總結(jié)是一個(gè)反思的過(guò)程，讓我們更加明確下一步的目標(biāo)和計(jì)劃?？偨Y(jié)時(shí)應(yīng)該如何運(yùn)用具體的例子和實(shí)證資料？總結(jié)是一種寶貴的學(xué)習(xí)工具，幫助我們?cè)趯?shí)踐中不斷成長(zhǎng)。
民族體育的論文篇一
針對(duì)當(dāng)前學(xué)前教育發(fā)展存在的公平性缺失和督導(dǎo)工作本身人文性缺失的現(xiàn)狀，要求凸顯學(xué)前教育督導(dǎo)的人文性，這就需要培養(yǎng)督導(dǎo)者的理性自覺(jué)，構(gòu)建人文意蘊(yùn)的督導(dǎo)體系，形成督導(dǎo)工作的制度規(guī)范。
人文性，即富含人文精神、人文關(guān)懷的一種特性，是與工具性、功利性等相對(duì)而言的一個(gè)概念。作為教育督導(dǎo)中的一個(gè)重要組成部分，學(xué)前教育督導(dǎo)起步較晚，也就是近幾年國(guó)家層面上的政策法規(guī)出臺(tái)后，才走向“正規(guī)化”的軌道。迄今為止，我國(guó)對(duì)教育督導(dǎo)的人文性尚缺乏系統(tǒng)和深入的研究，有關(guān)學(xué)前教育督導(dǎo)實(shí)施及其人文性的凸顯更是如此。本文以福州市學(xué)前教育督導(dǎo)為個(gè)案，就怎樣凸顯學(xué)前教育督導(dǎo)的人文性予以探討，期待為我國(guó)學(xué)前教育督導(dǎo)提供新的視角與思維方式。
一、培養(yǎng)督導(dǎo)者的理性自覺(jué)。
國(guó)務(wù)院新頒布的《教育督導(dǎo)條例》明確指出，實(shí)施督導(dǎo)應(yīng)當(dāng)遵循教育規(guī)律，應(yīng)當(dāng)遵守教育法律、法規(guī)、規(guī)章和國(guó)家教育方針、政策的規(guī)定，對(duì)學(xué)校教育教學(xué)工作的監(jiān)督與指導(dǎo)并重，實(shí)事求是、客觀公正。這就要求督導(dǎo)者需借助科學(xué)的手段，從專業(yè)角度上系統(tǒng)、科學(xué)和全面地搜集信息，并進(jìn)行合理有效的整理和分析，在這基礎(chǔ)上做出客觀公正的判斷。由于督導(dǎo)提供的是一種公共服務(wù)，是教育行政管理的重要手段，因而應(yīng)糾正以往過(guò)分注重監(jiān)督、檢查和評(píng)估，不注重凸顯督導(dǎo)的服務(wù)職能，以往側(cè)重管理和控制，不關(guān)注被督導(dǎo)對(duì)象的實(shí)際需求的缺點(diǎn)，不斷樹立督導(dǎo)的價(jià)值理性?；诖耍诙綄?dǎo)活動(dòng)中，督導(dǎo)者的理性自覺(jué)就表現(xiàn)為不僅追求求真為宗旨的工具理性，而且追求向善為宗旨的價(jià)值理性，并在二者之間保持必要的張力。例如，在學(xué)前督導(dǎo)評(píng)估中，福州有其自己的做法：力求保證幼兒園、教師能夠把主要精力投入到保教工作上，每次督導(dǎo)檢查和評(píng)估工作盡可能在常態(tài)下通過(guò)網(wǎng)上調(diào)閱原始資料進(jìn)行，再配合實(shí)地檢查進(jìn)行，盡可能地減輕幼兒園不必要的迎檢負(fù)擔(dān)。實(shí)際上，從“解放自我”，追求世界普遍性，到尊重他者，尊重差別，提倡多元文化互補(bǔ)，人類一直在不斷開發(fā)新的理念，以達(dá)成更多的、更深層的共通，這也是培養(yǎng)學(xué)前教育督導(dǎo)者價(jià)值理性自覺(jué)的內(nèi)在要求。
近三年，福建省、市、縣共同配套新建、改建公辦園122所，其中，省市配套資金12484萬(wàn)元，各縣(市)區(qū)配套資金42216萬(wàn)元。至底，福州市每個(gè)街道都有一所公辦幼兒園、每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有至少一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園，全市范圍內(nèi)在公辦幼兒園就讀的人數(shù)達(dá)到總幼兒數(shù)的41.1%。然而，農(nóng)村公辦園收費(fèi)低，部分專項(xiàng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)如農(nóng)村學(xué)前班每班每年2萬(wàn)元的專項(xiàng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，對(duì)公辦幼兒園缺編教師按幼兒園年平均工資標(biāo)準(zhǔn)核撥補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)等項(xiàng)目，常常存在經(jīng)費(fèi)未落實(shí)到位現(xiàn)象。不少農(nóng)村幼兒園每年保教費(fèi)收入大部分用于支付代課教師工資，一定程度上影響了幼兒園辦園條件的改善及教玩具的添置。很大部分的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園未實(shí)現(xiàn)“三獨(dú)立”，這些園所仍“寄居”在中心小學(xué)內(nèi)，未做到經(jīng)費(fèi)、人事獨(dú)立及園舍的相對(duì)獨(dú)立，幼兒的戶外活動(dòng)與小學(xué)生學(xué)習(xí)生活相互干擾，幼兒園的經(jīng)費(fèi)開支仍由中心小學(xué)代管和撥放，幼兒園園長(zhǎng)及教師歸小學(xué)管理。由于管理缺乏自主權(quán)，幼兒園辦園理念及保教質(zhì)量的提升受到一定的制約。這些都是學(xué)前教育督導(dǎo)者價(jià)值理性自覺(jué)所應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。
二、構(gòu)建人文意蘊(yùn)的督導(dǎo)體系。
學(xué)前教育督導(dǎo)體系的構(gòu)建，需要沐浴人文關(guān)懷的陽(yáng)光。正如內(nèi)爾·諾丁斯著所言，“我們都沉浸在關(guān)懷中，關(guān)懷是人類的一種存在形式”“人類每時(shí)每刻都生活在關(guān)懷之中，因此，關(guān)懷是生命最真實(shí)的存在”。構(gòu)建沐浴人文關(guān)懷的學(xué)前督導(dǎo)體系，首先，應(yīng)突出對(duì)學(xué)前教育發(fā)展不均衡的關(guān)注。均衡和公平是近幾年教育部大力推進(jìn)的改革舉措所遵循的原則，學(xué)前教育發(fā)展失衡與教育公平相背離。有學(xué)者對(duì)“—我國(guó)城鄉(xiāng)園所數(shù)”、“20我國(guó)城鄉(xiāng)幼兒園師資配置情況”、“年省際間學(xué)前教育投入的差異情況”等方面進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，得出我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展不均衡現(xiàn)狀的共性問(wèn)題：一是城鄉(xiāng)學(xué)前教育差距不斷加大。城市幼兒園數(shù)量增長(zhǎng)高于農(nóng)村幼兒園數(shù)量增長(zhǎng)，城鄉(xiāng)學(xué)前教育普及率差異顯著，城鄉(xiāng)幼兒園教師總體數(shù)量差距懸殊，“師幼比”差距顯著導(dǎo)致教師供給嚴(yán)重失衡。二是區(qū)域間學(xué)前教育發(fā)展不均衡加劇。不同經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)水平地區(qū)之間學(xué)前三年毛入園率差距懸殊，省際間學(xué)前教育投入水平差異大。在我國(guó)教育財(cái)政性經(jīng)費(fèi)的總量之中，學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)所占的比例過(guò)小，特別是學(xué)前教育與高中教育資源配置結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)。
學(xué)前教育三年行動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施總體上并沒(méi)改變學(xué)前教育起點(diǎn)不均衡的現(xiàn)狀，教育本身的規(guī)律也決定了學(xué)前教育均衡發(fā)展任重道遠(yuǎn)。其次，構(gòu)建人文意蘊(yùn)督導(dǎo)體系，應(yīng)力求保障學(xué)前教育督導(dǎo)的公正客觀與實(shí)事求是，忠于客觀事實(shí)，不受私人關(guān)系影響;不避重就輕，同時(shí)要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題苗頭，力求將問(wèn)題分析到位，不浮于表層;敢講真話、實(shí)話，不做“可說(shuō)可不說(shuō)”，或是“說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)”的模棱兩可的評(píng)論;既要一針見(jiàn)血地指出問(wèn)題所在，又要對(duì)已有的成績(jī)充分肯定，“督”和“導(dǎo)”都要準(zhǔn)確，幫助被督導(dǎo)對(duì)象分析、解決問(wèn)題。因而，學(xué)前教育督導(dǎo)應(yīng)將幼兒園的進(jìn)步作為督導(dǎo)起點(diǎn)和終點(diǎn)。在督導(dǎo)方式上，改變過(guò)去的命令式與強(qiáng)制式，逐步向啟發(fā)式、民主式轉(zhuǎn)變;在督導(dǎo)內(nèi)容上，不斷細(xì)化與完善督導(dǎo)評(píng)估指標(biāo)體系，不斷增強(qiáng)可操作性，并增加能反映不同幼兒園發(fā)展水平的彈性指標(biāo)，力求通過(guò)督導(dǎo)發(fā)現(xiàn)進(jìn)步，體現(xiàn)督導(dǎo)的公平和激勵(lì);注重“跟進(jìn)式”過(guò)程督導(dǎo)，掌握幼兒園日常管理的真實(shí)常態(tài)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在問(wèn)題，在幼兒園管理由突擊型向常態(tài)化，由粗放型向精細(xì)化與規(guī)范化的轉(zhuǎn)變中提供指導(dǎo)與服務(wù);在督導(dǎo)方法上，靈活采用定性與定量相結(jié)合的做法，力求能客觀、全面反映幼兒園的真實(shí)發(fā)展水平，并用發(fā)展的眼光來(lái)看待幼兒園的發(fā)展;在督政與督學(xué)、督與導(dǎo)、自評(píng)與他評(píng)等關(guān)系的處理上不斷強(qiáng)化和凸顯人文意蘊(yùn)。目前，我國(guó)大部分地方的督導(dǎo)部門對(duì)督導(dǎo)評(píng)估工具的開發(fā)還不完善和成熟，還需要不斷改進(jìn)與開發(fā)科學(xué)、專業(yè)的評(píng)估工具，才能確保在評(píng)估過(guò)程中獲得全面客觀、真實(shí)有效的信息，才能準(zhǔn)確地觀測(cè)和衡量被督導(dǎo)對(duì)象的即時(shí)狀態(tài)及其進(jìn)步的程度，這樣的督導(dǎo)結(jié)論才能使對(duì)方信服。
《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)校督導(dǎo)評(píng)估工作的意見(jiàn)》(教督〔〕9號(hào))中強(qiáng)調(diào)“要充分利用基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)和結(jié)果，不斷提高督導(dǎo)評(píng)估的科學(xué)性和有效性”，同樣適用于學(xué)前教育。督導(dǎo)部門可逐步開始開展適用于學(xué)前教育階段的質(zhì)量檢測(cè)，并將質(zhì)量監(jiān)測(cè)應(yīng)用到學(xué)前教育督導(dǎo)領(lǐng)域以準(zhǔn)確、客觀判斷學(xué)前教育的結(jié)果均衡。隨著學(xué)前教育的快速發(fā)展，幼兒一日活動(dòng)教學(xué)理念、教育教學(xué)管理手段等都發(fā)生了很大的變化。幼兒園新規(guī)程頒布后，幼兒在學(xué)校內(nèi)的生活情況以及幼兒園的教育教學(xué)管理是否符合新規(guī)程理念，在貫徹新理念過(guò)程中是否有不符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題等，這些對(duì)不在幼兒園工作的.督導(dǎo)人員來(lái)說(shuō)，不一定會(huì)看得準(zhǔn)，摸得透，因此必須建立督導(dǎo)專家?guī)?，擴(kuò)大督導(dǎo)隊(duì)伍。督導(dǎo)專家?guī)斐蓡T從幼兒園園長(zhǎng)和市級(jí)以上骨干教師、學(xué)科帶頭人中遴選。除專職督學(xué)外，注重吸收教育教學(xué)第一線的學(xué)前教育專家共同參與督導(dǎo)工作，這樣參與督導(dǎo)的學(xué)前教育專家多，學(xué)科力量強(qiáng)，專業(yè)配套，才能有效確保督導(dǎo)工作的質(zhì)量。
三、形成督導(dǎo)工作的制度規(guī)范。
督導(dǎo)工作的制度規(guī)范，涉及到組織規(guī)范、文化規(guī)范、研究規(guī)范和關(guān)系規(guī)范幾個(gè)方面，其價(jià)值在于讓督導(dǎo)者對(duì)規(guī)范的遵從逐漸內(nèi)化為督導(dǎo)工作的思維方式和價(jià)值觀。首先，組織規(guī)范。組織規(guī)范的形成一方面在于組織原則的確立，另一方面在于明確教育督導(dǎo)的實(shí)際規(guī)程與程序。誠(chéng)信、公正、高效、廉潔的督導(dǎo)組織原則的確立有利于督導(dǎo)走上科學(xué)化軌道。誠(chéng)信體現(xiàn)督導(dǎo)者在信任與合作基礎(chǔ)上派生出真誠(chéng)相待、相互尊重、彼此信任等誠(chéng)信規(guī)范;公正客觀，避免主觀和偏見(jiàn)。督導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)的重要職能在于在復(fù)雜的督導(dǎo)實(shí)踐中明確督導(dǎo)的實(shí)施制度、操作規(guī)程與程序。學(xué)前教育專項(xiàng)督導(dǎo)的實(shí)際行動(dòng)讓督導(dǎo)理念和價(jià)值取向得以落實(shí)，操作程序規(guī)程則是實(shí)際行動(dòng)得以日常化和具體化的行動(dòng)指南。對(duì)此，福州通過(guò)精心設(shè)計(jì)督導(dǎo)方案、合理組織督導(dǎo)隊(duì)伍、細(xì)致開展督導(dǎo)檢查、客觀作出督導(dǎo)分析的專項(xiàng)督導(dǎo)方法與程序值得借鑒。其次，文化規(guī)范。督導(dǎo)活動(dòng)是一種文化行為，事實(shí)上，作為存在，督導(dǎo)文化在其內(nèi)部結(jié)構(gòu)上做出了相應(yīng)的表達(dá)：內(nèi)蘊(yùn)著一定價(jià)值取向的測(cè)評(píng)工具、調(diào)查報(bào)告等都是物態(tài)性督導(dǎo)文化的體現(xiàn);督導(dǎo)組織制定的系列制度是制度性文化的體現(xiàn);教育督導(dǎo)有其自己的文化精神，它“包含著公平、效率、人本的要素，三者組成了教育督導(dǎo)倫理精神的內(nèi)核”。對(duì)行為的評(píng)判與“該不該做”的規(guī)定是行為性文化的表征。
基于此，督導(dǎo)部門應(yīng)通過(guò)長(zhǎng)期、持續(xù)的督導(dǎo)實(shí)踐，不斷培養(yǎng)文化氛圍，形成自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，逐步構(gòu)建起組織文化，并且不斷提升督導(dǎo)人員自身的文化素養(yǎng)，確立督導(dǎo)人員共同尊奉的理念、價(jià)值觀、工作行為規(guī)范和共享的價(jià)值觀等。其三，研究規(guī)范。教育督導(dǎo)理論和實(shí)踐情景的復(fù)雜決定督導(dǎo)工作同時(shí)具有實(shí)踐和研究?jī)煞N特性，督導(dǎo)者既是實(shí)踐者又是研究者，應(yīng)同時(shí)具備實(shí)踐者和研究者兩種角色品質(zhì)，并不斷提高自身的研究意識(shí)和研究能力。督導(dǎo)活動(dòng)中，力求做到理論與實(shí)踐的結(jié)合，在收集資料、合作探討、自我反思、多方總結(jié)中解決實(shí)際問(wèn)題。其四，關(guān)系規(guī)范。對(duì)全面貫徹執(zhí)行國(guó)家教育的法律法規(guī)、方針政策以及階段性工作要求而言，教育督導(dǎo)具有權(quán)威性和強(qiáng)制性。但是，督導(dǎo)者與督導(dǎo)對(duì)象之間不是壓制與被壓制，控制與被控制的關(guān)系。第一，在督導(dǎo)者與督導(dǎo)對(duì)象之間構(gòu)建互為主體、相互尊重的平等關(guān)系。其次，督導(dǎo)者需認(rèn)識(shí)到被督導(dǎo)對(duì)象與自己有平等的人格，設(shè)身處地地理解他人的處境和要求。再次，具有合作觀念，督導(dǎo)人員與被檢查督導(dǎo)對(duì)象之間應(yīng)遵守社會(huì)道德規(guī)范，堅(jiān)守誠(chéng)信，建立起督導(dǎo)雙方平等且自愿的合作關(guān)系。最后，應(yīng)具有角色意識(shí)，遵從幼兒園的實(shí)際發(fā)展需求，承擔(dān)和履行各種不同角色所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，如服務(wù)者、研究者、管理者等。
民族體育的論文篇二
