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小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化篇一
濱海新區(qū)大港團(tuán)泊洼學(xué)校 王鳳
前 言
德育是思想品德教育的簡(jiǎn)稱?！拔囊暂d道”，古人早已認(rèn)識(shí)到了德育的重要性，這里“文”即文化、知識(shí)；“道”即思想品德。劉國(guó)正在《語(yǔ)言·思想·知識(shí)》中說(shuō)：“‘文’和‘道’，在語(yǔ)文教學(xué)中如膠之在漆、水之在乳，兩者無(wú)法分離，又如鳥之兩翼、車之兩輪，兩者不可偏廢?！?/p>
語(yǔ)文教學(xué)大綱中也明確規(guī)定：“語(yǔ)文訓(xùn)練必須重視思想品德教育”，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要“培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神，提高社會(huì)主義覺(jué)悟。”
由此可見，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施思想品德教育，是社會(huì)主義教育的需要，也符合語(yǔ)文教育本身的特點(diǎn)和規(guī)律。
語(yǔ)文教學(xué)中德育的滲透性
蘊(yùn)含豐富多彩的思想品德教育因素，是語(yǔ)文教育的顯著特點(diǎn)之一。作為漢民族語(yǔ)言文字 的理解和運(yùn)用，語(yǔ)文教材具有文化凝聚的特點(diǎn)，始終保持著特有的民族素質(zhì)標(biāo)志的思想道德沉積。對(duì)學(xué)生來(lái)講，這無(wú)疑是再好不過(guò)的思想品德教育的材料。但語(yǔ)文教學(xué)中的德育不同于思想政治課的教學(xué)，它具有滲透性，這也是語(yǔ)文教學(xué)本身的特點(diǎn)決定的。例如，在教學(xué)中，教師與學(xué)生共同分析與研究教材中的字、詞、句、段、篇，幫助學(xué)生理解與領(lǐng)悟其中的人物形象及所闡述的事理，學(xué)生就會(huì)不知不覺(jué)地受到感染和教育，懂得區(qū)分是非、美丑、善惡，并依此指導(dǎo)自己的行為。而教師在分析、理解、傳授語(yǔ)文教材的過(guò)程中，也會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地經(jīng)常聯(lián)系到當(dāng)前的某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活實(shí)際，抒發(fā)感慨，發(fā)表議論，進(jìn)行評(píng)說(shuō)，從而在某種程度上影響學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生價(jià)值的看法和態(tài)度。另外，教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)所持的態(tài)度、評(píng)價(jià)以及教師本人的政治態(tài)度、思想觀點(diǎn)、品德、人格等，也會(huì)對(duì)學(xué)生的優(yōu)良品德和正確價(jià)值觀的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。
雖然語(yǔ)文教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的德育因素，但是在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行的德育，不能自行實(shí)現(xiàn)。教師必須要有明確的德育思想，必須正確處理好語(yǔ)言文字與其表述的思想內(nèi)容的關(guān)系，才能 在語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想品德教育，才能使語(yǔ)文教育成為自覺(jué)。
德育滲透的內(nèi)容
語(yǔ)文教學(xué)中的德育，包含了培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和高尚的道德品質(zhì)三方 面的內(nèi)容。
一、培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想品質(zhì)
優(yōu)良的思想品質(zhì)，主要指具有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀和世界觀。
在語(yǔ)文教材中，有大量的表現(xiàn)和歌頌作者及作品主人公優(yōu)秀思想品質(zhì)的內(nèi)容。例如課文 《生命的意義》節(jié)選自長(zhǎng)篇小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》，它的作者奧斯特洛夫斯基是前蘇聯(lián) 作家，全身癱瘓，雙目失明，但他卻以驚人的毅力，用飽蘸激情的筆墨在小說(shuō)中塑造了一個(gè) 為了人民的解放事業(yè)奉獻(xiàn)全部熱血和生命的英雄——保爾·柯察金的形象。這部小說(shuō)曾經(jīng)激 勵(lì)了一代又一代的熱血青年為祖國(guó)而獻(xiàn)身。通過(guò)對(duì)保爾的形象分析，學(xué)生就會(huì)被保爾的高尚 情操所打動(dòng)，所感染，從他的光輝形象中受到教育，從而認(rèn)識(shí)到怎樣才是真正有意義的人生。
二、培養(yǎng)學(xué)生良好的政治品質(zhì)
從語(yǔ)文教學(xué)的角度看，培養(yǎng)學(xué)生良好的政治品質(zhì)大致可以包括：愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義，愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義，遵紀(jì)守法、勇于與壞人壞事作斗爭(zhēng)，以及對(duì)政治斗爭(zhēng)有敏銳的覺(jué)察力和較為清醒的政治頭腦。
愛(ài)國(guó)主義是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有懂得愛(ài)國(guó)，愛(ài)人民，才能成為祖國(guó)的有用之才。在語(yǔ)文教材中，有許多歌頌祖國(guó)錦繡河山的文章。例如《中國(guó)石拱橋》通過(guò)對(duì)趙州橋和盧溝橋的介紹，贊頌了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明和智慧。學(xué)生可以充分體會(huì)到作為一個(gè)中國(guó)人的自豪感，從而更加熱愛(ài)我們的祖國(guó)。學(xué)習(xí)詩(shī)歌《十一月四日風(fēng)雨大作》時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)：年邁的陸游罷官歸家，孤獨(dú)地住在荒僻的山村，他依然抱著“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”的志愿，卻難以一展雄心，只能讓“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，借夢(mèng)境慰籍他那顆凄苦的心。通過(guò)閱讀和體會(huì)，陸游的愛(ài)國(guó)主義情操會(huì)深深印在學(xué)生的腦海里。
在對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，要從愛(ài)父母、愛(ài)師長(zhǎng)、愛(ài)同學(xué)、愛(ài)集體、愛(ài)家鄉(xiāng)逐漸擴(kuò)展到愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、恨敵人，以至勇于挺身而出維護(hù)祖國(guó)和人民的利益，這是學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想形成的基本規(guī)律。
《背影》中年邁的父親為了給兒子買桔子，步履蹣跚地去爬月臺(tái)，愛(ài)子之情感人至深；《我的老師》中蔡蕓芝先生以一顆慈愛(ài)之心關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，她也受到了學(xué)生的愛(ài)戴；《羚羊木雕》中我和萬(wàn)芳真摯的友誼不被父母理解，卻贏得了眾多讀者的心。這些優(yōu)秀的篇章都是教育學(xué)生的很好的教材。
三、培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)
社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德的核心是集體主義。在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生高尚的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)應(yīng)包括：尊重他人、關(guān)心他人、助人為樂(lè)，熱愛(ài)集體、熱愛(ài)勞動(dòng)、具有主人翁精神，全心全意為人民服務(wù)，具有社會(huì)主義人道主義精神等。
《一件珍貴的襯衫》中周總理對(duì)工作鞠躬盡瘁，對(duì)人民滿腔熱忱；《驛路梨花》中的哈尼小姑娘用自己的實(shí)際行動(dòng)，方便過(guò)路人；《荔枝蜜》中熱情贊頌了像蜜蜂一樣忘我工作的勞動(dòng)者。這些人物的優(yōu)秀品質(zhì)都是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。
德育滲透的方法
德育方法以德育過(guò)程的規(guī)律和德育原則為依據(jù)，是完成德育任務(wù)必不可少的手段。語(yǔ)文教育中的德育方法又因語(yǔ)文教育規(guī)律的制約而獨(dú)具特點(diǎn)。根據(jù)教學(xué)實(shí)際，可以把語(yǔ)文教育中實(shí)施德育的方法大致歸為四種，即：情感陶冶法、榜樣示范法、品德評(píng)價(jià)法和實(shí)際鍛煉法。
一、情感陶冶法
情感陶冶法，是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生感受與體驗(yàn)作品中的積極、健康乃至高尚的情感，促使學(xué)生與這些情感產(chǎn)生共鳴，來(lái)激發(fā)與陶冶學(xué)生自身情感的教育方法。例如，在學(xué)習(xí)《挺進(jìn)報(bào)》一課時(shí)，教師可通過(guò)電教手段，用投影儀出示陳然、許曉軒英勇不屈、智斗頑敵的圖片，同時(shí)播放課文錄音。隨著播音員深情的朗讀，望著英雄的感人畫面，在精心營(yíng)造的悲壯的氛圍中，學(xué)生很自然地產(chǎn)生身臨其境之感，對(duì)英雄的崇敬之情也油然而生。
運(yùn)用情感陶冶法實(shí)施教育，教師要做到入情，動(dòng)情，并能用生動(dòng)形象的語(yǔ)言再現(xiàn)課文情境，傳遞作者或作品主人公的感情，還要注意情與理的結(jié)合，使學(xué)生不僅有情感上的體驗(yàn)，也有理性上的認(rèn)識(shí)，真正做到以情感人，以理服人。另外，要注意情感陶冶的長(zhǎng)期性，不能急于求成，要循序漸進(jìn)，在長(zhǎng)期的情感陶冶中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想品德。
二、榜樣示范法
