總結稿是一種對已經(jīng)完成的事情進行總結和評價的重要工具。寫好總結還要注意語法和拼寫的正確性。下面是一些相關的研究成果和學術論文，希望能夠給大家提供一些啟示。
民族體育的論文篇一
當今時代，科學技術突飛猛進，知識經(jīng)濟己見端倪，國際競爭曰趨激烈，中華民族傳統(tǒng)體育要融入全球文化，與國際“接軌”進行體育文化交流，就必須進行現(xiàn)代性反思和價值重建。反觀過去幾年，其發(fā)展緩慢的一個重要原因與自身基礎理論脆弱、學科建設遲緩有著直接關系因此，有必要從戰(zhàn)略性的高度來認識學科建設的重要性，從危機中感悟啟示，把學科建設作為迎接挑戰(zhàn)、參與競爭、快速發(fā)展、走向未來的必由之路。
1學科建設的重要性。
隨著社會經(jīng)濟結構加速轉換，知識經(jīng)濟的“后工業(yè)”社會和休閑時代的到來，民族傳統(tǒng)體育將面臨著生活方式變革所帶來的挑戰(zhàn)，學科建設的作用將更加彰顯中華民族傳統(tǒng)體育作為東方文化優(yōu)秀遺產(chǎn)和人類社會生活的有機體系的一部分，理應生動活潑地融入到世界體育文化的龐大機體中去。而尋找有幾千年深厚文化底蘊的中華民族傳統(tǒng)體育在新時期的可持續(xù)發(fā)展模式，建立一套完整的現(xiàn)代化理論體系，讓中華民族傳統(tǒng)體育代表中華文明在世界體育文化中發(fā)揮嶄新的作用，既是改革開放事業(yè)發(fā)展的需要，也是振興民族文化的需要。
2學科建立的基礎。
1992年11月由國家技術監(jiān)督局發(fā)布的《中國國家標準：學科分類與代碼》給學科下的定義是：“學科是相對獨立的知識體系”其收錄學科的條件是“應具備理論體系和專門方法的形成;有關科學家群體的出現(xiàn);有關研究機構和教學團體以及學術團體的建立并開展有效的活動;有關專著和出版物問世，，等。
3.1理論體系不明確，缺乏基礎理論研究。
概念體系是一門基礎學科中的基礎^民族傳統(tǒng)體育學作為國務院學位委員會承認的體育學下設的二級學科，迄今未形成明確的學科定義以及與其相關的概念體系，如對“民族體育”、“民族傳統(tǒng)體育，“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，’等概念仍然沒有一個統(tǒng)一的認識，對這些概念的把握還缺乏一個清晰、統(tǒng)一的輪廓，難以進行統(tǒng)一話語的討論。
由于我國體育學學科建制較晚，長期以來，在我國體育界，一些人存有“民族體育封建糟粕多，欠科學難以發(fā)展，“民族傳統(tǒng)體育就是少數(shù)民族體育”、“民族體育就是民俗體育或鄉(xiāng)土游戲，不需要科學，’等認識上的誤區(qū)，因而導致對民族傳統(tǒng)體育學學科體系發(fā)展的研究缺乏整體視野和整體規(guī)劃，其研究出發(fā)點多局限于以單科拓進和學科的局部開發(fā)替代學科整體格局的系統(tǒng)運籌。如對民族傳統(tǒng)體育特征的研究，多是為了挖掘民族傳統(tǒng)體育在各自區(qū)域內(nèi)的優(yōu)勢，僅單純從體育視角或兼顧其民族性，缺少文化學上的觀點論證;對傳統(tǒng)體育項目的研究，出現(xiàn)重實用價值開發(fā)的急功近利現(xiàn)象，受西方現(xiàn)代體育思想的制約，注意力集中在對現(xiàn)代奧林匹克項目與我國傳統(tǒng)體育項目在規(guī)則、競賽等技術方面的比較，忽視對傳統(tǒng)體育項目內(nèi)在價值的研究，忽視對民族傳統(tǒng)體育中娛樂和表演的成分及其文化底蘊的拓展性開發(fā)，缺乏對民族傳統(tǒng)體育深層次的理論研究，導致欠缺理論基礎積累的深層次創(chuàng)新。
3.3缺乏研究環(huán)境。
目前，我國民族傳統(tǒng)體育學研究人員少，且素質(zhì)參差不齊。研究隊伍中有的缺乏實際經(jīng)驗，對民族傳統(tǒng)體育工作缺乏了解;有的缺乏理論修養(yǎng)，對民族傳統(tǒng)體育學及其相關學科不甚了解，對民族傳統(tǒng)體育學和體育人文社會學學科的新進展、新成果知之不多，知識補充更新緩慢;有的研究方法簡單，研究工作很大程度上全靠報刊文獻，親自調(diào)查掌握的第一手資料甚少，對一些新的科學研究方法理解不透,運用不熟;缺乏一批水平較高、思想活躍、有創(chuàng)新精神的學科帶頭人和年輕理論人木由于研究人員少，群眾基礎差，學科群體優(yōu)勢不能體現(xiàn)，使得學科建設仍然是停留在彼此相對獨立的一個個學科“單打一”的水平上，出現(xiàn)缺乏相關優(yōu)勢學科支撐的“勢單力薄”學科形成的現(xiàn)象因此，加強研究隊伍建設，集中和發(fā)揮學科群體優(yōu)勢，是民族傳統(tǒng)體育學學科建設的關鍵。
民族傳統(tǒng)體育學是一門以民族傳統(tǒng)體育為研究對象的人文科學。作為一門新興學科，民族傳統(tǒng)體育學擔負著在成為體育學之下二級學科之后重建學科體系的迫切使命。從學科性質(zhì)看，民族傳統(tǒng)體育學作為一門具有相對獨立研究方向的學科，來源于長期的民族傳統(tǒng)體育實踐，其學科任務和宗旨在于研究和探索民族傳統(tǒng)體育在實踐中的理論問題和特殊規(guī)律，為民族傳統(tǒng)體育實踐提供理論指導和依據(jù)。它是民族傳統(tǒng)體育與民族文化本質(zhì)特征的高度概括和反映，是指導民族傳統(tǒng)體育實踐的專業(yè)性基本理論，同時，又是一門具有很強實踐性的學科。
民族體育的論文篇二
我國自古以來就是一個多民族國家。中華民族多元一體格局是我國民族狀況的最主要的表現(xiàn)形式。各少數(shù)民族在自己長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的形式豐富多彩、內(nèi)容浩瀚博大的民族傳統(tǒng)文化，是中華民族文明的重要組成部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在歷史實踐活動中創(chuàng)造的文明成果，是在歷史發(fā)展過程中積淀下來并保留在少數(shù)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的多層面文化，包括思維觀念和價值取向、道德生活和禮儀風俗、制度習慣和宗教信仰等方面，它是少數(shù)民族生存和發(fā)展的重要條件，同時也是各民族區(qū)別于其他民族的特有的文化因素，一般包括生活習俗、人生禮儀、民間傳承、信仰崇尚以及節(jié)日文化等主要類型。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的德育資源，是各族人民的精神基礎，是維系各民族過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，支撐著民族的心理、意識，體現(xiàn)在獨具民族特色的價值觀念之中。
高校在發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的德育資源時不能忽視對少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的開發(fā)利用。隨著我國教育體制改革的深入，國家少數(shù)民族政策的深化，高校在校少數(shù)民族大學生的比例呈逐年上升趨勢。由于地理環(huán)境、文化背景、家庭教育甚至學校教育背景的不同，決定了當前高校少數(shù)民族大學生思想政治教育的特殊性。如果高校德育僅滿足于一般化的理論教育，脫離民族學生的實際，忽視少數(shù)民族道德的特點，將缺乏針對性和認同感。如何在少數(shù)民族大學生中貫徹落實高校德育目標，有效地開展思想政治教育，既弘揚主旋律，順利的實現(xiàn)社會主義德育目標，又照顧到少數(shù)民族大學生獨特的民族文化背景，有針對性的采取有效的途徑因材施教，提高德育效率，是目前高校少數(shù)民族學生德育工作和改革中面臨的重大理論課題。
生活即教育，本民族的傳統(tǒng)文化是影響少數(shù)民族大學生人生觀、價值觀形成過程中的重要因素。發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化中的德育資源可以讓學生接受本民族文化的熏陶教化，提升認同感和歸屬感，加強少數(shù)民族學生的道德修養(yǎng)。在中華民族的文化構成中，少數(shù)民族文化在與漢民族文化交融滲透的過程中呈現(xiàn)出獨特的社會調(diào)節(jié)功能，它承擔著調(diào)整少數(shù)民族社會中人與人、人與社會、人與自然界、人與神靈之間的關系的任務，是各民族用于調(diào)適本民族內(nèi)部，本民族與其它民族之間各種關系的重要手段，在維護社會穩(wěn)定、有序的推動少數(shù)民族社會的發(fā)展方面起著不可替代的作用。道德的本質(zhì)是“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)”［1］。
倫理道德與傳統(tǒng)習俗、宗教信仰相結合是少數(shù)民族文化的主要特征，在少數(shù)民族地區(qū)道德教育的主要形式就通過民間習俗、宗教儀式完成。帶有經(jīng)驗性的倫理道德以鄉(xiāng)規(guī)民約、各種禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語歌謠等形式散布和融匯在實際生活之中，這就使它比一般的倫理道德更具普遍性和穩(wěn)定性、實用性和權威性，具有更為直接的社會功能。如果學校德育能結合學生的實際在堅持正確價值導向的前提下，利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中豐富的資源和寶貴的經(jīng)驗，植根于民族文化的土壤中，賦予其時代的特征，將為和諧社會的構建提供思想道德力量，增強民族認同感和凝聚力，增強德育的人文底蘊，有效抵御外來文化的沖擊，豐富德育內(nèi)容和提高德育效果，真正解決德育教育的針對性和實效性問題，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時代價值。
意識形態(tài)層面的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德與宗教、民族風俗、民族節(jié)日等各種文化現(xiàn)象交織在一起，表現(xiàn)在價值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學觀以及體現(xiàn)意識形態(tài)的上層建筑中，通過各種藝術形式、語言文字或口耳相傳的方式流傳至今。道德觀念對宗教、民族文化產(chǎn)生極大影響，而宗教、文化等又是道德觀念的載體，各民族道德情感、道德觀念通過這些具體生動的形式得到充分的表露。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的內(nèi)容蘊含在民間文學作品、風俗習慣、宗教禁忌、格言諺語之中，以習慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約、社會輿論等社會調(diào)控方式保證其實施。這些道德內(nèi)容滲透在少數(shù)民族日常生產(chǎn)勞動、宗教信仰、婚姻家庭，社會生活、社會制度之中。綜合起來，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容可以歸納為以下幾個方面。
(一)政治道德。
“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由，富于革命傳統(tǒng)的民族”［2］。在道德價值上，各民族都重視道德思想與政治思想的融合，愛國主義觀念貫穿于少數(shù)民族歷史文化之中。各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了中國的歷史，以頑強的精神開拓了祖國的疆域，為祖國的統(tǒng)一作出了貢獻。我國的少數(shù)民族在歷史上為維護國家統(tǒng)一，反對民族分裂，反抗民族壓迫，抵御外敵入侵做出了巨大貢獻。各民族在道德價值的導向上，為維護血緣關系、宗法制度和君主專制強調(diào)個體服從整體。解放前，僅西南地區(qū)的少數(shù)民族就呈現(xiàn)出原始社會、奴隸社會和封建社會等不同的社會歷史形態(tài)，由于生產(chǎn)力水平低下，只有依靠集體的力量才能保證族群的發(fā)展和繁衍，各民族在長期的生產(chǎn)和生活中形成了樸素的集體主義觀念，這種團結互助的整體意識世代相傳，構成了各族人民所特有的心理素質(zhì)和民族精神，并成為傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容。愛國主義、集體主義、尊重賢能，民族平等、民族團結等觀念作為重要的政治道德規(guī)范在維護各民族的政治地位、政治制度方面起到了重要作用。
(二)社會道德。
少數(shù)民族在歷史發(fā)展中約定俗成的社會道德可以從社會公德、職業(yè)道德、婚姻家庭道德幾個方面考察。概括起來，在各民族的傳統(tǒng)文化中以物質(zhì)文化的形式或以精神文化的形式，在生活習俗、人生禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰等方面普遍滲透著文明禮貌、與人為善的原則;誠實守信、公平合理的原則;遵守秩序、言不越規(guī)、行不逾矩的原則;尊老愛幼、孝敬父母、勤儉節(jié)約的原則;勤勞勇敢、謙虛謹慎的原則。這些原則在很大程度上是維持少數(shù)民族地區(qū)社會秩序，穩(wěn)定少數(shù)民族地區(qū)社會生產(chǎn)和生活，促進民族地區(qū)社會經(jīng)濟繁榮發(fā)展的堅實保證。
(三)和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理道德。
少數(shù)民族樸素的生態(tài)倫理道德是優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育資源，善待自然的觀念以廣泛的影響力保證著人與自然和諧相處行為的延續(xù)。總的來講，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在道德價值的最終目標上，追求人與自然和諧交融的境界。大多數(shù)少數(shù)民族的宗教信仰都是以祖先崇拜、自然崇拜和萬物有靈為主，反映出樸素的自然觀與道德觀。在宗教信仰和生產(chǎn)力水平的影響下，少數(shù)民族的日常生產(chǎn)和生活中處處滲透著與生存環(huán)境、與整個自然界和諧相處的觀念，體現(xiàn)著對生命的崇敬，對待死亡樂觀豁達的態(tài)度，這些觀念深深的植根于民族文化心理之中，形成了大量世代相傳必須嚴格遵守的生態(tài)倫理原則。
德育在選擇、傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的同時，又以傳統(tǒng)文化作為自己的內(nèi)容，從豐富的傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料。德育通過發(fā)揮自身的傳遞功能，保存和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化中的精華，促進傳統(tǒng)文化的積淀，使傳統(tǒng)文化得到再生和繼承。高校思想政治理論課作為對少數(shù)民族學生加強德育的主渠道、主陣地，以民族傳統(tǒng)文化作為橋梁建立起共同的道德基礎，確立核心價值觀念，在課堂上，課外教學活動中，在校園文化里樹立文化對話意識;在學校教育、家庭教育和社會教育中利用具有旺盛生命力的傳統(tǒng)德育資源構筑和諧的德育體系。
(一)將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進行開發(fā)。
道德教育的民族性決定了少數(shù)民族學生德育教育要有針對性，要符合民族特性和民族文化傳統(tǒng)才能取得實效。少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源中與社會主義倫理道德相一致的愛國主義思想、人倫價值思想，與社會主義價值觀一致的人生和價值取向等優(yōu)秀德育資源都可以賦予其時代的含義作為課程資源整合利用，結合實際利用現(xiàn)代教育技術開發(fā)出具有本民族、本地區(qū)、本院校特色的，易于被學生接受的課程資源。在高校的思政課教學中要重視運用馬克思主義民族觀，適當加強民族理論、民族政策、宗教觀念以及民族認同等方面的教育。利用傳統(tǒng)德育資源開展形式多樣的各種主題活動也是有效途徑。
(二)在隱性德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源。
少數(shù)民族學生生活的地理環(huán)境、民族的宗教信仰、風俗習慣以及語言的千差萬別，導致了少數(shù)民族學生獨特的性格特征和思維方式，由此給高校德育工作增加了難度。高校教育工作者要明確自身在提升德育實效性過程中的主導作用，善于運用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源進行植入式、培育式的思想政治教育，結合優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源，利用校園文化建設，校園文化設施建設，校園環(huán)境建設以及班級管理等隱性德育環(huán)境的創(chuàng)新，關注時代的德育新視點，進行文化浸潤、人文關懷，提升民族認同感，引導少數(shù)民族大學生樹立正確的人生觀和價值觀。
