通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)我們自己的優(yōu)勢和劣勢，進(jìn)而調(diào)整自己的學(xué)習(xí)和工作方式。如何充分利用總結(jié)的作用來提高自己的能力？以下是一些整理好的總結(jié)范文，希望對大家的寫作有所幫助。
民族體育的論文篇一
緒論第9-11頁。
第1節(jié)體育及體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
體育的起源與發(fā)展第9頁。
體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
少數(shù)民族體育與媒體優(yōu)勢互補(bǔ)、借力共贏第13頁。
少數(shù)民族體育新聞報(bào)道有利于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建第18頁。
民族體育的論文篇二
興趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)的源動(dòng)力。當(dāng)學(xué)生對體育活動(dòng)有興趣的時(shí)候,運(yùn)動(dòng)會促使血糖上升,肌力增加,精神飽滿;但是強(qiáng)迫他們從事體育鍛煉,血糖會下降,導(dǎo)致肌力減退,并很快會出現(xiàn)精神倦怠的疲勞癥狀和消極鍛煉的現(xiàn)象。當(dāng)體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，學(xué)生如同飛出囚籠的鳥兒，回歸大自然自己尋覓食物，對學(xué)生來說，那才是“快樂體育”，其興奮程度可想而知。這樣無疑大大提高了學(xué)生的興趣；當(dāng)體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，學(xué)生面對很多新鮮事物，他們的好奇心會促使其認(rèn)真的感受、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，他們的注意力都被這個(gè)大課堂所吸引了。
2.2體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活有利于增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)社會的能力。
如今的學(xué)生普遍社會適應(yīng)能力差，在我們學(xué)校初中學(xué)生中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，63%的學(xué)生不敢獨(dú)自一人在家過夜，79%的學(xué)生不敢單獨(dú)一人去深圳，還有相當(dāng)?shù)膶W(xué)生沒有見過玉米、水稻等植物和牛、羊等動(dòng)物?？梢?，提高學(xué)生社會適應(yīng)能力任務(wù)艱巨，刻不容緩。體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活能豐富學(xué)生的`社會生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生更全面、更深入的接觸和了解社會，從而增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)社會的能力。
2.3體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活符合課程資源開發(fā)利用的要求。
生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活之后，生活資源都成為了課程資源，大大的豐富課程資源，為實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)提供了前提條件。
3.實(shí)現(xiàn)體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活的基本方法與途徑。
3.1創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)生活情景。
情景教學(xué)已經(jīng)受到越來越多的關(guān)注和重視，在體育課堂實(shí)行情景教學(xué)很有必要也是切實(shí)可行的。筆者在一次跳遠(yuǎn)的課堂教學(xué)中進(jìn)行了實(shí)踐，設(shè)置的生活情景為：“現(xiàn)在有一只老虎正在向你發(fā)起攻擊，你必須快速跑到前面的小河邊并跳過去，才能逃脫災(zāi)難”。同時(shí)還利用了一些輔助設(shè)施，讓氣氛緊張而又不乏活躍，學(xué)生的積極性上了一個(gè)層次，教學(xué)效果不言而喻。這樣的生活情景是比較現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)也是較刺激的，這讓學(xué)生在不知不覺中學(xué)會了跳遠(yuǎn)，同時(shí)告訴了學(xué)生學(xué)習(xí)跳遠(yuǎn)的作用。在來自xx的張無硯（現(xiàn)任泉州某幼兒園教師）的幼兒園里，隨處可見他自己別出心裁的布景設(shè)計(jì)和游樂設(shè)施，不但花園里共生著花草魚蟲，就在他的工作室里也到處養(yǎng)著蜈蚣、蜘蛛、蛇等供他教學(xué)的各種昆蟲和小動(dòng)物。當(dāng)他應(yīng)小朋友要求趴在地上學(xué)蜈蚣爬時(shí)，那濃濃的愛心會打動(dòng)所有的父母和孩子。所以筆者認(rèn)為，體育教師應(yīng)該把創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)生活情景作為實(shí)現(xiàn)體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活的基本途徑。
3.2走出校園，親近大自然，貼近現(xiàn)實(shí)生活。