[摘要]在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益完善和發(fā)展的今天,激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是時(shí)代的需要,是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要,必須大力培育民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場(chǎng),發(fā)展和繁榮民族經(jīng)濟(jì)。
近年來(lái),全國(guó)挖掘整理了一大批民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,涌現(xiàn)了一批民族傳統(tǒng)體育科研成果,不少地區(qū)已將民族傳統(tǒng)體育引入大中小學(xué)的體育教學(xué)實(shí)踐,可以說(shuō),民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與人們生活的關(guān)系日益密切。為了更好地發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的作用,更清地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育與人們精神生活、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系,筆者試圖探討如何有效地激活民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),進(jìn)一步促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。
1.激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是時(shí)代的需要。一方面當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏不斷加快,各種競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,人們盼望在緊張的工作之余放松大腦,消除疲勞,對(duì)娛樂(lè)性文化消費(fèi)需求迫切。隨著人們生活水平的提高,經(jīng)濟(jì)收入的增長(zhǎng),我國(guó)休閑娛樂(lè)的消費(fèi)支出比重日益增大,據(jù)調(diào)查,三分之一用于休閑娛樂(lè)消費(fèi)的家庭逐漸增多。特別是在一些大中城市,健身娛樂(lè)市場(chǎng)發(fā)展較快,據(jù)統(tǒng)計(jì),北京市5000多家體育健身娛樂(lè)場(chǎng)所年?duì)I業(yè)額達(dá)6個(gè)多億,上繳稅金8000萬(wàn)元,上海人均每月體育消費(fèi)達(dá)100元以上,可見(jiàn)體育消費(fèi)對(duì)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。與現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)相比,民族傳統(tǒng)體育更多的是娛樂(lè)性、趣味性,更平民化、大眾化,對(duì)一般體育消費(fèi)者而言,他不一定需要專門的技術(shù)訓(xùn)練,也不太需要苛刻的外部條件,這為大眾參與和消費(fèi)提供了較好條件。另一方面,隨著工作效率的提高和勞動(dòng)工作日的普遍縮短,節(jié)假日增多,我國(guó)全年節(jié)假日已達(dá)114天,相當(dāng)全年總天數(shù)的三分之一。節(jié)日雖然增多了,但除國(guó)慶、春節(jié)等少數(shù)假日可形成各種高潮外,大部分節(jié)假日過(guò)于注重組織性和教育性,忽視了節(jié)假日的靈魂―――娛樂(lè)性。當(dāng)前各地此起彼伏的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如風(fēng)箏節(jié)、武術(shù)節(jié)等多是“節(jié)日搭臺(tái),經(jīng)貿(mào)唱戲”,政府色彩和客觀經(jīng)濟(jì)的比重太大,吸引大眾的文化內(nèi)涵和娛樂(lè)性明。而現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)閑暇生活質(zhì)量的重視程度不斷提高,閑暇生活在社會(huì)生活方式中占有越來(lái)越重要的地位。增強(qiáng)娛樂(lè)性、注重參與生、提升假日的附加值、演化假日的吸引力是所有關(guān)注“假日經(jīng)濟(jì)”的人們應(yīng)該深思的問(wèn)題。因此,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng),開發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),拓展人們文化體育消費(fèi)、健身娛樂(lè)消費(fèi)的空間,提升和豐富民族傳統(tǒng)文化,滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的花錢買健康,花錢買樂(lè)趣的消費(fèi)需求,是順應(yīng)時(shí)代潮流,符合時(shí)代的精神之舉。
2.激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要。競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)在“奧運(yùn)精神”和“金牌意識(shí)”的熏陶下日臻完善。隨著商業(yè)體育和體育產(chǎn)業(yè)的較快發(fā)展,體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益顯著提高。而民族傳統(tǒng)體育由于缺乏金牌效應(yīng)和世界冠軍效應(yīng),發(fā)展相對(duì)滯后,步子相當(dāng)緩慢,但是,從民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的背景起源的原因和流傳的時(shí)間和地區(qū)看,它有廣泛的群眾基礎(chǔ),獨(dú)特的文化魅力,很強(qiáng)的娛樂(lè)健身作用。一般來(lái)說(shuō),民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源大致可以歸納為以下幾種:(1)源于狩獵與征戰(zhàn);(2)源于農(nóng)事與宗教;(3)源于婚戀與民俗;(4)源于反抗壓迫與崇拜和紀(jì)念英雄人物。民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的民族特質(zhì)和開發(fā)價(jià)值，在我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)水平還不發(fā)達(dá)的情況下,單靠體育行政部門一家開發(fā)推廣顯然是不夠的,必須采取靈活的機(jī)制,市場(chǎng)運(yùn)作的方法,以及各種新奇獨(dú)特、關(guān)注大眾的市場(chǎng)營(yíng)銷手段和策略,引起消費(fèi)者注意,喚起消費(fèi)需求,激活民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),才能使民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生命力,得到更大的發(fā)展。
自從實(shí)行了5天工作制后,人們有了更多的閑暇時(shí)間,怎樣引導(dǎo)人們科學(xué)、文明、健康的娛樂(lè)、消費(fèi)就成為一個(gè)熱門話題。目前,我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是比較迅速的,但民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的市場(chǎng)開發(fā)和消費(fèi)還非常欠缺,大力培育民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場(chǎng)理應(yīng)提上議事日程。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于人民群眾之中,有廣泛的群眾基礎(chǔ)。與高爾夫球、保齡球等體育消費(fèi)相比,民族傳統(tǒng)體育投入少、價(jià)格低、參與性強(qiáng),在目前的經(jīng)濟(jì)水平下,人們有能力消費(fèi),只要引導(dǎo)得法、運(yùn)作得當(dāng),民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場(chǎng)前景十分廣闊。據(jù)專家分析,參與體育健身娛樂(lè)消費(fèi)有可能成為帶動(dòng)整個(gè)體育消費(fèi)快速增長(zhǎng)的主流。76.9%的消費(fèi)者不同程度的喜歡體育運(yùn)動(dòng),“投資運(yùn)動(dòng),儲(chǔ)蓄健康”、“請(qǐng)人吃飯,不如請(qǐng)人流汗”等新體育消費(fèi)觀念逐漸流行,要啟動(dòng)民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),1.加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的宣傳,讓民族傳統(tǒng)體育深入人心、深入生活,使其從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)、走向機(jī)關(guān)、走向企業(yè);2.青少年是體育消費(fèi)的主流,根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)的特點(diǎn)和需要,將民族傳統(tǒng)體育進(jìn)一步引入大中小學(xué)的體育教育實(shí)踐,培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的骨干力量,加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的普及。3.有條件的地區(qū)可以建立民族傳統(tǒng)體育館或民族傳統(tǒng)體育俱樂(lè)部,采取市場(chǎng)化的運(yùn)作方式,吸引人們進(jìn)行娛樂(lè)和消費(fèi)。4.消費(fèi)者也要不斷更新觀念,以更加積極的心態(tài)投身能給您帶來(lái)健康和歡悅的體育消費(fèi),發(fā)展和繁榮民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng)。
三、結(jié)束語(yǔ)。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益走向深入的今天,體育事業(yè)同樣必須大膽走向市場(chǎng),減少國(guó)家負(fù)擔(dān),尋求自我發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育根據(jù)自己的特點(diǎn)主動(dòng)走向社會(huì)、積極參與市場(chǎng),滿足人們“花錢買健康”、“花錢買休閑”的愿望。
參考文獻(xiàn):。
[2]劉小明:我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀察與思考[n].人民的日?qǐng)?bào)。
民族體育的論文篇三
x月x日，為期兩天的xx市第x屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在xx市xx中學(xué)落下帷幕。本次運(yùn)動(dòng)會(huì)共有來(lái)自回、藏、土家、滿、黎、壯、瑤、朝鮮、侗等10個(gè)少數(shù)民族的近百名運(yùn)動(dòng)員參加了陀螺、蹴球、高腳競(jìng)速三大類等14個(gè)小項(xiàng)目的比賽，是民族團(tuán)結(jié)的盛會(huì)，是構(gòu)建和諧社會(huì)、安定繁榮的大事。
運(yùn)動(dòng)會(huì)的成功舉辦離不開組委會(huì)各部門間的相互協(xié)調(diào)，共同努力及每位工作人員的恪盡職守．在市民宗委、賽事組委會(huì)以及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持和關(guān)心下，xx市xx中學(xué)接待組圓滿完成了各項(xiàng)任務(wù)，切實(shí)達(dá)到了為參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的各方賓客提供熱情、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，配合做好了運(yùn)動(dòng)會(huì)賽會(huì)服務(wù)工作，以優(yōu)異的服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)能力、服務(wù)水平，展現(xiàn)了xx中學(xué)良好的精神風(fēng)貌?，F(xiàn)將接待工作情況總結(jié)如下：
一、精心籌備，超前部署，確保各項(xiàng)工作有序進(jìn)行。
1、提前部署，制定方案。
根據(jù)賽會(huì)的籌備工作進(jìn)展情況，我校由黨總支牽頭成立接待小組，劉書記任接待組組長(zhǎng)，明確專門人員做好前期的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。8月底，根據(jù)接待任務(wù)的要求，廣泛征求意見(jiàn)，制訂了接待工作組初步工作方案，對(duì)工作目的、招募對(duì)象、工作動(dòng)員、工作培訓(xùn)等做了初步安排。后又根據(jù)組委會(huì)及籌備工作的新情況，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，進(jìn)一步修改和完善了工作方案。
2、廣泛宣傳，嚴(yán)格考察。
9月初學(xué)校發(fā)出了招募學(xué)生志愿者和教師接待人員的通知和倡議，極大地激發(fā)了全校師生的熱情，校團(tuán)委和黨總支設(shè)立咨詢點(diǎn)，接受廣大學(xué)生和教師的咨詢。校接待組領(lǐng)導(dǎo)班子考察了志愿者和接待人員的基礎(chǔ)素質(zhì)和技能，并從語(yǔ)言表達(dá)能力、處理問(wèn)題能力、形象氣質(zhì)等各方面考察了綜合素質(zhì)，切實(shí)按照“思想素質(zhì)好、服務(wù)意識(shí)強(qiáng)、專業(yè)技術(shù)精、能吃苦耐勞、服從管理”的標(biāo)準(zhǔn)和要求從教師和學(xué)生中選拔志愿者和接待人員。
3、深入動(dòng)員，認(rèn)真培訓(xùn)。
確定志愿者和接待人員名單后，9月3日和9月10日，領(lǐng)導(dǎo)小組召開了兩次動(dòng)員大會(huì)，對(duì)各項(xiàng)接待工作做出了具體安排和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，要求工作人員一要遵守接待紀(jì)律，服從組織調(diào)動(dòng)；二要注重儀表儀容，言談舉止；三要主動(dòng)熱忱地為每位來(lái)賓提供細(xì)致周到的服務(wù)；四要確保圓滿完成各項(xiàng)接待任務(wù)，要將本屆運(yùn)動(dòng)會(huì)辦成高質(zhì)量、高水平的民族文化盛會(huì)，向各界來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員展示xx中學(xué)的形象和風(fēng)采。我們還根據(jù)服務(wù)內(nèi)容，開展了現(xiàn)場(chǎng)模擬服務(wù)，明確了工作任務(wù)、專業(yè)知識(shí)及技能崗位職責(zé)、業(yè)務(wù)流程、操作規(guī)范等，進(jìn)一步提高了服務(wù)賽會(huì)的能力。
4、物質(zhì)保障，細(xì)致到位。
為確保接待工作順利開展，從招募工作開始到組織培訓(xùn)，始終保障好物質(zhì)需求。在為接待人員訂購(gòu)服裝的過(guò)程中，我們精挑細(xì)選，始終本著節(jié)儉、樸素、大方的原則，以能體現(xiàn)接待工作人員的活力、干練和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌為標(biāo)準(zhǔn)，為他們量身定做了工作服，其款式、顏色、配飾都做了精心設(shè)計(jì)，給賽會(huì)增添了一道靚麗的風(fēng)景。組委會(huì)還給工作人員提供了服務(wù)證件，便于各部門協(xié)調(diào)相關(guān)工作。
二、辛勤工作，熱情服務(wù)，展示了xx中學(xué)的良好風(fēng)貌。
1、盡職盡責(zé)完成工作任務(wù)。
9月12日早上七點(diǎn)整，各服務(wù)小組準(zhǔn)時(shí)到達(dá)服務(wù)崗位，在接待組和組委會(huì)的統(tǒng)一調(diào)度下，認(rèn)真開始了接待工作。
（1）接送服務(wù)。隨著領(lǐng)導(dǎo)來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員、教練、裁判員、演員、觀摩的干部、教師、學(xué)生等團(tuán)體的到來(lái)，接待組開始忙碌起來(lái)。大門口，迎賓人員用他們的微笑和親切的問(wèn)候迎接來(lái)客；進(jìn)入校門，有來(lái)賓簽到處和貴賓題詞處，有專人負(fù)責(zé)接待并發(fā)放宣傳資料；禮品，緊接著，迎賓引導(dǎo)人員熱情地把他們引領(lǐng)到賽會(huì)指定的地點(diǎn)就座。還有運(yùn)動(dòng)員代表隊(duì)簽到處和各接待休息室更是有條不紊、細(xì)致周到、端茶倒水、送飯送湯。隨著賽會(huì)逐步接近尾聲，來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員和體育官員陸續(xù)返程，接送工作小組認(rèn)真做好歡送工作。