(三)加強德育工作者的民族文化意識。
在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘和利用中高校德育工作者是主力軍，僅重視德育師資的理論修養(yǎng)，忽視對民族地方高校師資的民族文化知識培訓是不利于成功開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的。德育工作者不了解民族文化知識，課堂上單純進行馬克思主義理論灌輸，不能充分有效地利用民族德育資源，師生之間缺乏交流，是導致學生對理論知識缺乏認同感，造成民族地方高校中德育實效性差的一個重要原因。只有通過提高民族地區(qū)高校德育師資隊伍中民族文化知識的普及教育，把馬克思主義的思想政治教育原理靈活地運用于民族的文化傳統(tǒng)之中，并同民族的歷史結合起來，才是使高校德育取得實效的有效途徑。要培養(yǎng)一支既有深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)，同時又熟悉少數(shù)民族歷史、宗教、文化的德育隊伍，使其成為加強和改進大學生思想政治教育的有力保證。
在利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的過程中既要符合社會主義的德育要求又要照顧到少數(shù)民族大學生的跨文化問題，要充分利用傳統(tǒng)文化資源中的積極因素為社會主義德育目標的實現(xiàn)找到有效途徑就必須在開發(fā)和利用傳統(tǒng)德育資源時遵循馬克思主義指導的原則，不斷傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀的文化資源，“揚棄”落后的，不符合時代特征的傳統(tǒng)。
(一)以馬克思主義為指導開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源。
堅持以馬克思主義為指導開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源，就是要構建有民族特色的社會主義的德育體系;就是要在德育實踐中聯(lián)系具體實際，實現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結合;就是要在馬克思主義的指導下不斷正確引導德育向縱深發(fā)展。首先，馬克思主義是開發(fā)和利用少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的指導思想和必要前提。我們要對各族人民歷經(jīng)千百年來積累的優(yōu)秀德育資源進行科學的分析整理，不能離開馬克思主義的科學指導。其次，在開發(fā)利用少數(shù)民族德育資源的過程中不斷繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化是馬克思主義的中國化的客觀要求和實現(xiàn)形式。
(二)以唯物辯證的觀點分析少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源。
高校德育工作者要用一分為二的辯證的觀點對待少數(shù)民族傳統(tǒng)道德資源，民族傳統(tǒng)道德觀念具有雙重性，各個民族幾乎都有因循守舊、盲目排外、拒絕接受新事物的觀念，原始平均、絕對平均的觀念，安于現(xiàn)狀的守舊意識等落后的不符合時代特征的消極成分。在開發(fā)利用的過程中要對其認真辨別，利用唯物辯證法的原理去偽存真。在認識和處理道德沖突時，必須從具體的道德環(huán)境出發(fā)，尊重民族地區(qū)道德教育的現(xiàn)實，承認民族地區(qū)道德主體的特殊性，堅持主觀與客觀，目的和手段相統(tǒng)一的原則，針對道德主體的特征，要遵循針對性和創(chuàng)造性的原則選擇利用德育資源。高校德育在開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源的過程中必須沿著在傳承中超越，在超越中傳承的發(fā)展道路前進，堅持在“古為今用”、“推陳出新”的原則的指導下既善于吸納以往的合理思想和有益做法，又要善于根據(jù)時代發(fā)展的需要，提出新任務、充實新內(nèi)容、探索新方法、實現(xiàn)新超越。
民族體育的論文篇三
緒論第9-11頁。
第1節(jié)體育及體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
體育的起源與發(fā)展第9頁。
體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
少數(shù)民族體育與媒體優(yōu)勢互補、借力共贏第13頁。
少數(shù)民族體育新聞報道有利于和諧民族關系的構建第18頁。
民族體育的論文篇四
摘要：教育始終都是生活的一部分，教育離不開生活，生活是最大的課堂，生活是最有效率的教育。體育課堂教學也不例外，本文將從體育運動與現(xiàn)實生活的關系，體育課堂融入現(xiàn)實生活的實際意義，體育課堂融入現(xiàn)實生活的途徑幾個方面進行闡述。
關鍵詞：體育課堂現(xiàn)實生活關系實際意義途徑。
長期以來，我們的體育課堂教學受“競技體育”教學思想的影響，教學過程局限于校園內(nèi)，教學內(nèi)容局限于課本教材，教學方法局限于傳授，教學目標局限于“合格標準”。都忽略了體育教學應該服務于現(xiàn)實生活。筆者通過教學實踐證明，體育課堂與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來有利于增強學生的興趣，有利于實現(xiàn)五個“領域目標”，能高效率的完成教學任務。所以，把體育課堂與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來是值得我們注意探討的問題。
1.體育運動與現(xiàn)實生活的關系。
隨著社會的進步，人們的生活水平不斷提高，體育運動已經(jīng)成為人們追求身體健康、提高生活質(zhì)量、豐富生活內(nèi)容的重要途徑?！罢埲顺燥埐蝗缯埲肆骱埂?人們已經(jīng)開始把問候語言由“你吃了嗎”換為“你運動了嗎”，人們已經(jīng)初步形成了“運動時尚”的觀念，體育運動已經(jīng)成為人們現(xiàn)實生活中不可或缺的內(nèi)容。
體育運動已經(jīng)不再只是鍛煉身體和增強體質(zhì)了，它已經(jīng)體現(xiàn)出了娛樂、交際、緩解生活壓力、調(diào)節(jié)情緒等作用。同時，體育運動也給人們帶來了人生最大的財富——健康，給人們帶來了高質(zhì)量的生活——快樂。
可見，體育運動與現(xiàn)實生活是密不可分的關系，現(xiàn)實生活離不開體育運。
民族體育的論文篇五
摘要：民族文化是一個民族存在的象征，是一個民族得以維系和團結的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個分支，是一個人造、抽象、動態(tài)、開放的意識形態(tài)。本研究在對民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵解析的基礎上，從整體性與綜合性、層次性和關聯(lián)性、反饋性和可控性三個層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動、文化品牌的建立、媒介的運用、政府行為決策、保障條件五個方面闡述了文化資源開發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)中抓住主導動力，不斷與時俱進，推動民族傳統(tǒng)體育科學發(fā)展。
民族體育的論文篇六
針對當前學前教育發(fā)展存在的公平性缺失和督導工作本身人文性缺失的現(xiàn)狀，要求凸顯學前教育督導的人文性，這就需要培養(yǎng)督導者的理性自覺，構建人文意蘊的督導體系，形成督導工作的制度規(guī)范。
人文性，即富含人文精神、人文關懷的一種特性，是與工具性、功利性等相對而言的一個概念。作為教育督導中的一個重要組成部分，學前教育督導起步較晚，也就是近幾年國家層面上的政策法規(guī)出臺后，才走向“正規(guī)化”的軌道。迄今為止，我國對教育督導的人文性尚缺乏系統(tǒng)和深入的研究，有關學前教育督導實施及其人文性的凸顯更是如此。本文以福州市學前教育督導為個案，就怎樣凸顯學前教育督導的人文性予以探討，期待為我國學前教育督導提供新的視角與思維方式。
一、培養(yǎng)督導者的理性自覺。
國務院新頒布的《教育督導條例》明確指出，實施督導應當遵循教育規(guī)律，應當遵守教育法律、法規(guī)、規(guī)章和國家教育方針、政策的規(guī)定，對學校教育教學工作的監(jiān)督與指導并重，實事求是、客觀公正。這就要求督導者需借助科學的手段，從專業(yè)角度上系統(tǒng)、科學和全面地搜集信息，并進行合理有效的整理和分析，在這基礎上做出客觀公正的判斷。由于督導提供的是一種公共服務，是教育行政管理的重要手段，因而應糾正以往過分注重監(jiān)督、檢查和評估，不注重凸顯督導的服務職能，以往側重管理和控制，不關注被督導對象的實際需求的缺點，不斷樹立督導的價值理性。基于此，在督導活動中，督導者的理性自覺就表現(xiàn)為不僅追求求真為宗旨的工具理性，而且追求向善為宗旨的價值理性，并在二者之間保持必要的張力。例如，在學前督導評估中，福州有其自己的做法：力求保證幼兒園、教師能夠把主要精力投入到保教工作上，每次督導檢查和評估工作盡可能在常態(tài)下通過網(wǎng)上調(diào)閱原始資料進行，再配合實地檢查進行，盡可能地減輕幼兒園不必要的迎檢負擔。實際上，從“解放自我”，追求世界普遍性，到尊重他者，尊重差別，提倡多元文化互補，人類一直在不斷開發(fā)新的理念，以達成更多的、更深層的共通，這也是培養(yǎng)學前教育督導者價值理性自覺的內(nèi)在要求。
近三年，福建省、市、縣共同配套新建、改建公辦園122所，其中，省市配套資金12484萬元，各縣(市)區(qū)配套資金42216萬元。至底，福州市每個街道都有一所公辦幼兒園、每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有至少一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園，全市范圍內(nèi)在公辦幼兒園就讀的人數(shù)達到總幼兒數(shù)的41.1%。然而，農(nóng)村公辦園收費低，部分專項補助經(jīng)費如農(nóng)村學前班每班每年2萬元的專項補助經(jīng)費，對公辦幼兒園缺編教師按幼兒園年平均工資標準核撥補助經(jīng)費等項目，常常存在經(jīng)費未落實到位現(xiàn)象。不少農(nóng)村幼兒園每年保教費收入大部分用于支付代課教師工資，一定程度上影響了幼兒園辦園條件的改善及教玩具的添置。很大部分的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園未實現(xiàn)“三獨立”，這些園所仍“寄居”在中心小學內(nèi)，未做到經(jīng)費、人事獨立及園舍的相對獨立，幼兒的戶外活動與小學生學習生活相互干擾，幼兒園的經(jīng)費開支仍由中心小學代管和撥放，幼兒園園長及教師歸小學管理。由于管理缺乏自主權，幼兒園辦園理念及保教質(zhì)量的提升受到一定的制約。這些都是學前教育督導者價值理性自覺所應關注的問題。
二、構建人文意蘊的督導體系。
學前教育督導體系的構建，需要沐浴人文關懷的陽光。正如內(nèi)爾·諾丁斯著所言，“我們都沉浸在關懷中，關懷是人類的一種存在形式”“人類每時每刻都生活在關懷之中，因此，關懷是生命最真實的存在”。構建沐浴人文關懷的學前督導體系，首先，應突出對學前教育發(fā)展不均衡的關注。均衡和公平是近幾年教育部大力推進的改革舉措所遵循的原則，學前教育發(fā)展失衡與教育公平相背離。有學者對“—我國城鄉(xiāng)園所數(shù)”、“20我國城鄉(xiāng)幼兒園師資配置情況”、“年省際間學前教育投入的差異情況”等方面進行了統(tǒng)計分析，得出我國學前教育發(fā)展不均衡現(xiàn)狀的共性問題：一是城鄉(xiāng)學前教育差距不斷加大。城市幼兒園數(shù)量增長高于農(nóng)村幼兒園數(shù)量增長，城鄉(xiāng)學前教育普及率差異顯著，城鄉(xiāng)幼兒園教師總體數(shù)量差距懸殊，“師幼比”差距顯著導致教師供給嚴重失衡。二是區(qū)域間學前教育發(fā)展不均衡加劇。不同經(jīng)濟發(fā)達水平地區(qū)之間學前三年毛入園率差距懸殊，省際間學前教育投入水平差異大。在我國教育財政性經(jīng)費的總量之中，學前教育經(jīng)費所占的比例過小，特別是學前教育與高中教育資源配置結構嚴重失調(diào)。
學前教育三年行動計劃的實施總體上并沒改變學前教育起點不均衡的現(xiàn)狀，教育本身的規(guī)律也決定了學前教育均衡發(fā)展任重道遠。其次，構建人文意蘊督導體系，應力求保障學前教育督導的公正客觀與實事求是，忠于客觀事實，不受私人關系影響;不避重就輕，同時要善于發(fā)現(xiàn)問題苗頭，力求將問題分析到位，不浮于表層;敢講真話、實話，不做“可說可不說”，或是“說了等于沒說”的模棱兩可的評論;既要一針見血地指出問題所在，又要對已有的成績充分肯定，“督”和“導”都要準確，幫助被督導對象分析、解決問題。因而，學前教育督導應將幼兒園的進步作為督導起點和終點。在督導方式上，改變過去的命令式與強制式，逐步向啟發(fā)式、民主式轉變;在督導內(nèi)容上，不斷細化與完善督導評估指標體系，不斷增強可操作性，并增加能反映不同幼兒園發(fā)展水平的彈性指標，力求通過督導發(fā)現(xiàn)進步，體現(xiàn)督導的公平和激勵;注重“跟進式”過程督導，掌握幼兒園日常管理的真實常態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)存在問題，在幼兒園管理由突擊型向常態(tài)化，由粗放型向精細化與規(guī)范化的轉變中提供指導與服務;在督導方法上，靈活采用定性與定量相結合的做法，力求能客觀、全面反映幼兒園的真實發(fā)展水平，并用發(fā)展的眼光來看待幼兒園的發(fā)展;在督政與督學、督與導、自評與他評等關系的處理上不斷強化和凸顯人文意蘊。目前，我國大部分地方的督導部門對督導評估工具的開發(fā)還不完善和成熟，還需要不斷改進與開發(fā)科學、專業(yè)的評估工具，才能確保在評估過程中獲得全面客觀、真實有效的信息，才能準確地觀測和衡量被督導對象的即時狀態(tài)及其進步的程度，這樣的督導結論才能使對方信服。
《教育部關于進一步加強中小學校督導評估工作的意見》(教督〔〕9號)中強調(diào)“要充分利用基礎教育質(zhì)量監(jiān)測數(shù)據(jù)和結果，不斷提高督導評估的科學性和有效性”，同樣適用于學前教育。督導部門可逐步開始開展適用于學前教育階段的質(zhì)量檢測，并將質(zhì)量監(jiān)測應用到學前教育督導領域以準確、客觀判斷學前教育的結果均衡。隨著學前教育的快速發(fā)展，幼兒一日活動教學理念、教育教學管理手段等都發(fā)生了很大的變化。幼兒園新規(guī)程頒布后，幼兒在學校內(nèi)的生活情況以及幼兒園的教育教學管理是否符合新規(guī)程理念，在貫徹新理念過程中是否有不符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的問題等，這些對不在幼兒園工作的.督導人員來說，不一定會看得準，摸得透，因此必須建立督導專家?guī)?，擴大督導隊伍。督導專家?guī)斐蓡T從幼兒園園長和市級以上骨干教師、學科帶頭人中遴選。除專職督學外，注重吸收教育教學第一線的學前教育專家共同參與督導工作，這樣參與督導的學前教育專家多，學科力量強，專業(yè)配套，才能有效確保督導工作的質(zhì)量。
三、形成督導工作的制度規(guī)范。
督導工作的制度規(guī)范，涉及到組織規(guī)范、文化規(guī)范、研究規(guī)范和關系規(guī)范幾個方面，其價值在于讓督導者對規(guī)范的遵從逐漸內(nèi)化為督導工作的思維方式和價值觀。首先，組織規(guī)范。組織規(guī)范的形成一方面在于組織原則的確立，另一方面在于明確教育督導的實際規(guī)程與程序。誠信、公正、高效、廉潔的督導組織原則的確立有利于督導走上科學化軌道。誠信體現(xiàn)督導者在信任與合作基礎上派生出真誠相待、相互尊重、彼此信任等誠信規(guī)范;公正客觀，避免主觀和偏見。督導組織機構的重要職能在于在復雜的督導實踐中明確督導的實施制度、操作規(guī)程與程序。學前教育專項督導的實際行動讓督導理念和價值取向得以落實，操作程序規(guī)程則是實際行動得以日?；途唧w化的行動指南。對此，福州通過精心設計督導方案、合理組織督導隊伍、細致開展督導檢查、客觀作出督導分析的專項督導方法與程序值得借鑒。其次，文化規(guī)范。督導活動是一種文化行為，事實上，作為存在，督導文化在其內(nèi)部結構上做出了相應的表達：內(nèi)蘊著一定價值取向的測評工具、調(diào)查報告等都是物態(tài)性督導文化的體現(xiàn);督導組織制定的系列制度是制度性文化的體現(xiàn);教育督導有其自己的文化精神，它“包含著公平、效率、人本的要素，三者組成了教育督導倫理精神的內(nèi)核”。對行為的評判與“該不該做”的規(guī)定是行為性文化的表征。
