期情況。
夢(mèng)中時(shí)刻常代表夢(mèng)者童年某個(gè)特殊時(shí)期的年齡。夢(mèng)中“早上五點(diǎn)十五分”，則指夢(mèng)者五歲三個(gè)月時(shí)
七、荒謬的夢(mèng)－夢(mèng)中的理智活動(dòng)
夢(mèng)的運(yùn)作之所以產(chǎn)生荒謬的夢(mèng)，以及夢(mèng)內(nèi)容會(huì)含有個(gè)別的荒謬元素，是因?yàn)樗仨氁憩F(xiàn)夢(mèng)思所含的一些批評(píng)、荒謬與嘲笑。
八、夢(mèng)中的感情
夢(mèng)的運(yùn)作把感情成分減低到淡漠的程度，造成感情的壓抑；但有些看起來(lái)是淡漠的夢(mèng)，在追究夢(mèng)思時(shí)卻具有深厚的感情。
睡眠中運(yùn)動(dòng)神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)受到限制，潛意識(shí)喚起的離心的感情發(fā)泄在睡夢(mèng)中變得困難。感情的壓抑是睡眠時(shí)各種相反力量相互牽制以及審查制度壓抑的結(jié)果。
九、再度校正
夢(mèng)中每一事物并非都源于夢(mèng)思，有時(shí)其內(nèi)容能由一些類(lèi)似清醒時(shí)的精神功能所制造出來(lái)，利用現(xiàn)有資料將它納入夢(mèng)中。
第七章 夢(mèng)程序的心理
本章為總結(jié)性理論部分，比較晦澀深?yuàn)W。它依次分析了夢(mèng)的遺忘，退化（后退）現(xiàn)象，愿望達(dá)成，由夢(mèng)中驚醒到夢(mèng)的功能和焦慮的夢(mèng)，原本的與續(xù)發(fā)的步驟——潛抑，潛意識(shí)與意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象與理論。
須設(shè)立許多假設(shè)和心靈結(jié)構(gòu)有關(guān)的假說(shuō)，以及運(yùn)作的力量。
夢(mèng)的遺忘
我們沒(méi)有把握它是否真如所描述的那樣發(fā)生。第一，我們所記憶的以及加以解釋的夢(mèng)本身就受到記憶截割，常常把重要部分忘卻；第二，懷疑我們對(duì)夢(mèng)的記憶不但殘缺不全，而且不正確或是謬誤。
遺忘的主要原因是精神的阻抗。焦慮的夢(mèng)
愿望屬于一個(gè)系統(tǒng)（潛意識(shí)），受到前意識(shí)對(duì)潛意識(shí)的拒絕與壓抑。如果強(qiáng)迫去做他認(rèn)為無(wú)法做的事情，將導(dǎo)致焦慮。
第三部分 典型夢(mèng)例
弗洛伊德介紹了一些典型的夢(mèng)，諸如尷尬的赤身裸體的夢(mèng)、親友之死的夢(mèng)、考試的夢(mèng)等。
典型的夢(mèng)
1.尷尬裸體的夢(mèng)
暴露癥 童年時(shí)天真無(wú)邪《皇帝的新裝》 2.親友之死
為親友之死深深感傷，甚至夢(mèng)中啜泣、流淚。夢(mèng)者必定在一生的某段時(shí)間甚至童年時(shí)有過(guò)此種希冀。
對(duì)兄弟姐妹的仇視較普遍。事實(shí)上小孩對(duì)“死亡”的觀念與大人不完全相同，只是希望消除另一小孩的存在，而將這愿望以死亡形式表現(xiàn)出來(lái)。
大部分父母之死都是夢(mèng)到與夢(mèng)者同性的雙親之一死亡。一般童年時(shí)“性”的選擇愛(ài)好引起了兒子視父親、女兒視母親如情敵，而唯有除去他們才能遂其所欲。一方面是由于自身的性本能，同時(shí)也因來(lái)自雙親的刺激加強(qiáng)了此傾向。在夢(mèng)中這份愿望往往都被白天所引起的對(duì)某人的關(guān)懷所掩飾。
《俄狄浦斯》
國(guó)王的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他將殺父娶母。于是國(guó)王將他丟棄在野外，卻被鄰國(guó)國(guó)王收養(yǎng)。俄狄浦斯長(zhǎng)大后，流浪時(shí)與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺他的親生父親。后來(lái)俄狄浦斯解開(kāi)了斯芬克斯的謎題，繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生兒育女。
3.考試的夢(mèng)
在校通過(guò)期末考試而順利升級(jí)的人，常夢(mèng)到考場(chǎng)失敗。
這種夢(mèng)只發(fā)生在夢(mèng)者第二天即將從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)，而必須負(fù)責(zé)任的大事時(shí)。