統(tǒng)計(jì)、填寫運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)證書，并及時(shí)按區(qū)進(jìn)行分類，對(duì)獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)杯、錦旗的獲得者或單位也逐一落實(shí)到位，保證了頒獎(jiǎng)工作的順利進(jìn)行。與此同時(shí)，，其余所有志愿者和接待組成員均參與了閉幕式服務(wù)，引領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員及觀眾入場(chǎng)，有效維護(hù)了現(xiàn)場(chǎng)的秩序，為閉幕式的圓滿結(jié)束提供了重要保障。
（3）后勤接待服務(wù)。接待組要負(fù)責(zé)貴賓休息室、主要演員休息室、演員休息室、運(yùn)動(dòng)員休息室、裁判員休息室、工作人員休息室等的服務(wù)工作，包括場(chǎng)地布置，桌椅擺放，衛(wèi)生保潔，端茶倒水，看管衣物或貴重物品，林林總總，不一而足。而這些瑣碎的事情，從運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕的前幾天就已開始準(zhǔn)備———督促各班班主任協(xié)助做好清潔，按要求擺放桌椅，裝飾教室，力爭(zhēng)做到清爽潔凈，為同志們創(chuàng)造盡可能舒適的休息環(huán)境。
（4）機(jī)動(dòng)服務(wù)。接待組每位成員都有指定的具體工作，但根據(jù)實(shí)際需要可以靈活地調(diào)遣、安排工作。如迎賓的工作完成后，接待人員又接到組委會(huì)命令填寫?yīng)勛C的工作，因?yàn)樵擁?xiàng)工作需要緊急完成才不致影響當(dāng)天閉幕式頒獎(jiǎng)。
2、盡心盡力提供熱情服務(wù)。
為全力以赴做好接待工作，我們接待小組工作人員以“滿腔熱情、細(xì)致周到、方便快捷”為總原則，樹立了責(zé)任重于泰山的思想，認(rèn)真履行職責(zé)。工作中，老師們克服了種種困難，有的是小孩生病了，有的是自己病了，有的是要穿著高跟鞋走來(lái)走去，結(jié)果腳打出了血泡，劉燕同志膽開刀剛剛恢復(fù)，劉俊慶同志做了手術(shù)未休息一天，葉永清、羅淑萍九年級(jí)班主任這么忙不休息，羅淑萍同志小孩當(dāng)天手骨折住院了，周紹春一人分管所有運(yùn)動(dòng)員代表隊(duì)服務(wù)工作，劉俊負(fù)責(zé)貴賓簽到處工作復(fù)雜、要求又高。但不論是那種情況，他們都堅(jiān)守了自己的崗位，犧牲自己周末的時(shí)間服務(wù)賽事。有時(shí)候面對(duì)工作中的一些誤解和遭受的委屈，他們都耐心解釋，真誠(chéng)服務(wù)，用他們的熱情服務(wù)和辛勤工作確保各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。
3、用真誠(chéng)的微笑展示了xx中學(xué)良好的形象。真誠(chéng)的微笑是接待人員最好的名片，接待人員的形象就是xx中學(xué)的形象。運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，接待組工作人員以樂(lè)觀負(fù)責(zé)的主人翁姿態(tài)和謙和溫婉的作風(fēng)給人們留下了深刻的印象，獲得了一致好評(píng)，凡有比賽的地方，就有接待組工作的身影。xx中學(xué)師生以熱情好客、真誠(chéng)服務(wù)的精神面貌，出色完成了各項(xiàng)接待任務(wù)，讓各界賓朋高興而來(lái)，滿意而歸。
三、存在的問(wèn)題和不足。
1、由于工作經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)個(gè)別突發(fā)情況的應(yīng)對(duì)顯得有些慌亂，不夠沉著冷靜。
2、與賽會(huì)相關(guān)部門溝通協(xié)調(diào)不夠，以致于一定程度上影響了有些工作效率。
3、個(gè)別同志服務(wù)主動(dòng)性不強(qiáng)，服務(wù)水平稍有差距，還需加強(qiáng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)。
民族體育的論文篇四
興趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)的源動(dòng)力。當(dāng)學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)有興趣的時(shí)候,運(yùn)動(dòng)會(huì)促使血糖上升,肌力增加,精神飽滿;但是強(qiáng)迫他們從事體育鍛煉,血糖會(huì)下降,導(dǎo)致肌力減退,并很快會(huì)出現(xiàn)精神倦怠的疲勞癥狀和消極鍛煉的現(xiàn)象。當(dāng)體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，學(xué)生如同飛出囚籠的鳥兒，回歸大自然自己尋覓食物，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，那才是“快樂(lè)體育”，其興奮程度可想而知。這樣無(wú)疑大大提高了學(xué)生的興趣；當(dāng)體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，學(xué)生面對(duì)很多新鮮事物，他們的好奇心會(huì)促使其認(rèn)真的感受、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，他們的注意力都被這個(gè)大課堂所吸引了。
2.2體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活有利于增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力。
如今的學(xué)生普遍社會(huì)適應(yīng)能力差，在我們學(xué)校初中學(xué)生中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，63%的學(xué)生不敢獨(dú)自一人在家過(guò)夜，79%的學(xué)生不敢單獨(dú)一人去深圳，還有相當(dāng)?shù)膶W(xué)生沒(méi)有見(jiàn)過(guò)玉米、水稻等植物和牛、羊等動(dòng)物?？梢?jiàn)，提高學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力任務(wù)艱巨，刻不容緩。體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活能豐富學(xué)生的`社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生更全面、更深入的接觸和了解社會(huì)，從而增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力。
2.3體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活符合課程資源開發(fā)利用的要求。
生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活之后，生活資源都成為了課程資源，大大的豐富課程資源，為實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)提供了前提條件。
3.實(shí)現(xiàn)體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活的基本方法與途徑。
3.1創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)生活情景。
情景教學(xué)已經(jīng)受到越來(lái)越多的關(guān)注和重視，在體育課堂實(shí)行情景教學(xué)很有必要也是切實(shí)可行的。筆者在一次跳遠(yuǎn)的課堂教學(xué)中進(jìn)行了實(shí)踐，設(shè)置的生活情景為：“現(xiàn)在有一只老虎正在向你發(fā)起攻擊，你必須快速跑到前面的小河邊并跳過(guò)去，才能逃脫災(zāi)難”。同時(shí)還利用了一些輔助設(shè)施，讓氣氛緊張而又不乏活躍，學(xué)生的積極性上了一個(gè)層次，教學(xué)效果不言而喻。這樣的生活情景是比較現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)也是較刺激的，這讓學(xué)生在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)了跳遠(yuǎn)，同時(shí)告訴了學(xué)生學(xué)習(xí)跳遠(yuǎn)的作用。在來(lái)自xx的張無(wú)硯（現(xiàn)任泉州某幼兒園教師）的幼兒園里，隨處可見(jiàn)他自己別出心裁的布景設(shè)計(jì)和游樂(lè)設(shè)施，不但花園里共生著花草魚蟲，就在他的工作室里也到處養(yǎng)著蜈蚣、蜘蛛、蛇等供他教學(xué)的各種昆蟲和小動(dòng)物。當(dāng)他應(yīng)小朋友要求趴在地上學(xué)蜈蚣爬時(shí)，那濃濃的愛(ài)心會(huì)打動(dòng)所有的父母和孩子。所以筆者認(rèn)為，體育教師應(yīng)該把創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)生活情景作為實(shí)現(xiàn)體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活的基本途徑。
3.2走出校園，親近大自然，貼近現(xiàn)實(shí)生活。
“自然課堂”是學(xué)生最向往的課堂，他們?cè)谶@個(gè)生動(dòng)、鮮活的世界里，可以盡情的感受和體驗(yàn)。為什么學(xué)生參加郊游的時(shí)候個(gè)個(gè)都笑得那么的燦爛？反觀我們現(xiàn)實(shí)的課堂卻是愁眉苦臉，這充分說(shuō)明了“自然課堂”的巨大優(yōu)點(diǎn)。體育課堂老師可以帶學(xué)生出去爬山嗎，可以帶學(xué)生去溪流河水游泳嗎，可以帶學(xué)生搞騎自行車環(huán)城嗎……？張無(wú)硯現(xiàn)在最喜歡做的事情就是帶著孩子們?nèi)ヌ诫U(xiǎn)。他說(shuō)：“其實(shí)那并不是真正意義上的探險(xiǎn)，就是讓孩子們到戶外去，到大自然中去。培養(yǎng)孩子和大自然親近的愛(ài)好，會(huì)讓他們更深刻地感受到生命的存在和美好。在xx的時(shí)候我?guī)麄內(nèi)ヒ巴馑菹?，去?yáng)明山走古道，現(xiàn)在在泉州，我們學(xué)校的孩子去過(guò)武夷山，去過(guò)天安門……”。筆者認(rèn)為，在確保安全的前提下是完全可以做到走出校園，走進(jìn)大自然的。然而在如今的體育課堂，很多學(xué)校為了避免安全隱患，就連鉛球、標(biāo)槍、雙杠等基本項(xiàng)目都取消了，耐久性項(xiàng)目也因?yàn)槟硞€(gè)案例（學(xué)生因?yàn)閰⒓娱L(zhǎng)跑休克等）逐漸在體育課堂消失。如果我們大膽的嘗試走出校園，親近大自然，貼近現(xiàn)實(shí)生活，也許可以取得意想不到的效果，安全因素不能成為拒絕體育運(yùn)動(dòng)的理由。
3.3把體育課堂教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)。
體育課堂上面，學(xué)生要進(jìn)行的勞動(dòng)也是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)結(jié)合的勞動(dòng)。我們應(yīng)該把所有的體力勞動(dòng)都?xì)w納到體育活動(dòng)中去。學(xué)生上體育課也可以通過(guò)體力勞動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。比如：搬運(yùn)、敲擊、拉車等勞動(dòng)也可以成為我們的教材。教會(huì)學(xué)生如何勞動(dòng)了，就教會(huì)了如何生活。教會(huì)學(xué)生如何生活才是真正的教育，才是教育的精髓所在。
3.4教師的主導(dǎo)作用不能丟。
教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在基本知識(shí)的傳授，引導(dǎo)學(xué)生具有良好的生活習(xí)慣，包括衛(wèi)生、休息、勞動(dòng)等。同時(shí)老師要合理的創(chuàng)設(shè)和選擇現(xiàn)實(shí)生活情景，并與學(xué)生一起體驗(yàn)，一起探討，使學(xué)生能通過(guò)“生活”體驗(yàn)達(dá)到相應(yīng)的課程目標(biāo)。
4.結(jié)論與建議。
現(xiàn)實(shí)生活離不開體育運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)生活能為體育課堂教學(xué)服務(wù)。體育課堂應(yīng)該融入豐富的現(xiàn)實(shí)生活，把生活資源轉(zhuǎn)化為課程資源，讓學(xué)生參加現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)動(dòng)，全面提高學(xué)生的生活能力，使學(xué)生在“生活”中成長(zhǎng)，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有很強(qiáng)生活能力的人。筆者希望通過(guò)本文，讓體育教師們更加重視和關(guān)注體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活，并努力實(shí)現(xiàn)在“生活”中開展體育教學(xué)；讓教育各部門和全社會(huì)大力支持這樣的創(chuàng)新，特別是要正確認(rèn)識(shí)和看待運(yùn)動(dòng)與損傷，運(yùn)動(dòng)與安全的關(guān)系。
民族體育的論文篇五
我國(guó)少數(shù)民族大多分布在我國(guó)的一些山區(qū)，這些地區(qū)的相對(duì)偏遠(yuǎn)，使得少數(shù)民族群體與外界的交流較少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展又存在一定的困難。少數(shù)民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，從而極大的改變本地區(qū)民族的文化生活。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化是在19世紀(jì)末就開始發(fā)生轉(zhuǎn)型，人們對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的關(guān)注越來(lái)越少，相應(yīng)地也就使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表現(xiàn)在萎縮的狀態(tài)。加之，國(guó)際體育文化的嚴(yán)重沖擊，現(xiàn)代人生活方式的改變，人們的娛樂(lè)生活都沉浸在網(wǎng)絡(luò)、電視以及各種舞會(huì)當(dāng)中，幾乎對(duì)傳統(tǒng)體育及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不感興趣。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族聚集地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地區(qū)過(guò)去開展較好的體育項(xiàng)目，都是因上述原因開始淡出了人們?nèi)粘Ｉ?。事?shí)上，國(guó)際體育文化對(duì)各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族體育文化的沖擊是一種流弊。近幾年，此種轉(zhuǎn)型受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，顯得更加突出，特別是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中表現(xiàn)得十分突出。早在20世紀(jì)80年代初，我國(guó)政府決定要每個(gè)四年舉行一次少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，還增加了競(jìng)賽類、表演類等項(xiàng)目，這樣一來(lái)，各個(gè)少數(shù)民族便會(huì)在挖掘體育項(xiàng)目上多下功夫，從而發(fā)掘了更多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這是少數(shù)民族在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目增進(jìn)中所未取得了成績(jī)。然而，在近幾年，體育項(xiàng)目增進(jìn)逐漸停滯不前，根本原因是少數(shù)民族在前階段的超前開發(fā)所造成的，同時(shí)又和少數(shù)民族對(duì)體育項(xiàng)目挖掘后不注重管理有直接的關(guān)聯(lián)。各個(gè)少數(shù)民族都熱衷挖掘本族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但是，對(duì)于體育項(xiàng)目的傳承和管理的重視不夠，它所帶來(lái)的結(jié)果是少數(shù)民族對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)，只能做到在小范圍內(nèi)有所提高，如參加全國(guó)的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，卻完全忽略了民族參與性。長(zhǎng)此以往，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被人們所忽視，并且逐漸喪失去民族特性。從現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。然而，少數(shù)民族體育文化發(fā)展往往缺乏通過(guò)品牌打造來(lái)吸引游客。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是沒(méi)有足夠的力度來(lái)打造旅游品牌，在文化研究的過(guò)程中只停留在紙上談兵的狀態(tài)；其次是沒(méi)有豐富的旅游商品，旅游產(chǎn)品的品種單一，不能滿足旅客在旅游過(guò)程中的購(gòu)物需求；最后主要體現(xiàn)在沒(méi)有統(tǒng)一的決策。當(dāng)政府換屆的時(shí)候相應(yīng)的'政策就會(huì)發(fā)生改變，專家的意見(jiàn)并不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常不利的。