“自然課堂”是學(xué)生最向往的課堂，他們在這個(gè)生動(dòng)、鮮活的世界里，可以盡情的感受和體驗(yàn)。為什么學(xué)生參加郊游的時(shí)候個(gè)個(gè)都笑得那么的燦爛？反觀我們現(xiàn)實(shí)的課堂卻是愁眉苦臉，這充分說明了“自然課堂”的巨大優(yōu)點(diǎn)。體育課堂老師可以帶學(xué)生出去爬山嗎，可以帶學(xué)生去溪流河水游泳嗎，可以帶學(xué)生搞騎自行車環(huán)城嗎……？張無硯現(xiàn)在最喜歡做的事情就是帶著孩子們?nèi)ヌ诫U(xiǎn)。他說：“其實(shí)那并不是真正意義上的探險(xiǎn)，就是讓孩子們到戶外去，到大自然中去。培養(yǎng)孩子和大自然親近的愛好，會讓他們更深刻地感受到生命的存在和美好。在xx的時(shí)候我?guī)麄內(nèi)ヒ巴馑菹?，去陽明山走古道，現(xiàn)在在泉州，我們學(xué)校的孩子去過武夷山，去過天安門……”。筆者認(rèn)為，在確保安全的前提下是完全可以做到走出校園，走進(jìn)大自然的。然而在如今的體育課堂，很多學(xué)校為了避免安全隱患，就連鉛球、標(biāo)槍、雙杠等基本項(xiàng)目都取消了，耐久性項(xiàng)目也因?yàn)槟硞€(gè)案例（學(xué)生因?yàn)閰⒓娱L跑休克等）逐漸在體育課堂消失。如果我們大膽的嘗試走出校園，親近大自然，貼近現(xiàn)實(shí)生活，也許可以取得意想不到的效果，安全因素不能成為拒絕體育運(yùn)動(dòng)的理由。
3.3把體育課堂教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合起來。
體育課堂上面，學(xué)生要進(jìn)行的勞動(dòng)也是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)結(jié)合的勞動(dòng)。我們應(yīng)該把所有的體力勞動(dòng)都?xì)w納到體育活動(dòng)中去。學(xué)生上體育課也可以通過體力勞動(dòng)來體現(xiàn)。比如：搬運(yùn)、敲擊、拉車等勞動(dòng)也可以成為我們的教材。教會學(xué)生如何勞動(dòng)了，就教會了如何生活。教會學(xué)生如何生活才是真正的教育，才是教育的精髓所在。
3.4教師的主導(dǎo)作用不能丟。
教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在基本知識的傳授，引導(dǎo)學(xué)生具有良好的生活習(xí)慣，包括衛(wèi)生、休息、勞動(dòng)等。同時(shí)老師要合理的創(chuàng)設(shè)和選擇現(xiàn)實(shí)生活情景，并與學(xué)生一起體驗(yàn)，一起探討，使學(xué)生能通過“生活”體驗(yàn)達(dá)到相應(yīng)的課程目標(biāo)。
4.結(jié)論與建議。
現(xiàn)實(shí)生活離不開體育運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)生活能為體育課堂教學(xué)服務(wù)。體育課堂應(yīng)該融入豐富的現(xiàn)實(shí)生活，把生活資源轉(zhuǎn)化為課程資源，讓學(xué)生參加現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)動(dòng)，全面提高學(xué)生的生活能力，使學(xué)生在“生活”中成長，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有很強(qiáng)生活能力的人。筆者希望通過本文，讓體育教師們更加重視和關(guān)注體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活，并努力實(shí)現(xiàn)在“生活”中開展體育教學(xué)；讓教育各部門和全社會大力支持這樣的創(chuàng)新，特別是要正確認(rèn)識和看待運(yùn)動(dòng)與損傷，運(yùn)動(dòng)與安全的關(guān)系。
民族體育的論文篇三
在民族地區(qū)初中語文作文教學(xué)過程中，在課堂中創(chuàng)設(shè)一定的情境，能夠激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，在一定程度上還能提高初中語文作文教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)習(xí)的效率。在初中語文作文教學(xué)中，利用課本中的內(nèi)容進(jìn)行深層次的理解，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和興趣，在一定程度上促進(jìn)初中語文作文教學(xué)的開展。在民族地區(qū)初中語文作文教學(xué)中，在教師的引導(dǎo)下能夠給每一位學(xué)生提供展示自我的平臺，教師對學(xué)生進(jìn)行積極的鼓勵(lì)，幫助學(xué)生樹立良好的寫作信心，能夠激發(fā)學(xué)生對初中語文作文的興趣，進(jìn)而提高民族地區(qū)初中語文教學(xué)質(zhì)量和效率，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。
二、對學(xué)生進(jìn)行個(gè)性的評價(jià)。
在民族地區(qū)中，學(xué)生發(fā)展的實(shí)際情況有所不同，教師要根據(jù)學(xué)生的發(fā)展情況進(jìn)行個(gè)性的評價(jià)，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，通過對不同的學(xué)生進(jìn)行不同的評價(jià)，能夠使得民族地區(qū)的學(xué)生得到一定的自信。寫作對于民族地區(qū)的學(xué)生來說是一件非常頭疼的事情，由于學(xué)生缺乏一定的信心，不敢對寫作進(jìn)行嘗試，在初中語文作文教學(xué)中，教師要善于挖掘?qū)W生的優(yōu)勢，對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)?評價(jià)，發(fā)揮出學(xué)生的潛能，對學(xué)生進(jìn)行一定的鼓勵(lì)，能夠幫助學(xué)生樹立正確的寫作信心。教師不需要對學(xué)生進(jìn)行比較，而是讓學(xué)生跟自己的過去進(jìn)行比較，能夠?qū)W會客觀評價(jià)自己，提高學(xué)生自身的寫作能力，鼓勵(lì)寫作的信心，揚(yáng)長避短，使得學(xué)生能夠?qū)懗鰞?yōu)秀的文章。