這是出于心理癥的“考試焦慮”，而夢(mèng)中的焦慮來(lái)自于做夢(mèng)當(dāng)天所遺留下來(lái)的某些經(jīng)驗(yàn)。
12種夢(mèng)：
美國(guó)臨床心理學(xué)博士帕特里夏-加菲爾德公布了一項(xiàng)有關(guān)人類(lèi)夢(mèng)境的研究成果：盡管全球有60多億人，但大家做的夢(mèng)其實(shí)只有12對(duì)。相對(duì)于每一種噩夢(mèng)，一般都有一種對(duì)應(yīng)的美夢(mèng)。
1.追擊鄰居或電影明星并與之擁抱（美夢(mèng)）；被野獸或怪物等可怕的東西追擊（噩夢(mèng)）2.大病初愈重獲新生或成功報(bào)仇（美夢(mèng)）；受了傷卻無(wú)法還擊（噩夢(mèng)）3.剎車(chē)失靈無(wú)法停車(chē)（噩夢(mèng)無(wú)相應(yīng)美夢(mèng)）4.得到豪宅或汽車(chē)等貴重物品（美夢(mèng)）；丟失貴重物品，或房子失火倒塌（噩夢(mèng)）5.成功通過(guò)考試或演出圓滿（美夢(mèng)）；答不出考卷或唱不出聲音（噩夢(mèng)）6.飛翔（美夢(mèng)）；從高空墜落，或從懸崖墜入海中（噩夢(mèng)）7.穿上漂亮的服裝（美夢(mèng)）；在大庭廣眾下赤身出丑（噩夢(mèng)）8.及時(shí)趕上火車(chē)、飛機(jī)等交通工具（美夢(mèng)）；趕到時(shí)，火車(chē)剛開(kāi)走或飛機(jī)剛起飛（噩夢(mèng)）9.與去世的親友交談（美夢(mèng)）；與故去的親人電話交談時(shí)，電話突然掉線（噩夢(mèng)）10.游歷仙境（美夢(mèng)）；目擊地震、火災(zāi)或飛機(jī)失事等災(zāi)難（噩夢(mèng)）11.得到新東西（美夢(mèng)）；在陌生的地方迷了路，找不到想找的東西或無(wú)法走路（噩夢(mèng)）12.遇到已故親人，夢(mèng)醒后寧愿相信那個(gè)親人是從另一個(gè)世界來(lái)看望自己的（無(wú)法定義是美夢(mèng)還是噩夢(mèng)）
飛行或跌落：孩童時(shí)的游戲，長(zhǎng)輩高舉小孩假裝落下，小孩產(chǎn)生害怕與眩暈的感覺(jué)變形為焦慮。
被野獸追趕或被人用刀、槍威脅：野獸代表原欲，為自我恐懼即被潛抑作用來(lái)對(duì)抗的力量。
強(qiáng)盜和鬼怪：源于孩童回憶。強(qiáng)盜為半夜吵醒孩子的父親，鬼怪則是穿白袍的女性。家長(zhǎng)夸張?zhí)摌?gòu)的物象。
夢(mèng)見(jiàn)死人時(shí)，多半表示你對(duì)這個(gè)人的一切仍有所掛念。如果你和這個(gè)人生前的關(guān)系太過(guò)淡薄的話，則表示要彌補(bǔ)感情。也有著想埋葬過(guò)去或淹沒(méi)回憶的意思。
有時(shí)，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)我們很難分辨清楚，有時(shí)我們也甘愿沉浸在夢(mèng)境里不愿出來(lái)，可是夢(mèng)境就是夢(mèng)境，他只是一種詔示，我們要客觀對(duì)待，也不能一味的遵從。
詭異現(xiàn)象
被禁制感表現(xiàn)一種意志，而這受到反意志的壓抑，無(wú)法做任何事情。被禁制感代表意志的矛盾。
焦慮是一種原欲的沖動(dòng)，源起于潛意識(shí)并且受潛意識(shí)的禁制，屬于某個(gè)能產(chǎn)生原欲的意志力量，及性沖動(dòng)。
同一天晚上所發(fā)生的夢(mèng)內(nèi)容都是整體的一部分，而之所以分成許多段，可以看成是隱匿著的夢(mèng)思所提供的消息。這些分開(kāi)的同時(shí)又是連續(xù)著的夢(mèng)也許含同樣的意義，并且以不同材料表達(dá)同一行動(dòng)。第一個(gè)夢(mèng)通常是膽怯或歪曲的，而接著的可能會(huì)更確定與明顯。
夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)的是夢(mèng)的愿望欲在醒后將之蒙蔽的真實(shí)。
夢(mèng)里夢(mèng)到的是真實(shí)的呈現(xiàn)，夢(mèng)里所表現(xiàn)的其他事物則是夢(mèng)的愿望而已，等于說(shuō)希望夢(mèng)中夢(mèng)到的事不會(huì)發(fā)生。換句話說(shuō)，如果某件事以“夢(mèng)中夢(mèng)”的方式進(jìn)入夢(mèng)中，那么可以肯定這件事是真實(shí)的。夢(mèng)的運(yùn)作利用夢(mèng)在做否認(rèn)的方式，并肯定了愿望的達(dá)成。
第四部分 評(píng)價(jià)感悟