基于此，督導部門應通過長期、持續(xù)的督導實踐，不斷培養(yǎng)文化氛圍，形成自身獨特的文化內(nèi)涵，逐步構建起組織文化，并且不斷提升督導人員自身的文化素養(yǎng)，確立督導人員共同尊奉的理念、價值觀、工作行為規(guī)范和共享的價值觀等。其三，研究規(guī)范。教育督導理論和實踐情景的復雜決定督導工作同時具有實踐和研究兩種特性，督導者既是實踐者又是研究者，應同時具備實踐者和研究者兩種角色品質(zhì)，并不斷提高自身的研究意識和研究能力。督導活動中，力求做到理論與實踐的結合，在收集資料、合作探討、自我反思、多方總結中解決實際問題。其四，關系規(guī)范。對全面貫徹執(zhí)行國家教育的法律法規(guī)、方針政策以及階段性工作要求而言，教育督導具有權威性和強制性。但是，督導者與督導對象之間不是壓制與被壓制，控制與被控制的關系。第一，在督導者與督導對象之間構建互為主體、相互尊重的平等關系。其次，督導者需認識到被督導對象與自己有平等的人格，設身處地地理解他人的處境和要求。再次，具有合作觀念，督導人員與被檢查督導對象之間應遵守社會道德規(guī)范，堅守誠信，建立起督導雙方平等且自愿的合作關系。最后，應具有角色意識，遵從幼兒園的實際發(fā)展需求，承擔和履行各種不同角色所應該承擔的責任與義務，如服務者、研究者、管理者等。
民族體育的論文篇七
人文，是一個動態(tài)的概念。從一般的意義上講，《辭海》中就這樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。從概念上講，可以這樣認為，人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是，重視人、尊重人、關心人、愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。
教育更需要人文，作為教師應該打造人文教育。所謂人文教育，是指培養(yǎng)學生人文精神，提高人文素養(yǎng)的教育，人文教育的核心是人文精神，人文教育是人文精神在教育中的滲透和體現(xiàn)。當代人文主義教育從傳統(tǒng)人文主義教育的立足個人，逐漸轉變?yōu)榧汝P心個人，又關心他人、集體乃至整個人類。它所強調(diào)的核心內(nèi)容主要有：人的尊嚴、理解與寬容、自由與責任、對人類和自然都懷有關懷、慈愛之心。為此，當代人文主義教育思想強調(diào)，加強文學、哲學、藝術、倫理、社會、歷史、地理等人文學科的教學；把價值教育放在整個教育的首要地位；將個性教育貫穿于全部過程中，使整個教育人文化。因此，對于體育教學來說，人文性也同等重要。
體育教學人文性，強調(diào)體育教學過程中對學生身和心兩方面的和諧發(fā)展。體育教學不僅要塑造學生強壯、勻稱的體魄、優(yōu)雅的姿態(tài)；還要培養(yǎng)學生健康的心理和良好的品德及責任感；更重要的是通過身體的活動進行體質(zhì)與健康、生理與心理、休閑與生活、安全與生存等文化知識的傳授，不斷向?qū)W生表達一種關愛和珍惜生命的信息，并將這種關愛由自我擴大到家庭、社會、國家及世界。身和心的和諧發(fā)展是體育教學的教學內(nèi)容之一。
二、體育教學人文性的時代意義。
我國的教育，由于專業(yè)分得太細，太早；急于培養(yǎng)有用之材，忽視豐富人的精神世界；加之傳授為主，內(nèi)化不足，所以，培養(yǎng)出來的學生雖然具有一定的知識，技術或藝術，但往往知識狹窄，能力畸形，缺乏較深厚的素養(yǎng)，特別是作為現(xiàn)代人的綜合素養(yǎng)。
體育作為“德、智、體”三育之一，在人的教育中有著十分重要的地位，體育教學貫穿于青少年身心成長發(fā)育的整個教育過程。體育教學是人的一種特定的再社會教化，它有特定的教學內(nèi)容——身體技術；特定的教學手段——身體練習；特定的教育功能——身心健康和個性發(fā)展。而人文性的體育教學不僅更能發(fā)展學生身體精神，在一次次的運動體驗中，他們身體中原始的本能和反應被激活了，進而催生了強烈的探索自身生物潛力的欲望和激情，學生經(jīng)歷的不只是身體的磨練，還有精神的歡愉和靈魂的升華，更重要的是它喚醒了學生對生命和人生意義的嚴肅思考，從而在精神、意識和行為上接受潛移默化的影響和教育，完善和塑造人的綜合素養(yǎng)，達到人的全面發(fā)展，更能滿足這一時代的需求。
三、體育教育中人文性的主要表現(xiàn)。
素質(zhì)教育的首要目標是要教會學生如何做人。在現(xiàn)代人文教育思想的影響下，現(xiàn)代學校體育，必須從單純的健身與單純的傳技中解放出來，突出其人文性。學校體育作為身體文化和社會文化的重要組成部分，在修身養(yǎng)性、育德教化方面具有特殊的功能，比其它學科更具有直接性和親身體驗感。
體育教材內(nèi)容豐富，項目繁多，不同的內(nèi)容蘊含著不同的教育因素。如接力跑、籃球、排球等集體項目，需要人們有良好的協(xié)作精神，是培養(yǎng)學生集體主義精神的好教材。跳箱、單杠、雙杠等項目，非常需要有自信，果斷、勇敢、不怕失敗等品質(zhì)。在此類項目的教學中，往往還需要同伴的保護和幫助，就需要“保護者”具有高度的責任心，對同伴的安全負責。耐久跑是最枯燥、體力消耗最大、需要克服生理極限的運動項目之一，完成此類項目的學習，對學生的身心、恒心、毅力等都是一種極好的考驗。我們在理解教材時，不僅只考慮教材的動作本身，還要考慮動作背后，教材所具有的特性和內(nèi)涵，注重各類教材所特有的教育功能。根據(jù)不同的體育項目，根據(jù)不同的教材開拓其中的教育內(nèi)容。根據(jù)學生實際，適時的進行有關方面的教育，使體育教學起到更好的育人作用。
選擇體育教學的內(nèi)容時應該體現(xiàn)人文性，多重視學生的參與面和選擇面。新課程標準的理念之一是關注學生的個體差異，確保每一位學生受益。所以教師在選擇教學內(nèi)容時應考慮到學生的個體差異，使學生身心健康地發(fā)展。另外，還要考慮到教學內(nèi)容本身的科學性。在不同的水平階段，學生的生理和心理特點決定了他們對體育活動有不同的需求。學生只有對所學的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，才能全身心地投入練習，對運動的愛好和自主鍛煉的習慣才能逐漸形成。所以體育教學方法要因材施教。即便是同一個教學班里，也存在年齡、身心發(fā)展水平、個性特征的差異。所以體育教學內(nèi)容選擇應從尊重每一個學生個體的角度出發(fā)，讓不同的學生都能找到適合自己的內(nèi)容和方法。同時也提出不同的要求，從而讓每一個學生都得到最佳的發(fā)展，享受平等教育的權利。例如對胖一點的同學可以舉行拔河或者掰手腕比賽；對于瘦小的同學可以舉行鉆圈或跳繩等比賽。這樣可以充分調(diào)動每個學生的積極性，讓他們積極地投入到體育鍛煉的隊伍中去。
3、教學環(huán)境的人文性。
好奇心是青少年學生的特點之一?？陀^世界的豐富多彩，千姿百態(tài)，使學生感到陌生，新鮮好奇。體育教學環(huán)境是一種體現(xiàn)教學場景的人文性，它能給學生以情緒感染的體驗，進而產(chǎn)生參與體育活動的動機。因此，體育教師要特別注意創(chuàng)設合理的、和諧的.、溫暖的、富有挑戰(zhàn)性的，能使每個學生都能獲得成功體驗的情景。如根據(jù)體育課的內(nèi)容在課前精心設計布局場地，合理安置各種鍛煉活動的器材，讓學生產(chǎn)生新、奇、異的心理活動，積極誘導學生萌發(fā)參與活動的強烈欲望，使他們成為課堂的主人。
4、教學過程的人文性。
體育教學的過程應該體現(xiàn)人文性，體育教學過程要以人為本，充分發(fā)揮學生的主體作用。要求教師變換角色。在教學過程中，變“包攬”為“主導”，變“管理”為“協(xié)調(diào)”。比如，教師在學生學習過程中遇到的問題，采用“踢球”策略，教師只作簡單講述，把問題還給學生，甚至再多設一、兩個問題，讓學生學會遇見問題懂得分析，探索解決問題的方法。學會自學，學會相互指導、相互學習及學會自我評價等。真正促進教學建立以學生為主體的方法體系，促進學生人格的全面發(fā)展。
教師在教學過程中要善于把握學生情感的細微變化，關注學生的全面發(fā)展，尊重和理解學生，對學生實施人文化的關懷。如“當學生精神不振時，你能否使他們振奮？當學生過度興奮時，你能否使他們歸于平靜？當學生茫無頭緒時，你能否給予啟迪？當學生沒有信心時，你能否喚起他的力量？你能否從學生的眼睛里讀出愿望？你能否聽出學生回答中的創(chuàng)造？你能否覺察出學生細微的進步和變化？你能否讓學生自己明白錯誤？你能否用不同的語言方式讓學生感受關注？你能否讓學生覺得你的脈搏與他們一起歡跳？你能否讓學生的爭論擦出思維的火花？你能否使學生在課堂上學會合作，感受和諧的歡愉、發(fā)現(xiàn)的驚喜？等等”。這些融情感、激情、意志、關愛的人文性要體現(xiàn)在體育教學過程中。
5、教師具有的人文性。
體育教學不僅僅是身體活動也是智力活動，它貫穿于體育知識的掌握和技能形成的全過程。所以，體育教師在進行身體教育的同時，更要注意教師情緒對教學效果的影響和作用。教師無論在課外受到多大的刺激，在課堂上都不能把消極的情緒感染給學生。教師的情緒對學生具有很強的感染力，教師心平氣和，學生則情緒穩(wěn)定，教師情緒高漲，學生則情緒飽滿，便能形成和諧寬松的教學氛圍。教師應善于激發(fā)學生積極健康的情緒，使學生在體育教學特有的鮮明、強烈、復雜多樣的情緒體驗中受到熏陶和教育，使學生的思維在極為活躍的狀態(tài)下來支配與調(diào)節(jié)自己的體育知識技術和健身行為，自覺地發(fā)展個性與體育能力、增強體力和智力。這一點是體育教學中營造適合學生發(fā)展的人文環(huán)境的基本條件。
6、課堂評價的人文性。
體育教學評價方法也應體現(xiàn)出人文性。教學評價做為教學方法的一個手段，應該重視學生個體的差異性，不要過分追求評價結果的絕對客觀性和數(shù)量化。應該把絕對評價和相對評價，終結評價和過程評價有機結合起來。不要過于注重學生的結果，應多關注學生的學習過程和努力程度。注重培養(yǎng)學生吃苦耐勞，不怕困難和失敗的頑強品質(zhì)及樂觀向上的人文觀、價值觀。注重評價方式的多樣化，關注評價的激勵作用。在學生明確教學目標的基礎上，組織學生在小群體中交流，通過與同伴交流、學習、比較的過程,讓學生認識自我，評價自我，評價他人，從而不斷提高和發(fā)展自己的鑒賞力和判斷力。要有心捕捉“閃光點”，及時給予表揚；對一些不盡人意的環(huán)節(jié)，則采取適時引導，婉轉處理的方式，幫其樹立自信心，激發(fā)學生的學習熱情，如“同學們運球都很不錯，但與姚明相比還相差一點距離！刻苦練習一定會很快趕上明星的”。通過學生自評、師生評價、學生互評等多種評價方式，促進學生主體人格的塑造，體現(xiàn)體育的人文精神。
7、教學情景的人文性。
體育課堂教學的人文性還體現(xiàn)在師生之間、學生之間多邊活動的情景教學中。德國的戈特弗里德·海納特指出：“教師凡欲促進他的學生的創(chuàng)新力，就必須在他的班上倡導一種合作……這也有利于集體創(chuàng)新力的發(fā)揮?！笨梢哉f，“有效的合作”是學生創(chuàng)新能力形成的“氣候”和“土壤”。以《小猴學藝——前滾翻》為例，在情景中“能者為師”環(huán)節(jié)中，我讓做得不錯的學生幫助不太熟練的學生，讓他們互相幫助，我也加入其中進行指導、示范、協(xié)同。這些合作表現(xiàn)為師生之間人文性的協(xié)調(diào)，形成師生之間相互交流、相互啟發(fā)、相互質(zhì)疑問難的“師生場”。教師要以啟發(fā)式教學思想為指導，嘗試運用發(fā)現(xiàn)法、探究法等多種教學方法，充分運用變式教學，發(fā)揮教師的向?qū)ё饔?，?chuàng)造性地運用提問技巧，拓展學生的思維空間，使教學情景成為有利于學生各方面都發(fā)展的過程。
當然，為了完成教學目標，教師還要在充分研究和了解學生的基礎上，運用討論法、研究法等鼓勵學生相互探討、爭論動作的要領，相互啟迪，使學生的思維由發(fā)散而集中，由集中而發(fā)散。這種合作的情景必須是在人人平等參與的基礎上進行，每個人都能以自己獨特的方式來表達自己的思想，審視教學中提出的種種問題，使課堂呈現(xiàn)出“不同的聲音”，盡管有些“聲音”還很“稚嫩”，但只要我們友好地“傾聽”，積極地肯定與鼓勵，這種“稚嫩的聲音”終究會變成一種富有獨創(chuàng)性的、鏗鏘有力的“吶喊”。同時，教師應根據(jù)不同的教學目標和內(nèi)容，以及學生的實際情況，幫助學生選擇恰當?shù)暮献鞣绞?，使合作過程成為一個愉快、歡樂和充滿智慧挑戰(zhàn)的課堂情景，使課堂進入更理想的人文境界。
要想使學生對體育運動產(chǎn)生濃厚興趣，引導其自覺鍛煉和主動參與意識。就要有合理的、恰如其分的評價與考核制度，這更需要人文性，沒有人文性的課堂會使學生失去對運動的樂趣，因此適合《課程》目標的體育考核與評價應該體現(xiàn)對學生的激勵作用及關懷作用。
現(xiàn)行的體育考核，只重視結果，不重視過程，以分數(shù)為衡量學生成績的唯一標準，“一刀切”的終極評價方法。致使一些學生認真學習，刻苦鍛煉卻難以獲得較好成績。這種以運動成績?yōu)橹行牡膫鹘y(tǒng)評價模式，否定了學生個體的先天差異，影響了全體學生參與的積極性，忽視了因材施教和學生個性愛好特長的發(fā)展，不利于課堂教學向課外活動的延伸，不利于學生鍛煉習慣的形成。體育從它誕生之日起就充滿了對人文精神的不懈追求和人性的張揚。不斷喪失人文性的體育教學，宛如缺乏陽光和水的花朵，它會慢慢枯萎、直至凋落。人文性既是時代賦予的重任，更是學校體育教育自身不斷深入發(fā)展的內(nèi)在要求。
符合課程目標達成的考核評價體系應該是由鍛煉習慣評價、日常體育行為評價，體育技術、技能評價及基礎知識評價與體質(zhì)狀況評價構成。并把過程與終極相結合、教師與學生結合、學生自評與互評結合、體育技術與運動技能結合、縱向評價與橫向?qū)Ρ冉Y合、體質(zhì)狀況與心理素質(zhì)水平結合的多維的評價體系。并應同時建立學生“體育與健康”情況檔案，錄入學籍登記表，為跟蹤目標達成結果提供可靠資料，這樣的評價才是一分為二的人文評價、才是最合理的評價。
四、結束語。
陽光雨露禾苗壯，學生全面、健康的發(fā)展是我們課改的最終目的。通過知識之間的滲透與聯(lián)系，不斷地尋求和探索更好、更適合學生發(fā)展的教學方法，摒棄“猶抱琵琶半遮面”的思想，大膽放手，使課堂教學充滿人文性，從而讓學生“樂學、會學、活學”。只要思想不滑坡，方法總比困難多，在新課程改革的大環(huán)境下，做個有心人就能走進學生的心，春風化雨，絲絲入扣，不信東風喚不歸。讓我們真正揚起體育教學的“人文”風帆，在體育教學中轉變觀念，開闊視野，多角度、多渠道地引導學生關注“人文”，走近“人文”，去迎接體育教學的真正春天！
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民族體育的論文篇八
我國民族傳統(tǒng)體育源自于民間的生產(chǎn)、狩獵、娛樂等活動，并根據(jù)時代進程不斷演變，在民間流傳開來，據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計，我國民族傳統(tǒng)體育項目共有977種，其中漢族項目301種，其他少數(shù)民族的體育項目676種。我國民族傳統(tǒng)體育文化受儒家文化影響，主張以“仁愛”為思想核心，強調(diào)運動以修養(yǎng)身心為主，對體育運動競技性并不十分注重，民族傳統(tǒng)體育中蘊涵了豐富的哲學、道德、宗教、習俗等社會文化，蘊含了中華民族的精神實質(zhì)，作為一種特有的文化類型，擁有其他項目無法替代的重要價值。
二、傳統(tǒng)體育文化的特殊價值。
傳統(tǒng)體育文化的演變歷程，是一個動態(tài)平衡發(fā)展的過程，它順應了復雜的時代變化規(guī)律，不斷吸收和總結歷時的經(jīng)驗教訓，取其精華去其糟粕，適時調(diào)整自身的發(fā)展方向，才能在復雜的歷史洪流中得以保留。傳統(tǒng)體育文化的整理與傳播，對宣揚各民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展各民族傳統(tǒng)體育項目、加強各民族間交流、增進各民族團結有著重大意義。并且從傳統(tǒng)體育文化中能反映相應體育活動的起源形態(tài)和依據(jù)各個歷史階段的政治、經(jīng)濟、文化變化所做出的相應改變。加強對體育文化的研究不僅能幫助我們回顧歷史，同時對創(chuàng)造新的體育項目和運動形式也有較高的指導意義，是一筆特殊的無形文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)體育文化是我國各個民族在其特定的地理、經(jīng)濟、政治、文化等條件下所形成的`一種民族差異文化，在體育活動形式中能夠展現(xiàn)本民族的風土人情，是珍貴的民族文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化主張“和而不同”，強調(diào)和諧而多樣，在基調(diào)一致的同時包容個別性。這與西方奧林匹克文化的強勢與競爭，形成了鮮明的對比。今天，奧林匹克文化已經(jīng)走向全球，在發(fā)展的過程中不同文化應該平等交流，相互間取長補短、尊重文化個性和多元化，這對奧林匹克文化的發(fā)展具有重要意義。
1.堅守自身價值準則。
如今，我們中華民族傳統(tǒng)體育文化急需走出國門融入到世界體育文化的浪潮中。但是，在融入的過程中，我們要做到時時警醒保持住自己的標準，不能急功近利，萬不可圖一時之方便而將自己民族的傳統(tǒng)體育文化納入到西方體育文化的軌道中，更不能在融入中迷失自己的民族精神。我們要在堅守自身價值標準的前提下尋求發(fā)展之路、創(chuàng)新之路。要讓世界上更多的國家了解中華民族傳統(tǒng)體育文化，讓更多的人參與到我們的民族傳統(tǒng)體育活動中來，使我們中華民族傳統(tǒng)體育中蘊含的深刻文化內(nèi)涵和深厚民族精神被世界上更多的人所理解、所接受。