綜上所述，在民族地區(qū)初中語文作文教學(xué)過程中，要根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，還要依照民族地區(qū)學(xué)生實(shí)際的發(fā)展特點(diǎn)，從民族地區(qū)所具有的民族特色中發(fā)現(xiàn)大量的素材，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一定的實(shí)踐，把生活素材與作文教學(xué)進(jìn)行相結(jié)合，不僅能夠激發(fā)學(xué)生對初中語文作文學(xué)習(xí)的興趣，而且還能在一定程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)初中語文作文的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而提高民族地區(qū)初中語文作文教學(xué)的質(zhì)量和教學(xué)效果，從而能夠培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)素質(zhì)教育的開展。
民族體育的論文篇四
摘要：教育始終都是生活的一部分，教育離不開生活，生活是最大的課堂，生活是最有效率的教育。體育課堂教學(xué)也不例外，本文將從體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際意義，體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活的途徑幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。
關(guān)鍵詞：體育課堂現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系實(shí)際意義途徑。
長期以來，我們的體育課堂教學(xué)受“競技體育”教學(xué)思想的影響，教學(xué)過程局限于校園內(nèi)，教學(xué)內(nèi)容局限于課本教材，教學(xué)方法局限于傳授，教學(xué)目標(biāo)局限于“合格標(biāo)準(zhǔn)”。都忽略了體育教學(xué)應(yīng)該服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。筆者通過教學(xué)實(shí)踐證明，體育課堂與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來有利于增強(qiáng)學(xué)生的興趣，有利于實(shí)現(xiàn)五個(gè)“領(lǐng)域目標(biāo)”，能高效率的完成教學(xué)任務(wù)。所以，把體育課堂與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來是值得我們注意探討的問題。
1.體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。
隨著社會的進(jìn)步，人們的生活水平不斷提高，體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為人們追求身體健康、提高生活質(zhì)量、豐富生活內(nèi)容的重要途徑?！罢埲顺燥埐蝗缯埲肆骱埂?人們已經(jīng)開始把問候語言由“你吃了嗎”換為“你運(yùn)動(dòng)了嗎”，人們已經(jīng)初步形成了“運(yùn)動(dòng)時(shí)尚”的觀念，體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為人們現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的內(nèi)容。
體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)不再只是鍛煉身體和增強(qiáng)體質(zhì)了，它已經(jīng)體現(xiàn)出了娛樂、交際、緩解生活壓力、調(diào)節(jié)情緒等作用。同時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)也給人們帶來了人生最大的財(cái)富——健康，給人們帶來了高質(zhì)量的生活——快樂。
可見，體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活是密不可分的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)生活離不開體育運(yùn)。
民族體育的論文篇五
摘要：民族傳統(tǒng)體育文化延伸既是對民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵與外延的拓展,又是順應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代體育文化發(fā)展趨勢的一種“文化延伸”。文化延伸的重要價(jià)值取向在于增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的軟實(shí)力,增強(qiáng)人們對于傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感,在新時(shí)代背景下融合當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、現(xiàn)代體育科技等,在現(xiàn)代體育競技中不斷增強(qiáng)其實(shí)用性和吸引力,使得民族傳統(tǒng)體育文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。
近些年來,我國關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)一步傳承和發(fā)展的呼聲越來越高,也越來越受到當(dāng)局和社會各界的重視?，F(xiàn)今的民族傳統(tǒng)體育文化大多存在于農(nóng)村、少數(shù)民族集聚區(qū)以及城鄉(xiāng)結(jié)合部等,這些地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化多帶有民族傳統(tǒng)色彩和歷史年代感[1]。但是,隨著近年來我國文化的不斷發(fā)展和對國外各種文化節(jié)日的不斷引入,我國傳統(tǒng)的體育文化受到巨大的沖擊。雖然國家為保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)設(shè)立了相關(guān)的機(jī)構(gòu),出臺了相應(yīng)政策,但是對民族傳統(tǒng)體育文化的繼承已經(jīng)抵不住現(xiàn)代各種文化的沖擊。