積極評(píng)價(jià)
弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋并不停留于夢(mèng)的表面現(xiàn)象，而是企圖挖掘人內(nèi)心深處的潛在動(dòng)機(jī)，提出了“夢(mèng)是心理活動(dòng)”的觀點(diǎn)，打破了前人的“神創(chuàng)論”，是第一位系統(tǒng)地以科學(xué)的態(tài)度研究夢(mèng)的學(xué)者。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)是具有進(jìn)步思想的，也為我們深入研究夢(mèng)在心理學(xué)上的意義開(kāi)辟了道路。
書(shū)中引用大量具體例證，可見(jiàn)弗洛伊德是一位細(xì)心觀察生活的人，并收集整理資料，從客觀事實(shí)中探索規(guī)律，大膽假設(shè)一系列抽象的運(yùn)作過(guò)程。同時(shí)它的精神分析為人所信服，讓許多人都愿意接受他的治療。
影響意義
《夢(mèng)的解析》一書(shū)在西方影響十分深遠(yuǎn)，經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)而不衰，它不僅大大推動(dòng)了精神分析學(xué)說(shuō)的發(fā)展，并且滲透到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的許多學(xué)科重去了，諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等。
負(fù)面評(píng)價(jià) 首先，《夢(mèng)的解析》中理論多是弗洛伊德自己憑借經(jīng)驗(yàn)的邏輯推理，感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證。雖然其中的解釋合乎情理，但不符合講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況，類(lèi)似于占卜、算卦、測(cè)風(fēng)水。
其次，他選用的夢(mèng)只有他本人以及那些接受他心理治療的病人的夢(mèng)，然后將精神病人的案例所得的結(jié)論普遍推廣到正常人身上。其中就有很大的局限性，不能適用于所有人。
再次，他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，顯得有些牽強(qiáng)，讓人無(wú)法接受。尤其是從被壓抑被遺忘的童年性經(jīng)驗(yàn)來(lái)加以理解，未免太極端，不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。
最后，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上在我們的夢(mèng)里，那些焦慮的夢(mèng)會(huì)影響到人的睡眠質(zhì)量，例如受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。
缺憾不足
沒(méi)有對(duì)噩夢(mèng)進(jìn)行解釋?zhuān)雺?mèng)半醒時(shí)的掙扎。夢(mèng)話及夢(mèng)游，意識(shí)引起的肢體動(dòng)作。動(dòng)物會(huì)不會(huì)做夢(mèng)，夢(mèng)到什么？
《夢(mèng)的解析》讀書(shū)感
通過(guò)讀這本心理學(xué)著作，讓我充分感受到弗洛伊德對(duì)科學(xué)的探索精神，敢言前人所未敢言，提出自己的創(chuàng)新觀點(diǎn)。并且他細(xì)心觀察身邊事物，收集整理資料，從實(shí)驗(yàn)事實(shí)中探索規(guī)律，進(jìn)而大膽假設(shè)一系列抽象的運(yùn)作過(guò)程，按照弗洛伊德的理論，“夢(mèng)是潛意識(shí)過(guò)程的呈現(xiàn)，是被壓抑的潛意識(shí)沖動(dòng)或愿望以改變的形式出現(xiàn)在意識(shí)里”。雖然其中不乏主觀負(fù)面的因素，但這一觀點(diǎn)的提出確實(shí)為我們深入研究夢(mèng)在心理學(xué)上的意義開(kāi)辟了道路，讓我對(duì)夢(mèng)有了重新的認(rèn)識(shí)。有時(shí)我們很難分清夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，甚至甘愿沉浸在夢(mèng)境里不愿出來(lái)，可是夢(mèng)境就是夢(mèng)境，它只是一種詔示，我們要客觀對(duì)待，不能一味遵從。