（一）轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族體育的文化環(huán)境。
地方政府的體育局、文化局在民族體育文化的發(fā)展中具有重要的作用。首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變政府職能，由政府管文化替代原有的政府辦文化。通過(guò)營(yíng)造良好的體育文化氛圍，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，將有助于促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展。例如，我們可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與地方性旅游規(guī)劃有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在經(jīng)營(yíng)民族旅游的過(guò)程中堅(jiān)持因地制宜的觀點(diǎn)，以科學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。通過(guò)將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)納入地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，可以發(fā)揮旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)少數(shù)民族體育開發(fā)的帶動(dòng)作用，同時(shí)，旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)合，可以有效地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)游客的吸引作用，更好地促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的共同發(fā)展和相互促進(jìn)。因此，政府部門應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和支持各類體育文化團(tuán)體和個(gè)人拓寬體育文化市場(chǎng)。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的整合和配置，實(shí)現(xiàn)助推產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的。最后應(yīng)將體育文化的內(nèi)涵向體育文化的創(chuàng)意和項(xiàng)目策劃轉(zhuǎn)變，將少數(shù)民族優(yōu)良體育文化作為本地區(qū)的旅游名片，達(dá)到促進(jìn)民族體育文化傳承的目的。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于民間、發(fā)展在民間，其生長(zhǎng)土壤有著特殊性。因此，在新時(shí)期推動(dòng)少數(shù)民族體育的發(fā)展、開發(fā)少數(shù)民族體育，仍然需要充分重視民俗活動(dòng)、民間體育文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，將民族地區(qū)的體育文化、體育活動(dòng)作為旅游資源和旅游特色加以開發(fā)，并向海內(nèi)外旅行商宣傳，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多種渠道宣傳促銷。在具體實(shí)施中，我們可以依托當(dāng)?shù)芈糜尾块T的支持，爭(zhēng)取旅游產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)，通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)平臺(tái)上展示民俗節(jié)慶活動(dòng)，在加強(qiáng)體育文化與旅游的交融過(guò)程中，更好地發(fā)揮體育文化在旅游發(fā)展中的刺激消費(fèi)與繁榮經(jīng)濟(jì)作用。民俗節(jié)慶是體育文化集中對(duì)外展示的場(chǎng)合，具有很強(qiáng)的觀賞性，一般這種活動(dòng)都具有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，能夠吸引群眾廣泛的參與，因此這種活動(dòng)是向外界展示體育文化產(chǎn)品的大好機(jī)會(huì)。這樣既能促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能夠促進(jìn)其體育文化傳承。
（三）打造體育文化品牌，培育體育旅游市場(chǎng)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，體育文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展過(guò)程中賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制環(huán)境、社會(huì)條件都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)各界及業(yè)界非常關(guān)注如何推進(jìn)體育文化傳承與旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，時(shí)代的變化，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，信息資源的膨脹，使得傳統(tǒng)的宣傳模式被新的信息浪潮所淹沒(méi)。為了繁榮體育旅游市場(chǎng)，更好地促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展，我們必須大力打造體育文化品牌，通過(guò)多種途徑進(jìn)行宣傳，只有這樣才能有效利用旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承，才能夠在經(jīng)濟(jì)與文化的融合中充分地發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)。為此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面：一是要借鑒國(guó)內(nèi)外旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)既要考慮體育文化的積淀、民俗民風(fēng)的濃郁，又不能忽視對(duì)自然景觀、其他優(yōu)勢(shì)資源的依托。二是要著力培育“亮點(diǎn)”，結(jié)合體育資源的區(qū)域特點(diǎn)和民族特色，集中精力開發(fā)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目、創(chuàng)造區(qū)域特色。三是要構(gòu)建具有豐富體育文化內(nèi)涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事實(shí)上，旅游商品不僅僅在宣傳民族地區(qū)的地域體育文化方面發(fā)揮著重要的作用，對(duì)于消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整也起到了推動(dòng)作用。應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出一批根植于本土的、極具民俗體育文化特色的旅游商品，使旅游產(chǎn)品向綠色化和精品化發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中，不斷地增強(qiáng)文化旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。在研發(fā)、設(shè)計(jì)、制作出各個(gè)歷史時(shí)期的歷史文物和體育文化用品的過(guò)程中要嚴(yán)格按照國(guó)家的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。最后應(yīng)當(dāng)通過(guò)旅游公路的建設(shè)來(lái)促進(jìn)資源的有效整合。作為民族旅游的基礎(chǔ)設(shè)施，公路對(duì)于區(qū)域的旅游合作以及打破區(qū)域界限有著非常重要的作用，通過(guò)對(duì)一些旅游活動(dòng)的策劃來(lái)吸引游客，充分地利用北川旅游經(jīng)濟(jì)促進(jìn)羌族體育文化的傳承。
三、結(jié)語(yǔ)。
少數(shù)民族體育文化傳播能夠促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承，將少數(shù)民族體育文化的發(fā)展與區(qū)域性旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，既有助于推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又有利于少數(shù)民族體育文化的傳承。少數(shù)民族體育文化具有宗教文化、習(xí)俗文化和休閑娛樂(lè)文化的特征。在人們更加注重休閑健康的現(xiàn)代社會(huì)，促進(jìn)少數(shù)民族體育文化與旅游經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳承的有效途徑。我們要通過(guò)轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族地區(qū)旅游業(yè)投資環(huán)境；打造體育文化品牌，培育旅游購(gòu)物市場(chǎng)；發(fā)揮民間優(yōu)勢(shì)，合理利用體育文化遺產(chǎn)等多方面措施，推進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族體育文化的協(xié)同發(fā)展。
民族體育的論文篇六
在小學(xué)階段，語(yǔ)文教師扮演著重要的啟蒙者角色，影響著學(xué)生的終身發(fā)展，因此，要想在小學(xué)語(yǔ)文課堂呼喚人文性的回歸，必須從教師轉(zhuǎn)變觀念做起。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中，小學(xué)語(yǔ)文片面重視工具性的實(shí)現(xiàn)，教師很少關(guān)注人文性的滲透。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)從兩方面著手，其一，更新教學(xué)觀念，認(rèn)識(shí)到滲入人文性的重要作用。這要求教師從應(yīng)試教育的藩籬中走出來(lái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，而不是一架架學(xué)習(xí)的機(jī)器。教師應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的全面發(fā)展，幫助學(xué)生塑造健康的價(jià)值觀與人生觀，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)獨(dú)立的個(gè)性與健全的人格。其二，教師要重視自身修養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)，從而起到感染學(xué)生的效果。語(yǔ)文教師在小學(xué)階段扮演著重要角色，一言一行、一舉一動(dòng)都可能成為學(xué)生的模仿對(duì)象，因此教師務(wù)必提高人文素養(yǎng)，真正做到關(guān)愛(ài)學(xué)生、呵護(hù)學(xué)生，發(fā)揮榜樣作用與示范作用。
二、積極創(chuàng)造生動(dòng)的教學(xué)情境，營(yíng)造溫馨和諧的人文氛圍。
新課程改革以來(lái)，情景教學(xué)法以生動(dòng)性、直觀性等優(yōu)勢(shì)備受師生青睞。根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，小學(xué)生以形象思維為主，抽象思維的能力欠缺，他們對(duì)一些抽象詞語(yǔ)，如“愛(ài)國(guó)主義”、“集體主義”等缺乏足夠的感知與理解。因此，在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲入人文性，僅憑單一的口頭說(shuō)教是很難實(shí)現(xiàn)的，久而久之，還可能導(dǎo)致學(xué)生的厭煩心理。為此，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、直觀的人文教學(xué)情境，從學(xué)生的`感知能力與理解基礎(chǔ)出發(fā)，潛移默化中滲入人文性。例如，教師在講授人教版小學(xué)六年級(jí)上冊(cè)第四組課文時(shí)，這是一組以“環(huán)保”為主題的文本，包括《只有一個(gè)地球》、《大瀑布的葬禮》、《這片土地是神圣的》與《青山不老》。環(huán)境保護(hù)是當(dāng)今世界發(fā)展中的一個(gè)重要議題，但是小學(xué)生缺乏足夠的人生經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)環(huán)境惡化的現(xiàn)象不一定有切身體會(huì)。為此，教師可以借助信息技術(shù)多媒體，先展示一組反映世界各地優(yōu)美風(fēng)光的圖片，激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)；再展示一組環(huán)境惡化的圖片，引發(fā)學(xué)生對(duì)環(huán)境惡化的感知。通過(guò)這種直觀、強(qiáng)烈的對(duì)比，學(xué)生環(huán)保意識(shí)的形成便水到渠成。
三、挖掘語(yǔ)文教材的人文內(nèi)涵，適當(dāng)進(jìn)行情感熏陶。
語(yǔ)文教材的編寫既尊重了語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，也是滲入人文性的一大平臺(tái)。然而在語(yǔ)文教學(xué)中，存在著只重視傳授語(yǔ)文知識(shí)的現(xiàn)象，如肢解文本、忽視對(duì)文本內(nèi)涵的感知。因此，語(yǔ)文教師認(rèn)真研讀教材，挖掘語(yǔ)文課本中的人文內(nèi)涵，適當(dāng)進(jìn)行情感熏陶。例如，教師在講授人教版小學(xué)五年級(jí)上冊(cè)第六組課文時(shí)，這是一組以“親情”為主題的文章，如《“精彩極了”和“糟糕透了”》，與學(xué)生的日常生活聯(lián)系密切。因此，教師不能停留在識(shí)字教學(xué)、劃分段落、總結(jié)大意上，應(yīng)當(dāng)細(xì)讀文本，帶領(lǐng)學(xué)生感悟文中嚴(yán)父慈母的愛(ài)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行恰當(dāng)引導(dǎo)，使學(xué)生聯(lián)想家庭生活，感悟父母對(duì)自己深深的愛(ài)與呵護(hù)。
四、豐富語(yǔ)文教學(xué)形式與手段，發(fā)揮學(xué)生的自主性。
語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)涵豐富，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是一方多姿多彩、生動(dòng)活潑的世界。然而部分小學(xué)語(yǔ)文教師照本宣科、教學(xué)方式單一，學(xué)生很難體會(huì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的魅力。學(xué)生好奇心、想象力與創(chuàng)造力受到了阻礙，人文性的滲透缺乏豐富的渠道。為此，教師應(yīng)當(dāng)豐富語(yǔ)文教學(xué)的形式與手段，激發(fā)兒童的參與興趣與熱情，在自主學(xué)習(xí)中感悟語(yǔ)文的人文內(nèi)涵。
民族體育的論文篇七
內(nèi)容摘要：