民族傳統(tǒng)體育文化具體分為理論類和非理論類兩個(gè)方面。理論類主要表現(xiàn)在人類長久歷史發(fā)展過程中漸漸形成的具有格式化和程式化的各種關(guān)于文化的理論基礎(chǔ)。非理論類則主要表現(xiàn)和作用于人類的日常生活中,具體可代指人們?nèi)粘Ｉ钪械纳罘绞?、宗教信仰、價(jià)值觀念、心理狀態(tài)、風(fēng)俗特點(diǎn)、生活情趣和運(yùn)動(dòng)習(xí)慣等[2]。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸是一種超越民族本身層次的延伸,超越了民族傳統(tǒng)體育文化自身所帶有的保守性和民族性,文化的延伸是對民族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展空間的一種擴(kuò)展。有效的文化延伸不僅可以使民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容更加豐富多樣,更重要的是可以使民族傳統(tǒng)體育文化具有精神層面的價(jià)值內(nèi)容。
文化的進(jìn)一步延伸可以促使民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)更加完善。民族傳統(tǒng)體育文化本身的服務(wù)對象就是以人為主體,并且以滿足人們最基本的主要需求為目標(biāo),不同地區(qū)的地域文化和不同身體功能的需求也造就了我們不同的民族傳統(tǒng)體育文化。比如東北常有的體育文化活動(dòng)(滑雪、冬泳等),而在中原地區(qū)和西北地區(qū)與此不同。受不同地區(qū)的氣候特點(diǎn)和地域因素的影響,民族傳統(tǒng)體育文化則呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特點(diǎn)。因此,民族傳統(tǒng)體育文化延伸的形態(tài)在結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)就更加完善,更加符合不同地域的文化特點(diǎn)和氣候因素,真正在結(jié)構(gòu)上做到滿足不同人們在不同地域中體育文化需求[3]。與此同時(shí),民族傳統(tǒng)體育文化的延伸更注重對社會發(fā)展趨勢的順應(yīng),使各個(gè)民族的民族文化進(jìn)一步融合交流以達(dá)到進(jìn)一步的創(chuàng)新。
隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展,人們對于世界的認(rèn)識更加完善,人們對于文化的選擇更加順應(yīng)時(shí)代的變化趨勢,對于文化的選擇更需要取其精華,去其糟粕[4]。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展上,人們潛意識選擇去除了一些對于現(xiàn)代生活并沒有太多意義的文化內(nèi)容,傳承和弘揚(yáng)了一些千百年來留下來的對于我們精神生活有著良好督促作用的文化精華。這也是基于現(xiàn)當(dāng)代社會價(jià)值觀的要求下,對于民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)一步的有選擇性的發(fā)揚(yáng)和傳承的必然。
從當(dāng)下文化發(fā)展的角度來看,我國的民族傳統(tǒng)體育文化普遍存在地域差異性。根據(jù)我國歷史進(jìn)程中的各種文化風(fēng)俗習(xí)慣來分析,由于長遠(yuǎn)的歷史文化發(fā)展歷程造就了更為豐富的體育文化資源,但是由于農(nóng)耕封建社會所存在的種種局限性和未知性,我國在對地域性文化的發(fā)展和傳播上往往都會存在著一定的封閉和保守,正是這種封閉和保守大大阻礙了地域文化的互相融通,也造成了文化差異[5]。由于地域遠(yuǎn)近的差別很大,所以我國不同地域的人存在不同的體育文化認(rèn)同感。雖然地域各異的文化造就了我國更為豐富多元化的文化內(nèi)涵,但是由于各個(gè)地區(qū)的文化缺乏溝通交流,人們對于其他地域的文化缺乏認(rèn)同感,這也就造成了文化交流的阻塞,同時(shí)大大限制了體育文化的發(fā)展空間。因此,當(dāng)前建立相對完善的體育文化運(yùn)行機(jī)制,促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)一步廣泛傳播,能夠大大推進(jìn)群眾對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知度和廣泛度[6]。
2.3民族文化的生命力得到加強(qiáng)。
現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)、政治、科技各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都日新月異,民族傳統(tǒng)體育文化的延伸也必須要跟得上文化發(fā)展的步伐。各種新文化的.引入,對于傳統(tǒng)民族體育文化來說何嘗不是一種巨大的考驗(yàn)。無論是從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看,還是從人們的日常價(jià)值取向來看,民族文化軟實(shí)力的提高都是十分有必要的。只有在一定程度上對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行合理性、創(chuàng)新性的延伸,才能夠使民族文化的軟實(shí)力得到大大的提升,進(jìn)一步適應(yīng)人們的日常生活狀態(tài),提高我國在國際的文化競爭能力,提高我國文化的自主創(chuàng)新和發(fā)展能力。因此,只有進(jìn)一步創(chuàng)新性文化延伸,把提高我國民族傳統(tǒng)體育文化的軟實(shí)力作為引導(dǎo)文化創(chuàng)新的價(jià)值取向,才能夠?qū)ξ覈w育文化的長遠(yuǎn)發(fā)展起到更好的作用。