而之所以選擇《夢(mèng)的解析》，是因?yàn)閷?duì)夢(mèng)的好奇和興趣，因此才能堅(jiān)持讀下來(lái)。個(gè)人對(duì)于那些教育類(lèi)名著不感興趣，而且將來(lái)也不會(huì)去從事教育行業(yè)，因此如果讀那些純理論的科學(xué)研究就會(huì)很枯燥。許多好書(shū)就是因?yàn)楸贿x用為教科書(shū)而添加進(jìn)了功利因素，被大大地貶值。所以說(shuō)沒(méi)有達(dá)到了老師“分享交換”的目的。
然而很多同學(xué)是為應(yīng)付這門(mén)課程，而把讀書(shū)當(dāng)成任務(wù)一樣，實(shí)際上看了幾頁(yè)就煩了，很少能堅(jiān)持讀完，更沒(méi)有進(jìn)行思考，也是違背了讀書(shū)的本意。
因此建議一定要選自己感興趣或者有實(shí)用價(jià)值的書(shū)去讀，才能保證自己堅(jiān)持讀進(jìn)去并能從中獲益。
《夢(mèng)的解析》讀書(shū)報(bào)告
作者：弗洛伊德
院系： 文理學(xué)院 班級(jí)：公管091班學(xué)號(hào)： 33 號(hào) 姓名： 崔 強(qiáng)
夢(mèng)的解析讀書(shū)心得100篇五
夢(mèng)的釋義（解析）——讀書(shū)報(bào)告
《夢(mèng)的解析》出版于1900年，（當(dāng)時(shí)我們中國(guó)是清朝）作者是奧
地利醫(yī)生兼心理學(xué)家西克蒙特〃弗洛伊德，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。精神分析學(xué)說(shuō)認(rèn)為人的重要行為表現(xiàn)是一個(gè)人自己
意識(shí)不到的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心沖突的結(jié)果，目的在于從潛意識(shí)中揭示意識(shí)，從不正常中了解正常，從人們活動(dòng)的瑣碎片斷中找出意義和愿望。佛
洛伊德認(rèn)為，人睡眠時(shí)由于超我監(jiān)察的松弛，被壓抑的沖動(dòng)和愿望乘
機(jī)混進(jìn)意識(shí)，就成了夢(mèng)，是一種生理心理的現(xiàn)象。
第一章有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)文獻(xiàn)
著重介紹了關(guān)于夢(mèng)的問(wèn)題的文獻(xiàn)，詳盡地?cái)⑹隽饲叭撕屯瑫r(shí)代人的有
關(guān)夢(mèng)的理論。我覺(jué)得任何事物的產(chǎn)生都是由不正確的認(rèn)識(shí)到相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)而演變過(guò)來(lái)的.夢(mèng)也一樣.古人的無(wú)知,到后來(lái)心理學(xué)家對(duì)夢(mèng)的客觀分析,都是要一定的過(guò)程的.一、夢(mèng)與清醒狀態(tài)的關(guān)系似乎在清醒狀態(tài)下，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)沒(méi)有交集，但夢(mèng)的材料卻來(lái)源于現(xiàn)
實(shí)，來(lái)源于觀察到外部世界或思想，必定是我們客觀或主觀上體驗(yàn)過(guò)的事。
二、夢(mèng)的材料來(lái)源
1.在清醒思想中并不會(huì)被記憶捕捉——發(fā)生在童年期。2.最近幾天的體驗(yàn)。3.對(duì)再現(xiàn)材料的選擇（就是無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)）。
三、夢(mèng)刺激的來(lái)源
只要是外界給神經(jīng)的刺激和肉體內(nèi)部的刺激的強(qiáng)度足以引起心
靈的注意，即可構(gòu)成產(chǎn)生夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)和夢(mèng)的資料的核心，并按照“復(fù)現(xiàn)的原則”，使某種心靈上的印象得到重視。
四、夢(mèng)在醒后為什么被遺忘
首先，在清醒狀態(tài)中覺(jué)得太微弱了無(wú)意義所以遺忘了。夢(mèng)無(wú)法承受感覺(jué)世界，還有大多數(shù)人對(duì)夢(mèng)沒(méi)有興趣。
五、夢(mèng)的心理特征
完全合理的夢(mèng)并不存在，夢(mèng)是心靈的無(wú)政府狀態(tài)。
六、夢(mèng)的道德感