榜樣示范法，是教育者以他人的模范行為和英勇事跡影響學(xué)生的方法。中學(xué)生思想品德的可塑性大，模仿性強(qiáng)，富有理想和上進(jìn)心，這些都為榜樣示范法的運(yùn)用提供了良好的心理教育基礎(chǔ)。在語(yǔ)文教材中，可供學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的榜樣人物比比皆是，例如：周恩來(lái)總理為人民鞠躬盡瘁，堪稱公仆們的楷模；革命先烈黃繼光舍身堵槍眼，無(wú)愧英雄中的英雄。進(jìn)入改革開放的新時(shí)代，更是英雄輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。
榜樣的力量是無(wú)窮的，關(guān)鍵在于教師的引導(dǎo)，特別是對(duì)榜樣的分析與評(píng)價(jià)，要力求客觀、切實(shí)。這樣才能使學(xué)生心悅誠(chéng)服，才能在學(xué)生心目中真正樹立起榜樣的形象。
三、品德評(píng)價(jià)法
品德評(píng)價(jià)法是通過(guò)對(duì)教材中人物的思想品德或?qū)W(xué)生的思想品德作出一定評(píng)價(jià)，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的方法。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以利用對(duì)教材中具有共產(chǎn)主義道德的先進(jìn)人物的大力頌揚(yáng)，或?qū)δ切┵Y本主義丑惡靈魂的深刻剖析，來(lái)提高學(xué)生對(duì)高尚思想品德的理解與認(rèn)識(shí)，并從比較中懂得自己應(yīng)具有什么樣的思想品德。例如，在學(xué)習(xí)臧克家的詩(shī)歌《有的人》時(shí)，通過(guò)比較閱讀，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到那些騎在人民頭上作威作福，妄想流芳百世的剝削階級(jí)必將遭到人民的唾棄，只有鞠躬盡瘁，全心全意為人民謀福利的革命者，才會(huì)名垂千古。
對(duì)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)及作業(yè)、作文中表現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)政治、思想、道德方面的問(wèn)題，給予恰如其分的評(píng)價(jià)，也是品德評(píng)價(jià)的內(nèi)容之一。需要注意的是，教師在進(jìn)行品德評(píng)價(jià)時(shí)，要注意區(qū)分學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)及作業(yè)、作文表現(xiàn)出來(lái)的是學(xué)生本人的思想品德問(wèn)題，還是對(duì)思想品德的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。務(wù)必客觀、公正、并具有指導(dǎo)性。
四、實(shí)際鍛煉法
實(shí)際鍛煉法是教育者組織學(xué)生進(jìn)行一定的實(shí)踐活動(dòng)，在行為實(shí)踐中鍛煉思想，培養(yǎng)優(yōu)良品德的方法。學(xué)生思想品德的形成，需要“知”，更要“行”，“行”是學(xué)生思想品德形成的標(biāo)志。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要利用語(yǔ)文教材中的有利因素幫助學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，還要努力使學(xué)生的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)?？梢越M織學(xué)生參加一些公益活動(dòng)，例如幫助敬老院做些力所能及的好事，打掃街道或居民樓的衛(wèi)生等，在活動(dòng)中鍛煉學(xué)生的思想，培養(yǎng)優(yōu)良的品德。另外，在作文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生寫對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的思想品德問(wèn)題的評(píng)論、寫對(duì)班級(jí)某一思想品德問(wèn)題的處理意見等文章，也是實(shí)際鍛煉學(xué)生分析、解決思想品德問(wèn)題的能力的有效方法。
結(jié) 論
語(yǔ)文教學(xué)中德育的實(shí)施和教師的修養(yǎng)有直接的關(guān)系。除了正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)中德育的滲透性，了解德育的內(nèi)容，還要學(xué)習(xí)德育的方法，更重要的是加強(qiáng)教師自身思想品德的修養(yǎng)。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化篇二
淺談如何在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文
貴州省興仁縣大山中學(xué)黃國(guó)超
中國(guó)是一個(gè)具有五千年?duì)N爛文化史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，包羅萬(wàn)象、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。提到傳統(tǒng)文化，人們就會(huì)想到“天人合一”的哲思想；想到成熟、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語(yǔ)；想到先秦散文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)；更會(huì)想到“三綱（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。）五常（仁、義、禮、智、信。）”的做人準(zhǔn)則；毫無(wú)疑問(wèn)，這些都是我們的傳統(tǒng)文化的精華。然而中國(guó)的傳統(tǒng)文化并非都是值得弘揚(yáng)傳承的，如：“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,嫁條扁擔(dān)抱著走?！?的婚姻模式，就有悖于我國(guó)現(xiàn)行的《婚姻法》。所以，我們?cè)趥鞒兄腥A傳統(tǒng)文化時(shí)，更應(yīng)注意取其精華去其糟粕。
改革開放以來(lái)，隨著外來(lái)文化在中國(guó)不斷傳播蔓延，甚至泛濫，比如，大部分學(xué)生、社會(huì)人都迷上了過(guò)洋節(jié)，而淡化了我們自己的春節(jié)、端午節(jié)等等。傳統(tǒng)文化作用在逐漸減弱，受到了空前冷遇。尤其在我們上語(yǔ)文課時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)方面很少涉及，或者基本沒(méi)有涉及過(guò)，原因是害怕影響學(xué)生的考試成績(jī)。這是我們教學(xué)的思維誤區(qū)。所以，我們必須在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透、講解一些基本的傳統(tǒng)文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們意識(shí)到傳統(tǒng)文化之美，認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，自覺(jué)地去繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而提升全民族的文化素養(yǎng)。
而語(yǔ)文恰好是傳統(tǒng)文化的載體，語(yǔ)文課程是最具社會(huì)文化、民族文化和歷史文化的，她能涵蓋倫理道德、藝術(shù)審美、哲學(xué)思想等元素，融載道、載情、載史于一體。學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中，既感受、體驗(yàn)到語(yǔ)言文字表情達(dá)意的表現(xiàn)力、生命力，又受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。
語(yǔ)文是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體之一，現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材蘊(yùn)涵著豐富的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那些傳誦已久、膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的文化精神。因此，依據(jù)《語(yǔ)文教學(xué)大綱》要求，語(yǔ)文教學(xué)要在注重語(yǔ)言積累、感悟、運(yùn)用，注重基本技能訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)的同時(shí)，通過(guò)文化的感染、思想的熏陶、精神的提升，建構(gòu)人文精神與人文性格，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極地人生觀，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成。
如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，是我走上教師崗位即開始思考并努力付諸實(shí)施的重要課題。二十多年來(lái)，我在每天的語(yǔ)文教學(xué)中，從備課、上課、布臵作業(yè)等環(huán)節(jié)入手，尋求滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的途徑和方法，爭(zhēng)取在每一堂語(yǔ)文課上，都能有傳統(tǒng)文化的影子，達(dá)到細(xì)水長(zhǎng)流，耳濡目染，潛移默化的效果?，F(xiàn)在，回顧自己所走的教學(xué)之路，談一談自己的得失成敗，以之拋磚引玉。
一、提高自身人文素養(yǎng)，拓展傳統(tǒng)文化的寬度
正如王尚文在《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門》里所說(shuō)的“教師應(yīng)該比學(xué)生更可教”一樣，教師作為發(fā)展中的個(gè)體，不僅要著眼于知識(shí)素養(yǎng)的提高，更要把握人的發(fā)展的深刻內(nèi)涵，為人的終身發(fā)展打好精神的底子。為此，新課標(biāo)對(duì)老師提出了更高的要求：知識(shí)要廣博，思維要靈活，師生關(guān)系要和諧。在新型的課堂中，師生的角色已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)性的改變，學(xué)生的思想被進(jìn)一步解放，質(zhì)疑生問(wèn)的方向更廣，學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了改變，隨之而來(lái)的問(wèn)題便是如何調(diào)節(jié)教學(xué)方式，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。而教學(xué)方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養(yǎng)的高低，而人文素養(yǎng)的提高則是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)文課堂是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主陣地