2.注重可持續(xù)發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育不僅承載著我們各民族特有的傳統(tǒng)文化和精神實質(zhì)，也為現(xiàn)代體育文化建設注入了新鮮的活力。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，群眾的消費觀念也在不斷變化，人們已從過去的“溫飽”意識向現(xiàn)在的“時尚”“娛樂”“健康”轉變，民族傳統(tǒng)體育也應該從過去的小群體運動向大眾化運動發(fā)展。任何的發(fā)展都應該尋求可持續(xù)化，“可持續(xù)發(fā)展”是我國目前和未來都將遵從的發(fā)展觀念，從可持續(xù)發(fā)展的角度看，經(jīng)濟實力的發(fā)展并不是社會發(fā)展的最終目的，社會文明的進步和人們生活質(zhì)量的提高才是我們追求的終極目標。民族傳統(tǒng)體育文化要緊跟時代的發(fā)展步伐，順應時代的發(fā)展潮流，不能因循守舊，要不斷創(chuàng)新，只有這樣民族傳統(tǒng)體育文化才能發(fā)展的平穩(wěn)且長遠，也只有這樣民族傳統(tǒng)體育才能更好的為人們服務。
民族體育的論文篇九
在民族地區(qū)初中語文作文教學過程中，在課堂中創(chuàng)設一定的情境，能夠激發(fā)學生寫作的興趣，在一定程度上還能提高初中語文作文教學的質(zhì)量和學習的效率。在初中語文作文教學中，利用課本中的內(nèi)容進行深層次的理解，能夠充分調(diào)動學生學習的積極性和興趣，在一定程度上促進初中語文作文教學的開展。在民族地區(qū)初中語文作文教學中，在教師的引導下能夠給每一位學生提供展示自我的平臺，教師對學生進行積極的鼓勵，幫助學生樹立良好的寫作信心，能夠激發(fā)學生對初中語文作文的興趣，進而提高民族地區(qū)初中語文教學質(zhì)量和效率，培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)。
二、對學生進行個性的評價。
在民族地區(qū)中，學生發(fā)展的實際情況有所不同，教師要根據(jù)學生的發(fā)展情況進行個性的評價，尊重學生的個體差異，進一步關注學生的個性發(fā)展，通過對不同的學生進行不同的評價，能夠使得民族地區(qū)的學生得到一定的自信。寫作對于民族地區(qū)的學生來說是一件非常頭疼的事情，由于學生缺乏一定的信心，不敢對寫作進行嘗試，在初中語文作文教學中，教師要善于挖掘?qū)W生的優(yōu)勢，對學生進行適當?shù)?評價，發(fā)揮出學生的潛能，對學生進行一定的鼓勵，能夠幫助學生樹立正確的寫作信心。教師不需要對學生進行比較，而是讓學生跟自己的過去進行比較，能夠?qū)W會客觀評價自己，提高學生自身的寫作能力，鼓勵寫作的信心，揚長避短，使得學生能夠?qū)懗鰞?yōu)秀的文章。
綜上所述，在民族地區(qū)初中語文作文教學過程中，要根據(jù)民族地區(qū)的實際情況，還要依照民族地區(qū)學生實際的發(fā)展特點，從民族地區(qū)所具有的民族特色中發(fā)現(xiàn)大量的素材，指導學生進行一定的實踐，把生活素材與作文教學進行相結合，不僅能夠激發(fā)學生對初中語文作文學習的興趣，而且還能在一定程度上調(diào)動學生學習初中語文作文的積極性和主動性，進而提高民族地區(qū)初中語文作文教學的質(zhì)量和教學效果，從而能夠培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，促進學生的全面發(fā)展，進一步促進素質(zhì)教育的開展。
民族體育的論文篇十
根植于農(nóng)耕文化與海洋文化的中、西方體育，在各自不同環(huán)境下經(jīng)過長期的發(fā)展，表現(xiàn)出迥然相異的特性，但二者之間也不乏相互借鑒、補充的成分，恰如太極的陰陽兩儀，此消彼長，互斥互補，如今正殊途同歸……。基于兩種不同文化背景下而互斥的傳統(tǒng)文化，對于完整性地描述身體活動的過程，認識其本質(zhì)，進一步認識自然、認識世界，理解人生真諦極具互補性，缺一不可。面對當今世界文化多元化的熱潮，我們的任務不是去悲嘆過去，而是要試圖在這種文化交融出現(xiàn)的極不平凡的多樣性中發(fā)現(xiàn)某種統(tǒng)一的線索，通過尋求秩序與混沌之間的古典和諧，尋求人與自然之間的新的和諧，以喚醒深藏在文化中的原始沖動和創(chuàng)造性。
中華民族傳統(tǒng)體育無論從數(shù)量、種類、特征上都堪稱世界之最，是一種深厚的古文化遺存的積淀。從現(xiàn)代與未來科學發(fā)展的高度來審視它們，富有活力，富有創(chuàng)造性，具有文化蘊涵和生命魅力的一面，正是當代民族傳統(tǒng)體育研究的目標之一?！懊褡鍌鹘y(tǒng)體育”的萌生與現(xiàn)代體育的成熟在人類文化的原始積淀期，現(xiàn)在分得很清楚的門類是混在一起的。因此，在某種對象中，可以發(fā)現(xiàn)諸種成分宗教、藝術、教育，當然還有體育，他們是混沌的、朦朧的，具有萌芽和本源的意義?！盎煦纭币辉~，在中國古代是指宇宙之初尚未分化的狀態(tài)，不同時代產(chǎn)生不同的混沌觀，代表了人們對世界的不同理解。人類早期萌生的“民族傳統(tǒng)體育”與現(xiàn)代西方體育并非產(chǎn)生的文化基礎不同，不過是人類身體運動文化在農(nóng)耕文明與工業(yè)社會的不同發(fā)展階段。通過長此以往的習練和競技，人們對它們的認識和區(qū)分有了這樣一種判斷：前者側重內(nèi)修（此說是書齋式冥想的形態(tài)描述，不解決任何問題），后者表現(xiàn)外競。
二者不是一種“對抗”的關系，而是混沌與清晰的兩種狀態(tài)。只是一個多世紀以來，二者在“碰撞與融合”中保持著“共存”狀態(tài)，官方倡導的一方會強勢一陣，此起彼伏而已。梳理和辨識人類社會發(fā)展歷程和體育的發(fā)生及其演變過程，可以發(fā)現(xiàn)，中華民族的“傳統(tǒng)體育活動”是以軍事武藝為主干，以保健養(yǎng)生為經(jīng)絡，進而形成各地村落中漢族民間鄉(xiāng)土游戲與類似的“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”兩大特色。
軍事武藝的實用性，對兵器的依賴與拼殺格斗對個人體能技術的要求，在古代戰(zhàn)爭中體現(xiàn)得尤為突出。然而，自從中國成為統(tǒng)一的大國，武藝就不是決定戰(zhàn)爭勝負的主要因素。秦始皇戰(zhàn)勝各國的利器是弩箭。漢代以后，制的戟、矛并用的長柄格斗等冷兵器顯示了作戰(zhàn)威力，但最終被火器所取代。武藝在軍中雖受重視，但決定戰(zhàn)爭最終勝利的要素還是更加重要的武器。
明、清時期，鏢局與綠林興起，構成武林“江湖”。當時鏢局的格局基本是由武術世家具有血緣關系或模擬血緣關系的師徒關系建立起來的，是一種特殊的具有獨立經(jīng)營的商業(yè)組織（群體）。鏢局鏢師千里走鏢的本領通常是以高強的技術（功夫）作為支撐。在特定的歷史時期，鏢局引進社會上道德高尚、口碑好且武藝兼?zhèn)涞娜巳腌S局，通過走鏢行俠仗義，為民除害，進行救國救民活動等，深受社會認可，使得武藝在民間具有了廣闊的空間和旺盛的生命力。
20世紀，武藝以“武術”的名義，從殺人之技轉變?yōu)榻∩碇g，發(fā)展到今天，主要是作為一項體育運動造福于人類。武術、摔跤等民族體育活動形式，通過提高民族體質(zhì)和搏斗技能促進了民族軍事的發(fā)展；具有健身和娛樂價值的民間舞蹈、游戲等民族體育活動形式則成為人們放松和娛樂的基本手段；民族宗教活動的部分祭祀活動、民族藝術活動中身體表現(xiàn)形式極其鮮明的健身舞蹈和身體活動性游戲，都直接或間接地影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
縱觀人類文明史，擺脫原始野性是文明人類的向往與追求，將搏打廝殺進行“藝術化”的包裝，將“行俠”演繹成為俠義文化，將武術打造成富有健身益壽、娛樂欣賞、攻防技擊價值的文化精品，體現(xiàn)出武術文明的文化藝術價值。隨著以武術為主的中華民族傳統(tǒng)體育研究的深入和理論建設，于是便有了“民族傳統(tǒng)體育”的興起和學科的設立?，F(xiàn)代體育研究空間與東方學者的尷尬近代以來，中國人需要也正在吸收和學習西方科學技術的優(yōu)秀成果。中、西文化與科學的沖撞、對話與交流盡管難免錯讀、誤解、牽強附會，但終會使雙方從對方的文化資源中獲得應有的啟迪和補充。西方文藝復興運動之后，近代體育亦成為文化前進的動力，自然科學沖破了宗教、神學的束縛，并逐漸從哲學的母體中分化獨立出來。隨著各個社會階段的科學水準、宗教的態(tài)度和政治的因素，并依當時社會所需要的形式而形成，近代體育和現(xiàn)代社會所持有的必要形式有很多不同。
西方體育在工業(yè)革命的推動下成熟，西方體育的科學規(guī)范化已成鑄型。換言之，經(jīng)歷西方科學主義浸淫的現(xiàn)代體育在理論與實踐上都已經(jīng)反復檢驗，幾乎成為放之四海而皆準的精密產(chǎn)品。西方體育正式地大規(guī)模傳入中國應該是19世紀末，晚清洋務派興辦軍事學堂作為訓練手段的“兵操”，教官聘自英國和德國。20世紀初的《欽定學堂章程》改為“體操”，大批青年赴日本求學。隨后，美國基督教青年會把運動會及球類項目推廣至中國，新文化運動官方新學制把“體操”改稱為體育。一個多世紀過去了，上學的人大多都知道田徑、體操、游泳、球類……二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)的體育模式傳入，除了把體育作為政治工具的作用強調(diào)到極端，仍然全都是西方文化已澆鑄成型的產(chǎn)物，直至今日，“奧運爭光”仍然是最明確的目標。
20世紀50年代，隨著“原始傳統(tǒng)部落”的快速現(xiàn)代化，以原始文化為研究核心的人類學和民族學也隨之開始分化與擴散。一些在西方留學的學者回到自己的國家進行本土化研究；部分人類學者開始結合文獻與民族志資料進行歷史人類學研究；一些學者開始通過部落文化研究探索在現(xiàn)代化進程中原始部落的調(diào)適與改變；一些研究者在“田野”的基礎上開始關注部族身體游戲，試圖用新的眼光詮釋這些文化，即中國學者所謂的“民族體育”。在我國，關于民族傳統(tǒng)體育的研究熱潮出現(xiàn)于改革開放初期，在其后的10多年里主要是從民族學的角度來研究；20世紀90年代以后，民族研究學者更多的是把目光投入到人類學的理論與方法的借鑒、運用與創(chuàng)新。
21世紀以來，主要是在原有知識背景基礎上，探索專屬于自己學科的理論與方法，這是一個具有時代意義的學術轉折期。涉及到體育人文社會學領域，若是作為研究對象的非西方國家、民族有著自然環(huán)境和人文積淀的巨大差異，將因大前提錯位而導致結論的失誤。東方民族并沒有經(jīng)歷古希臘與羅馬競技，也沒有經(jīng)歷中世紀的騎士競技與紳士運動，更沒有經(jīng)歷近代工業(yè)革命促進的體育科學化、社會化的成熟階段，大多是在一個多世紀前的殖民浪潮下接受西方體育，只能按照規(guī)范化的模式模仿，早已被封殺了發(fā)明、創(chuàng)新的空間。
東南亞各國的情況大致相近，按西方文明制定的規(guī)制玩游戲，不遺余力地去運動會上爭金奪銀，學校體育教材上呈現(xiàn)的西方文明傳播的知識，體育老師照本宣科即可，研究者只能琢磨如何應用西方文明的產(chǎn)物于本土，至少在器物層面幾乎沒有可以選擇的研究對象。那么，東方的體育研究者應該怎么辦呢？原生態(tài)的民族體育是多元文化的重要資源生態(tài)人類學研究人類種群如何與他們的物質(zhì)環(huán)境相處，以及如何與其他生態(tài)種群相互作用，包括狩獵野生動物或采集野生植物的人和寄生于人體中的微生物體，從中發(fā)現(xiàn)一些對雙方有利的關系。在不同的人類種群中最主要的一些關系是：捕食、競爭、合作、互助，特別普遍的關系是對有限資源的競爭，且經(jīng)常表現(xiàn)為戰(zhàn)爭形式。早期人類由于科學技術的落后，許多古老的原生形態(tài)的民族體育（也可以稱為部族或族群的原創(chuàng)身體運動形式），多少帶有原始巫術的色彩，反映了人與自然力的關系和人對自身來源、自身力量的朦朧認識。許多與生產(chǎn)勞動和軍事行為有關的身體活動，大體上不是由原生民族體育脫胎而來，而是出于人們有意無意的創(chuàng)編，可以稱之為次生形態(tài)。
由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平和自然力對人的作用等因素的影響，身體活動的原生形態(tài)和次生形態(tài)漸漸有了不同的走向和功能。具有民族文化特征的各民族傳統(tǒng)體育項目在逐漸形成過程中，一部分原生形態(tài)的身體活動延續(xù)下來并轉化為民俗活動，而次生形態(tài)的民族體育也逐漸匯入這種民俗活動之中。在活動的形式和內(nèi)容上，也日益明確地與本民族起源、復興、發(fā)展等有關的歷史或神話人物聯(lián)系在一起，其民族文化特征尤為強烈，其地域性和傳承日益鮮明，其功能也逐漸演變?yōu)榇龠M民族認同，即參與民族共同體的形成。在許多尚未進入現(xiàn)代生活的民族中，在出生、成年、交往、戀愛、婚配直至死亡的人生旅途中，常伴隨著特定的民俗活動，其中，傳統(tǒng)體育活動的地位常常引人注目，發(fā)揮著維系民族生存和團結的重要作用，而且逐漸內(nèi)化為一種民族性格的象征。民族傳統(tǒng)體育活動在維系種族繁衍方面，始終起著重要的、有時甚至是唯一的媒介作用。
我國是一個多民族國家，各民族的傳統(tǒng)體育活動方式均在其所處的生態(tài)和文化背景中形成。早在先史傳疑時代的西周，有記載的與人類體育有關的活動除狩獵和舞蹈外，還包括刀劍、角抵、養(yǎng)生體操、弓矢與槍、蹴踘、擊壤游戲等，足見我國體育運動起源之早，較古希臘有過之而無不及。除地域差異外，絢麗多彩的民族傳統(tǒng)體育活動與民族起源、種族繁衍、生產(chǎn)方式、風俗習慣、社會形態(tài)、以及文化追求有關，即使是同一民族內(nèi)部，也會因地域關系，其傳統(tǒng)體育開展水平又有多樣化的特色。即使是空間相距很遠、地理上沒有接觸的不同民族，也可能因為有著相似的生態(tài)環(huán)境和價值追求而發(fā)展出形神相似的傳統(tǒng)體育項目。亞洲和平崛起，必然產(chǎn)生對于按西方文明單一發(fā)展模式以及突出單一文化價值的懷疑。亞洲各國有上千項民族民間傳統(tǒng)體育運動項目，其數(shù)量之豐富，形式之多彩，堪稱世界之最。這方蘊集深厚的民族文化寶藏被得到重新認識，對于弘揚東方體育文化的價值，促進世界文化多元，發(fā)展人類所共有的體育事業(yè)具有重要意義。東方民族的傳統(tǒng)體育是一個開發(fā)大眾體育的寶庫，等待著進一步挖掘。
進入21世紀，經(jīng)濟全球化成為不可逆轉的歷史潮流，對世界各國經(jīng)濟、政治、軍事、以及社會、文化、甚至思維方式，都產(chǎn)生著巨大的影響。西方國家利用經(jīng)濟的全球化趨勢，把發(fā)達的經(jīng)濟作為后盾，在世界范圍內(nèi)極力推行他們的價值觀念、生活方式、政治模式和行為標準，試圖將自己的主流文化強加于發(fā)展中國家的本土文化，倡導一種所謂的“全球文化”。有學者通過“人的社會化過程總是在某種文化環(huán)境中完成的”來論證建立在全球社會化過程之上的全球價值或全球認同的必然性和現(xiàn)實性，認為人們今天賴以成長的文化環(huán)境已經(jīng)超出了民族的和國家的界限。然而，體育作為一種開放性的文化，從其原始體育的萌芽形態(tài)起便與多種原始文化形態(tài)，如舞蹈、巫術、宗教、繪畫、音樂等有著千絲萬縷的聯(lián)系，其自身發(fā)生、發(fā)展既受到多種文化形態(tài)的影響，也會對多種文化形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生反作用。西方體育建立在工業(yè)社會的土壤中，許多項目是缺乏傳統(tǒng)文化滋潤的“試管嬰兒”，與自然和諧共存的倫理學基礎薄弱，因此，帶來的球場暴力、、服用禁藥、過分職業(yè)化和商業(yè)化等弊端，恰恰可以通過建立在人的自然欲求有限性基礎之上的東方民族體育對此產(chǎn)生良好的互補作用。
我國多民族豐富多彩的身體運動形態(tài)是國家的文化瑰寶，國家對民族傳統(tǒng)體育文化的弘揚與傳承的重視，為體育文化的研究提供了寶貴的資源。由于民族文化一直隱身在民族傳統(tǒng)體育習俗當中，不以文本的面貌呈現(xiàn)出來，而是存在于該民族體育活動的行為動作之中，因此，民族傳統(tǒng)體育文化的保存和傳承方式通常是以一種非文本的形式來完成的，體育文化研究者需要對此引起應有的重視。一般而言，民族傳統(tǒng)體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自己的文化時空里都有著自己特定的文化價值，它是因為當時，當?shù)氐奈幕鷳B(tài)意義而具有生命力，而一旦其文化社會生態(tài)失落，它的價值與意義也就消亡，如果不能復活其文化生態(tài)，我們保護的只能是表象形態(tài)，沒有人文內(nèi)涵。