夢(mèng)是有道德職責(zé)的，生活越純潔夢(mèng)就越純潔，反之亦然。
第二章夢(mèng)的解析方法
以前解析夢(mèng)兩種方法，第一種 夢(mèng)的象征性解析，從夢(mèng)的意義翻譯出未來(lái)的主旨。第二種用密碼法，在一個(gè)特定的符號(hào)。但具有局限性和權(quán)威性。作者認(rèn)為同一個(gè)夢(mèng)的內(nèi)容在不同的人、不同的聯(lián)系中具有不同的意義。可以通過(guò)自我觀察來(lái)解析夢(mèng)的，解析夢(mèng)可以為更難解釋的神經(jīng)癥心理研究提供益處。這章介紹了對(duì)一個(gè)夢(mèng)的分析方法、步驟和注意要點(diǎn)，并每小部分逐—分析了一個(gè)名叫伊瑪?shù)娜岁P(guān)于打針的夢(mèng)。作者通過(guò)自己的夢(mèng)境分析得出一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)是愿望的滿足。
第三章夢(mèng)是愿望的滿足
論證夢(mèng)是愿望的滿足。夢(mèng)在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動(dòng)；又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)意義上講，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。但在夢(mèng)的狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使本能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。因此本能欲望只能采取象
征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，從每一個(gè)夢(mèng)中，都可以找到夢(mèng)者所愛(ài)的自我，并且都表現(xiàn)著自我的愿望。
第四章夢(mèng)的歪曲
經(jīng)過(guò)作者案例分析我們發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)是一種愿望的滿足.在夢(mèng)里一個(gè)愿望的未能滿足,也許是代表著一種愿望的滿足.。因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。夢(mèng)是一種(被壓抑的、被抑制的)愿望的(經(jīng)過(guò)偽裝的)滿足。以此不管什么樣的夢(mèng)，都可以納入此公式。
這樣的話噩夢(mèng)就可以這樣認(rèn)為，人做夢(mèng)時(shí)有兩種機(jī)制在起作用。簡(jiǎn)而言之，第一個(gè)機(jī)制是愿望的達(dá)成，第二個(gè)機(jī)制是阻止愿望達(dá)成，而對(duì)夢(mèng)加以“改裝”，將愿望在夢(mèng)中以扭曲或相反地形式表現(xiàn)出來(lái)，因此產(chǎn)生了噩夢(mèng)。
第五章夢(mèng)的材料和來(lái)源
前面已經(jīng)提到過(guò)夢(mèng)的材料，這章通過(guò)案例分析單獨(dú)來(lái)講，夢(mèng)的來(lái)源可能是1.白天受到刺激，不過(guò)卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。2.是來(lái)源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被抑制的愿望。3.是也許和白天全然無(wú)關(guān)，它是一些受到抑制，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。4.晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)（口渴、性）。
第6章夢(mèng)的運(yùn)作
夢(mèng)境分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)兩個(gè)層次。顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容可以回憶起來(lái)；隱夢(mèng)則是要通過(guò)顯夢(mèng)表現(xiàn)的本能欲望。著重介紹了夢(mèng)的凝結(jié)作用，夢(mèng)的移置作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方式，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)，荒謬的夢(mèng)，夢(mèng)中的感情和二級(jí)制作等等。