課堂是學(xué)生生命成長(zhǎng)的原野，而語(yǔ)文課堂就是學(xué)生培養(yǎng)、提高自己文化素養(yǎng)，豐滿生命、鍛造生命的樂(lè)園。所以，在語(yǔ)文課堂上不僅是要傳授語(yǔ)文知識(shí)，更要注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，要根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，創(chuàng)設(shè)必要的情境，給學(xué)生提供接觸、感受傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生在特定的文化環(huán)境中進(jìn)行甄別、汲取，使他們?cè)诨顒?dòng)中感悟文化，體驗(yàn)文化，規(guī)范自己言行舉止。這樣，學(xué)生在語(yǔ)文課堂上，得到的不僅僅是語(yǔ)文知識(shí)，更重要的是傳統(tǒng)文化的熏陶、滋養(yǎng)。最終，學(xué)生將獲得一個(gè)靈秀、豐滿的生命。
二、在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。
所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語(yǔ)等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語(yǔ)文教學(xué)中，實(shí)在不是一件容易事。本人是這樣嘗試的：
在備課時(shí)下足功夫。所謂備課是教師根據(jù)自己所教學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門課程的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，設(shè)計(jì)最合適的表達(dá)方式和順序，以保證學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。我們要想在教授學(xué)生知識(shí)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，就必須在備課時(shí)下功夫。要備課，首先要備教材，其次要備學(xué)生。備教材時(shí)，要弄清楚一篇課文有沒(méi)有涉及傳統(tǒng)文化的影子，又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子，在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們?nèi)绾蝿?chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化；備學(xué)生時(shí)，要弄清楚學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)，知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透，什么樣的傳統(tǒng)文化已不需要耗費(fèi)時(shí)間等。
在上課時(shí)做足功夫。所謂下足功夫，其實(shí)可分為兩種情況，即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學(xué)習(xí)課文時(shí)，一些傳統(tǒng)文化知識(shí)就在其中，是必須學(xué)習(xí)的一部分。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)高中語(yǔ)文必修課時(shí)，古文部分已然分開，即散文和韻文之別。
先說(shuō)散文，散文大致分為：
論說(shuō)文（如韓愈的《馬說(shuō)》、賈誼的《過(guò)秦論》等）
應(yīng)用文（如韓愈的《祭十二郎文》、宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》等）雜記文（如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、柳宗元的《小石潭記》等）史傳文（如左丘明《左轉(zhuǎn)》、司馬遷的《史記》等）而如果從創(chuàng)作時(shí)間上劃分的話，大致可分為： 先秦散文（如左丘明《左傳〃曹劌論戰(zhàn)》）兩漢至南北朝散文（如王羲之《蘭亭集序》）唐宋散文（如唐宋八大家作品）
明清散文（如歸有光《項(xiàng)脊軒志》）
這些不同時(shí)期不同形式的散文，最終成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而與之同時(shí)滋養(yǎng)我們的精神世界的還有韻文，即詩(shī)、詞、曲、賦等文體。唐詩(shī)是中國(guó)古典文學(xué)的瑰寶，其體裁之完整，技巧之純熟，風(fēng)格之遒上，境界之高遠(yuǎn)，都達(dá)到了完美與輝煌，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌之集大成者。
詩(shī)，分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類。古體詩(shī)一般形式比較自由，不受格律的束縛。從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)等。選入魯人版高中語(yǔ)文必修課的詩(shī)歌如《詩(shī)經(jīng)〃碩鼠》《古詩(shī)十九首〃行行重行行》。近體詩(shī)，又稱今體詩(shī)或格律詩(shī)，是中國(guó)講究平仄、對(duì)仗和壓韻的詩(shī)體。在近體詩(shī)篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻都有嚴(yán)格的限制。近體詩(shī)是唐代以后的主要詩(shī)體，代表詩(shī)人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國(guó)詩(shī)歌史上有著重要地位。選入人教版初中中語(yǔ)文課本的詩(shī)歌如李白的《行路難》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。
宋詞在中國(guó)文學(xué)史上是一種獨(dú)立的重要的文學(xué)形式。它原是配合隋唐“新聲”（燕樂(lè)）而創(chuàng)作的歌詞，直到晚唐五代才逐漸脫離按曲拍謙詞的束縛，成為一種長(zhǎng)短句的詩(shī)體，以格律詩(shī)的形式流傳至今。
詞，即宋詞，分為婉約派和豪放派。婉約派側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語(yǔ)言圓潤(rùn)清麗，有一種柔婉之美。選入人教版初中語(yǔ)文課本的有李清照的《如夢(mèng)令》和蘇軾的《水調(diào)歌頭》等。豪放派表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語(yǔ)言風(fēng)格，作詞豪放、大氣。蘇軾的《念奴嬌〃赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂(lè)〃京口北固亭懷古》等。
元曲起源于金、元之際民間流行的“俗謠俚曲”，因而帶有濃郁的地方色彩和鄉(xiāng)土風(fēng)味。
曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。我們高中語(yǔ)文魯人版必修課本主要有馬致遠(yuǎn)的《天凈沙．秋思》張養(yǎng)浩的《山坡羊．潼關(guān)懷古》等。
賦，主要是漢賦。是由楚辭衍化出來(lái)的，當(dāng)然也繼承了《詩(shī)經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)，是一種介于詩(shī)歌和散文之間的文體。漢賦也經(jīng)歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個(gè)變體。人教版高中語(yǔ)文必修課中像陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》屬于辭賦，而杜牧的《阿房宮賦》，蘇軾的《赤壁賦》則屬于文賦。
這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內(nèi)容。那么，隱性的傳統(tǒng)文化又在哪里呢？答案當(dāng)然是在課文里。
歸有光在他的《項(xiàng)脊軒志》中講到“吾妻來(lái)歸”?！皻w”是指古代女子出嫁。為什么叫“歸”呢？唐代大學(xué)者孔穎達(dá)注疏說(shuō)：“女人……以夫?yàn)榧?，故謂嫁曰歸也?！倍?，稱嫁曰“歸”早在先秦時(shí)期就確定了?！对?shī)經(jīng)?周南?桃夭》有詩(shī)句云：“之子于歸，宜其家室。” 歸有光又在文中講到“吾妻歸寧?！薄皻w寧”，出嫁的女子回娘家看望父母?！对?shī)?周南?葛覃》：“害浣害否，歸寧父母。”朱熹解釋說(shuō)：“寧，安也。謂問(wèn)安也。”即出嫁的女子向自己的父母問(wèn)安?！蹲髠?莊公二十七年》：“冬，杞伯姬來(lái)，歸寧也?！倍蓬A(yù)注：“寧，問(wèn)父母安否?！?這就是傳統(tǒng)文化。
司馬遷在《史記〃屈原列傳》中有這么一句：“屈平既黜，其后秦欲伐齊，齊與楚從親。”這短短的一句話就包含了兩個(gè)傳統(tǒng)文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的合縱連橫。古代官員的任免與升降，這里簡(jiǎn)單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密《陳情表》中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等；還有轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、遷等都表示調(diào)動(dòng)官職，如《張衡傳》中講張衡仕途“順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令”；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級(jí)，如上文講到的“屈平既黜”等。
合縱連橫簡(jiǎn)稱縱橫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家所宣揚(yáng)并推行的外交和軍事政策。蘇秦是當(dāng)時(shí)著名的縱橫家，他曾經(jīng)聯(lián)合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”（《戰(zhàn)國(guó)策〃秦策》三），他游說(shuō)六國(guó)諸侯，確定“合縱”政策，要六國(guó)聯(lián)合起來(lái)西向抗秦。秦在西方，齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方，六國(guó)土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對(duì)的是連橫。連橫是強(qiáng)秦為了避免六國(guó)真正團(tuán)結(jié)起來(lái)，自己孤立無(wú)援，就派張儀游說(shuō)各國(guó)幫助秦國(guó)攻打其他弱國(guó)。后來(lái)的成語(yǔ)“縱橫捭闔”就是由此而生。