什么是民族民間藝術(shù)？我認(rèn)為所謂的民族民間藝術(shù)應(yīng)該是人們?yōu)榱藵M足自己的生活和審美需要而創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)，具體來(lái)說(shuō)，我們常常見(jiàn)到的剪紙藝術(shù)、年畫、陶瓷藝術(shù)乃至我們小時(shí)候玩的風(fēng)箏，加上大家耳熟能詳?shù)拇汤C都是中國(guó)的民間藝術(shù)真正的藝術(shù)來(lái)源于生活，許多民間藝術(shù)品已經(jīng)成為了“華夏一絕”而被我們傳承下來(lái)。而我今天要談的就是陶瓷藝術(shù)當(dāng)中的一種——陶瓷藝術(shù)裝飾。
眾所周知，中國(guó)是著名的陶瓷古國(guó)，并且擁有燦爛的陶瓷文化，同時(shí)我過(guò)的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)為人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。比如它精美華麗的外表裝飾以及無(wú)與倫比更加讓人流連忘返，成為經(jīng)典。但是中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生并不是中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的傳承和延續(xù)，而是受西方現(xiàn)代陶藝觀念的影響，我國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展相對(duì)落后，經(jīng)過(guò)陶藝家的多年堅(jiān)持不懈努力，使得我過(guò)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)比較成熟，并且出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”，“百花齊放”的態(tài)勢(shì)。而陶瓷藝術(shù)的裝飾作為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的一個(gè)分支，也趁著這股東風(fēng)成長(zhǎng)起來(lái)，它的餓產(chǎn)生和發(fā)展并不是偶發(fā)的，而是具有深厚的文化背景。
那么什么陶藝裝飾呢？正所謂“天下器物，多有裝飾”。中國(guó)陶瓷發(fā)展已有幾千年的歷史，然而裝飾和器物緊密相連，就這樣便使一件普通的器物形成了獨(dú)特的陶瓷文化風(fēng)格，而這種特別的風(fēng)格我們便稱之為陶瓷藝術(shù)裝飾。在人們多元化的今天，作為具有中國(guó)幾千年歷史文化的陶瓷藝術(shù)越來(lái)越受人們的青睞，而現(xiàn)代的陶藝裝飾則是在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)裝飾的基礎(chǔ)上的更新與發(fā)展，這樣不僅促進(jìn)了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾在創(chuàng)作與表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法向更高的藝術(shù)境界拓展，這才出現(xiàn)了“百花競(jìng)艷、萬(wàn)象并存”的態(tài)勢(shì)，它的創(chuàng)新技法，豐富的資源以及獨(dú)特的創(chuàng)意形成了特別的工藝?yán)L畫形式?，F(xiàn)在陶瓷藝術(shù)更加注重并強(qiáng)調(diào)的是作品對(duì)人產(chǎn)生的情感作用，陶藝家們用自己特有的設(shè)計(jì)理念，將自己更多新的內(nèi)涵和情感融入到創(chuàng)作當(dāng)中形成獨(dú)特的陶瓷文化。陶瓷藝術(shù)也有它自己特有的裝飾語(yǔ)言，我認(rèn)為陶瓷藝術(shù)品不但是具有觀賞價(jià)值而且它也具有一定的實(shí)用價(jià)值，所以陶瓷藝術(shù)在裝飾和造型方面都要具備特殊的藝術(shù)風(fēng)格和形式。陶瓷裝飾的設(shè)計(jì)不同于一般的繪畫性藝術(shù)作品，其平面構(gòu)成是在陶瓷器物的立體形式上完成的，必須服從陶瓷器物的形狀和部位對(duì)裝飾繪畫的題材，形式的特殊需要，符合從任何一個(gè)角度對(duì)其立體形態(tài)的的陶瓷器物及附屬的裝飾文樣進(jìn)行審視，使之達(dá)到合二為一的完美性，才能稱得上是成功的陶瓷裝飾。因此，陶瓷藝術(shù)裝飾是一種有局限性、有工藝材料限制及藝術(shù)要求的、同時(shí)以繪畫的雕刻方式來(lái)完成的藝術(shù)創(chuàng)作。通過(guò)這種精湛的技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)作品的觀賞性當(dāng)然是精美華麗的。陶瓷藝術(shù)裝飾創(chuàng)作過(guò)程始終貫穿了整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造、審美接受三大環(huán)節(jié)。在人類社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)展史與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，陶瓷藝術(shù)裝飾在陶瓷藝術(shù)當(dāng)中占有極為重要的位置，陶瓷藝術(shù)的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶瓷藝術(shù)裝飾是陶瓷文化的傳播使者。陶瓷藝術(shù)裝飾呈現(xiàn)給人們的是一種陶瓷文化精神。人們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶瓷藝術(shù)不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品，而且是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化產(chǎn)品。陶瓷藝術(shù)裝飾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，形成了獨(dú)特的陶瓷文化。
陶瓷藝術(shù)裝飾是中國(guó)陶瓷文化的重要組成部分，是我國(guó)民族的寶貴財(cái)富。陶瓷藝術(shù)裝飾作為商品走向世界各地不斷地傳播著中華民族的陶瓷文化，促進(jìn)了中國(guó)民間文化的發(fā)展，對(duì)滿足人民的生活和審美需要，及對(duì)外經(jīng)濟(jì)，文化交流都起著重要的作用。
瓷器是我國(guó)重要的文物，是中華人民的獨(dú)特創(chuàng)造。然而，陶瓷藝術(shù)裝飾也比較完美的體現(xiàn)了中華民間藝術(shù)文化的面貌。
民族體育的論文篇八
回族是回民族的簡(jiǎn)稱。十三世紀(jì)，大批穆斯林從中亞遷入中國(guó)，并同當(dāng)?shù)氐臐h族、維吾爾族、蒙古族等融合，在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中通過(guò)通婚等多種因素，逐漸形成了回族?；刈迕耖g節(jié)日開齋節(jié)(也叫肉孜節(jié))，又稱大開齋。每年希吉來(lái)歷即伊斯蘭歷9月為齋月。凡回族男12歲、女9歲以上身體健康者都應(yīng)封齋。解放后，國(guó)務(wù)院把開齋節(jié)定為回族的法定假日。
民族體育的論文篇九
隨著世界的發(fā)展，民族體育逐漸成為各個(gè)國(guó)家的文化遺產(chǎn)之一。作為體現(xiàn)民族文化和歷史傳統(tǒng)的重要組成部分，民族體育提供了一種了解民族文化、增強(qiáng)身體素質(zhì)的理念，也是在新時(shí)代中踐行中華民族文化自信的重要途徑之一。在此背景下，我深感到體育運(yùn)動(dòng)的重要性，因此也深刻體會(huì)到了民族體育的獨(dú)特魅力。
第二段：反思。
在我接觸民族體育的學(xué)習(xí)之初，我對(duì)這種陌生的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目感到十分的困惑。由于自己不愛(ài)好體育運(yùn)動(dòng)，一直以來(lái)覺(jué)得運(yùn)動(dòng)是很枯燥的事情，卻沒(méi)有意識(shí)到民族體育比起普通體育運(yùn)動(dòng)有著更多文化色彩，不同的歷史背景、地理環(huán)境和文化傳承都會(huì)在體育運(yùn)動(dòng)中得到傳承和展示。這讓我開始意識(shí)到，民族體育運(yùn)動(dòng)并非僅僅是刻板的舉重、跑步等體育運(yùn)動(dòng)，而是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過(guò)特定的賽制和器材表現(xiàn)出來(lái)的、具有既有文化意義也有拓展意義的運(yùn)動(dòng)形式。
我的學(xué)習(xí)之路除了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)外，還包括對(duì)于文化背景的了解。在學(xué)習(xí)之初，我除了學(xué)習(xí)如何實(shí)踐體育運(yùn)動(dòng)的技巧外，還通過(guò)學(xué)習(xí)相關(guān)的文化背景知識(shí)，如體育歷史、民族文化等，來(lái)更好地了解民族體育的特色、起源、傳承和發(fā)展，這樣可以讓我在體育運(yùn)動(dòng)中更能體現(xiàn)出民族文化的魅力。同時(shí)，學(xué)習(xí)民族體育需要我們重視自身的身體素質(zhì)和健康狀況，我們應(yīng)該注重通過(guò)鍛煉身體來(lái)提高身心素質(zhì)，保持健康的生活狀態(tài)，讓身體更具活力，從而更好地享受民族體育所帶來(lái)的快樂(lè)。
第四段：體悟。
民族體育富有創(chuàng)造性和變化性，這是我在學(xué)習(xí)民族體育的過(guò)程中感悟到的。我理解到，民族體育的發(fā)展是與民族文化的自我認(rèn)同和必然性發(fā)展相互聯(lián)系的，除了運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征外，民族文化因素貫穿其中，這與其他體育項(xiàng)目不同。另外，各個(gè)民族的民間體育文化有著各自獨(dú)特的傳承特點(diǎn)，例如廣東省的‘腰鼓舞’和云南瀘水地區(qū)的‘?dāng)[手習(xí)歩’等。這些傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目展現(xiàn)了民族文化的背景、傳統(tǒng)和發(fā)展，是無(wú)法用外來(lái)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所替代的。這樣的理解也讓我更熱愛(ài)各個(gè)民族的文化，了解民族體育不僅是學(xué)習(xí)了一種運(yùn)動(dòng)，更是認(rèn)識(shí)了各個(gè)民族傳統(tǒng)文化的一種途徑。
第五段：總結(jié)。
民族體育既有傳統(tǒng)文化的積淀，又有現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)科技，這些特點(diǎn)都制約著民族體育的發(fā)展，也使得民族體育成為了一種無(wú)法替代的文化形式。對(duì)于我而言，學(xué)習(xí)民族體育是我在探索自我價(jià)值和中國(guó)文化的認(rèn)知上的體驗(yàn)，也是一個(gè)以自我提升為目的的過(guò)程。在我的印象中，民族體育是生動(dòng)而富有活力的，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，在自我理解和探索過(guò)程中有了更多的收獲，也更加具有生命力。
民族體育的論文篇十
摘要：隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，音樂(lè)文化更是改變了音樂(lè)教育的表現(xiàn)形式。在當(dāng)今多元化音樂(lè)教育文化理念背景下，我們應(yīng)當(dāng)重視民族音樂(lè)文化內(nèi)涵教學(xué)，將民族音樂(lè)文化內(nèi)容，賦予多元化民族特色，讓音樂(lè)教育體現(xiàn)新的生機(jī)及內(nèi)涵?；诙嘣魳?lè)教育背景下，展開對(duì)多元化音樂(lè)教育的分析，剖析民族音樂(lè)文化的傳承作用，并提出民族音樂(lè)文化的傳承及保護(hù)針對(duì)性措施，以期為我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承及保護(hù)，提供參考依據(jù)。
關(guān)鍵詞：多元化音樂(lè)教育；民族音樂(lè)文化；傳承保護(hù)。
我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文化強(qiáng)國(guó)。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，自然有著眾多優(yōu)秀的民族文化。我國(guó)各民族的音樂(lè)文化極具多元化，更在國(guó)際間占據(jù)了尤為重要的位置。不過(guò)民族音樂(lè)文化的優(yōu)秀獨(dú)特性，并未在現(xiàn)階段的多元化音樂(lè)教育背景下得到重視[1]。由于對(duì)國(guó)外西方音樂(lè)的學(xué)習(xí)，就現(xiàn)階段我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀而言，西方音樂(lè)教育已經(jīng)成為了學(xué)習(xí)主體，而我國(guó)民族音樂(lè)文化卻逐步呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢(shì)[2]?；诿褡逡魳?lè)文化的產(chǎn)生來(lái)看，民族音樂(lè)文化是構(gòu)成民族文化體系的重要組成部分。隨著現(xiàn)階段社會(huì)的不斷進(jìn)步，民族音樂(lè)文化的傳承已經(jīng)無(wú)法將其作為單一化的音樂(lè)教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)重視在不同的音樂(lè)教學(xué)中，融入多民族音樂(lè)特色及人文內(nèi)涵，同時(shí)更要將其作為一種新時(shí)代的音樂(lè)文化創(chuàng)新[3]。
（一）宏觀環(huán)境。我國(guó)少數(shù)民族大多居住在交通不便、生活方式比較單一及整體經(jīng)濟(jì)水平比較滯后的偏遠(yuǎn)地區(qū)。由于存在諸多方面的局限性，他們與外界之間所形成的聯(lián)系相對(duì)較少，同時(shí)音樂(lè)文化與外界的溝通交流也存在較大限制。民族音樂(lè)文化所活動(dòng)的空間相對(duì)較為固定，通常情況下會(huì)受到世代相傳的本民族音樂(lè)文化的熏陶。隨著我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，少數(shù)民族地區(qū)也有了明顯變化，比如廣播、電視、交通、網(wǎng)絡(luò)等多方面的現(xiàn)代化技術(shù)[4]，都能夠讓少數(shù)民族地區(qū)感受到外界音樂(lè)文化。而此種外來(lái)的音樂(lè)文化及音樂(lè)演唱方式，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)及沖擊。比較質(zhì)樸的本土化音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)的技術(shù)制作相比，導(dǎo)致外來(lái)音樂(lè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，而少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展則受到冷落。（二）發(fā)展劣勢(shì)。就民歌的演唱來(lái)講，我國(guó)流傳于不同民族之間的民歌種類尤其之多，整體數(shù)量也相對(duì)較為驚人[5]。但由于整體的生活方式、文化理念、社會(huì)思想認(rèn)知等方面的變遷，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的生存空間逐步造成較大的沖擊，因而導(dǎo)致越來(lái)越少的人會(huì)唱民歌。而少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)的年輕人，也更加熱衷于流行音樂(lè)，忽視了對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承及保護(hù)。為了加大對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的傳承及保護(hù)力度，聯(lián)合國(guó)教科文組織，通過(guò)考察了我國(guó)貴州、甘肅、廣西等?。▍^(qū)），發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承保護(hù)現(xiàn)狀均不容樂(lè)觀。（三）發(fā)展?jié)摿ΑＴ诂F(xiàn)階段多元化音樂(lè)教育背景下，民族音樂(lè)文化已經(jīng)逐步引發(fā)我國(guó)諸多研究學(xué)者的關(guān)注。我國(guó)已經(jīng)設(shè)立了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，少數(shù)民族音樂(lè)文化就作為其中一項(xiàng)，受到了社會(huì)各界人士的廣泛重視。在當(dāng)前的多元化音樂(lè)教育背景下，中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽還專門設(shè)立了“原生態(tài)唱法”，從而鼓勵(lì)人們多去傳唱民族音樂(lè)。而民族音樂(lè)文化能讓久居城市的人們感受到音樂(lè)的藝術(shù)魅力，同時(shí)也使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了民族音樂(lè)的重要性，對(duì)其傳承及保護(hù)的迫切性加以正確引導(dǎo)。