當(dāng)代學(xué)校對民族傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)普遍存在著教學(xué)方式上的問題,使得學(xué)生們對于傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知度并不高,而在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的社會背景下,人們對于信息的獲取和查詢來源更加廣泛和快捷。學(xué)校對于學(xué)生傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)工作中更應(yīng)該創(chuàng)新性的加入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),基于網(wǎng)絡(luò)傳播信息的快捷以及傳播內(nèi)容的多樣化和趣味性,可以更大程度的對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化知識的普及和學(xué)習(xí)。而教師們可以在這個(gè)過程中起到一定的引導(dǎo)作用,并對于學(xué)生們互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行一定合理化的篩選[7]。通過互聯(lián)網(wǎng)教學(xué),進(jìn)一步提高學(xué)生對傳統(tǒng)體育文化的興趣和學(xué)習(xí)熱情,促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的延伸和發(fā)揚(yáng)。
在現(xiàn)代各式各樣的體育活動(dòng)中,競爭成為體育運(yùn)動(dòng)的精髓所在。在不同的體育運(yùn)動(dòng)和各種活動(dòng)中表現(xiàn)出來一定的競技性,這也成為傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中常常會提到的一點(diǎn)[8]。對于民族傳統(tǒng)體育文化的延伸,競藝也成為我們需要考慮的一個(gè)新方向?，F(xiàn)如今體育競藝已經(jīng)成為了大多數(shù)體育學(xué)界所認(rèn)可并且強(qiáng)烈支持的體育文化創(chuàng)新。競藝是從體育的藝術(shù)和美學(xué)方面來看待體育活動(dòng)的,具體可以表現(xiàn)在體育的器械、妝容、服裝、動(dòng)作、禮儀等各個(gè)方面。相比民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的競技來說,在體育文化延伸中的體育競藝更注重的是體育活動(dòng)中人們身體上精氣神的體現(xiàn)[9]。
據(jù)統(tǒng)計(jì),我國人均地區(qū)生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到8836美元,預(yù)計(jì)到2022年,我國人均國民收入將達(dá)到1.2萬美元左右,進(jìn)入到世界銀行劃分的高收入國家行列。在這個(gè)階段,人們具備了享有更多休閑和閑暇時(shí)間,消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷升級,對健身、康養(yǎng)等的需求不斷增加。民族傳統(tǒng)體育文化延伸需要更加大眾化、休閑化,適應(yīng)人們需求變化的要求,必將越來越受到人們喜愛,其傳播會更加廣泛,影響將逐步擴(kuò)大。
4.結(jié)語。
目前保護(hù)和傳承我國的民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)成為迫在眉睫的一件大事。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸在基于現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代要求下,不僅有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的改變,更應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代趨勢的變化。因此,需要加強(qiáng)民族體育文化的延伸工作,注重體育競藝的進(jìn)一步創(chuàng)新,只有這樣才能夠達(dá)到我國體育文化延伸所要達(dá)到的目標(biāo),找到民族傳統(tǒng)體育文化延伸的有效路徑。
參考文獻(xiàn)。
[1]王保華.民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村體育建設(shè)中的重要性探討[j].散文百家(新語文活頁),2017(8):111.
民族體育的論文篇六
摘要:主要采用文獻(xiàn)資料法，對傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育的文化表征進(jìn)行了系統(tǒng)分析，研究表明:傳播是民族傳統(tǒng)體育文化賴以存在與發(fā)展的必要前提，予民族傳統(tǒng)體育文化以生命力，關(guān)系到其文化整體的實(shí)現(xiàn);傳播影響受眾對民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀，并重塑著廣大受眾的文化認(rèn)同選擇。傳播生態(tài)的改變造成的文化傳承結(jié)構(gòu)的失衡、社會轉(zhuǎn)型過程中傳媒文化傳承功能失位與價(jià)值迷茫、跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”是中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。對中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的重構(gòu)，必須明確大眾傳媒的角色定位，強(qiáng)化其社會責(zé)任，努力拓寬信息傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同建構(gòu)的空間，在加強(qiáng)信息監(jiān)管的同時(shí)，注重發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的文化引領(lǐng)功能，努力建構(gòu)起中華民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值體系和話語體系。
關(guān)鍵詞:體育文化;民族傳統(tǒng);傳播學(xué);文化認(rèn)同;認(rèn)同危機(jī);價(jià)值體系;話語體系。