不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化，我們都應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤(rùn)我們的年輕一代。
不忘滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場(chǎng)——作業(yè)。我們一定不能忘記，作業(yè)是我們滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場(chǎng)。作業(yè)大致可分為平時(shí)作業(yè)和假期作業(yè)。平時(shí)作業(yè)除了考慮復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識(shí)之外，還可以借勢(shì)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。在布臵平時(shí)作業(yè)時(shí)，大致可以有以下幾種情況：
1、古詩(shī)文的熟讀與背誦。古詩(shī)文本身就是傳統(tǒng)文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過(guò)程就是傳統(tǒng)文化滲透的過(guò)程。
2、作文的布臵與寫作。
學(xué)生在寫作文時(shí)，多多少少會(huì)引用古代名人的事跡或其詩(shī)句，而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。
3、成語(yǔ)的日常積累。
我們整日講中考考題型，說(shuō)成語(yǔ)是一種必考題型，想辦法幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和積累，但請(qǐng)不要忘記，成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)，它代表了一個(gè)故事或者典故。如“完璧歸趙”出于《史記〃廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記〃項(xiàng)羽本紀(jì)》，“草木皆兵”出于《晉書〃苻堅(jiān)載記》?？梢姡烧Z(yǔ)不僅是傳統(tǒng)文化的一種形式，同時(shí)還是傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體。
除了平時(shí)作業(yè)，還有假期作業(yè)。我們布臵假期作業(yè)時(shí)，已經(jīng)并且還將如此進(jìn)行下去，即讓學(xué)生在假期中讀一本古代名著（如《三國(guó)演義》），看一部高質(zhì)量的古裝電視劇，抑或讓學(xué)生體會(huì)春節(jié)的習(xí)俗，看一看掛滿街頭的燈籠，抄錄并仿寫幾幅對(duì)聯(lián)等等，相信傳統(tǒng)文化不知不覺(jué)中浸入學(xué)生的頭腦和思想意識(shí)當(dāng)中。
4、重視書法教學(xué)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。用筷子吃飯，用毛筆寫字是最具有“中國(guó)特色”的傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)文化之一的書法藝術(shù)，是我國(guó)幾千年文化的結(jié)晶，有著深厚的文化內(nèi)涵，是世界藝術(shù)之林的奇葩。漢字構(gòu)型中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)稱、平衡、流動(dòng)與形象四種美，書寫過(guò)程中的動(dòng)態(tài)美、新鮮美，使中國(guó)書法成為具有圖像性美感的藝術(shù)。放眼世界文字，沒(méi)有任何一個(gè)民族的文字像漢字那樣可以獨(dú)立發(fā)展成一門享譽(yù)世界、博大精深的藝術(shù)。
四、做滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主要使者
其實(shí)，以上幾個(gè)方面的工作，還需依靠教師的推進(jìn)和落實(shí)。教師就是要向?qū)W生傳遞人類科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才的專業(yè)人員。要滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，語(yǔ)文教師當(dāng)仁不讓。而要做好這個(gè)艱巨的工作，首先需要高度的責(zé)任感。沒(méi)有責(zé)任感，為教書而教書，或是為高考而教書，語(yǔ)文教師就成了一個(gè)狹隘的工具；有了責(zé)任感，語(yǔ)文教師才能勇于貫徹傳統(tǒng)文化的精神，把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。其次，需要自身素質(zhì)的提高。俗語(yǔ)說(shuō)，要想教給學(xué)生一杯水，自己必須擁有一桶水。要想向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，我們語(yǔ)文教師的自身文化素養(yǎng)必須達(dá)到一定的高度。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，民族文化的傳承已到了不容忽視的地步，語(yǔ)文教學(xué)具有傳承民族文化的重要職責(zé)。事實(shí)證明學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的東西不是不感興趣，而是因?yàn)槿狈ι鷦?dòng)有趣的形式讓他們接受，也缺少參與感受民族文化的機(jī)會(huì)和氛圍。只要引導(dǎo)得法注意營(yíng)造“書香校園”及“書香氛圍”，學(xué)生一定會(huì)在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔。語(yǔ)文教師們，讓我們行動(dòng)起來(lái)，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人吧。常言說(shuō)：“百年大計(jì)，教育為本”、“十年樹木，百年樹人”。教育的力量是偉大的，教育者的責(zé)任是重大的。我們要以忠誠(chéng)為信念，以模范為榜樣，以責(zé)任為準(zhǔn)繩，以創(chuàng)新為追求，全心投入，努力工作，做一個(gè)人民滿意的教師。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化篇三
談傳統(tǒng)文化在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中如何學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在中學(xué)學(xué)習(xí)階段就能很好地掌握一些傳統(tǒng)文化知識(shí)，接受愛(ài)國(guó)主義教育，陶冶情操，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感，這是一個(gè)值得關(guān)注的課題。
語(yǔ)文，對(duì)傳承優(yōu)秀文化，構(gòu)筑學(xué)生的精神世界，有著非凡的意義。新課標(biāo)也強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中要培養(yǎng)學(xué)生能夠“認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”。然而，在傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐中，還存在著重記憶而輕感悟；重德育而輕美育；重內(nèi)容而輕形式等一些問(wèn)題。之所以會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題，究其原因，是在浮躁的社會(huì)環(huán)境和應(yīng)試教育的制約下，教育變得急功近利。不僅學(xué)生常常抱怨:為什么現(xiàn)代人還要學(xué)習(xí)古人的文章？教師的教學(xué)也往往只停留在工具性的教學(xué)上。滿足于字詞的疏通和掌握以及語(yǔ)法現(xiàn)象、句式特點(diǎn)的辨析等等而并非是一種文化的傳遞和弘揚(yáng)。要改變這種現(xiàn)狀，我認(rèn)為語(yǔ)文教師應(yīng)具有“忘懷以造事，無(wú)心而為功”的思想，所謂“忘懷以造事，無(wú)心而為功”不是說(shuō)什么也不做，什么都不去追求；而是指教師要放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，不為社會(huì)壓力和個(gè)人欲望所累，準(zhǔn)確把握教育的本質(zhì)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的需要，發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科“人文化成”的教育功能，貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界，自覺(jué)地，有機(jī)地進(jìn)行文化熏陶，用傳統(tǒng)的文化精神為他們打造一點(diǎn)“精神的底子”，使他們?cè)跐撘颇信囵B(yǎng)高尚情操，提高文化素養(yǎng)，以致終身受益。具體而言就是要在傳統(tǒng)文化教育中做到：
一、注重學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和感悟。
目前，傳統(tǒng)文化教育的效率之所以不高，一個(gè)很重要的原因就在于教師在考試的制約下，只注重學(xué)生的知識(shí)積累，把文質(zhì)兼美的文化精品，尋詞摘段，用解剖刀肢解，將文化傳承降格為語(yǔ)文訓(xùn)練。這樣就難以實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育所要求的真正的現(xiàn)代語(yǔ)文素養(yǎng)教育。例如，語(yǔ)文教材中有許多古代經(jīng)典的詩(shī)句，它們都是一些極簡(jiǎn)單的平常詞語(yǔ)構(gòu)成，如果只分解其詞性，把本身的詞義解釋相加，是無(wú)法欣賞其深厚的文化意蘊(yùn)，感受其動(dòng)人的美學(xué)韻味的。因此，學(xué)生的傳統(tǒng)文化積累不能僅僅注重記憶和背誦，更重要的是理解和感悟。而要有效地讓學(xué)生產(chǎn)生自己的理解和感悟，教師就要以現(xiàn)代視角，借助現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)文化予以現(xiàn)代表述。
1、對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代理解。
文化傳承的目的不是簡(jiǎn)單的復(fù)制而是超越。任何一種文化都具有時(shí)代性。對(duì)于我國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。例如，在我們的教學(xué)中經(jīng)常講到的氣節(jié)，不論是《無(wú)衣》、《國(guó)殤》，還是《正氣歌》都體現(xiàn)出一種古人對(duì)浩然正氣的堅(jiān)持和追求。但這種氣節(jié)又與封建社會(huì)的忠義觀有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這與我們今天所提倡的講正氣、樹新風(fēng)是有明顯不同的。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中站在現(xiàn)代人的角度，以現(xiàn)代眼光闡釋傳統(tǒng)文化。