二、多元化音樂(lè)教育分析。
（一）多元化音樂(lè)教育概貌。基于當(dāng)前我國(guó)本身的音樂(lè)特性來(lái)講，一直具備了較為明顯的民族性及地域性特點(diǎn)，并且受到了絕大多數(shù)人們的喜愛(ài)?；谀撤N意義講，我國(guó)的音樂(lè)本身就具備了多元化特色，不同民族、不同地區(qū)的音樂(lè)作品，其實(shí)都反映了所在地區(qū)的文化內(nèi)涵及精神[6]，體現(xiàn)了所在地區(qū)的文化屬性，更形成了所在地區(qū)的重要文化內(nèi)容，同時(shí)也成為我國(guó)文化的重要組成部分。處于當(dāng)前飛速發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程中，民族音樂(lè)本身所依賴的社會(huì)宏觀環(huán)境已經(jīng)逐步變遷，因此其本身的進(jìn)一步發(fā)展，也不再依賴于傳統(tǒng)的發(fā)展路徑，必然要重視進(jìn)一步創(chuàng)新。在當(dāng)前的多元化音樂(lè)教育背景下，民族音樂(lè)如果想要更好地傳承，就必然要逐步擴(kuò)大其自身的影響范圍，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地與學(xué)校音樂(lè)教育相融合。通過(guò)借助當(dāng)前的現(xiàn)有學(xué)校教學(xué)資源、平臺(tái)、手段，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)的進(jìn)一步創(chuàng)新及傳承，也可以讓更多的人們更加全面地對(duì)民族音樂(lè)文化內(nèi)容加以了解。在現(xiàn)階段的多元化音樂(lè)教育背景下，學(xué)生能夠在民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，更加深入地了解民族音樂(lè)，對(duì)其中所蘊(yùn)含的音樂(lè)文化內(nèi)涵及本質(zhì)有所領(lǐng)悟，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的整體認(rèn)同感，提高了學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的音樂(lè)作品。由于音樂(lè)文化及教育之間的聯(lián)系較為緊密，通過(guò)分析多元化音樂(lè)教育，必然會(huì)將其作為民族音樂(lè)文化傳承及保護(hù)的重要途徑。（二）音樂(lè)教育多元化傳承特征。針對(duì)音樂(lè)教育的傳承特征來(lái)講，可以基于兩方面著手，其一就是基于音樂(lè)本身的產(chǎn)生起源，其主要產(chǎn)生于語(yǔ)言類音調(diào)中，由此也必然決定了民族音樂(lè)文化在不斷追求創(chuàng)新的過(guò)程中，將音樂(lè)風(fēng)格加以統(tǒng)一，從而更加完美地體現(xiàn)于同一民族張閩趙洋洋：論多元化音樂(lè)教育對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承及保護(hù)音樂(lè)文化的完整性及統(tǒng)一性。再者就是音樂(lè)符號(hào)是音樂(lè)文化傳統(tǒng)所構(gòu)成的基本要素，同時(shí)更是其尤為重要的組成內(nèi)容，與此同時(shí)也表現(xiàn)了音樂(lè)語(yǔ)言的文化載體[7]。在此作用之下，基于一定層面，將音樂(lè)教育的`獨(dú)特價(jià)值觀有所凸顯；基于另一層面，也能夠更好地塑造音樂(lè)教育方式，促進(jìn)音樂(lè)思想的形成，從而對(duì)音樂(lè)文化形成更加深遠(yuǎn)的影響。由此可以發(fā)現(xiàn)，不同的文化內(nèi)涵、不同民族背景的民族音樂(lè)，會(huì)由于音樂(lè)價(jià)值觀的本身影響，從而呈現(xiàn)出多元化音樂(lè)文化特色。
三、多元化音樂(lè)教育對(duì)民族音樂(lè)文化傳承及保護(hù)的作用。
（一）彰顯民族音樂(lè)文化獨(dú)特魅力。在多元化的音樂(lè)教育背景下，直接影響了民族音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)。但需要注意的是，此種影響是具備雙面性的，分為積極影響及消極影響。積極影響能夠更好地促進(jìn)處于當(dāng)前不同的文化背景下，不同民族音樂(lè)文化之間的交流及融合[8]。而消極影響則會(huì)致使民族音樂(lè)文化無(wú)法正常地實(shí)現(xiàn)彼此溝通及交流。由此在多元化的音樂(lè)教育中，一方面可以通過(guò)參考其他地域性音樂(lè)文化的積極影響，對(duì)民族音樂(lè)文化體系逐步豐富，從而增強(qiáng)其自身的感染力；另一方面也能夠更好地保持民族音樂(lè)的內(nèi)在精神品質(zhì)，不脫離其文化本質(zhì)。（二）強(qiáng)化民族音樂(lè)文化凝聚力?；诿褡逡魳?lè)文化的形態(tài)及存在依據(jù)來(lái)講，無(wú)論任何一種文化都不能孤立地存在，它的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)由教育及社會(huì)生活才能更好地融為一體。對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程而言，更是加快了社會(huì)的生產(chǎn)進(jìn)步，使得此種音樂(lè)文化意識(shí)形態(tài)逐步融入至社會(huì)文化體系中，同時(shí)也形成了愈來(lái)愈重要且明顯的體系。相對(duì)來(lái)講只有社會(huì)整體發(fā)展有所進(jìn)步，才能更好地促進(jìn)音樂(lè)文化發(fā)展。從另一層面講，由于不同民族之間其民族文化自然具備一定差異性及獨(dú)特性，比如音樂(lè)風(fēng)格、題材、主題及文化載體，都是民族音樂(lè)文化與其他音樂(lè)文化形成區(qū)別的重要標(biāo)志。（三）在文化借鑒中創(chuàng)新民族音樂(lè)文化。在多元化音樂(lè)教育社會(huì)背景下，音樂(lè)文化的傳承及變遷是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的重要維度，更是音樂(lè)文化傳承的本質(zhì)。基于音樂(lè)本身的教育過(guò)程來(lái)講，可以說(shuō)它在一定程度上實(shí)現(xiàn)了民族音樂(lè)文化的創(chuàng)新。無(wú)論是對(duì)于施教者或者受教者，其本身的狀況及價(jià)值觀都存在較大差異，使得整體的音樂(lè)教育過(guò)程并非只是單純地復(fù)制民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，更多的是實(shí)現(xiàn)了民族音樂(lè)文化的融合，從而衍生出新的音樂(lè)文化要素。
（一）保護(hù)。1.重視制度建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)關(guān)注度。要想保護(hù)民族音樂(lè)文化，就需要構(gòu)建一套完整性的傳承、保護(hù)、發(fā)展的長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制，并且在具體的貫徹過(guò)程中對(duì)其逐步完善。在我國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我們也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)文化的整體關(guān)注度，為民族音樂(lè)文化傳承人預(yù)留一定的社會(huì)發(fā)展空間，予以其經(jīng)濟(jì)待遇及社會(huì)地位，從而有效增強(qiáng)他們的自信心，也可以通過(guò)鼓勵(lì)新一代青年群體投身于民族音樂(lè)文化的傳承保護(hù)工作中，同時(shí)在藝術(shù)類教育、舞蹈教育、傳播及藝評(píng)體系中加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的宣傳度。在此過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)盡可能地避免打著保護(hù)民族音樂(lè)文化的牌子，一味地向相關(guān)文化管理部門索要保護(hù)資金投入；應(yīng)當(dāng)避免由于功利心過(guò)強(qiáng)，從而導(dǎo)致商業(yè)文化覆轍的出現(xiàn)；同時(shí)還應(yīng)當(dāng)盡可能地避免由于一時(shí)熱情、文化獵奇而對(duì)民族音樂(lè)文化造成的人為性破壞。2.構(gòu)建民族音樂(lè)陳列館、民族文化保護(hù)園。通過(guò)構(gòu)建民族音樂(lè)陳列館，陳設(shè)來(lái)自民間所收集的諸多少數(shù)民族樂(lè)器，以及密切相關(guān)于民族地區(qū)生活文化、人文氛圍的服飾及道具，并且通過(guò)民間音樂(lè)樂(lè)譜、影像資料等的收集保存，以及對(duì)民族音樂(lè)文獻(xiàn)類歷史資料的整理，以此充實(shí)民族音樂(lè)陳列館。此種實(shí)物類的資料、樂(lè)譜、影像學(xué)數(shù)字資料，都具有尤為關(guān)鍵的研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也存在一定的非物質(zhì)文化收藏價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)重視將音樂(lè)這種無(wú)形的文化遺產(chǎn)，借助現(xiàn)代化技術(shù)手段及多種形式，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化至可長(zhǎng)期保存資料的轉(zhuǎn)換。另外，借助編寫民族音樂(lè)的特色樂(lè)譜等方式，為其配上數(shù)字音像或者錄音等；或者借助文字形式，客觀地描述民族音樂(lè)生活的實(shí)際狀態(tài)，撰寫民族地區(qū)的音樂(lè)文化習(xí)俗及人文氛圍，從而實(shí)現(xiàn)以不同方式記錄民族音樂(lè)文化檔案，通過(guò)上述方式，保護(hù)民族音樂(lè)文化。少數(shù)民族文化保護(hù)園的構(gòu)建，是在既定范圍之內(nèi)保留原有的生態(tài)環(huán)境，從而使得部分尤為珍貴的樂(lè)種能夠以更加靈活的方式存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)變遷中要想更好地得以保護(hù)，必須依賴于所處的文化生態(tài)環(huán)境。通過(guò)構(gòu)建民族音樂(lè)文化保護(hù)園，能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容更加集中化且多樣化地保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)整體性文化保護(hù)。通過(guò)在民族地區(qū)構(gòu)建民族文化保護(hù)園，從而更好地在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，做好對(duì)民族音樂(lè)文化的保護(hù)。（二）傳承。對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承，更是延續(xù)民族音樂(lè)文化持續(xù)發(fā)展的根本保障。傳承不僅作為少數(shù)民族音樂(lè)文化保護(hù)的一種積極應(yīng)對(duì)方式，同時(shí)也改變了保護(hù)的被動(dòng)性?；诿褡逡魳?lè)這一藝術(shù)形式來(lái)講，由于年輕一代并未對(duì)其有較多的了解，因此一些專業(yè)人士在研究中就對(duì)其存在諸多憂慮。當(dāng)前只有極少數(shù)的民族地區(qū)后輩，還對(duì)民族音樂(lè)文化感興趣。現(xiàn)階段的當(dāng)務(wù)之急，就是應(yīng)將民族音樂(lè)文化引入學(xué)校音樂(lè)課堂，讓青少年自小能夠加大對(duì)民族音樂(lè)文化的認(rèn)知度，否則就可能出現(xiàn)民間原生態(tài)的民族音樂(lè)文化斷層。首先應(yīng)當(dāng)從小學(xué)生群體逐步抓起，通過(guò)將民族音樂(lè)文化納入學(xué)校的音樂(lè)教材中，可以讓民族地區(qū)小學(xué)生群體都?jí)驅(qū)λ诘貐^(qū)或者其他地區(qū)的民歌有所了解熟悉，讓他們從小受到民族音樂(lè)文化的熏陶。同時(shí)，還要始終保持科學(xué)傳承的態(tài)度，做好對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承工作。我們應(yīng)當(dāng)加大對(duì)培養(yǎng)青少年民族音樂(lè)人才的重視程度，將文化藝術(shù)類學(xué)校以及青少年活動(dòng)中心作為培養(yǎng)少兒民族音樂(lè)人才的培訓(xùn)基地；舉辦多樣化、特色化、民族化的文化藝術(shù)活動(dòng)，可以請(qǐng)民族音樂(lè)的老藝人重新開展民族音樂(lè)傳唱，在傳播及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的同時(shí)，肩負(fù)起向后輩傳授音樂(lè)文化的重要指導(dǎo)責(zé)任。另外，也可以通過(guò)組織多種能夠體現(xiàn)民族音樂(lè)文化的主題活動(dòng)，加強(qiáng)民族音樂(lè)文化的藝術(shù)交流。除此之外，我國(guó)民族地區(qū)教育工作及科研工作的開展，也應(yīng)當(dāng)更加積極地開發(fā)多種音樂(lè)類文化課程資源，重視滿足民族音樂(lè)的表演、欣賞及教學(xué)需求。與此同時(shí)，需要重視文化藝術(shù)資料的發(fā)掘、民族唱腔的搶救以及戲曲的逐步開發(fā)利用等諸多方面的合作，并成立藝術(shù)研究所、藝術(shù)陳列館、唱腔藝術(shù)團(tuán)、藝術(shù)保護(hù)傳承基地等。在少數(shù)民族音樂(lè)文化保護(hù)層面，我們需要逐步學(xué)習(xí)部分民族地區(qū)音樂(lè)文化的傳承經(jīng)驗(yàn)，從而更好地將擁有技術(shù)及人才優(yōu)勢(shì)的高校及研究所，轉(zhuǎn)變成為民族音樂(lè)文化藝術(shù)的重要傳承力量。并且，通過(guò)借助現(xiàn)階段的計(jì)算機(jī)設(shè)備軟件，以及諸多硬件設(shè)備的支撐，從而使原汁原味的民族音樂(lè)文化能夠得到更好的保護(hù)。
五、結(jié)語(yǔ)。
現(xiàn)階段，我國(guó)對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承及保護(hù)還有很多工作要做。我們應(yīng)當(dāng)重視合理利用多種教學(xué)資源，有效保護(hù)民族音樂(lè)文化，長(zhǎng)期規(guī)劃民族音樂(lè)文化的發(fā)展路徑。同時(shí)，我們也要始終相信在民族地區(qū)廣大有為青年以及音樂(lè)文化工作者的共同努力配合下，必然會(huì)在多元化音樂(lè)教育背景下，不斷創(chuàng)新、保護(hù)、傳承我國(guó)的民族音樂(lè)文化，使其在我國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中發(fā)揚(yáng)光大。
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民族體育的論文篇十一
摘要：少數(shù)民族音樂(lè)作為我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域中重要的藝術(shù)形式，其獨(dú)有的歷史文化底蘊(yùn)和悠久的歷史淵源是我國(guó)音樂(lè)文化史的重要特征和重要媒介。伴隨音樂(lè)人類學(xué)在我國(guó)的不斷探究和深入發(fā)展，少數(shù)民族音樂(lè)與世界音樂(lè)的結(jié)合已漸入佳境，中西方音樂(lè)的深入融合和緊密交流以及學(xué)者對(duì)音樂(lè)人類學(xué)的研究推動(dòng)了我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的持續(xù)發(fā)展。新環(huán)境下，根據(jù)音樂(lè)人類學(xué)理論觀點(diǎn)，使用科學(xué)的方法和實(shí)際的案例，從發(fā)展的方面剖析和探討音樂(lè)人類學(xué)發(fā)展下的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，對(duì)加快中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的繼承和弘揚(yáng)具有深遠(yuǎn)意義。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂(lè)；音樂(lè)人類學(xué)；音樂(lè)與民族。
一、音樂(lè)人類學(xué)方面的少數(shù)民族音樂(lè)。
（一）音樂(lè)人類學(xué)的來(lái)源及涵義。