夢(mèng)的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)制主要就反映在以下4個(gè)方面：凝結(jié)作用是幾種隱義以一種象征出現(xiàn)是在夢(mèng)中進(jìn)行的，移置作用是被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念，目的都是為逃避“夢(mèng)的檢查”。夢(mèng)者將夢(mèng)中經(jīng)的材料再加一番整理。這種“整理”過(guò)程包括戲劇化和潤(rùn)飾。戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。潤(rùn)飾就是指醒后把顛倒錯(cuò)亂的夢(mèng)境加以條理化，使之更能掩飾真相。夢(mèng)的工作的最后一個(gè)過(guò)程二級(jí)制作，就是這種整理使夢(mèng)成為一種統(tǒng)一的、某種近乎首尾連貫的東西。所以夢(mèng)幻想的命運(yùn)及精彩程度由我們的反抗檢查制度和凝結(jié)作用的能力來(lái)決定的。
第七章夢(mèng)進(jìn)程中的心理
這一章為總結(jié)性理論部分，也是本書(shū)最抽象、最難懂的一章。其中夢(mèng)的遺忘注意取決于自我阻抗的結(jié)果，壓抑、抵抗和潤(rùn)飾等工作都影響著夢(mèng)的準(zhǔn)確回憶。概括下：夢(mèng)是充滿意義的精神活動(dòng)，它的動(dòng)機(jī)力量永遠(yuǎn)是一種渴望滿足的愿望，受到檢查制度的影響。但要逃避檢查制度，首先要凝結(jié)精神材料的需要，其次，考慮感覺(jué)形象的表現(xiàn)力，再者，考慮夢(mèng)結(jié)構(gòu)物的合理的和明白易懂的外表。
夢(mèng)的倒退特點(diǎn)是精神過(guò)程從清醒狀態(tài)進(jìn)入潛意識(shí)所遵循的方向。p312 在倒退現(xiàn)象中，夢(mèng)思想的結(jié)構(gòu)物分解還原為原始的材料。愿望的達(dá)成（滿足）
夢(mèng)中的愿望弗洛伊德認(rèn)為可能有四種來(lái)源，這個(gè)前面已經(jīng)提過(guò)了
夢(mèng)中驚醒—夢(mèng)的功能—焦慮的夢(mèng)
睡眠中意識(shí)對(duì)前意識(shí)的思想程序不感興趣，但夢(mèng)一旦變成知覺(jué)系統(tǒng)后，就能夠獲得新的性質(zhì)而刺激意識(shí)，因此每個(gè)夢(mèng)都有喚醒作用。夢(mèng)看來(lái)是對(duì)前意識(shí)狀態(tài)進(jìn)行保護(hù)。潛意識(shí)的愿望這個(gè)系統(tǒng)受到前意識(shí)拒絕和壓抑，這兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)生嚴(yán)重沖突而形成焦慮的夢(mèng)。夢(mèng)中的焦慮是個(gè)焦慮問(wèn)題而不是一個(gè)夢(mèng)問(wèn)題。
潛意識(shí)和意識(shí)—現(xiàn)實(shí)
弗洛伊德把夢(mèng)分為原發(fā)性的夢(mèng)和繼續(xù)的夢(mèng)。夢(mèng)是一個(gè)完整的邏輯程序，來(lái)源于完全正常的心靈活動(dòng)，原發(fā)步驟是完全合理的夢(mèng)思，第二步驟以迷亂、不合理的夢(mèng)的工作，而進(jìn)入意識(shí)世界。夢(mèng)研究的價(jià)值 總結(jié)語(yǔ)
他認(rèn)為人的精神活動(dòng)是有規(guī)律的，無(wú)論是意識(shí)還是潛意識(shí)。夢(mèng)表面上極其紊亂怪誕，也同樣是有活動(dòng)規(guī)律的，任何夢(mèng)都有其意義和價(jià)值。他認(rèn)為夢(mèng)的研究不但是研究精神病的最好預(yù)演，而且夢(mèng)本身也是一種精神病的癥候。他否認(rèn)夢(mèng)只是腦細(xì)胞不完全活動(dòng)的產(chǎn)品的說(shuō)法。釋夢(mèng)是相當(dāng)困難的。原因之一是夢(mèng)的對(duì)象不容易確定，無(wú)法進(jìn)行客觀研究。二是夢(mèng)的內(nèi)容雜亂無(wú)章。三是對(duì)夢(mèng)的回憶報(bào)告已經(jīng)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了修改，與實(shí)際夢(mèng)差異很大。
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