2、借助多媒體技術(shù)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)代中學(xué)生往往難以進(jìn)入古人的精神世界，難以領(lǐng)會(huì)古人那種思慮深沉、感時(shí)傷嘆之處。而多媒體技術(shù)的介入不僅可以極大地消除課堂教學(xué)在時(shí)間和空間的限制，拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的距離；還能夠通過(guò)創(chuàng)設(shè)具體情境，誘發(fā)學(xué)生積極思維，使學(xué)生對(duì)教材的理解經(jīng)由文字——形象——文字的感知轉(zhuǎn)換過(guò)程變得更加直觀、生動(dòng)，貼近生活。例如《明湖居聽書》中描繪白妞精湛的說(shuō)書技藝，那“花塢春曉，百鳥亂鳴”的境界，如果沒(méi)有一定的生活經(jīng)驗(yàn)參與，無(wú)論教師怎樣對(duì)字詞展開分析，可能學(xué)生都難以完全領(lǐng)會(huì)。而借助多媒體技術(shù)，能夠讓學(xué)生較直觀地感受到優(yōu)美的畫面意境，從而使學(xué)生能夠更好的體會(huì)文本高超的表述技巧。
二、教師應(yīng)注重充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的美。
素質(zhì)教育的首要任務(wù)是教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，因而，我們的傳統(tǒng)文化教育往往被簡(jiǎn)化為傳統(tǒng)美德教育。語(yǔ)文教材中的許多文學(xué)作品對(duì)于幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀確實(shí)具有重大意義。然而正如蔡元培先生所說(shuō)，要開發(fā)人本身所具有的美好的東西，這不是要外加一個(gè)什么東西，而是要把一個(gè)人內(nèi)在美好的本質(zhì)激發(fā)出來(lái)使它升華、豐富，跟這個(gè)世界建立一種更加廣泛的聯(lián)系。語(yǔ)文教育要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我成長(zhǎng)，激發(fā)學(xué)生的生命力，讓學(xué)生獲得向善的情感力量，就要使學(xué)生體悟到至真的美感，達(dá)到一種超功利的人格審美境界。語(yǔ)文大綱也指出:“在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力;發(fā)展健全個(gè)性，形成健全人格?！币虼?，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)與提高學(xué)生的審美能力，即進(jìn)行審美教育，也應(yīng)是語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的和任務(wù)之一。1、發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的音韻美。
流暢有感情地朗讀，這是語(yǔ)文的基本功。然而，在教學(xué)實(shí)踐中，卻常常被人忽視。接受美學(xué)認(rèn)為，作品能否實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，一定要靠讀者的閱讀才能衡量，白紙黑字只能在讀者的接受中才能轉(zhuǎn)化為形象的畫面和勃勃的生命。這個(gè)過(guò)程中，讀者實(shí)質(zhì)上直接參加了作品文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)造。當(dāng)然，這種閱讀決不是表面上的浮光掠影、一目十行，讀者應(yīng)積極地表現(xiàn)出主觀能動(dòng)性——如運(yùn)用知識(shí)、調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想象感情投人，深沉體驗(yàn)等。因此，在傳統(tǒng)文化教育中教師應(yīng)從美學(xué)欣賞的角度加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。如在《阿房宮賦》的教學(xué)過(guò)程中，教師一方面結(jié)合語(yǔ)言教學(xué)，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)漢語(yǔ)語(yǔ)音音節(jié)清晰，音調(diào)變化豐富，富于音樂(lè)感的特點(diǎn)，讓學(xué)生體會(huì)漢語(yǔ)語(yǔ)音本身的美；另一方面提供現(xiàn)代著名朗誦大家的朗誦光盤，使學(xué)生在跟讀、朗讀之中體會(huì)語(yǔ)言美，感受到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)作品是一種美的享受，從而大大激發(fā)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)作品的興趣。這樣長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言藝術(shù)美的感受能力提高了，閱讀的興趣也濃了。
2、發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的情感美。
“感人心者，莫先乎情?！闭Z(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)之一就是通過(guò)感性的交流，使學(xué)生受到強(qiáng)烈的感染和推動(dòng)，在潛移默化中得到深刻的教育。傳統(tǒng)文化教育切忌進(jìn)行空洞的說(shuō)教，牽強(qiáng)的聯(lián)系實(shí)際。教師在教學(xué)中要“披文以入情”，精心創(chuàng)設(shè)審美意境，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美意識(shí)的培養(yǎng)，審美情感的熏陶和感染。在這個(gè)過(guò)程中，審美情境不是強(qiáng)加給學(xué)生的，而是從學(xué)生審美心理自由出發(fā)而設(shè)定的，因而，較之單純的說(shuō)教更易于被學(xué)生理解并引起審美情感的共鳴。如在講讀《赤壁賦》時(shí)，著重讓學(xué)生體會(huì) “清風(fēng)徐來(lái)??水光接天”一段，描寫的一幅月夜江色圖?！扒屣L(fēng)徐來(lái)”，見出秋氣之爽;“白露橫江”，寫出秋意之濃;“水光接天”，狀摹秋水之汪。秋江浩闊，自然激發(fā)了作者浩闊的胸襟。作者對(duì)秋江秋夜的欣賞，舉酒詠詩(shī)的舉止，都分明傳達(dá)了歡愉的暢游之情。通過(guò)對(duì)全文優(yōu)美意境的感受，在學(xué)生的眼中，這篇文章呈現(xiàn)在自己眼前時(shí)不再是單純的語(yǔ)言現(xiàn)象，而是一種活生生的絢麗圖畫，從而加深對(duì)文章的理解、認(rèn)識(shí)和感悟。
3、發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的形式美。
目前語(yǔ)文教學(xué)的弊病之一就是漠視言語(yǔ)的形式，而過(guò)分關(guān)注言語(yǔ)的內(nèi)容。以對(duì)語(yǔ)言文字所附的思想、內(nèi)容的理解代替學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的領(lǐng)悟。實(shí)際上語(yǔ)文學(xué)科一方面作為一門工具性學(xué)科，要教給學(xué)生語(yǔ)言規(guī)則，使其能夠熟練地使用語(yǔ)言這種工具，并能借助這種工具欣賞、理解別人的作品；另一方面作為一門人文性學(xué)科，又要排除萬(wàn)難促使學(xué)生跨越語(yǔ)言規(guī)則的障礙作盡情盡意的表達(dá)，并超越作品的語(yǔ)言去挖掘作者語(yǔ)言變形之后所表達(dá)的情和意。這正是解決我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化教育中面臨“只能意會(huì)，無(wú)法言傳”的窘境的金鑰匙。
如讀曹操的《觀滄海》：前六句寫實(shí)景，后四句寫虛景。如果把每句分解開，只能表現(xiàn)大海的一些很平常的景色特點(diǎn)。但如果跨越語(yǔ)言的表面意義，通過(guò)對(duì)四言詩(shī)較五言詩(shī)語(yǔ)言更為醇厚簡(jiǎn)質(zhì)的特點(diǎn)把握，結(jié)合作者的創(chuàng)作背景，詩(shī)中建功立業(yè)的抱負(fù)、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神就很容易為學(xué)生所體會(huì)。這種在一定的文化氛圍中，領(lǐng)悟詞語(yǔ)本身符號(hào)概念以外的語(yǔ)境意義、文化意義，正是學(xué)生面對(duì)文化精品，能夠進(jìn)行鑒賞和評(píng)價(jià)的關(guān)鍵所在。
4、加強(qiáng)應(yīng)用，啟迪學(xué)生創(chuàng)造美的智慧。
傳統(tǒng)文化教育中的審美教育，既應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生欣賞美、認(rèn)識(shí)美，又應(yīng)注重啟迪學(xué)生創(chuàng)造美的智慧，訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)造美的能力，使學(xué)生在審美實(shí)踐中有美的創(chuàng)造、美的發(fā)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對(duì)接。如在古詩(shī)詞的教學(xué)中，教師就應(yīng)注重啟發(fā)學(xué)生的想象。詩(shī)歌是想象的果實(shí)，沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)歌；同樣，詩(shī)歌欣賞也離不開想象，詩(shī)人以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言留給讀者廣闊的想象空間，教師在教學(xué)中也要巧妙地啟發(fā)學(xué)生張開想象的翅膀，完成對(duì)文學(xué)作品的轉(zhuǎn)換、補(bǔ)充、再創(chuàng)造的過(guò)程，從而領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的言外之意、弦外之音。例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”等詞語(yǔ)都是一些孤立的描寫景物的名詞性詞語(yǔ)，不能表達(dá)明確的思想感情。而同“夕陽(yáng)”、“斷腸人”聯(lián)系起來(lái)啟示學(xué)生情感和理性的想象，那種暮秋夕照下凄清蒼涼的意境、游子鄉(xiāng)思縈懷的情調(diào)就不言而喻、油然而生了。培養(yǎng)學(xué)生高雅的生活情趣，從而獲得心靈的凈化。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化篇四