文化認(rèn)同是人類對于文化的傾向性共識與認(rèn)可，是個(gè)體對于自己所屬的文化以及文化群體具有歸屬感，進(jìn)而能自覺獲得、保持和創(chuàng)新所屬文化的社會心理過程，表現(xiàn)為人們使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，其實(shí)質(zhì)與核心就是共同體共享的意義或價(jià)值體系［1］，它是維系不同群體、團(tuán)體和組織的重要紐帶，是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同不可或缺的必要因素，也是維系社會穩(wěn)定發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)體育是一種“身體文化”，是一種特殊的文化載體，它或源于生產(chǎn)勞動(dòng)，或根植于節(jié)日慶典，或附身于宗教民俗活動(dòng)，以自在的形式將民族意識、文化精神和價(jià)值追求融入民族成員的生活血脈之中，自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用［2］，作為重要的文化認(rèn)同資源，牽系著廣大受眾的心理情感和文化歸屬，實(shí)踐著文化認(rèn)同的基本功能，所以，“理所當(dāng)然，它應(yīng)該成為我們這個(gè)時(shí)代，建構(gòu)精神家園，發(fā)掘核心價(jià)值體系的重要文化資源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化聯(lián)系日趨緊密，其裹挾而來的文化也沖擊、推動(dòng)著我國社會的文化變遷，并對各民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為和文化語境等方面提出了尖銳的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)、其內(nèi)涵的惰性因子、商業(yè)文化的蔓生和多元價(jià)值取向相伴而生，共同塑造著復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使不同民族的文化認(rèn)同問題成為重要議題。我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是一個(gè)歷史凝結(jié)的過程，也是縱向和橫向不斷傳播的過程，從這個(gè)意義上講，離開傳播，民族傳統(tǒng)體育文化及認(rèn)同便無從實(shí)現(xiàn)。體育的全球化發(fā)展，同樣昭示了我國民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)的真正根源。在信息化的今天，伴隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，這些民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的失范問題將濃縮為形態(tài)各異的鏡像在媒介中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，傳媒也日益成為中華民族傳統(tǒng)體育文化變遷的動(dòng)態(tài)表征，是現(xiàn)代社會中人們再現(xiàn)和建構(gòu)體育文化身份的主要途徑與資源，悄然改變著人們的體育文化認(rèn)同建構(gòu)方式。基于我國對文化轉(zhuǎn)型與文化建構(gòu)的社會現(xiàn)實(shí)，本研究將將民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題置于傳播學(xué)理論框架下，在對民族傳統(tǒng)體育文化的傳播學(xué)特征進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從傳播與民族傳統(tǒng)體育文化互動(dòng)關(guān)系視角考察了其文化認(rèn)同問題，系統(tǒng)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化失范的癥因，探尋面向未來的民族傳統(tǒng)體育文化自信和文化自覺發(fā)展戰(zhàn)略，將擺脫以往大多從社會學(xué)角度進(jìn)行相關(guān)理論研究的思路，更具一定的創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
1研究方法。
采用文獻(xiàn)資料研究法，認(rèn)真查閱相關(guān)“傳播學(xué)”“民族傳統(tǒng)體育文化”和“文化認(rèn)同”方面的著作28部，并在中國知網(wǎng)(cnki)中，進(jìn)行期刊的檢索，其中以“民族傳統(tǒng)體育文化”為關(guān)鍵詞，共檢索到從至今發(fā)表的148篇研究論文，其中核心期刊46篇;以“民族傳統(tǒng)體育”和“文化”為關(guān)鍵詞，檢索到至今發(fā)表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外將“傳播學(xué)”和“體育文化”作為主題進(jìn)行檢索，共檢索到從至51篇文章，其中核心期刊23篇，相關(guān)文獻(xiàn)資料為論文寫作提供了理論參考，在論文撰寫過程中共參考了7部學(xué)術(shù)著作和13篇學(xué)術(shù)論文。
美國社會學(xué)家?guī)炖赋?“傳播是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制———包括一切精神象征及其在空間得到傳遞、在時(shí)間上得到保證的手段?！保?］從這個(gè)角度可以認(rèn)為，傳播決定了人的社會關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，或者說傳播成為社會關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。在西方傳播學(xué)中“communication”通常被翻譯為“傳播”，這其中不僅包含了“傳出、播開”的意思，而且還具有“交流、交往、溝通、流傳”等方面的意思?；诖?，可以認(rèn)為傳播是文化的本質(zhì)，沒有傳播就沒有文化，傳播就是文化的實(shí)現(xiàn)［5］。由于文化是“人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)中抽象出來的原則體系以及這一體系的現(xiàn)實(shí)化”［5］。