從人類學(xué)的角度來(lái)分析，音樂(lè)事實(shí)上是人類主觀意識(shí)的客觀反饋，隨著經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，音樂(lè)已漸漸深入到人們的生活和工作中。音樂(lè)的萌芽和逐漸的長(zhǎng)大都有濃郁的時(shí)代特色，不同的音樂(lè)形式、不同風(fēng)格、不同內(nèi)容的產(chǎn)生是因音樂(lè)發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，同時(shí)民族不同，民族文化就會(huì)各有不同、生活習(xí)慣就會(huì)不同。從涵義上來(lái)看，音樂(lè)人類學(xué)的理論內(nèi)容主要包含音樂(lè)的開始、音樂(lè)與時(shí)代背景的融合、音樂(lè)作品的產(chǎn)生、音樂(lè)規(guī)則的制定以及音樂(lè)在人類社會(huì)發(fā)展中起到的作用和特性。音樂(lè)人類學(xué)的理論研究還包含民間、傳統(tǒng)、口頭說(shuō)唱的音樂(lè)等。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)具有濃厚的民族特色和文化含義，每個(gè)民族迥異的特色、不同民族產(chǎn)生的不同音樂(lè)在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中相互摩擦、相互融合又互相獨(dú)立，既具有獨(dú)立性又具有多變性。在逐漸深入研究我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的過(guò)程中，民族音樂(lè)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等各類學(xué)者們都對(duì)此展開了深入的探討和調(diào)查，他們以我國(guó)少數(shù)民族文化自身?yè)碛械臍v史文化價(jià)值和歷史文化積累作為基礎(chǔ)依據(jù)，與西方各類音樂(lè)全方面進(jìn)行比較和探索，并通過(guò)相互溝通了解、相互探討和相互研究，拓寬了中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的探索視野范圍和區(qū)域，促進(jìn)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)與西方音樂(lè)相互融合、相互交流和相互補(bǔ)充。
（二）少數(shù)民族音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的呈現(xiàn)發(fā)展。
我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化多姿多彩，少數(shù)民族音樂(lè)的獨(dú)特色彩和大環(huán)境下的音樂(lè)文化構(gòu)成了我國(guó)民族音樂(lè)體系。少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展從萌芽逐漸走向初具成果的歷程可分四個(gè)時(shí)期。（1）新中國(guó)成立前20世紀(jì)初期，民族研究學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了初步考察，對(duì)少數(shù)民族生活進(jìn)行了研究，在此時(shí)期與少數(shù)民族音樂(lè)相關(guān)的刊物數(shù)量可觀，其中民歌集的形式占大部分，這一時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展和產(chǎn)出物也可被看作是少數(shù)民族音樂(lè)探究的出發(fā)階段。（2）改革開放前隨著中華人民共和國(guó)成立，黨的民族政策使不同民族文化得以相互融合，多種多樣的少數(shù)民族音樂(lè)逐漸開花并迅速結(jié)果，與此同時(shí)新的音樂(lè)文化研究也慢慢展開起來(lái)。20世紀(jì)中期，我國(guó)開展了第一次關(guān)于民族音樂(lè)方面的調(diào)查，自此音樂(lè)家這個(gè)具有文化底蘊(yùn)的專業(yè)人員在社會(huì)調(diào)查中起到了關(guān)鍵作用。20世紀(jì)中后期階段，少數(shù)民族音樂(lè)歷史的研究已初具雛形。研究?jī)?nèi)容擴(kuò)展，研究方法更加科學(xué)化，將音樂(lè)自由的形態(tài)探究延伸到生活、歷史、民俗等方面。（3）20世紀(jì)末期改革開放政策的穩(wěn)步前進(jìn)使我國(guó)國(guó)力不斷加強(qiáng)，為少數(shù)民族音樂(lè)的探索提供了天然保護(hù)網(wǎng)，使在這個(gè)階段中的少數(shù)民族音樂(lè)呈現(xiàn)出形式多元化、豐富化、高產(chǎn)量等特點(diǎn)。各類集成書卷大量問(wèn)世，象征著覆蓋少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)走上了新的征程。（4）21世紀(jì)初期至今新世紀(jì)伊始，文化藝術(shù)爭(zhēng)奇斗艷，各類少數(shù)民族音樂(lè)研究組織的成立推動(dòng)了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)探究的歷程，高層次人才的不斷加入除了得到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可，也更好地完善了這一時(shí)期的成果。這一階段，學(xué)術(shù)刊物出版增多，拓寬了少數(shù)民族音樂(lè)研究的道路。
民族音樂(lè)是民族文化發(fā)展產(chǎn)物中的重要組成部分，是各民族之間文化交融的重要橋梁。各民族自身?yè)碛械囊魳?lè)特征和特色，使我國(guó)民族音樂(lè)呈現(xiàn)多元化。不同類型的音樂(lè)文化加快了我國(guó)民族音樂(lè)在世界范圍內(nèi)的宣傳和傳播，對(duì)各民族間交流具有獨(dú)特的意義。所以，要對(duì)中華民族音樂(lè)更深入理解，需以探究人類音樂(lè)學(xué)發(fā)展為前提條件，了解民族音樂(lè)轉(zhuǎn)變的方向。通過(guò)對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)民族音樂(lè)文化差異的研究，可明確意識(shí)到各民族音樂(lè)間的傳播意義和價(jià)值體現(xiàn)，保護(hù)民族音樂(lè)別具一格的姿態(tài)，使少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展對(duì)全球范圍內(nèi)音樂(lè)的發(fā)展也起到促進(jìn)作用。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，各民族音樂(lè)文化的相互傳播與交流，應(yīng)直面少數(shù)民族音樂(lè)所面臨的機(jī)遇和競(jìng)爭(zhēng)，這對(duì)加強(qiáng)中華民族文化的發(fā)展具有重大意義，可以很好地保護(hù)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的特殊性。
在音樂(lè)人類學(xué)研究中，民族音樂(lè)發(fā)展自身演變出的就是一種文化，每一類民族音樂(lè)都有其獨(dú)特的價(jià)值和歷史，這種歷史沉淀積少成多，逐漸變成汪洋大海。對(duì)于音樂(lè)人類學(xué)理論來(lái)說(shuō)，用比較研究的方法進(jìn)入實(shí)地考察少數(shù)民族生活以及所產(chǎn)生的音樂(lè)文化，感知民族志的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，注重不同民族音樂(lè)文化的.歷史發(fā)展特性和所處的自然環(huán)境，逐步剖析不同民族音樂(lè)文化的內(nèi)容和特色，對(duì)加快不同民族之間音樂(lè)文化在全球范圍內(nèi)的傳播發(fā)揮了重要作用。對(duì)于音樂(lè)人類學(xué)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族音樂(lè)史發(fā)展的研究應(yīng)以民族文化研究為基礎(chǔ)。我國(guó)地域廣闊，少數(shù)民族群眾居住分散，由于各民族地理位置、生活習(xí)性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等諸多方面存在差異，使不同民族的音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)表達(dá)內(nèi)容和表現(xiàn)形式等都存在很大的差異，但有一點(diǎn)是相同的，即文化價(jià)值是相同的。所以，在不同民族音樂(lè)相融合和摩擦的背景下，創(chuàng)建促進(jìn)民族音樂(lè)文化歷史發(fā)展的研究手段和觀點(diǎn)是探索少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的重點(diǎn)。要深入地了解中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，首先要知道不同民族的音樂(lè)發(fā)展史和音樂(lè)文化，研究其發(fā)展的內(nèi)容和表現(xiàn)方式，這樣可獲得全新的音樂(lè)文化知識(shí)。中國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族人口眾多的國(guó)家，音樂(lè)風(fēng)格及形式多元化，想要感受和了解這些民族音樂(lè)文化，體會(huì)民族音樂(lè)中表達(dá)出來(lái)的文化涵義，就應(yīng)了解其背景、歷史、人文等狀況，以音樂(lè)人類學(xué)的角度，采用相互比較的方法去探究、考察和感知中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的魅力以及各民族音樂(lè)在不同方面的區(qū)別和關(guān)聯(lián)，尋找各民族音樂(lè)間的共通性和差異性。從根源上了解少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的歷史進(jìn)程，了解少數(shù)民族音樂(lè)文化，拓寬研究視野，建立多樣化音樂(lè)文化理念，從而提升對(duì)中華民族音樂(lè)的鑒賞力，弘揚(yáng)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的精神和文化。
二、音樂(lè)人類學(xué)理念下多樣的民族音樂(lè)史。
（一）人類學(xué)視域下的音樂(lè)與民族文化。
我國(guó)有56個(gè)民族，這決定了民族音樂(lè)的種類繁多。民族文化多元化，也就決定了我國(guó)民族音樂(lè)的多元化。在五千多年的悠久歷史長(zhǎng)河中，積淀了許多富含底蘊(yùn)的文化，每個(gè)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中隨著社會(huì)的變遷也形成了自身特色的具有濃厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化形式。各民族居住地的生活習(xí)俗、地理環(huán)境、人文知識(shí)等也都具有鮮明的地方特征，使民族音樂(lè)的發(fā)展形式多樣化，迥異的音樂(lè)風(fēng)格和形式得以鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)在民族文化中擁有非常重要的位置。音樂(lè)是民族特色要素中的重要構(gòu)成部分，代表著一個(gè)少數(shù)民族所擁有的鮮明特征，其所有的民族記憶也是無(wú)價(jià)之寶。音樂(lè)史所產(chǎn)生的文化與少數(shù)民族文化之間存在著比較復(fù)雜和緊密的聯(lián)系，比如民族舞蹈、民族樂(lè)器、民族音樂(lè)、民族行為、民族習(xí)俗等多個(gè)層面。隨著音樂(lè)人類學(xué)的實(shí)踐取得初步成果，學(xué)術(shù)人員研究各民族間的音樂(lè)文化差異和音樂(lè)文化的共通處，將研究方法向新的思維方向展開，對(duì)音樂(lè)的節(jié)奏、語(yǔ)言、形式等相關(guān)因素的探討、考察也越來(lái)越具體和深入，這些都會(huì)加快我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展步伐。
多民族性與多樣文化并存是我國(guó)少數(shù)民族的顯著特色，很大程度上說(shuō)明了我國(guó)文化在形式和敘述上的多面性。隨著全世界文化交流的迅猛飛進(jìn)，我國(guó)少數(shù)民族文化也受到了其他外來(lái)文化的影響。例如佛教文化的傳播與發(fā)展，在傳播佛教知識(shí)的過(guò)程中，它的音樂(lè)形式也影響著我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展；五四運(yùn)動(dòng)期間，西方現(xiàn)代化出現(xiàn)在中國(guó)，直接影響了我國(guó)文化的快速發(fā)展；20世紀(jì)后，我國(guó)的民族文化已初具雛形，具有了開放、共生、多元化的特征。多民族文化的共同發(fā)展下，我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)文化也受得到了影響，音樂(lè)變成了民族間文化共通和互補(bǔ)的重要橋梁。在音樂(lè)人類學(xué)的研究過(guò)程中，利用人類學(xué)的方法讓人們可以通過(guò)音樂(lè)的表達(dá)方式交流，間接地促進(jìn)文化的發(fā)展和傳承。其次，我國(guó)文化背景也呈現(xiàn)多樣性，為促進(jìn)音樂(lè)人類學(xué)理論在我國(guó)的順利傳播和發(fā)展，要遵循各民族傳統(tǒng)風(fēng)俗、文化發(fā)展道路。音樂(lè)人類學(xué)者提倡各少數(shù)民族音樂(lè)與背景文化要緊密相連，可把與音樂(lè)活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容、行為等作為民族音樂(lè)發(fā)展的指路明燈。將我國(guó)歷史悠久的民族文化與少數(shù)民族獨(dú)有的音樂(lè)進(jìn)行無(wú)縫對(duì)接，這些都有助于對(duì)人類學(xué)視域下少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的研究。
（三）音樂(lè)人類學(xué)視域下的少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展中的差異性。
根據(jù)我國(guó)各民族的地域差異，少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格可分為西北風(fēng)、東北風(fēng)、西南風(fēng)、中南風(fēng)和東南風(fēng)，這幾個(gè)部分中所涵蓋的少數(shù)民族特色音樂(lè)存在很大的區(qū)域差異性。區(qū)域的差異會(huì)導(dǎo)致不同語(yǔ)言、不同文化和不同風(fēng)俗習(xí)性，這就造成了不同地方、不同民族音樂(lè)的獨(dú)創(chuàng)性和差異性。例如，河北省歷史悠久，是民族文化的重要起源地之一，當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕囆g(shù)在形態(tài)、種類、表達(dá)方式上顯現(xiàn)出多變性。瑰麗多彩的人文風(fēng)情和悠久絢爛的歷史文化培育出形式多樣、種類繁多的多元少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格文化。如唐山評(píng)劇、河北梆子、皮影戲等獨(dú)具民族特色的音樂(lè)形式。比如，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中皮影戲、樂(lè)亭大鼓、評(píng)劇。由蓮花落這種說(shuō)唱形式逐漸轉(zhuǎn)變而成的評(píng)劇唱詞相較其他來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單明了，具有比較濃郁的民間生活氣息。樂(lè)亭大鼓是將民謠的濃縮精典之處與古代的多種說(shuō)唱相結(jié)合，再慢慢通過(guò)實(shí)地演唱和更新才逐漸走向成熟化。對(duì)于唐山區(qū)域來(lái)說(shuō)，樂(lè)亭大鼓和評(píng)劇是其中主要的藝術(shù)表達(dá)形式，雖然這兩種藝術(shù)同處一個(gè)區(qū)域，但其音樂(lè)的表達(dá)方式和特點(diǎn)卻有很大的不同，這主要?dú)w功于唐山文化的多樣性。多種文化的發(fā)展與展現(xiàn)，各不相同的人文風(fēng)情，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同，造就了不同的音樂(lè)藝術(shù)表達(dá)方式。
（四）音樂(lè)人類學(xué)視域下的少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展方向。