語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透
內(nèi)容摘要
當(dāng)前，越來(lái)越多的國(guó)家對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣，紛紛沓至而來(lái)，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。我們要充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生使中華文化傳統(tǒng)得以光大。
一、接近古詩(shī)文，體悟文化意蘊(yùn)，增強(qiáng)民族精神積淀
二、親近古詩(shī)文，營(yíng)造文化氛圍，領(lǐng)略民族文化風(fēng)采
1、創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景
2、挖掘語(yǔ)文教材文化內(nèi)涵
三、走進(jìn)古詩(shī)文，加強(qiáng)文化實(shí)踐，弘揚(yáng)民族文化精髓 關(guān)鍵詞
語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 古詩(shī)文
當(dāng)前，隨著我國(guó)國(guó)際地位的提高和對(duì)外文化交流的發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)家對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣，紛紛從世界各地沓至而來(lái)，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的祖先用文字記載了長(zhǎng)達(dá)五千多年中華民族的光輝歷程，形成了中國(guó)文明于世界的傳統(tǒng)文化——語(yǔ)文?！墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國(guó)的燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。
一、接近古詩(shī)文，體悟文化意蘊(yùn)，增強(qiáng)民族精神積淀
1、誦讀積累
熟讀成誦進(jìn)行語(yǔ)言積累是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的法寶，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)行之有效的手段之一。用誦讀的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化是最具民族特色的，傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要求七年級(jí)學(xué)生主要背誦我校中華傳統(tǒng)文化校本教材《三字經(jīng)》和《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》，其中包括：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《笠翁對(duì)韻》《經(jīng)典古文名句249條》《中國(guó)百句名言實(shí)錄淺議》《中華傳統(tǒng)美德格言》。每天利用晨讀時(shí)間讓學(xué)生大聲地朗讀，讓朗朗的讀書聲充滿校園。要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個(gè)誦讀的過(guò)程，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、積累語(yǔ)言材料的過(guò)程；是博聞強(qiáng)記、增強(qiáng)記憶力的過(guò)程；也是對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過(guò)程。
2、情境解讀
傳統(tǒng)文化是厚重的，時(shí)代的變遷使有些詩(shī)詞句的內(nèi)涵顯得深?yuàn)W，學(xué)生不易接受，針對(duì)此種情況，我利用課前三分鐘讓學(xué)生講述“二十四孝”的故事，文化名人的故事“鑿壁借光”“程門立雪”等，自主趣味解讀《三字經(jīng)》，利用自讀課為學(xué)生講解《笠翁對(duì)韻》中歷史典故，趣聞故事，如“莊周夢(mèng)化蝶，呂望兆飛熊?！薄白仙w黃旗，天象預(yù)占江左地；青袍白馬，童謠終應(yīng)壽陽(yáng)兒?！薄敖鹞蓍e來(lái)，賦乞茂林題柱筆；玉樓成后，記須昌谷負(fù)囊詞?！??他們聽了故事，了解了歷史，體味了詩(shī)詞的蘊(yùn)意，大大提高了學(xué)生的誦讀興趣，增加了文化底蘊(yùn)。
3、趣味訓(xùn)練
訓(xùn)練是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓(xùn)練內(nèi)容，能使學(xué)生真切地感受到祖國(guó)語(yǔ)言的美妙。針對(duì)學(xué)生寫錯(cuò)別字的現(xiàn)象，組織學(xué)生尋找文字的起源，知道了漢字的造字法有象形、指事、會(huì)意和形聲。了解了漢字的發(fā)展過(guò)程，講述了關(guān)于漢字的一些有趣的故事，如《楊修巧解字》《歐陽(yáng)修追字》《多寫一撇打了敗仗》《神奇的“打”字》《“馬虎”的由來(lái)》等，同時(shí)透過(guò)漢字還可以看到祖先的生活，學(xué)生感覺(jué)漢字很神奇，引起了極大的興趣，寫字不再隨隨便便，而是用心寫字，錯(cuò)字逐漸在減少。學(xué)生在活躍有趣的氣氛中領(lǐng)略了中國(guó)文化，掌握了字詞。為了提高學(xué)生的表達(dá)能力，運(yùn)用一些有趣味的訓(xùn)練內(nèi)容強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力訓(xùn)練，使學(xué)生了解了語(yǔ)言表達(dá)的靈活性，語(yǔ)言訓(xùn)練的趣味性以及詩(shī)與詞之間的區(qū)別。如：讀一讀山海關(guān)外孟姜女廟的這副對(duì)聯(lián)，“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消”。這些訓(xùn)練讓學(xué)生明白漢字的一字多音，漢語(yǔ)的停頓以及語(yǔ)序等都能使我們的表達(dá)更豐富更靈活。
4、節(jié)日熏陶
傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)本身就是弘揚(yáng)民族精神的最佳機(jī)會(huì)，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動(dòng)會(huì)讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)組織學(xué)生朗讀李白的《月下獨(dú)酌》孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩(shī)篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人是引導(dǎo)學(xué)生誦讀程顥的《郊行即事》王禹俏的《清明》等詩(shī)篇。將節(jié)日融入中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，都將激發(fā)孩子們熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)幸福生活，建設(shè)美好明天的激情。利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐。在端午節(jié)來(lái)臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名?端午節(jié)的來(lái)歷及與哪些著名的人物有關(guān)?你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎?端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗?在查詢的基礎(chǔ)上整理資料，通過(guò)出板報(bào)，開展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)等形式進(jìn)行交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中感受特有的民族風(fēng)情，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。
通過(guò)多種形式的訓(xùn)練，不僅可以幫助學(xué)生陶冶性情，感悟人生哲理，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，而且使學(xué)生積累了寶貴的寫作素材，提高了語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平，一箭雙雕。
二、親近古詩(shī)文，營(yíng)造文化氛圍，領(lǐng)略民族文化風(fēng)采
語(yǔ)文本來(lái)就是“文化”的最基本、最重要的載體，歷來(lái)是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)識(shí)。因此，我們要努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，力求語(yǔ)文課多一點(diǎn)文化氣息，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”應(yīng)有的魅力。
1、創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景
（1）空間情景：在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報(bào)上專門開辟“民族文化快餐”一角，每天一首古詩(shī)，一句名言，以此來(lái)營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍。
（2）導(dǎo)語(yǔ)情景：引用與課文相關(guān)的典故詩(shī)文，鋪墊蓄勢(shì)導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和興趣。在教學(xué)《傷仲永》時(shí)，用漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》的詩(shī)句“少壯不努力，老大徒傷悲”作為導(dǎo)入語(yǔ)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟方仲永因沒(méi)有接受后天的教育而“泯然眾人”的結(jié)局，自然地導(dǎo)入新課，使學(xué)生茅塞頓開。
（3）音樂(lè)情景：根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳?lè)，或激昂慷慨或沉緩?fù)褶D(zhuǎn)的音樂(lè)語(yǔ)言有利于把漢語(yǔ)言文字之美烘托出來(lái)。如教杜甫的《石壕吏》可以配上古典樂(lè)曲《十面埋伏》文中的悲慘氣氛顯現(xiàn)而出，易于學(xué)生理解文章內(nèi)涵。
2、挖掘語(yǔ)文教材文化內(nèi)涵