其中，“抽象出來”和“現(xiàn)實(shí)化”表明了傳播是文化的本質(zhì)，也闡明了文化的二維結(jié)構(gòu)特征即深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu);因此，對民族傳統(tǒng)體育文化而言，其深層結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)著本民族的社會歷史、政治經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗和心理狀態(tài)，映射出圖騰崇拜、宗教信仰、價(jià)值觀念、倫理道德、審美情趣、生活習(xí)慣等精神價(jià)值，是民族傳統(tǒng)體育的文化核心與精髓。表層結(jié)構(gòu)是民族傳統(tǒng)體育的外顯形態(tài)，是一種“看得見、摸得著”的文化，表現(xiàn)為身體活動(dòng)同一性的規(guī)則、復(fù)雜的程序、怪異的服裝和器皿等，并呈現(xiàn)出口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)形式、民俗禮儀、鄉(xiāng)土游戲、節(jié)日慶典等多種表現(xiàn)形態(tài)。也正是基于傳播過程中對民族傳統(tǒng)體育文化的表層和深層結(jié)構(gòu)的整體解讀，民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)性”“民族性”“民間性”“生態(tài)性”“生活性”“娛樂性”“競技性”等成為對其特征界定的話語表征。同時(shí)，基于文化的傳播特性，可以認(rèn)為傳播是文化存在與發(fā)展的必要前提;但從傳播學(xué)視域分析，文化傳播的介質(zhì)離不開符號系統(tǒng)，是精神內(nèi)容和物質(zhì)載體相統(tǒng)一的信息，同時(shí)也是符號和意義相統(tǒng)一的象征符體系，人類社會正是通過象征符體系，保存和傳達(dá)著自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造和繼承著社會文化［1］。從這個(gè)意義上講，在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育文化是外顯的文化符號(動(dòng)作、手勢、姿態(tài)、規(guī)則、服裝、器皿等)與內(nèi)隱符號(民族特點(diǎn)、倫理道理、意識、情感等)的融合，是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號和意義相統(tǒng)一而構(gòu)成的具有繼承性和保護(hù)價(jià)值的象征符體系，并從整體上統(tǒng)合了民族傳統(tǒng)體育文化的表層結(jié)構(gòu)表達(dá)和深層結(jié)構(gòu)訴求。從傳播學(xué)角度講，任何傳播著的傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)實(shí)的，否則即為已經(jīng)僵死或湮沒的“死文化”，可以說，民族傳統(tǒng)體育作為一種整體的文化現(xiàn)象，千百年來，在其傳播過程中，通過不斷的演繹、變遷、融合、創(chuàng)新，以姿態(tài)各異的形式附著于可見、可感的各種文化載體，并與現(xiàn)實(shí)生活相互交融，在各自的文化空間內(nèi)，以鮮明的文化個(gè)性，予民族傳統(tǒng)體育以生命力表達(dá);因此，對民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題的研究，應(yīng)基于文化傳播的過程中民族傳統(tǒng)體育文化的整體性進(jìn)行思考，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)背景予以考察，結(jié)合其傳播的當(dāng)下維度，綜合考慮影響其傳播過程中的文化形式、文化內(nèi)容、傳播環(huán)境和傳播對象等諸多要素才更具現(xiàn)實(shí)理性。當(dāng)然，對民族傳統(tǒng)體育的“死文化”，如我國的蹴鞠、捶丸、投壺、苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍、土家族的撒爾嗬、板凳龍等文化現(xiàn)象從傳播學(xué)角度進(jìn)行致因分析，也有助于我們從側(cè)面更加清晰的了解文化傳播過程的癥結(jié)，為當(dāng)今的體育文化認(rèn)同選擇與重構(gòu)提供參考。
根據(jù)傳播符號學(xué)理論，文化在傳播過程中表征為各種各樣的.符號，從人類社會生活的器具用品、活動(dòng)為方式甚至思想觀念，都表現(xiàn)為一種符號［1］。而人類傳播是一個(gè)以信息為媒介的社會互動(dòng)過程，從符號學(xué)角度可以認(rèn)為傳播過程是符號化和符號解讀的過程［6］。作為符號的創(chuàng)造者和運(yùn)用者———人，正是以符號自身與意圖和表物建立協(xié)調(diào)的關(guān)系，來傳達(dá)、交流、溝通特定語境中相互間的目的和意圖，以求理解和接納［1］。從這個(gè)意義上講，雖然民族傳統(tǒng)體育文化傳播的介質(zhì)是符號和意義“相統(tǒng)一”的象征符體系，但其符號作為文化的表層結(jié)構(gòu)或者說是表現(xiàn)形式并不等同于意義。其本身所具有的意義既存在于經(jīng)歷史沉淀而約定俗成的符號系統(tǒng)中，又存在于處于一定歷史時(shí)空的個(gè)體的主觀理解之中。在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育的不同符號系統(tǒng)都有著為某一“社會共同體”成員所分享的意義，因此我國的民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征如:藏族人民的賽馬節(jié)、新疆的古爾邦節(jié)和民俗性特征如:壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動(dòng)、蒙古族的“那達(dá)慕”大會等。而由于人的表達(dá)過程部分地是一個(gè)“自我異化”的過程，因此，作為獨(dú)立結(jié)構(gòu)的民族傳統(tǒng)體育象征符號系統(tǒng)必然因不同的社會自然和歷史條件而受到制約，而人們對它承載的內(nèi)隱價(jià)值的解讀也將會出現(xiàn)不斷的變化，同樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因民族和地域差異可能有著截然不同的表現(xiàn)形式，如藏族式摔跤為“北嘎”;維吾爾式摔跤為“且里西”;蒙古族的摔跤為“搏克”;滿族、回族式摔跤為“絆跤”;彝族的摔跤為“格”。