從音樂(lè)人類學(xué)的方面來(lái)看，各民族間相互交流互補(bǔ)的重要方式就是少數(shù)民族音樂(lè)的交流。音樂(lè)的交融可以加強(qiáng)不同區(qū)域、不同民族、不同文化和不同背景的民眾間的互相溝通，從而進(jìn)一步加強(qiáng)同一民族文化多樣化發(fā)展和不同民族文化的共通性發(fā)展。在音樂(lè)人類學(xué)視域下傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂(lè)，需要加大對(duì)音樂(lè)人類學(xué)理論的建立并擴(kuò)展其研究范疇，以適應(yīng)并深入研究學(xué)術(shù)思想，提高學(xué)術(shù)研究水平，從而培育出越來(lái)越多的高級(jí)優(yōu)秀人才。除此之外，還要將注意力加強(qiáng)在少數(shù)民族音樂(lè)內(nèi)在的涵義和規(guī)律研究方面，運(yùn)用科學(xué)的方式方法來(lái)探索少數(shù)民族音樂(lè)，與此同時(shí)還需要加大拓展同全球?qū)W術(shù)界間的交流，加快音樂(lè)人類學(xué)在與少數(shù)民族音樂(lè)研究領(lǐng)域的實(shí)踐和發(fā)展。當(dāng)然，在音樂(lè)人類學(xué)視域下研究我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)會(huì)遇到許多問(wèn)題，牽扯范圍也比較多，例如學(xué)者間、政府機(jī)構(gòu)間、傳播媒體間、文化發(fā)展間以及民間各組織與普通大眾間的看法差異。因此，要傳承和發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)，首先要削弱或者清楚矛盾之處，而想要達(dá)到這個(gè)效果就需要從音樂(lè)人類學(xué)的視角去保護(hù)和宣傳各少數(shù)民族音樂(lè)所擁有的獨(dú)立個(gè)性和文化魅力，加強(qiáng)多種音樂(lè)文化價(jià)值在少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展中的體現(xiàn)，避免我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化被西方價(jià)值觀所同化，保持我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)獨(dú)有的藝術(shù)特色。
三、音樂(lè)人類學(xué)視域下民族音樂(lè)與世界音樂(lè)的發(fā)展走向。
從音樂(lè)人類學(xué)的視角分析，無(wú)論哪個(gè)民族的音樂(lè)發(fā)展都會(huì)推動(dòng)世界音樂(lè)文化的整體發(fā)展，民族音樂(lè)也是世界音樂(lè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是世界音樂(lè)文化中的瑰寶。隨著我國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)、文化、政治等的密切交流、貿(mào)易來(lái)往日益頻繁，我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)與世界音樂(lè)的交流來(lái)往也日益頻繁，這不僅促進(jìn)了中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)在世界范圍的發(fā)展，同時(shí)，各國(guó)音樂(lè)學(xué)者及音樂(lè)愛(ài)好者采取不同的方法來(lái)探究中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，而音樂(lè)人類學(xué)這個(gè)學(xué)科在少數(shù)民族音樂(lè)研究中的實(shí)際操作和迅速發(fā)展也拓展了我國(guó)社會(huì)學(xué)者們的視野，使我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)得到了更深的詮釋和了解。通過(guò)全球各民族之間音樂(lè)藝術(shù)的溝通，不同風(fēng)格、不同種類的民族音樂(lè)互相作用和互相融合，不僅加強(qiáng)了中西民族音樂(lè)文化的交流，也是通過(guò)音樂(lè)這種交流方式在某種程度上加大了各國(guó)之間的認(rèn)識(shí)，從而使得因文化差異產(chǎn)生的隔閡將被削弱。通過(guò)了解少數(shù)民族音樂(lè)文化，了解我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化和音樂(lè)精神，了解少數(shù)民族音樂(lè)演變過(guò)程，認(rèn)識(shí)到我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)在世界音樂(lè)發(fā)展中的重要地位，了解與世界民族音樂(lè)的內(nèi)在涵義和聯(lián)系，可讓世界人民更真切地感受中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力所在，更好地傳播和促進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)的長(zhǎng)久發(fā)展。同時(shí)更各極地學(xué)習(xí)我國(guó)少數(shù)民族文化，加強(qiáng)對(duì)中華民族文化的認(rèn)知度。隨著全球化互通交流的加速，世界音樂(lè)發(fā)展也隨著社會(huì)各界的頻繁交流日益進(jìn)步，在大環(huán)境下多方面的學(xué)術(shù)交流過(guò)程中邁向更繁榮的景象。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)是世界音樂(lè)文化發(fā)展不可缺少的組成部分，占據(jù)著舉足輕重的地位。音樂(lè)全球化發(fā)展必然會(huì)加快世界人民對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的更深入了解，使我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)可以更好地在全世界范圍內(nèi)展現(xiàn)，民族音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值也會(huì)得到更好地體現(xiàn)。最后，音樂(lè)人類學(xué)在我國(guó)推廣和發(fā)展，使我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)在理念和理論層次都有了較大的提高，并會(huì)越來(lái)越好。截止到現(xiàn)在，我國(guó)關(guān)于人類學(xué)視域下民族音樂(lè)史的研究已取得了比較可觀的成就。21世紀(jì)是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的研究由以包含政治及民族為主要導(dǎo)向，以科學(xué)的方法為途徑來(lái)轉(zhuǎn)型。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)是我國(guó)文化發(fā)展中的重要部分，從古至今經(jīng)歷了不斷變遷。民族音樂(lè)文化的繼承、傳播、發(fā)展是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，還需要各類學(xué)者們的不斷探索、深入挖掘才能將發(fā)展持續(xù)進(jìn)行。為更廣泛地傳播中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展，需要以多種文化價(jià)值作為少數(shù)民族音樂(lè)文化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，并運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的思路對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史的發(fā)展進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)和傳承，在這些努力下，音樂(lè)人類學(xué)才可以得到更持久的進(jìn)步。在全球經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和其他外來(lái)文化的浸潤(rùn)下，我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)所獨(dú)具的特色、獨(dú)特的個(gè)性、豐富多彩的民族文化必將進(jìn)入全新的發(fā)展階段。
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民族體育的論文篇十二
傣族是一個(gè)歷史悠久的民族，遠(yuǎn)在公元1世紀(jì)，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動(dòng)有關(guān)。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語(yǔ)稱“?？北冗~”。屆時(shí)要賧佛，并大擺筵席，宴請(qǐng)僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?，F(xiàn)在，因潑水活動(dòng)是傣歷新年節(jié)慶活動(dòng)的主要內(nèi)容，這一活動(dòng)深受各族人民的喜愛(ài)。
民族體育的論文篇十三
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來(lái)。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時(shí)節(jié)(12月20日，相當(dāng)于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘?xí)⒌稐U節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說(shuō)上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設(shè)立的。
民族體育的論文篇十四
中國(guó)一個(gè)悠久的國(guó)度，有著深厚的文化底蘊(yùn)，在飽經(jīng)滄桑的日子里依舊用歌聲記錄著歲月變遷，如今隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)腳步的發(fā)展，對(duì)于政治和文化的影響日益深遠(yuǎn)，而民族音樂(lè)做為藝術(shù)文化的重要組成部分，其思想內(nèi)容和情感狀態(tài)也不斷升華，烙印上社會(huì)生活的影子，這是我國(guó)各民族共同擁有的寶貴財(cái)富。但是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們不僅僅要將民族音樂(lè)傳承下來(lái)，更要將其發(fā)揚(yáng)光大，站在世界的角度以開放的心態(tài)去審視民族音樂(lè)，不斷對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。
有人把音樂(lè)比作清泉，可以滋潤(rùn)心靈，帶給人美的享受。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，每個(gè)民族的音樂(lè)也別具風(fēng)情，正是這樣的差異才有了內(nèi)容豐富的民族音樂(lè)，從夏商周時(shí)期，對(duì)聲律的重視就可見(jiàn)一斑，至唐朝音樂(lè)更是達(dá)到一定高度，時(shí)至今日民族音樂(lè)依舊活躍，依舊洋溢著鮮明的藝術(shù)生命力。但是隨著“地球村”的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，外來(lái)文化的出現(xiàn)對(duì)民族音樂(lè)的沖擊也不斷加大，外來(lái)音樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)格逐漸吸引人們的注意，一些“爵士樂(lè)”“架子鼓”等多樣的音樂(lè)風(fēng)格和樂(lè)器開始在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)打開一片天地，越來(lái)越多的年輕人開始忽略民族音樂(lè)，各種選秀節(jié)目也是充斥著藝術(shù)市場(chǎng)，使得幾千年來(lái)的民族音樂(lè)正受著流行音樂(lè)的沖擊，這是不得不讓人覺(jué)得遺憾的，也是值得我們?nèi)ニ伎己透淖兊?。只有將民族音?lè)放在正確的位置上，重新去認(rèn)識(shí)其中的精神內(nèi)涵，賦予新的時(shí)代解讀，才能讓其煥發(fā)生機(jī)。
(一)強(qiáng)化民族文化的繼承與發(fā)展。
我國(guó)的音樂(lè)歷史悠遠(yuǎn)，是勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中創(chuàng)造產(chǎn)生的，具有豐富的文化內(nèi)涵的社會(huì)意義，是中華民族精神的特殊符號(hào)，是藝術(shù)表現(xiàn)形式的特殊載體，要想讓這種精神文化繼續(xù)傳承下去需要我們加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的保護(hù)，通過(guò)深入對(duì)民族音樂(lè)的研究和學(xué)習(xí)，重新去詮釋音樂(lè)內(nèi)涵，讓其符合現(xiàn)代審美趨勢(shì)，去鼓勵(lì)人們主動(dòng)積極的了解民族音樂(lè)，讓其更具有生活氣息，可以通過(guò)不同的民歌下鄉(xiāng)活動(dòng)，不同的民族音樂(lè)研討會(huì)，加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的傳承，讓民族音樂(lè)在社會(huì)生活中有新的活力。
民族音樂(lè)是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中絢麗的一筆，可以說(shuō)隨著時(shí)間的發(fā)展沒(méi)有被淘汰反而沉淀下更深厚的底蘊(yùn)是有一定理由的，他有著自己獨(dú)特的一套發(fā)展體系，有著獨(dú)特音質(zhì)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)容，在認(rèn)識(shí)到這些的基礎(chǔ)上，我們?cè)趯?duì)待外來(lái)文化的沖擊下不可去全盤否定民族音樂(lè)，音樂(lè)具有多元化，無(wú)論哪種音樂(lè)文化都具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，只有正確的認(rèn)識(shí)我國(guó)音樂(lè)上存在的不足，不斷去改進(jìn)民族音樂(lè)才能使民族音樂(lè)得以繼續(xù)發(fā)展。要想使民族音樂(lè)不斷發(fā)展需要大家共同的努力，可以由上而下，由學(xué)校到社會(huì)共同宣傳，例如在校舉辦歌友會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生接觸不同的音樂(lè)類型，在比較中感受民族音樂(lè)特殊韻味，也可以在社區(qū)展開各種活動(dòng)，讓孩子、家長(zhǎng)多些接觸民族音樂(lè)的機(jī)會(huì)，讓音樂(lè)走進(jìn)生活中，這樣才能起到一個(gè)弘揚(yáng)的作用，但對(duì)于民族音樂(lè)的繼承不是一朝一夕的事情，無(wú)論是學(xué)校還是社會(huì)都要堅(jiān)持做下去，當(dāng)把宣傳變成一種習(xí)慣，正確對(duì)待外來(lái)文化的碰撞，用開放接納的心態(tài)來(lái)看待民族音樂(lè)，那民族音樂(lè)也會(huì)在世界舞臺(tái)上走的更遠(yuǎn)更久。
要想使民族音樂(lè)始終保持活力，必須要進(jìn)行不斷的`創(chuàng)新，在加大宣傳力度的同時(shí)，對(duì)于音樂(lè)資源的重新整合和創(chuàng)新也必不可少，隨著人們對(duì)審美需求的不斷提升，在音樂(lè)欣賞上的需求也不斷擴(kuò)大，很多時(shí)候我們將視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)分開了，其實(shí)這是統(tǒng)一的，在現(xiàn)如今可以學(xué)習(xí)流行音樂(lè)的變達(dá)方式，結(jié)合音樂(lè)背景，在保持民族音樂(lè)的原汁原味同時(shí)豐富其表現(xiàn)形式，或者將民族音樂(lè)在保持原生態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，運(yùn)用多重的變達(dá)方式去展示。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，在傳統(tǒng)的民族音樂(lè)教學(xué)中只重視其音樂(lè)這一本體，但忽視其表達(dá)載體樂(lè)器，做為傳輸音樂(lè)的主要載體，其重要性不可忽略，不同的樂(lè)器可以表達(dá)不同的音律和情感，不同的音律也可以帶給人們不同的審美體驗(yàn)，在我國(guó)民族器樂(lè)形式多樣，各具特色，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中去運(yùn)用，不是單單靠某一種樂(lè)器去表情達(dá)意，而是運(yùn)用多種手段讓學(xué)生，或者聽(tīng)眾可以感受到這些民族樂(lè)器的不同和魅力，充分去開發(fā)和利用民族音樂(lè)的資源，讓他們發(fā)揮出自身的魅力，為民族音樂(lè)添上濃墨重彩的一筆。
三、結(jié)語(yǔ)。
音樂(lè)是沒(méi)有國(guó)界的，要想使中華民族音樂(lè)得以不斷發(fā)展，必須要在立足本土的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，走向世界。這是需要我們共同去努力的，這樣才能使民族音樂(lè)永立世界之林。
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