通常在說文化保護時，往往忽略了當?shù)孛褡?、當?shù)卦【用竦那楦行枨蠛蛢r值取向，更多的是在一廂情愿地為“保護”而吶喊，為研究而奔走。崔永元建立了一些以影視資料為主的“口述歷史庫”，致力于口述歷史開發(fā)與研究，針對中華民族傳統(tǒng)體育，也可以將收集到的口述歷史影像資料，建成數(shù)字化存儲檢索系統(tǒng)，除了保存、歸類整理及永久傳承之外，并免費向全社會其他學術研究機構或個人開放，以供學術研究利用。目前，體育界已有多個數(shù)據(jù)庫之類的國家課題，做一些影視資料庫，主要提供素材，只有不多的學術價值，但我們暫時不具備這類條件，只能做小而精的獨門絕技或超強能力的高層研究。所謂“知史而后興”，我們希望看到的是，一個社會中亟待長成的力量所能接觸到我們民族的歷史，不再僅僅是宏大的，而是個體的，活生生的。
研究民族體育需要借鑒實證和應用的科學方法現(xiàn)代體育研究并非基礎研究，而是借助各個非體育學科的理論與方法來研究體育的各種問題，幾乎沒有從自己領域生長出來的成熟學科，可以說是處于科學知識的應用性末端。不過，經(jīng)過對特殊對象的科學實證，可能發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新路徑。以前民族傳統(tǒng)體育的研究，大多不是借鑒科學方法，而是用現(xiàn)代體育的概念生搬硬套，或是用西方文明的生成軌跡來比對，由此得出“民族傳統(tǒng)體育”不是體育的結論。
中國在幾千年的歷史中形成了自己獨特的文化與科學傳統(tǒng)，它是一種徹底的整體論和生成論體系，這是它的長處，也有它的不足。從未來科學發(fā)展的前景看，將科學融于文化之中，從歷史文化背景的本來面貌出發(fā)來研究和闡述科學的形式、演化和發(fā)展，并對不同科學傳統(tǒng)進行比較研究，這不僅是科學研究的時代潮流，而且也是體育科學研究由樸素的科學思想到現(xiàn)代科學應用的必然發(fā)展過程。
體育研究領域所匯聚的相關知識以實證的經(jīng)驗為支撐，主要以實用為目的，包括體育運動在內(nèi)，各類研究所遵循的基本原則都是科學結論的客觀性和普遍性，強調(diào)通過經(jīng)驗觀察的數(shù)據(jù)和實驗研究的手段得到結論，所形成的知識必須建立在自己觀察到的經(jīng)驗事實上，在同一條件下具有可證性。研究者遵循這些公認的科學路徑，腳踏實地深入到事實正在發(fā)生的第一線進行實證調(diào)查并進行專心致志的理論思考和創(chuàng)新，其成果才有可能在人類精神生產(chǎn)中被接受。
眾所周知，正確推理是科學研究的靈魂。從思維運動過程的方向來看，歸納推理就是從一些特殊性的知識的前提推出一個一般性的知識的結論，即從特殊過渡到一般；演繹推理就是從一般性的知識的前提推出一個特殊性的知識的結論，即從一般過渡到特殊。歸納推理和演繹推理關系密切，是科學研究中先后次序確定的、不可分割的兩個階段。歸納推理得到的一般規(guī)律并不一定正確，還需要由演繹推理來驗證。確定次序是先有歸納推理，然后才能有演繹推理。再歸納，再演繹，螺旋上升，使理論越來越完善。西方自亞里士多德以來倡導演繹推理的系統(tǒng)方法，是著名的定言三段論，它是根據(jù)已知事實推出一項結論的系統(tǒng)，由大前提、小前提與結論組成。其中，大前提是一種自明的假定，即依據(jù)常識、公理、教條、經(jīng)典或形而上的預先設定等建立的命題，通常情況下被認為是正確的故無須證明。
學習西方思想寶庫中的精髓，把這種定言三段式的形式邏輯作為最基本的原則，在體育科學研究中能夠提供有效性的知識已是眾所周知。東方的研究者要想根據(jù)自身狀況獲得可靠性的創(chuàng)新知識方面，僅靠這種方法會受到嚴重限制。這種方法所提供的`認識不能超出大前提和小前提的范圍，使我們老是重復檢驗已有的知識而無法生成新的理論。演繹推理所推測的事物，必須不是原來在歸納推理時考察過的，否則就是循環(huán)論證，沒有任何創(chuàng)新意義。
諸如東方體育研究者對體育概念之類的所謂“研究”、對西方體育文化的翻譯式解讀、對體育運動科普知識的傳播，幾乎都是毫無理論價值的循環(huán)論證。因此，在西方體育文化籠罩的大、小前提下，東方學者難以生成新的理論和知識；一味迷戀于演繹推理，無法在復雜的現(xiàn)實未知環(huán)境中進行知識更新、觀念革新、體制、機制創(chuàng)新。東方養(yǎng)生保健的生態(tài)文明建設是大眾體育發(fā)展的新形式東方擁有與西方同樣悠久的古代文明，然而在近、現(xiàn)代國際體壇上，西方體育借助于強大的經(jīng)濟和科技力量從發(fā)達地區(qū)向欠發(fā)達地區(qū)滲透、傳播，表現(xiàn)出強大的滲透性，成為一種強勢文化，從而霸占國際體壇的核心地位。譬如，率先進行工業(yè)革命的英國以及緊隨其后的德國、法國等，就是利用工業(yè)革命獲取的巨大經(jīng)濟效益，把自己的體育文化推向世界；而此時的美國只能被動接受，但隨后美國生產(chǎn)力后來居上，體育文化也隨著美國經(jīng)濟的提升而倒灌輸出，讓體育文化走出國門，走向世界，如風靡全球的籃球、排球等運動項目。同樣不可爭議的現(xiàn)實是，奧林匹克作為西方體育文化全球化的標桿，東方各國只能夠被動接受。
過去的體育是西方文明，并不包括東方文明，當然無視東方民族的身體運動文化存在。面對發(fā)展中國家的崛起，西方體育最終將接受東方傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健文化，并且不能視其為西方體育的分支，或是對西方體育的補充。季羨林先生從人類發(fā)展歷史將東方文化與西方文化的關系比作是“三十年河東，三十年河西……到了21世紀，三十年河西的西方文化將逐漸讓位于三十年河東的東方文化”
如今，亞洲許多國家隨著自身經(jīng)濟實力的增強，已不再滿足于在國際體壇上僅僅是從源于西方的競技項目中去摘取獎牌，從而掀起包括體育在內(nèi)的“新文化運動”熱潮后現(xiàn)代社會的來臨，現(xiàn)代思潮對于工業(yè)社會弊端的批判，對現(xiàn)代化負面效應的反思，東方各國已經(jīng)開始對大眾體育的觀念產(chǎn)生自主的思考，可以對制度改革行使話語權，提出這樣的問題：人類的各群體都一定要采用運動會的競技形式嗎？俱樂部是最佳的基層體育組織嗎？大眾體育的場所就只能在現(xiàn)代化城鎮(zhèn)嗎？生物只能被動地接受進化的結果，而人則可以根據(jù)自己的意志做出選擇個人可以根據(jù)自己對客觀世界的理解，做出自主的選擇雖然在相當長的時間內(nèi)西方文化仍然是主流，但中國體育的養(yǎng)生保健思想與“健康第一”的新時期導向，可以幫助人類對待自己身體的哲學態(tài)度發(fā)生轉變由于受西方體育和西方分析的思維模式影響太深，需要東方綜合思維實現(xiàn)整合東方體育研究者可以做出自己的選擇，表達對民族身體文化復興、對生態(tài)運動與綠色體育的追求。
在特定社會中，人們具有共同擁有一系列行為模式的普遍傾向。每個人都潛移默化地接受該社會文化的熏陶，逐漸發(fā)展出與該社會其他成員相一致的行為模式。這種后天習得的文化是一種適應機制，每種組成部分最終從屬于相同的基本法則，包括傳統(tǒng)的大眾體育方式。對發(fā)展中國家而言，在可以預見的很長一段時間里，許多人仍然生活在偏遠的農(nóng)村甚至崇山峻嶺之中，農(nóng)閑時村落中的民族體育休閑娛樂式的傳承或許是更好的方式。傳統(tǒng)節(jié)慶、家族聚會、千百年來村寨里自發(fā)生長的社會組織，東方文明積淀的保健養(yǎng)生方式具有頑強的生命力，給大眾體育在東方的參與式發(fā)展提供了深厚的文化基礎。
物質(zhì)文明的高度發(fā)達為人類提供了休閑時間并伴生了閑情逸致，人類對自己的身體關注程度會與日俱增。古代東方人遵循與大自然相互依賴的和諧關系，強調(diào)修身養(yǎng)性的身體活動，通過調(diào)整自己的生活方式獲得快樂。充滿東方智慧的休閑理念，啟迪我們對娛樂價值的創(chuàng)新認識。在當代，東方的大眾體育可以更新自己的理念，依據(jù)特殊的傳統(tǒng)文化和亟需公共體育服務制度的現(xiàn)實國情，倡導和實施“分享運動、傳承文化”的精神，以推動基本公共體育服務均等化的理念進一步深入，并建立行之有效的、科學化的公共體育服務體系，這將是歷史的使命，同樣也是一次歷史與邏輯相統(tǒng)一的革新。
用參與式發(fā)展的制度創(chuàng)新促進民族體育的進步中華傳統(tǒng)體育的傳承與保護，“參與式發(fā)展”無疑是個好的思路和路徑，但“經(jīng)濟目標”可以成為參與式發(fā)展的次要參考指標。從長遠看，對傳統(tǒng)體育的真正的保護是暫時的，傳承與發(fā)展才有生命力。
體育作為一個實踐的領域，受到具體國家、民族的歷史文化傳統(tǒng)的影響，其特色在于地方性或民族性。各民族的傳統(tǒng)體育活動多是與生產(chǎn)勞動、風俗習慣、文化傳統(tǒng)緊密結合的，形式多樣，豐富多彩，常伴以音樂歌舞，把競技和娛樂結合在一起，其重展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化，強調(diào)“重在參與”，與現(xiàn)代體育重競技，提倡“更高、更快、更強”不同。恰恰是“重在參與”這樣的體育活動和體育精神，更有利于民族傳統(tǒng)文化體制的創(chuàng)新。東方各國開展大眾體育，最終會涉及體育的民族化。例如，民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶涉及自然特性、人文特性和非物質(zhì)文化性，參與人員數(shù)量多、范圍廣，作為自然地理環(huán)境和歷史人文積淀的綜合體，民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶可以成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要依托和基礎。近年來，廣西以節(jié)慶體育作為一個傳統(tǒng)的人際交流平臺和群體交流紐帶，把傳統(tǒng)節(jié)慶活動作為一種長期傳承和動態(tài)的參與性文化資源，在建設民族地區(qū)文化和體育強國中已卓有成效，極大地帶動了當?shù)厝罕娦泽w育活動的參與興趣，其興辦的“體育節(jié)”以及正在建設的“國家級民族傳統(tǒng)體育傳承保護示范區(qū)”，是不同于西方大眾體育形式的創(chuàng)新。
東南亞迅速提升的綜合實力，對推動區(qū)域和平發(fā)展有積極意義。廣西作為中國與東盟加強友好合作的橋頭堡，構建“國家級民族傳統(tǒng)體育傳承保護示范區(qū)”是一個很有意義的創(chuàng)舉，它利用區(qū)內(nèi)豐富的民族身體運動文化資源，滋養(yǎng)了許多民族體育活動的傳統(tǒng)節(jié)慶，以鮮活的原始生態(tài)的體育文化矯正現(xiàn)代體育的異化，提高體育文化基因的豐富性，不僅是促進文化進步的體制機制創(chuàng)新，也是代表東方文明的傳統(tǒng)大眾體育形式走向世界的新路徑。
體育面對的永恒問題，是需要對身體運動與人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展進行諸方面研究。東方體育文化的價值和生命力，取決于它對人類生存與發(fā)展的貢獻。東方體育研究者主要著眼于本土化研究對象的身心特點，主張跨學科、多視角綜合研究，倡導從整體出發(fā)，從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新，探討新理論；同時，在探索過程中更應強調(diào)人文關懷，關注人的全面發(fā)展，從而更快、更好的促進我國體育事業(yè)發(fā)展。
民族體育的論文篇十一
摘要：
我國西南的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不僅是為了單純的競技游藝活動，而且是伴隨著該民族的人文意識不斷形成，并在發(fā)展中吸收和融合了各種文化因素。這些人文因素涉及到藝術、生產(chǎn)、歷史、生命思考、宗教意識、民族節(jié)慶等諸多方面，體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文價值。因此，參與少數(shù)民族體育文化活動，既能鍛煉人的體魄意志，又能培養(yǎng)人的藝術修養(yǎng)和思想情操?？梢哉f，豐富的人文精神是西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的一個鮮明特征。
少數(shù)民族體育文化，既是體育活動，又是文化形態(tài)，是各民族心靈智慧的結晶，它集養(yǎng)生、健身、娛樂為一體，將舞蹈、民俗、軍事、宗教、生產(chǎn)等融匯在一起，文化內(nèi)涵極其深厚。審視我國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，民族的心理氣質(zhì)、哲學思想、倫理道德、藝術情趣、精神價值等蘊藏于本民族的體育活動之中，是在各歷史時期伴隨社會生產(chǎn)生活發(fā)展豐富起來而形成的人文價值體系體現(xiàn)。人們在健身競技、娛樂的同時，也能感受其中的歷史文化、民俗風情等人文精神。自古以來，人們正是通過健身、競技、舞蹈等人體運動來傳授生產(chǎn)生活技能，掌握本民族的歷史文化和社會道德規(guī)范的。少數(shù)民族體育活動中的跳、跑、舞等身體運動，不僅有強身健體的作用，而且能愉悅人的身心，促使人與人之間和諧睦寧。
一、音樂舞蹈的自然表現(xiàn)。
少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化項目，本身來自該民族群體的娛樂、祭祀、尋偶等活動，與原始的舞蹈、原始的藝術、巫覡祭神、儺技表演具有千絲萬縷的聯(lián)系，很難進行嚴格的劃分。典型的如云南、貴州、四川等地苗、彝、佤、傈僳、拉祜、哈尼等民族都喜歡跳葫蘆笙。這種少數(shù)民族體育文化活動，原本就是用蘆笙管狀樂器吹奏伴舞，它的音斗部分狀如葫蘆。除了用來吹奏表演外，還有蘆笙舞蹈。南宋范成大《桂海虞衡志》、周去非的《嶺外代答》均對這種樂器和表演有所記錄。關于跳蘆笙，明倪格《南詔野史》亦曰：苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”，[1]對蘆笙的吹奏和舞蹈作了描述。蘆笙舞，是在吹蘆笙的同時，用下肢的胯、膝、踝進行靈活舞動，是西南少數(shù)民族最喜歡的一種娛樂活動。云貴一帶的苗族蘆笙舞最有特色，幾乎家家都愛跳蘆笙，人人都愛吹蘆笙，舞蹈動作有走、移、跨、轉、立、踢、別、勾、翻等，比傣族的孔雀舞更具廣泛性，只要蘆笙響就要跳蘆笙舞。
二、勞動生活的微妙再現(xiàn)。
在勞動生產(chǎn)過程中孕育了體育運動，勞動生活產(chǎn)生了體育，體育與勞動有相似之處，都是一種肢體活動，不同點在于體育有健身性、娛樂性、文化性，還具有運動性和重復性等特色。通過體育活動，人的身體可以得到協(xié)調(diào)、完善、全面的發(fā)展。體育運動是由那些有助于人身心健康發(fā)展的生產(chǎn)技能和動作分化提煉出來的。
采集果實的攀爬、捕魚游泳、投擲矛或射箭捕捉野獸，這些為了生存的活動，可以鍛煉人的身體，增強體質(zhì)，跑、跳、投、攀、爬等勞動動作正是體育活動的前身。西南少數(shù)民族的體育文化項目，源于人們對生活的尋求。這些少數(shù)民族體育文化活動與人的生活相關相聯(lián)，凝聚著生長地的泥土和氣息，他們用生產(chǎn)的土器械，用于娛樂的土樂器，給人愉悅，帶來健康，提高能力，啟發(fā)心智。盛于滇南、滇東北一帶的苗族爬花桿，是當?shù)孛缱逶诨ㄉ焦?jié)舉行的體育競賽運動。該項運動舉行的時間是農(nóng)歷初三至初七，在場地上立高二三丈的木柱，柱頂放著豬頭，栗子、酒之類獎勵品，用來獎勵獲勝的表演者。這種體育競技表演是表演之人雙腳纏繞花桿向上爬行，頭朝地面吹蘆笙，然后猛騰上身，作180度翻轉，頭變?yōu)槌炜沾堤J笙。這樣不斷循環(huán)直到柱頂，便用腳趾將豬頭夾住，再雙腳朝柱外亮相。
之后，又用腳趾夾栗子似蛇行下到距地面數(shù)尺處，再躍起翻筋斗落地，而蘆聲始終不斷。這項體育文化娛樂運動，正是古代生活于密林高山上的民族爬樹采摘果實的藝術再現(xiàn)。盛行于云南德昂、傣、基諾等少數(shù)民族的篾彈弓，又稱為泥彈弓，是早期人們投擲殺豬場而衍化出來的一種射擊工具，與一般射箭的弓相似，用篾制作而成，彈丸用粘土做成圓球形狀。雖然射出的只是粗制泥丸，但比投擲增加了準確度和臂力的力度。當?shù)孛褡咫S身攜帶，用來獲取果實，獵殺鳥雀、蛙、蛇等小動物。篾彈弓還是這些民族節(jié)假日比賽的娛樂工具，競賽的方式有跪姿、立姿、障礙、速射四種，可以進行單項賽，也可任由個人參加全能賽。立姿、跪姿為20米射程，速射為15米射程，障礙射為10米射程。比賽中，有的射手還可做高難度的造型表演，風姿卓越，射藝高超。這類體育文化項目顯然也是源于人們生產(chǎn)生活需要而演進來的。
三、生命意識感的滲透融匯。
有史以來，對于生命現(xiàn)象人們都在不斷探索和詮釋，熱愛生命，求取生存發(fā)展是人類各民族不斷進步的能動力。正因為如此，伴隨人類生存發(fā)展起來的體育文化娛樂活動，也體現(xiàn)出了生命意識感。人類的生老病死，生存消亡貫注于體育活動中，通過體育健康，能夠使人的生命得到釋放，由此而達到生命個體的極致。少數(shù)民族體育文化中的生命意識感，自體育文化產(chǎn)生開始就相伴其間，是人們生命渴求的寫照和寄托。藏族賽馬、賽牦牛，侗族、苗族、彝族斗牛，就寄寓著一種頑強的生命意識和勇于進取的精神。早在150年之前，藏族雅襲在“望果節(jié)”就要舉行賽馬、角力、摔跤等體育競技活動，以此來歡慶豐收。節(jié)日期間，巫師要主持祭祀活動，表達人們祈求萬物生長不息的愿望。藏族的賽馬還寄托當?shù)孛褡鍖τ⑿鄣某绨?，格薩爾王每次出征均要舉行跑馬射箭的比賽，他本人也是因賽馬獲勝被擁戴為王。馬是藏族人民的生命，格薩爾王是藏族人民心目中的英雄，賽馬這種競技活動體現(xiàn)男人價值的力量、勇敢、智慧，形成了藏族人民剽悍勇敢堅強的性格。賽牦牛是康巴地區(qū)藏民的一種體育競技活動。牦牛生性耐寒，體型龐大，毛長濃厚，擅長于在雪地或陡滑的高山跋涉，兼有黃牛的實在和水牛力大負重的特點，被稱為“高原之舟”。在祭“咢博”、婚嫁等場合，當?shù)夭孛窬M行這種競技活動。