課文不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化意韻，字里行間處處流淌著中國(guó)文化濃濃的鮮活的血液。結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材內(nèi)容，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智慧。（1）古詩(shī)在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透。
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古詩(shī)在語(yǔ)文課堂上的運(yùn)用是最容易的，可以在導(dǎo)入中運(yùn)用，也可以在任何需要引用古詩(shī)詞來(lái)解決問(wèn)題的過(guò)程中引用，還可以在課堂小結(jié)或總結(jié)時(shí)引用。當(dāng)然，大量的引用古詩(shī)詞主要是為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。
例如，愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。初中學(xué)生都會(huì)接觸到的這些名篇名句：“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫照，他在《十一月四日風(fēng)雨大作》一詩(shī)中寫道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！痹?shī)人點(diǎn)名自己雖然年邁力衰獨(dú)處孤村，但并不悲哀絕望，還想著替國(guó)家出征防守邊關(guān)，表達(dá)出詩(shī)人堅(jiān)定不移的報(bào)國(guó)之志和憂國(guó)憂民的拳拳之念。文天祥的《過(guò)零丁洋》、岳飛的《滿江紅》、王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的接班人和建設(shè)者，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》，王維的《雜詩(shī)》作者表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的熱愛(ài)和戀戀不舍之情。孟郊的《游子吟》，唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》，親人的關(guān)愛(ài)之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、高適的《別董大》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，對(duì)他們進(jìn)行熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育，親情教育，友情教育等，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩(shī)這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。
（2）在文言文當(dāng)中蘊(yùn)涵并體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化。
文言文負(fù)載著傳統(tǒng)文化信息，文言文教育工作者要想更好的讓學(xué)生理解掌握文言知識(shí)，吸取更多的有益成分，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化這一教法是必不可少的。
首先，從文學(xué)藝術(shù)上，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)。教師在講授優(yōu)秀文言文篇章過(guò)程中要著重它的藝術(shù)造詣的講解，鼓勵(lì)學(xué)生從古代文學(xué)和古代文人思想中吸取優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)造力，從而提高自身的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，達(dá)到古為今用的藝術(shù)教育目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的最直接的現(xiàn)實(shí)意義，使之大放異彩。比如：酈道元《三峽》描繪自然之美，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》抒寫情懷之美，柳宗元《小石潭記》的意境美，《論語(yǔ)》論述哲理美等。此外，一篇好的古文，必須有上乘的思想內(nèi)容，缺乏靈魂的文章不會(huì)成為優(yōu)秀的篇章。因此，我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)還要注重文章思想內(nèi)容的學(xué)習(xí)，看看作者的思想是什么，為什么會(huì)有這種思想，作者的思想內(nèi)容對(duì)我們有什么現(xiàn)實(shí)意義，我們寫文章怎樣才能塑造出如此之深的思想高度。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《送東陽(yáng)馬生序》教師可順便將現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和過(guò)去學(xué)生的處境作比較，讓學(xué)生談出自己的感受，從而使他們明白讀書必須勤奮、吃苦，方能成才的道理。此外，我們還要注重從文章的寫法上、結(jié)構(gòu)上、修辭上等等來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)，只有多方面的弘揚(yáng)才能真正作到弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)，否則的話，只能是觸之皮毛。
其次，在文言文教學(xué)當(dāng)中我們要注重中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，讓學(xué)生深刻體會(huì)并繼承中華民族五千年的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)在思想道德上的教育目標(biāo)。比如：七年級(jí)語(yǔ)文教材中《<論語(yǔ)>十則》中的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”指導(dǎo)我們對(duì)朋友要以誠(chéng)相待。教學(xué)中，可用先賢的言論來(lái)教育學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信的美德。在《陳太丘與友妻》中，又從反面教育學(xué)生與人交往“應(yīng)守信重禮”，否則將會(huì)被七歲頑童所不齒。像這些簡(jiǎn)短的故事，語(yǔ)言質(zhì)樸，人物形象個(gè)性鮮明。教師不須一言說(shuō)教，學(xué)生自然能感受到文學(xué)形象的人格魅力。在作品愛(ài)憎分明的情感熏陶中，學(xué)生能夠自然感知著是非曲直，接受著誠(chéng)信美德潛移默化的影響。
三、走進(jìn)古詩(shī)文，加強(qiáng)文化實(shí)踐，弘揚(yáng)民族文化精髓
中國(guó)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化尋根，探得寶藏。我們要建立起開放式的語(yǔ)文教學(xué)理念，努力拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，把書本學(xué)習(xí)同實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生成為不僅是文化知識(shí)的消費(fèi)者，而且是文化知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者，要將人類的優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、素質(zhì)。在誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》的過(guò)程中，讓學(xué)生在理解其含義的基礎(chǔ)上付諸行動(dòng)，實(shí)施了“孝”的活動(dòng)，布置了愛(ài)心家庭作業(yè)。開展了為父母“三送”（即送一句問(wèn)候，送上一首兒歌，送上一杯熱茶）“三做”（做一回家長(zhǎng)，做一次家務(wù)，做一件好事）活動(dòng)，從日記和家長(zhǎng)的反饋中了解到他們的行動(dòng)，受到了家長(zhǎng)的好評(píng)?！傲佳砸痪淙张?，惡語(yǔ)傷人六月寒”在禮儀之邦——中國(guó)，我們有禮，更應(yīng)該守禮。因此，我們還對(duì)學(xué)生進(jìn)行了“禮”的教育活動(dòng)。教育學(xué)生從小學(xué)做有禮貌的人。待人有禮，處事有禮，接物有禮。讓中華民族的傳統(tǒng)禮儀發(fā)揚(yáng)光大，讓世界了解中國(guó)的傳統(tǒng)美德。
我們掬古典之泉，濯蒙塵之心，我們?cè)谟鋹傊袑W(xué)會(huì)孝敬，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，學(xué)會(huì)誠(chéng)信，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)勤奮，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻…… 語(yǔ)文讓我們快樂(lè)，語(yǔ)文讓我們聰明，語(yǔ)文讓我們美麗，語(yǔ)文讓我們高尚，語(yǔ)文讓我們有了內(nèi)涵，語(yǔ)文讓我們體現(xiàn)出了人的意義、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)！
總之，中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)需要每一位語(yǔ)文教師的努力，需要每個(gè)學(xué)生的努力，更需要每一個(gè)中國(guó)人的關(guān)注和努力，使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)文戶的感情充盈胸中，良好的人文素質(zhì)也在祖國(guó)文化熏陶下形成。只有這樣，中華傳統(tǒng)文化才會(huì)永遠(yuǎn)屹立于世界民族文化之林。
語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透
滿市九中 龍偉迎
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化篇五
淺談在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透