相傳唐代吐番王松贊干布在玉樹用黑、白、花等的牦牛為文成公主和送親大臣李道宗舉行比賽活動，極有情趣，以此排解了文成公主的鄉(xiāng)愁。宋朝時，藏族首領口角廝羅將牦牛綁上利刃沖殺西夏王元昊的軍隊，使西夏兵潰敗逃亡。后來賽牦牛的活動就流傳了下來。此項活動一般是在藏歷六月底到七月初進行，賽手要將參賽的牦牛洗刷干凈，在牛頭上放一簇紅纓，牛角掛各色彩綢，牛耳上掛鮮艷的條飾，牛尾系上扇形藏繪。賽手戴禮帽，穿藏袍，系紅帶，著皮靴，顯得十分精悍有神采。參賽者大多為十四、五歲的英姿少年，他們紛紛驅(qū)牛疾馳，受驚的牦?？癖紒y顛，騎手則極力馭制，縱然未能奪冠，但人人樂在其中，體現(xiàn)了人們對美好生活的向往，對頑強生命力的禮贊。此外，貴州黔東南苗族的斗牛也十分著名，大多數(shù)苗族過的節(jié)日都離不開斗牛的比賽活動。這種活動與農(nóng)業(yè)耕作關系密切，通過牛與牛兩角碰抵拼斗，可以比試出耕牛的威猛與健壯，從而擇取優(yōu)良品種，促進物種進化，推動耕作技術發(fā)展，創(chuàng)造更多財富。
斗牛的文化心態(tài)建立在苗族人民娛樂，祈求吉祥，比斗牛壯實的心理基礎上，同時斗牛具有較強的刺激性，通過競技，表現(xiàn)出苗族人民強悍勇敢，粗獷豪爽的性格和拼搏進取的挑戰(zhàn)精神。以上的體育競技活動，揭示了我國西南少數(shù)民族積極抗爭、堅忍不拔的美學品質(zhì)，象征和喚起人們努力生存奮斗的激情，在生存發(fā)展中，人的生命本質(zhì)就是在遵循自然規(guī)律的前提下，為生存去努力繁衍和進化。
四、宗教意識的潛移滋生。
宗教意識是人們思維發(fā)展，力圖解釋自然和社會現(xiàn)象，消除恐懼，戰(zhàn)勝災厲，祈求福祐等精神活動中的一種意識形態(tài)方式。原始的宗教和民俗信仰在客觀上對民族體育文化的發(fā)展常常起到一定的促進作用，有許多民族傳統(tǒng)的體育文化活動往往滲透著宗教活動的內(nèi)存因素，既是一種體育娛樂，也是一種宗教實踐活動。原始的體育文化活動和原始宗教一樣，都是對原始思維的自然外化。原始階段的古人類對自己生活的世界充滿神秘感，為了達到人與神的和諧，根據(jù)自己的想象盡可能將掌握的一切活動用來取悅神靈，由此就將原始的體育活動與娛神慰神的宗教活動聯(lián)系到了一起。我國西南地區(qū)的彝族祭祖先的“火把節(jié)”伴隨摔跤、斗牛、賽馬等盛大活動進行，將祭祀田公地祖和驅(qū)除鬼邪的宗教儀式貫注于其間。云南納西族的“東巴跳”既是一種集體演練武藝的體育活動，又是祭禮婚喪中奉祭始祖丁巴什羅的祭祀活動。云南彝族中的撒尼人和阿細人的摔跤活動，不僅用來娛樂健康，而且用來祈雨禳災。路南的內(nèi)彝村，讓少女赤腳赤臂在烈日下摔跤，以圖陰氣壓倒陽氣，使蒼天降下甘霖，與巫覡相似。彝族進行摔跤活動時先要請巫師畢摩祭祀火神，讓人與神得以溝通，而獲得福澤。云南傣族的潑水賽龍舟，先讓祭師殺雞焚香祭龍王，求得風平浪靜，競賽平安。由于宗教的滲透，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動，往往講究繁瑣的儀式，深受傳統(tǒng)觀念的束縛，宗教意識也在體育娛樂中得以繼續(xù)發(fā)展。
五、社會歷史的宛曲濃縮。
少數(shù)民族體育文化對所經(jīng)歷各歷史階段的政治、經(jīng)濟、歷史、文化在一定程度上有所反映，折射了當時的社會變遷，在它的萌發(fā)、流傳、演變等過程中，對民族社會歷史加以濃縮，并通過體育娛樂喚起人們的記憶。瑤族的打陀螺活動，就源于南丹白褲瑤的“打土司”?，幾迦嗣駷榧o念被土司殘害的瑤王，用石頭打“土司頭”進行泄憤，由此演化成了打陀螺的娛樂活動。這種體育娛樂活動將瑤族的歷史和瑤族人民的抗爭精神注入當中，體現(xiàn)了瑤族人民的理想與追求，反映他們占勝邪惡勢力的愿望和憧憬美好自由生活的意愿。舞毛龍是仡佬族傳統(tǒng)的一種體育文化活動，竹是制作毛龍的主要材料，源于仡佬族對竹子崇拜的習俗。一般是兩條主龍、兩條附龍、一個龍寶組成一支毛龍隊。隊員身體強壯，表演時龍身、龍頭、龍尾動作協(xié)調(diào)，在敲鑼打鼓、鞭炮齊鳴、黃煙繚繞中時隱時現(xiàn)。舞毛龍寄寓著仡佬族對龍神的信仰和竹圖騰、盤瓠圖騰的崇拜，是持續(xù)千年以上的體育文化娛樂活動。黔東南地區(qū)苗族盛行的“踩鼓舞”，是一種具有民俗特色的體育樂舞，主要流行于黔東南的臺江、劍河、施秉等縣，在姊妹節(jié)、春節(jié)、苗年和一些大型活動中，苗族婦女在木鼓敲擊的音樂節(jié)奏下，邊跳邊舞。這種體育文化娛樂活動在苗族社會中歷史悠久，是苗族世代相傳的一種習俗，明清以前就已經(jīng)在當?shù)亓餍?，有對祖先回憶的《遷徙舞》，有模擬斑鳩、魚蝦等動物的《動物快樂舞》，有表現(xiàn)打獵的《狩獵舞》，具有獨特的歷史文化價值，是苗族社會生活的折射。
“鼓”是“踩鼓舞”的中心，表演者的動作，象征的文化意象、表演的主旨都必須以“鼓”這一文化象征物為中心進行。苗族社會形成的父系血緣家族圈就是以“鼓”為中心聯(lián)在一起的。在苗族遷徙的歷史中，木鼓是家族圈的聯(lián)絡工具，失散的成員聽聞鼓聲回到家族圈中。因此，“鼓”成為了苗族家庭和苗族社會保持完整性的媒介。苗族進行“踩鼓舞”的娛樂活動，可以起協(xié)調(diào)婚姻關系，促進苗族家庭與社會組織之間的聯(lián)系，以及幫助苗族家族圈經(jīng)濟互補，從而達到苗族家族圈和苗族社會成員之間的平衡和諧。
六、民族節(jié)日的相映生輝。
少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化與傳統(tǒng)民族節(jié)日大多是人類最初文化意識的產(chǎn)物，都存在著朦朧性，而且互相聯(lián)系，沒有絕對的界限和嚴格區(qū)分。在民族節(jié)日活動中常常要開展民族體育文化活動，少數(shù)民族體育文化不僅得以展示，而且得以傳承、提煉、升華，可以說民族節(jié)日是錘煉少數(shù)民族體育文化的熔爐，少數(shù)民族體育文化是民族節(jié)日活動豐富多彩不可缺少的內(nèi)容。在長期的歷史積淀中，民族節(jié)日與民族體育文化得以豐富文化內(nèi)涵，通過相互依托映趣生輝。由于我國少數(shù)民族分布的地域廣闊，所占面積有全國總面積的60%左右，生活習慣、風俗、祭祀儀式、宗教信仰，都有不同程度的差別，因而所形成的節(jié)日活動和活動內(nèi)容豐富多彩，根據(jù)民族節(jié)日的需要，少數(shù)民族體育文化活動有的用于歲首年節(jié)，有的用于宗教節(jié)日，有的用于農(nóng)事節(jié)日，有的用于娛樂節(jié)日，有的用于商貿(mào)節(jié)日，而有的由于多樣性、靈活性、普適性則可以在不同的節(jié)日中舉行。
西南的許多少數(shù)民族都有自己民族的歷法的年節(jié)，典型的有藏歷年、開齋節(jié)、傣族的潑水節(jié)、哈尼族的十月年節(jié)。如哈尼族和彝族的十月年節(jié)，都要舉行蕩秋千、摔跤比賽，彝族還進行斗牛、扭扁擔打磨秋等體育活動，傣族在傣歷的新年“潑水節(jié)”，進行龍舟競渡、放高升等活動。除了體育競技游藝外，還有各種歌舞表演，如土家族的“擺手舞”，參與表演少則數(shù)十人，多則幾百上千人，表演者圍圈歌舞，用以娛神祈年；彝族在年節(jié)跳左腳舞，以月琴蘆笙彈吹相和，用以接祖祀祖，氣氛十分熱鬧，繽紛多彩。少數(shù)民族祭祀性節(jié)日活動產(chǎn)生較早，與原始宗教、圖騰崇拜、祖先敬奉相關，由宗教活動發(fā)展成了宗教節(jié)日。
[2]如水族端節(jié)，來源于原始宗教祭祀祖先的活動，節(jié)慶時，要進行賽馬、跳銅鼓舞等競技娛樂表演；藏族雪頓節(jié)，屬于藏傳佛教節(jié)日，慶祝節(jié)日時，要舉行跑馬射箭、大象拔河（稱為押加）、跳鍋莊、賽馬等競技游藝。久而久之，宗教性質(zhì)淡化而體育娛樂的氣氛增加。有的少數(shù)民族體育活動來源農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，常常在農(nóng)事節(jié)日中進行，如藏族的“轉山節(jié)”是莊稼即將成熟的7月15日，燒香祭山神祈求豐收，同時進行賽馬、射箭等競技娛樂；仡佬族在莊稼成熟后的“吃新節(jié)”，在嘗新同時，用竹制道具進行篾雞蛋、推屎粑、護蛋等體育活動，以此歡慶豐收?！摆s秋節(jié)”是貴州一些地區(qū)苗族慶豐收的節(jié)日，在立秋的這天，男子敲打鑼鼓，舞著龍燈獅子燈前往“秋場”，姑娘們穿著節(jié)日的盛裝邊歌邊舞，還進行拳擊、蕩秋千等體育表演。相對而言，大多數(shù)少數(shù)民族體育文化項目與娛樂節(jié)日相關聯(lián)，如布依族的“跳花會”節(jié)，于每年正月初一至二十一舉行，青年男女在草壩上伴隨悅耳的鼓聲鐃聲邊歌邊舞，戀人們則彈月琴、吹木葉私定終身。此外，有的體育文化項目與商貿(mào)節(jié)日有關，主要在經(jīng)濟發(fā)達的民族中進行。大理白族的“三月街”聞名遐邇，不僅進行商貿(mào)交易，還要賽馬，玩龍舞獅。麗江納西族的“騾馬會”，在三月、七月進行。這種與商貿(mào)聯(lián)系的體育文化娛樂活動，不僅反映了少數(shù)民族經(jīng)濟意識逐漸加強，而且也表現(xiàn)出少數(shù)民族體育文化內(nèi)涵的不斷變遷現(xiàn)象。
七、結語。
西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文性特征，在產(chǎn)生的初期就包孕其間，在不同歷史時期的競技活動中得以不斷凸顯，并越來越符合人們的文化審美需要。在少數(shù)民族體育文化中，那些與人文社會科學相關聯(lián)的因素十分明顯，有歌舞藝術的展示，有勞動生活的表現(xiàn)，有對生命哲學的思考，有宗教意識的折射，有社會歷史的反映，有民族節(jié)日的映襯，涉及到了人文社會的許多方面。通過體育文化的競技活動，可以感悟本民族的人文精神，了解本民族的歷史文化，體驗本民族的歌舞藝術，在本民族共同的宗教信仰下達到人與社會的和諧相處，在共同歡度民族節(jié)日的喜慶中，增強民族的凝聚力和自豪感。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文性，不是一種孤立現(xiàn)象，是與本民族血肉相連的文化精神交融而體現(xiàn)出來的人文價值取向，長期以來在本民族的生存發(fā)展中，隨著所開展的體育文化競技活動而得以高揚。因此傳承好我國的少數(shù)民族體育文化，對于弘揚民族精神，踐行優(yōu)秀的人文價值觀，推進各民族之間的團結共進，具有十分重大的意義。
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民族體育的論文篇十二
我國少數(shù)民族大多分布在我國的一些山區(qū)，這些地區(qū)的相對偏遠，使得少數(shù)民族群體與外界的交流較少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面來說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展又存在一定的困難。少數(shù)民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，從而極大的改變本地區(qū)民族的文化生活。但是，由于市場經(jīng)濟的轉型，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化是在19世紀末就開始發(fā)生轉型，人們對過去傳統(tǒng)體育項目的關注越來越少，相應地也就使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目表現(xiàn)在萎縮的狀態(tài)。加之，國際體育文化的嚴重沖擊，現(xiàn)代人生活方式的改變，人們的娛樂生活都沉浸在網(wǎng)絡、電視以及各種舞會當中，幾乎對傳統(tǒng)體育及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不感興趣。通過對少數(shù)民族聚集地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地區(qū)過去開展較好的體育項目，都是因上述原因開始淡出了人們?nèi)粘Ｉ睢Ｊ聦嵣?，國際體育文化對各個國家各個民族體育文化的沖擊是一種流弊。近幾年，此種轉型受經(jīng)濟全球化的影響，顯得更加突出，特別是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化當中表現(xiàn)得十分突出。早在20世紀80年代初，我國政府決定要每個四年舉行一次少數(shù)民族運動會，還增加了競賽類、表演類等項目，這樣一來，各個少數(shù)民族便會在挖掘體育項目上多下功夫，從而發(fā)掘了更多傳統(tǒng)體育項目，這是少數(shù)民族在傳統(tǒng)體育項目增進中所未取得了成績。然而，在近幾年，體育項目增進逐漸停滯不前，根本原因是少數(shù)民族在前階段的超前開發(fā)所造成的，同時又和少數(shù)民族對體育項目挖掘后不注重管理有直接的關聯(lián)。各個少數(shù)民族都熱衷挖掘本族傳統(tǒng)體育項目，但是，對于體育項目的傳承和管理的重視不夠，它所帶來的結果是少數(shù)民族對民族傳統(tǒng)體育項目時，只能做到在小范圍內(nèi)有所提高，如參加全國的少數(shù)民族運動會，卻完全忽略了民族參與性。長此以往，民族傳統(tǒng)體育項目被人們所忽視，并且逐漸喪失去民族特性。從現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展來看，旅游經(jīng)濟對少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展具有積極的促進作用。然而，少數(shù)民族體育文化發(fā)展往往缺乏通過品牌打造來吸引游客。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先是沒有足夠的力度來打造旅游品牌，在文化研究的過程中只停留在紙上談兵的狀態(tài)；其次是沒有豐富的旅游商品，旅游產(chǎn)品的品種單一，不能滿足旅客在旅游過程中的購物需求；最后主要體現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的決策。當政府換屆的時候相應的'政策就會發(fā)生改變，專家的意見并不能發(fā)揮應有的作用，這對于旅游經(jīng)濟的發(fā)展是非常不利的。
（一）轉變政府職能，改善民族體育的文化環(huán)境。
地方政府的體育局、文化局在民族體育文化的發(fā)展中具有重要的作用。首先應該轉變政府職能，由政府管文化替代原有的政府辦文化。通過營造良好的體育文化氛圍，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，將有助于促進少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展。例如，我們可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與地方性旅游規(guī)劃有機地結合起來，在經(jīng)營民族旅游的過程中堅持因地制宜的觀點，以科學的觀點對旅游業(yè)的發(fā)展進行規(guī)劃。通過將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)納入地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，可以發(fā)揮旅游經(jīng)濟對少數(shù)民族體育開發(fā)的帶動作用，同時，旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結合，可以有效地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對游客的吸引作用，更好地促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展，進而實現(xiàn)旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的共同發(fā)展和相互促進。因此，政府部門應當鼓勵和支持各類體育文化團體和個人拓寬體育文化市場。通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的整合和配置，實現(xiàn)助推產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的。最后應將體育文化的內(nèi)涵向體育文化的創(chuàng)意和項目策劃轉變，將少數(shù)民族優(yōu)良體育文化作為本地區(qū)的旅游名片，達到促進民族體育文化傳承的目的。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于民間、發(fā)展在民間，其生長土壤有著特殊性。因此，在新時期推動少數(shù)民族體育的發(fā)展、開發(fā)少數(shù)民族體育，仍然需要充分重視民俗活動、民間體育文化的獨特優(yōu)勢，將民族地區(qū)的體育文化、體育活動作為旅游資源和旅游特色加以開發(fā)，并向海內(nèi)外旅行商宣傳，從而實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多種渠道宣傳促銷。在具體實施中，我們可以依托當?shù)芈糜尾块T的支持，爭取旅游產(chǎn)業(yè)的平臺，通過旅游產(chǎn)業(yè)平臺上展示民俗節(jié)慶活動，在加強體育文化與旅游的交融過程中，更好地發(fā)揮體育文化在旅游發(fā)展中的刺激消費與繁榮經(jīng)濟作用。民俗節(jié)慶是體育文化集中對外展示的場合，具有很強的觀賞性，一般這種活動都具有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，能夠吸引群眾廣泛的參與，因此這種活動是向外界展示體育文化產(chǎn)品的大好機會。這樣既能促進旅游經(jīng)濟發(fā)展，還能夠促進其體育文化傳承。
（三）打造體育文化品牌，培育體育旅游市場。
市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，體育文化在區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展過程中賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎、體制環(huán)境、社會條件都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會各界及業(yè)界非常關注如何推進體育文化傳承與旅游經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，時代的變化，市場競爭的加劇，信息資源的膨脹，使得傳統(tǒng)的宣傳模式被新的信息浪潮所淹沒。為了繁榮體育旅游市場，更好地促進民族體育文化的發(fā)展，我們必須大力打造體育文化品牌，通過多種途徑進行宣傳，只有這樣才能有效利用旅游經(jīng)濟的發(fā)展促進少數(shù)民族體育文化的傳承，才能夠在經(jīng)濟與文化的融合中充分地發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)。為此，我們應當加強以下幾個方面：一是要借鑒國內(nèi)外旅游經(jīng)濟發(fā)展的寶貴經(jīng)驗，開發(fā)旅游經(jīng)濟既要考慮體育文化的積淀、民俗民風的濃郁，又不能忽視對自然景觀、其他優(yōu)勢資源的依托。二是要著力培育“亮點”，結合體育資源的區(qū)域特點和民族特色，集中精力開發(fā)優(yōu)勢項目、創(chuàng)造區(qū)域特色。三是要構建具有豐富體育文化內(nèi)涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事實上，旅游商品不僅僅在宣傳民族地區(qū)的地域體育文化方面發(fā)揮著重要的作用，對于消費結構的調(diào)整也起到了推動作用。應當創(chuàng)造出一批根植于本土的、極具民俗體育文化特色的旅游商品，使旅游產(chǎn)品向綠色化和精品化發(fā)展，在這個過程中，不斷地增強文化旅游產(chǎn)品的競爭力。在研發(fā)、設計、制作出各個歷史時期的歷史文物和體育文化用品的過程中要嚴格按照國家的相關標準進行。最后應當通過旅游公路的建設來促進資源的有效整合。作為民族旅游的基礎設施，公路對于區(qū)域的旅游合作以及打破區(qū)域界限有著非常重要的作用，通過對一些旅游活動的策劃來吸引游客，充分地利用北川旅游經(jīng)濟促進羌族體育文化的傳承。
三、結語。
少數(shù)民族體育文化傳播能夠促進少數(shù)民族體育文化的傳承，將少數(shù)民族體育文化的發(fā)展與區(qū)域性旅游經(jīng)濟結合起來，既有助于推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，又有利于少數(shù)民族體育文化的傳承。少數(shù)民族體育文化具有宗教文化、習俗文化和休閑娛樂文化的特征。在人們更加注重休閑健康的現(xiàn)代社會，促進少數(shù)民族體育文化與旅游經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，是實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳承的有效途徑。我們要通過轉變政府職能，改善民族地區(qū)旅游業(yè)投資環(huán)境；打造體育文化品牌，培育旅游購物市場；發(fā)揮民間優(yōu)勢，合理利用體育文化遺產(chǎn)等多方面措施，推進旅游經(jīng)濟與少數(shù)民族體育文化的協(xié)同發(fā)展。
民族體育的論文篇十三
摘要：自從改革開放以來，我國不斷的將優(yōu)秀文化引進來與走出去，在傳播優(yōu)秀文化的同時也要繼承和保護好我國的傳統(tǒng)文化。民族音樂伴隨著民族文化共同發(fā)展，保護繼承好民族音樂利于民族文化的多樣性，民族精神的傳承和融合。
我國有著悠久的歷史文化，民族音樂則是通過特有的民族語言通過各種各樣的方式代代相傳。人們無論是在勞作，或者是休閑娛樂時都會伴隨著具有特色的音樂。
在古代，音樂就成為了每家每戶的娛樂方式，當人們過節(jié)時會選擇音樂助興，舞蹈的同時伴隨著具有民族風格的音樂；少數(shù)民族的小伙子在向心儀的女子表達愛意時也會選擇唱民歌的方式，而女孩子也是通過唱歌的方式來回復男方；交通不便利的地區(qū)，山民通過唱山歌的方式度過漫長的時間；當家中有客人到訪時，也會通過演奏一些樂器來表示對客人的尊重與歡迎。不同的民族有自己獨特的樂器和民族語言，但音樂是無界限的，無論何時人們聚在一起，都可以用音樂來交流，用音樂來傳播自己民族的文化，用音樂來促進民族融合?，F(xiàn)如今，在少數(shù)民族地區(qū)，只要有篝火，就會有舞蹈，并且伴隨著歌聲，人們更傾向于享受當下。民族音樂的發(fā)展離不開時代的發(fā)展，經(jīng)濟文化也都在影響著民族音樂發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化要取其精華，不斷發(fā)揚壯大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且傳播出去。
（一）有利于民族文化的多樣性。
民族音樂是民族文化發(fā)展的一部分，民族文化的發(fā)展又促進了民族音樂的發(fā)展，民族音樂見證了各個民族的興起與發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化都是我國文化的精華。一個國家，經(jīng)濟進步的同時文化也要不斷的發(fā)展，文化是國家發(fā)展中重要的一部分，保護繼承好民族音樂，才有利于促進民族文化的多樣性。民族音樂的傳播方式從口頭傳播發(fā)展到載體傳播，民族音樂本身的發(fā)展也有了質(zhì)的飛越。人們一般通過音樂來表現(xiàn)自己內(nèi)心的一種情緒，但音樂本身做為一門藝術也吸引了大批熱愛音樂文化的人前來學習。越來越多的人通過學習民族音樂，使民族音樂得以重視并且更好的.傳承。
（二）有利于民族精神的傳承。
民族音樂在譜寫樂譜時本身一定是具有較高的民族文化修養(yǎng)，寫出來的曲子才能引起人們的共鳴，這樣的民族音樂才有利于代代相傳，成為經(jīng)典的民族音樂。每個民族都有自己的信仰和精神，而這些需要不斷的傳承下去，而保護和繼承好民族音樂，就可以通過音樂的方式來傳承自己的民族精神，使自己的民族不斷的發(fā)展與進步，從而促進國家的發(fā)展。作詞作曲人可以把民族精神通過音樂的形式表達出來，而歌唱者只有擁有深厚的文化底蘊，體會到民族精神的精髓，才能唱好歌曲成為經(jīng)典。人們會更加傾向于重視經(jīng)典的歌曲，更重視歌曲本身帶來的精神財富，民族音樂在釋放人們壓力的同時舒緩人們的情緒。民族精神是一個民族前進的方向指標，通過民族音樂傳承民族精神，促進民族進步。
（三）有利于促進民族融合大發(fā)展。
每個民族之間都在相互合作，共同學習共同進步，這樣才能促進民族的本身的進步。我國的五十六個民族相互之間學習其他民族的優(yōu)秀文化，結合自己的文化來促進本民族的發(fā)展。不論是在大型晚會上或者是當?shù)氐奈枧_上，不同的民族總是能在一起通過歌舞的形式表演節(jié)目，一派其樂融融的景象。保護繼承好民族音樂，有利于促進各個民族之間融合大發(fā)展，雖然民族音樂存在著不同，但正是由于這些不同才使音樂呈現(xiàn)出多元化，這樣更有利于民族音樂之間的融合。民族之間相互交流與融合有利于各個民族不斷的發(fā)展與進步，文化的融合會帶來經(jīng)濟的發(fā)展，各個民族之間相互合作，利用自身的優(yōu)勢避免自身的劣勢，在時代的大背景下，抓住機遇才能有效的提升民族的地位。
（四）有利于發(fā)展民族特色文化。
在古代，民族音樂的傳播方式比較單一，一般是通過口頭的方式傳播，這就導致了有些民族音樂在傳播的過程中可能會丟失了一部分而導致歌曲的不完整，音樂的傳播載體也沒有現(xiàn)如今的載體豐富多樣，導致丟失了大量的原始民族音樂。隨著科技進步的發(fā)展，可以復原一些民族音樂，讓更多的民族音樂得以保存并且有利于后代的吟唱與傳播。繼承這些民族音樂，有利于宣傳和發(fā)展本民族特色文化。一些經(jīng)典的民族音樂無論處于哪個時代都不會過時，反而讓人們聽起來更有文化韻味。民族音樂不僅是民族獨特的文化，也是各個民族共有的財富。
三、結語。
不論是傳播載體還是音樂技術上，如今的民族音樂更是呈現(xiàn)出多樣性，也有越來越多的人們意識到要保護民族音樂并且在繼承民族音樂的同時不斷的傳播出去?？萍嫉陌l(fā)展，帶來了多種多樣的音樂傳播方式，這樣更利于民族音樂的傳承。保護和繼承好民族音樂，利于民族文化的發(fā)展，利于民族之間的交流，共同促進民族融合與發(fā)展。
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民族體育的論文篇十四
民族音樂發(fā)展到今天，其實不僅僅是學生不夠重視民族音樂，對于學校和教師而言，也在逐漸忽略其價值和重要性。所以，為了讓學生開始接受民族音樂，教師們必須要在課前花時間和心思做好課堂導入式教學的準備。一個優(yōu)秀的教學導入，直接能夠影響學生對民族音樂的認識和興趣，為整節(jié)民族音樂課的學習奠定一個良好的基礎。教師可以借助多媒體教學，發(fā)揮現(xiàn)代科技的優(yōu)勢和學生對其的興趣，將教學和音樂結合起來，以一種直觀、生動又便捷的方式為同學們展現(xiàn)民族音樂。尤其是針對某些不易于理解和掌握的知識點，比如傳統(tǒng)的戲曲、介紹民族樂器等方面，教師的講解可能不能完全滿足學生的好奇心，通過多媒體教學，插入戲曲影像資料、樂器圖片和演奏音樂，能夠讓學生更好地理解知識，使民族音樂的基礎知識通俗易懂，學生在眼、耳、口的共同調(diào)動下，產(chǎn)生對民族音樂的好感和興趣。比如，教師在講解《信天游》這類西北民歌時，通過多媒體，為同學展現(xiàn)信天游的粗獷豪邁，在學生聽民歌的同學，為學生講解音樂的產(chǎn)生背景、詞曲家的生平事跡和其他音樂作品，在整體的大背景下，同學們會體會到不一樣的情感。在每次民族音樂課之前，教師要先著手準備課堂內(nèi)容的資料。以《茉莉花》這首江蘇民歌為例，教師要搜集關于這首歌的視頻，尤其是現(xiàn)在《茉莉花》這首歌已經(jīng)全球聞名，可以先將上海世博會中世界各國演唱這首歌的宣傳短片，然后再帶領學生欣賞宋祖英在維也納的演唱會版，通過視頻的展示，同學們可以感受到中華民族音樂的發(fā)揚和影響力，從而引發(fā)學生對民族音樂的自豪感。很多民族音樂作品尤其獨特的文化內(nèi)涵，在帶領學生欣賞音樂時，教師可以滲透一些文化內(nèi)涵和源遠流長的歷史故事給同學們。例如古琴曲《流水》，教師可以對中國的古琴文化、歷史上著名的琴家以及古琴曲在世界上的發(fā)展做一些介紹，還有著名的俞伯牙、鐘子期的“高山流水遇知音”的歷史典故，讓同學們在一首曲子中體會到中華民族博大精深的文化內(nèi)涵，進而端正對民族文化和民族音樂的態(tài)度。
二、增加音樂欣賞課程，讓學生領略到民族音樂的`魅力。
既然學生們現(xiàn)在普遍對流行音樂比較感興趣，教師不妨就從流行音樂入手，將流行音樂和民族音樂有機結合，碰撞出不一樣的感覺。由于近些年民族音樂發(fā)展的衰落，很多同學對民族音樂中的說唱形式和戲曲接觸機會不多，這時如果教師直接講解民族音樂，學生是不愿意接受的。很多教師在民族音樂課堂上直接播放京韻大鼓或者一些評劇、豫劇之類的音樂，學生乍一聽會覺得吵或者咿咿呀呀地很冗長，對民族音樂產(chǎn)生一種抵觸心理。這種抵觸心理一旦形成，日后教師再想攻破就很困難了。所以，教師要從同學們熟悉的流行音樂著手。首先可以將周杰倫等流行音樂人的說唱歌曲帶入課堂，再讓同學們聽傳統(tǒng)的說唱曲藝，告訴同學們這兩種都屬于說唱?？赡芡瑢W們會表示疑惑，為什么傳統(tǒng)的說唱和他們熟悉的說唱有這么大的差距，這時，針對學生的質(zhì)疑，教師就可以順勢介紹一下傳統(tǒng)說唱的演進，以及它和現(xiàn)代說唱的一些異同點。還有同學們熟悉的陶吹摹端杖說》，其實原型就是《蘇三起解》，教師為學生介紹蘇三這個藝術形象，京劇中蘇三和王金龍跌宕的故事，順便講解一下京劇中其他的角色組成。再比如李玟的《刀馬旦》提到了刀馬旦的裝扮，教師可以對其服裝進行分析，與花旦的服裝對比，使學生對京劇的花旦角色了解更加全面。在民族音樂欣賞課中，教師可以引導學生模仿戲曲中的情境，比如京劇中的“做”，讓同學們表演敲門、吃東西、吶喊等常見的動作，了解演員表演感覺。還有像《智取威虎山》這樣被翻拍成電影、被同學們熟識的作品，可以讓同學們模仿劇中人物，合作完成一個戲曲片段表演。既可以讓學生更加了解民族音樂藝術，還能通過合作增強同學們的合作意識，增加對民族音樂的興趣。
三、課內(nèi)外教學相結合，提高學生的音樂欣賞水平。
作為民族音樂教師，只是為學生灌輸知識是不夠的，課內(nèi)外教學相結合才能大幅度地提高學生對民族音樂的欣賞水平。教師應該帶領學生熟悉書本知識，并且安排一些相關的課外活動，作為課內(nèi)教學的延續(xù)。比如，教師可以在校外聯(lián)系一些關于民族音樂的講座，選擇有意義的組織同學們集體參加。也可以利用課余時間，組織學生進行民族音樂欣賞，各抒己見，讓同學們自己組織，自己安排欣賞曲目。如果有條件的話，教師可以讓同學們選擇幾種有興趣的民族樂器進行學習，教師可以在旁邊起輔導作用。再者，教師可以利用周末，組織同學們郊游，和大自然深入接觸，了解自然的神奇，在山水之間教大家唱民歌，感受民族音樂與大自然的關聯(lián)，用原生態(tài)的民歌感染學生的情緒，陶冶學生的性情?，F(xiàn)在很多劇院也都是對大眾開放，所以，教師可以帶領學生去劇院欣賞一次真實的戲曲表演，感受戲曲舞臺的魅力，并且可以在落幕之后請表演藝術家對學生進行簡單指導，讓學生們了解表演藝術的技巧和精華，讓同學們抓住機會進行現(xiàn)場模仿表演，現(xiàn)場指導解說，激發(fā)學生對民族音樂的興趣和積極性?？偠灾?，民族音樂作為民族藝術的精髓，應該隨著時代的進步得到更廣泛和長遠的發(fā)展。關于民族音樂的教學，主要就是要先抓住學生的心理，對癥下藥，通過合理設計導入教學，激發(fā)學生興趣；增加音樂欣賞課程，讓學生領略到民族音樂的魅力；課內(nèi)外教學相結合，提高學生的音樂欣賞水平。學生在學習民族音樂的同時，會由心而生發(fā)出對中華民族的自豪感，并且會驚訝于中華民族文化的博大精深，增強同學們的愛國意識。學校要配合教師的教學計劃，盡最大的可能滿足教學需求，為音樂教師和學生創(chuàng)造優(yōu)越的民族音樂教學環(huán)境，保證教學工作的有序進行。
民族體育的論文篇十五
朝鮮族主要分布在吉林、黑龍江和遼寧省。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區(qū)。朝鮮族的先民，是從朝鮮半島遷入中國東北的朝鮮族人。朝鮮族民間有五大節(jié)日，至今仍然隆重歡度。這五大節(jié)日是：元日(春節(jié))、上元(元宵節(jié))、寒食(清明)、端午、秋夕。朝鮮族敬重老人的傳統(tǒng)很悠久，早在李氏朝鮮(1392-1910)時期，每年九月九日便被確定為老人安慰日。
民族體育的論文篇十六
隨著世界的發(fā)展，民族體育逐漸成為各個國家的文化遺產(chǎn)之一。作為體現(xiàn)民族文化和歷史傳統(tǒng)的重要組成部分，民族體育提供了一種了解民族文化、增強身體素質(zhì)的理念，也是在新時代中踐行中華民族文化自信的重要途徑之一。在此背景下，我深感到體育運動的重要性，因此也深刻體會到了民族體育的獨特魅力。
第二段：反思。
在我接觸民族體育的學習之初，我對這種陌生的運動項目感到十分的困惑。由于自己不愛好體育運動，一直以來覺得運動是很枯燥的事情，卻沒有意識到民族體育比起普通體育運動有著更多文化色彩，不同的歷史背景、地理環(huán)境和文化傳承都會在體育運動中得到傳承和展示。這讓我開始意識到，民族體育運動并非僅僅是刻板的舉重、跑步等體育運動，而是以中國傳統(tǒng)文化為基礎，通過特定的賽制和器材表現(xiàn)出來的、具有既有文化意義也有拓展意義的運動形式。