目前，隨著我國(guó)在國(guó)際上大國(guó)地位的提高，越來(lái)越多的國(guó)際友人渴望了解中國(guó)，他們更對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣，紛紛從世界各地來(lái)到我國(guó)，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的祖先用文字記載了長(zhǎng)達(dá)五千多年中華民族的光輝歷程，形成了中國(guó)文明于世界的傳統(tǒng)文化——語(yǔ)文?！墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！?語(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。傳統(tǒng)民族文化的傳承，必須從孩子抓起，語(yǔ)文的作用更是毋庸置疑。傳統(tǒng)文化如何進(jìn)校園，作為一名語(yǔ)文教師，以下是我在平時(shí)教育教學(xué)實(shí)踐中的一些做法。
一、貼近古詩(shī)文，感受意境美
1、誦讀積累
熟讀成誦進(jìn)行語(yǔ)言積累是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的法寶，也是小學(xué)生學(xué)古詩(shī)文行之有效的手段之一。用誦讀的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化是最具民族特色的，傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，我們漣水縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要求學(xué)生主要背誦《小學(xué)生必背古詩(shī)75首》、《三字經(jīng)》、《百家姓》 等國(guó)學(xué)經(jīng)典，規(guī)定每周一，五利用晨讀時(shí)間讓學(xué)生大聲地朗讀，讓朗朗的讀書聲充滿校園。要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個(gè)誦讀的過(guò)程，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、積累語(yǔ)言材料的過(guò)程；是博聞強(qiáng)記、增強(qiáng)記憶力的過(guò)程；也是對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過(guò)程。、情境感悟
傳統(tǒng)文化有的離我們太久，學(xué)生不易接受，針對(duì)此種情況，我利用閱讀課時(shí)間給學(xué)生講述歷史文化名人的故事“聞雞起舞”“程門立雪”“一字之師”“太白醉酒 ”“鐵杵磨針”等，學(xué)生 聽了故事，了解了歷史，體味了詩(shī)詞的蘊(yùn)意，既提高了他們的誦讀興趣，又增加了文化積累。
3、節(jié)日體會(huì)
傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)本身就是弘揚(yáng)民族精神的最佳機(jī)會(huì)，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動(dòng)會(huì)讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)組織學(xué)生朗讀李白的《月下獨(dú)酌》 王維的《九月九日憶山東兄弟》蘇軾的《水調(diào)歌頭 中秋》等詩(shī)篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人是引導(dǎo)學(xué)生誦讀 陸游的《示兒》李清照的《夏日絕句》于謙的《石灰吟》。將節(jié)日融入中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，大大激發(fā)孩子們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)親人的情懷。抓住機(jī)會(huì)進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐。在端午節(jié)來(lái)臨之際，我引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名?端午節(jié)的來(lái)歷及與哪些著名的人物有關(guān)?你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎?端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗?在查詢的基礎(chǔ)上整理資料，通過(guò)出板報(bào)，開展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)等形式進(jìn)行交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中感受特有的民族文化，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。
通過(guò)多種形式的訓(xùn)練，不僅可以幫助學(xué)生陶冶性情，感悟人生哲理，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，而且使學(xué)生積累了寶貴的寫作素材，提高了語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平。
二、親近古詩(shī)文，體會(huì)民族風(fēng)
在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的應(yīng)有文化氛圍，力求語(yǔ)文課多一點(diǎn)文化氣息，讓學(xué)生在課堂上真實(shí)感受到傳統(tǒng)文化的魅力。
1、創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化氛圍
（1）硬件情景：在教室的墻壁上走廊上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板右上角專門開辟“古詩(shī) ”專欄，每周一首古詩(shī)，以此來(lái)營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍。
（2）軟件情景：在教學(xué)中引用與課文相關(guān)的典故詩(shī)文，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。我在教學(xué)蘇教版三下第三單元練習(xí)中《時(shí)間》這一現(xiàn)代小詩(shī)時(shí)，就用 《長(zhǎng)歌行》的詩(shī)句“少壯不努力，老大徒傷悲” 勉勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會(huì)“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”的感受。
2、感悟教本文化內(nèi)涵
課文教本不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，字里行間流淌著傳統(tǒng)文化的血液。我在平時(shí)注重
挖掘教材內(nèi)在的傳統(tǒng)文化因素，引導(dǎo)學(xué)生感受美。
（1）、古詩(shī)在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透。
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌王國(guó)，古詩(shī)在語(yǔ)文課堂上的運(yùn)用是最容易的，可以更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。
例如，愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為最為強(qiáng)烈的部分。小學(xué)生都會(huì)接觸到的這些名篇名句：“ 王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民渴望國(guó)家統(tǒng)一的寫照，杜甫的《聞官軍收河南河北》、王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。李白的《靜夜思》、王維的《雜詩(shī)》作者表現(xiàn)他們對(duì)家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的熱愛(ài)和戀戀不舍之情。孟郊的《游子吟》、王維在《九月九日憶山東兄弟》等詩(shī)中親人的關(guān)愛(ài)之情溢于言表。王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、高適的《別董大》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《贈(zèng)汪倫》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，對(duì)他們進(jìn)行熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育，親情教育，友情教育等，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，（2）、走進(jìn)古詩(shī)文，加強(qiáng)文化實(shí)踐
中國(guó)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化尋根，探得寶藏。我們要建立起開放式的語(yǔ)文教學(xué)理念，努力拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，把書本學(xué)習(xí)同實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生成為不僅是文化知識(shí)的消費(fèi)者，而且是文化知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者，要將人類的優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、素質(zhì)。在我們漣水縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)千人誦讀《弟子規(guī)》的過(guò)程中，更讓學(xué)生在理解其含義的基礎(chǔ)上付諸行動(dòng)，實(shí)施了“孝”的活動(dòng)，布置了作業(yè)。開展“三個(gè)一”活動(dòng)（即一杯熱茶，做一次飯，洗一次腳），從日記和家長(zhǎng)的反饋中了解到他們的行動(dòng)，受到了家長(zhǎng)的好評(píng)?！傲佳砸痪淙张?，惡語(yǔ)傷人六月寒”在禮儀之邦——中國(guó)，我們有禮，更應(yīng)該守禮。因此，我們還對(duì)學(xué)生進(jìn)行了“禮”的教育活動(dòng)。教育學(xué)生從小學(xué)做有禮貌的人。待人有禮，處事有禮，接物有禮。讓中華民族的傳統(tǒng)禮儀發(fā)揚(yáng)光大，讓世界了解中國(guó)的傳統(tǒng)美德。
我們?cè)谟鋹傊袑W(xué)會(huì)孝敬，學(xué)會(huì)誠(chéng)信，學(xué)會(huì)勤奮，學(xué)會(huì)感恩 ?? 語(yǔ)文讓我們快樂(lè)，語(yǔ)文讓我們聰明，語(yǔ)文讓我們美麗。
總之，中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)需要每一位語(yǔ)文教師的努力，需要每個(gè)學(xué)生的努力，更需要每一位家長(zhǎng)的配合，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)。
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