我的學習之路除了專業(yè)知識的學習外，還包括對于文化背景的了解。在學習之初，我除了學習如何實踐體育運動的技巧外，還通過學習相關的文化背景知識，如體育歷史、民族文化等，來更好地了解民族體育的特色、起源、傳承和發(fā)展，這樣可以讓我在體育運動中更能體現(xiàn)出民族文化的魅力。同時，學習民族體育需要我們重視自身的身體素質(zhì)和健康狀況，我們應該注重通過鍛煉身體來提高身心素質(zhì)，保持健康的生活狀態(tài)，讓身體更具活力，從而更好地享受民族體育所帶來的快樂。
第四段：體悟。
民族體育富有創(chuàng)造性和變化性，這是我在學習民族體育的過程中感悟到的。我理解到，民族體育的發(fā)展是與民族文化的自我認同和必然性發(fā)展相互聯(lián)系的，除了運動的本質(zhì)特征外，民族文化因素貫穿其中，這與其他體育項目不同。另外，各個民族的民間體育文化有著各自獨特的傳承特點，例如廣東省的‘腰鼓舞’和云南瀘水地區(qū)的‘擺手習歩’等。這些傳統(tǒng)的體育項目展現(xiàn)了民族文化的背景、傳統(tǒng)和發(fā)展，是無法用外來的運動項目所替代的。這樣的理解也讓我更熱愛各個民族的文化，了解民族體育不僅是學習了一種運動，更是認識了各個民族傳統(tǒng)文化的一種途徑。
第五段：總結。
民族體育既有傳統(tǒng)文化的積淀，又有現(xiàn)代化的運動科技，這些特點都制約著民族體育的發(fā)展，也使得民族體育成為了一種無法替代的文化形式。對于我而言，學習民族體育是我在探索自我價值和中國文化的認知上的體驗，也是一個以自我提升為目的的過程。在我的印象中，民族體育是生動而富有活力的，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結合，在自我理解和探索過程中有了更多的收獲，也更加具有生命力。
民族體育的論文篇十七
內(nèi)容摘要：
民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務，民主地參與國家和社會事務的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟、政治、社會和文化權利，共同維護國家統(tǒng)一和民族團結，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關系。
關鍵詞：民族區(qū)域自治制度內(nèi)涵優(yōu)越性發(fā)展與完善正文：
中國共產(chǎn)黨自成立以后，就非常重視民族問題。1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》中明確規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機關?！焙髞?，民族區(qū)域自治又明確載入歷次憲法，成為我國的一項重要政治制度。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領導下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設立自治機關，行使自治權的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設中國特色社會主義政治的重要內(nèi)容。民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領導下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎，建立相應的自治機關，設立自治機關，行使自治權，自主地管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務，行使當家做主的權利。
新中國作出民族區(qū)域自治這一重大歷史抉擇，是基于對中國國情和民族問題實際的正確把握。統(tǒng)一的多民族國家的長期存在，是實行民族區(qū)域自治的歷史依據(jù)；近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是實現(xiàn)民族區(qū)域自治的政治依據(jù)；各民族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區(qū)資源條件和發(fā)展的差距，是實行民族區(qū)域自治的現(xiàn)實條件。新中國開啟的民族區(qū)域自治制度，是尊重歷史、合乎國情、順應民心的正確選擇，是社會主義政治文明在民族問題上的集中體現(xiàn)。
實踐充分證明，民族區(qū)域自治制度是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關系和民族分布等具體情況作出的制度安排，是發(fā)展社會主義民主、建設社會主義政治文明的重要內(nèi)容，是黨團結帶領各族人民建設中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要保證，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。民族區(qū)域自治制度有利于維護國家統(tǒng)一和安全。民族區(qū)域自治是以領土完整，國家統(tǒng)一為前提和基礎的，是國家的集中統(tǒng)一領導與民族區(qū)域自治的有機結合。它增強了中華民族的凝聚力，使各族人民，特別是少數(shù)民族把熱愛本民族與熱愛祖國的深厚感情結合起來，更加自覺地擔負起捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆的光榮職責。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務，有利于保障少數(shù)民族人民當家作主的權利得以實現(xiàn)。民主地參與國家和社會事務的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟、政治、社會和文化權利，共同維護國家統(tǒng)一和民族團結，反對分裂國家和破壞民族團結的行為，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關系。有利于發(fā)展平等團結互助和諧的社會主義民族關系。同時民族區(qū)域自治制度有利于促進社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)蓬勃發(fā)展。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性在內(nèi)蒙古地區(qū)尤為明顯。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府宣告成立。內(nèi)蒙古自治區(qū)是中國第一個省級民族自治地方，是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一國家內(nèi)實行民族區(qū)域自治政策的第一個范例。
培養(yǎng)、使用少數(shù)民族干部，在立法、政府等機關中使用少數(shù)民族干部管理本民族事務，是民族區(qū)域自治制度的重要內(nèi)容。目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)的500多名人大代表中，少數(shù)民族代表占四成以上；全區(qū)少數(shù)民族干部隊伍總數(shù)達到6萬多人，占全區(qū)干部總數(shù)的三成以上，都大大超過少數(shù)民族人口22％的比例。
在著力發(fā)展經(jīng)濟、改善民生的同時，內(nèi)蒙古自治區(qū)也在為保護蒙古族文化而不懈努力。為了行使好學習、使用和發(fā)展蒙古語言文字的權利，內(nèi)蒙古全區(qū)自上而下設置了蒙古語文工作行政領導機構，建立了科研、翻譯單位。蒙文蒙語在各級黨政機關、司法、學校、廣播電視、新聞出版等領域廣泛應用，社會市面蒙漢兩種文字并用普遍推廣，以蒙文蒙語為主的民族教育形成了從小學到大學的完整體系。
當前，我國民族團結不斷鞏固，但是必須看到，我國正處在社會矛盾凸顯期，影響民族關系的因素日益增多，民族關系出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。同時，國內(nèi)外一些敵對反華勢力采取滲透、拉攏、欺騙和利用等手段，策劃煽動少數(shù)民族極端分子分裂祖國的行為，甚至制造暴力恐怖事件。這些都對我國民族區(qū)域自治制度提出新的挑戰(zhàn)。我們要按照黨的十八大要求：“全面正確貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，廣泛開展民族團結進步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展?！狈e極探索完善民族區(qū)域自治的新鮮經(jīng)驗。
在新的形勢下，一方面，要全面貫徹實施黨的民族政策和《民族區(qū)域自治法》，另一方面，要與時俱進，適時修改這部法律并制定相應的法規(guī)規(guī)章，使民族區(qū)域自治制度不斷發(fā)展完善，促進我國民族事業(yè)大發(fā)展。
新形勢下如何堅持和完善民族區(qū)域自治制度呢？
必須堅持統(tǒng)一與自治的正確結合。中央政府與民族自治地方自治機關之間不是簡單的分權關系，而是統(tǒng)一與自治辯證結合的關系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治機關行使自治權；民族自治地方自治機關要保證憲法和國家各項法律政策的貫徹實施，同時依法行使自治權。
必須加強民族法制建設。首先要大力抓好《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等有關法律法規(guī)的貫徹落實，切實保障少數(shù)民族的合法權益。要在各族干部群眾中，大力加強相關法律法規(guī)的學習、宣傳、教育工作。其次要切實加強對相關法律法規(guī)貫徹落實情況的監(jiān)督檢查，形成一套有效的監(jiān)督機制。此外，還要深入研究民族區(qū)域自治制度實施過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，為完善該項制度和政策提供理論支持。
其次要加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。當前，東西部發(fā)展差距拉大的趨勢并沒有得到根本性的轉變，西部地區(qū)仍然處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。面對西部地區(qū)資源豐富、生態(tài)卻十分脆弱的實際，要進一步增強開發(fā)意識、憂患意識和保護意識，要探索一條經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、生態(tài)平衡、人民安居樂業(yè)、社會全面和諧的發(fā)展道路。當然，實現(xiàn)這一目標，還需要有中央明確的政策支持，需要東部發(fā)達地區(qū)的橫向轉移支付支持。只有民族地區(qū)的發(fā)展問題解決了，民族地區(qū)的其他問題才能徹底解決。
要重視和解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化弘揚、發(fā)展過程中存在的問題，落實宗教信仰自由政策。要正確區(qū)分宗教與迷信的關系，努力使宗教與社會主義社會相適應，積極吸取宗教中一切有利因素為民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展服務。例如獨特的西藏文化和神秘的藏傳佛教是獨一無二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改變西藏封閉、落后的面貌，需要我們在中國共產(chǎn)黨的領導下，在祖國大家庭的環(huán)境中，圍繞新時期西藏工作的執(zhí)政方針政策做好各項工作。
最后，要妥善解決民生問題。在民族地區(qū)要重點解決教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等涉及群眾切身利益的問題，將其納入公共財政覆蓋范圍，不斷提高投入比重，并建立長效增長機制，真正實現(xiàn)改革開放的成果共享。
堅持和發(fā)展民族區(qū)域自治制度的成功經(jīng)驗。新形勢下，貫徹落實黨的十八精神，積極推進實踐基礎上制度創(chuàng)新，構建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的民族區(qū)域自治制度體系，是鞏固民族團結、實現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實需要。
參考資料：
民族體育的論文篇十八
內(nèi)容摘要：
什么是民族民間藝術？我認為所謂的民族民間藝術應該是人們?yōu)榱藵M足自己的生活和審美需要而創(chuàng)造出來的藝術，具體來說，我們常常見到的剪紙藝術、年畫、陶瓷藝術乃至我們小時候玩的風箏，加上大家耳熟能詳?shù)拇汤C都是中國的民間藝術真正的藝術來源于生活，許多民間藝術品已經(jīng)成為了“華夏一絕”而被我們傳承下來。而我今天要談的就是陶瓷藝術當中的一種——陶瓷藝術裝飾。
眾所周知，中國是著名的陶瓷古國，并且擁有燦爛的陶瓷文化，同時我過的傳統(tǒng)陶瓷藝術為人類文明做出了重要貢獻。比如它精美華麗的外表裝飾以及無與倫比更加讓人流連忘返，成為經(jīng)典。但是中國現(xiàn)代陶瓷藝術的產(chǎn)生并不是中國傳統(tǒng)陶藝的傳承和延續(xù)，而是受西方現(xiàn)代陶藝觀念的影響，我國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展相對落后，經(jīng)過陶藝家的多年堅持不懈努力，使得我過現(xiàn)代陶瓷藝術比較成熟，并且出現(xiàn)了“百家爭鳴”，“百花齊放”的態(tài)勢。而陶瓷藝術的裝飾作為現(xiàn)代陶瓷藝術的一個分支，也趁著這股東風成長起來，它的餓產(chǎn)生和發(fā)展并不是偶發(fā)的，而是具有深厚的文化背景。
那么什么陶藝裝飾呢？正所謂“天下器物，多有裝飾”。中國陶瓷發(fā)展已有幾千年的歷史，然而裝飾和器物緊密相連，就這樣便使一件普通的器物形成了獨特的陶瓷文化風格，而這種特別的風格我們便稱之為陶瓷藝術裝飾。在人們多元化的今天，作為具有中國幾千年歷史文化的陶瓷藝術越來越受人們的青睞，而現(xiàn)代的陶藝裝飾則是在傳統(tǒng)陶瓷藝術裝飾的基礎上的更新與發(fā)展，這樣不僅促進了現(xiàn)代陶瓷藝術裝飾在創(chuàng)作與表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法向更高的藝術境界拓展，這才出現(xiàn)了“百花競艷、萬象并存”的態(tài)勢，它的創(chuàng)新技法，豐富的資源以及獨特的創(chuàng)意形成了特別的工藝繪畫形式?，F(xiàn)在陶瓷藝術更加注重并強調(diào)的是作品對人產(chǎn)生的情感作用，陶藝家們用自己特有的設計理念，將自己更多新的內(nèi)涵和情感融入到創(chuàng)作當中形成獨特的陶瓷文化。陶瓷藝術也有它自己特有的裝飾語言，我認為陶瓷藝術品不但是具有觀賞價值而且它也具有一定的實用價值，所以陶瓷藝術在裝飾和造型方面都要具備特殊的藝術風格和形式。陶瓷裝飾的設計不同于一般的繪畫性藝術作品，其平面構成是在陶瓷器物的立體形式上完成的，必須服從陶瓷器物的形狀和部位對裝飾繪畫的題材，形式的特殊需要，符合從任何一個角度對其立體形態(tài)的的陶瓷器物及附屬的裝飾文樣進行審視，使之達到合二為一的完美性，才能稱得上是成功的陶瓷裝飾。因此，陶瓷藝術裝飾是一種有局限性、有工藝材料限制及藝術要求的、同時以繪畫的雕刻方式來完成的藝術創(chuàng)作。通過這種精湛的技術表現(xiàn)出來作品的觀賞性當然是精美華麗的。陶瓷藝術裝飾創(chuàng)作過程始終貫穿了整個藝術創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造、審美接受三大環(huán)節(jié)。在人類社會文化藝術發(fā)展史與經(jīng)濟發(fā)展中，陶瓷藝術裝飾在陶瓷藝術當中占有極為重要的位置，陶瓷藝術的博大精深，源遠流長，陶瓷藝術裝飾是陶瓷文化的傳播使者。陶瓷藝術裝飾呈現(xiàn)給人們的是一種陶瓷文化精神。人們在勞動中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶瓷藝術不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品，而且是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化產(chǎn)品。陶瓷藝術裝飾經(jīng)過長期的實踐，形成了獨特的陶瓷文化。
陶瓷藝術裝飾是中國陶瓷文化的重要組成部分，是我國民族的寶貴財富。陶瓷藝術裝飾作為商品走向世界各地不斷地傳播著中華民族的陶瓷文化，促進了中國民間文化的發(fā)展，對滿足人民的生活和審美需要，及對外經(jīng)濟，文化交流都起著重要的作用。
瓷器是我國重要的文物，是中華人民的獨特創(chuàng)造。然而，陶瓷藝術裝飾也比較完美的體現(xiàn)了中華民間藝術文化的面貌。
民族體育的論文篇十九
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
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