因此，民族傳統(tǒng)體育文化在傳播過程中所承載的深層的文化意義都是歷史的、變動(dòng)的，存在于處于特定歷史地位的人的主觀理解中，從而使民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同呈現(xiàn)出流動(dòng)性、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但其核心和實(shí)質(zhì)是共享意義的交流、創(chuàng)造和理解。由于符號和意義的統(tǒng)一具有相對性，文化主體的隨意性解讀將使符號所承載的信息發(fā)生變遷或異化，例如對中國傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行的競技化改造，其根源在于脫離了對傳統(tǒng)武術(shù)所承載的深層文化價(jià)值的解讀，而一味陷入對西方競技體育表層文化的模仿，當(dāng)然，這種誤讀或者說民族傳統(tǒng)體育的這種變遷或異化究竟是源于傳播者還是廣大受眾，亦或是傳播環(huán)境的影響，我們暫且不論，但從文化傳播的角度去理解民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同失范問題，應(yīng)該成為相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同研究的基點(diǎn)，成為我們在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與發(fā)展方面重要的致思方式，也有利于厘清當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”現(xiàn)象。
民族體育的論文篇七
在一些較為客觀的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，熟悉少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人寥寥無幾，包括一些局部的少數(shù)民族地區(qū)，其未滿十八歲以下的青少年對傳統(tǒng)的文化體育發(fā)展項(xiàng)目了解的少之又少。雖說我國一些少數(shù)民族地區(qū)每年都會適當(dāng)?shù)拈_展一些體育活動(dòng)，但是在傳統(tǒng)的體育文化上的開展普及力度還是不夠達(dá)標(biāo)。由于局部的少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展相對落后，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化并沒有順應(yīng)時(shí)代的步伐發(fā)展下去，從而使傳統(tǒng)的體育文化發(fā)展受到了不同程度的影響。
以建設(shè)和諧社會為背景，建設(shè)和諧校園的最重要部分就是高校中的體育文化，它是由競技體育與傳統(tǒng)體育組成。它們兩者之間相互作用、相互并存，結(jié)合時(shí)代的背景將體育文化實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展。但是在高校校園里，競爭體育以“競爭”為思想，傳統(tǒng)的體育文化在其用向下，主要體育項(xiàng)目就局限在了排球、籃球、足球上面，并且只有一些水平相對較高的師生才愿意參加這些體育項(xiàng)目，這就使參與活動(dòng)的群體受到了很大的限制。我們都知道，少數(shù)民族的較為傳統(tǒng)的體育文化項(xiàng)目是在其生活或者生產(chǎn)之中產(chǎn)生的，并通過開展體育項(xiàng)目為下一代人們的生活技能進(jìn)行教育。少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化內(nèi)能較為豐富，且形式還多種多樣，開展運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，對運(yùn)動(dòng)器材以及場地要求都不高，所以在高校體育中將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行開展，及能將學(xué)生在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中遇到的問題得以解決，又能將學(xué)生們參加體育活動(dòng)的積極性相對提高。
1傳承傳統(tǒng)體育文化在改革高校體育中的現(xiàn)實(shí)意義以及緊迫性。
與現(xiàn)代的高校體育文化相比，傳統(tǒng)的體育文化無論是在經(jīng)濟(jì)上還是在表演觀賞中都有一定的共性，但是與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體育進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作時(shí)在本質(zhì)上還是有一定的區(qū)別，較為傳統(tǒng)的體育文化運(yùn)動(dòng)競技技巧對與現(xiàn)代體育文化而言也并非能承受的了，就拿傳統(tǒng)的的體育文化來說，無論其觀賞價(jià)值或者表演技術(shù)來說都具有獨(dú)特的魅力，因?yàn)樗鼈兊陌l(fā)展與少數(shù)民族生活的地區(qū)和歷史密不可分，它們將各民族特色的精神和性格都融入其中，在現(xiàn)代高校體育中是沒有辦法將其原有的特色展現(xiàn)出來。由于商業(yè)意識對現(xiàn)代體育文化的影響較大，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化會不同程度的受到?jīng)_擊，導(dǎo)致一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族體育文化事業(yè)在一定程度上受到了冷遇和淡化，致使少數(shù)民族的體育文化發(fā)展事業(yè)面臨著各種各樣的危機(jī)。在我國正在發(fā)展的高校體育文化中，我們應(yīng)采取有效的防護(hù)措施去繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育文化，并將其作為未來發(fā)展的首要客體來進(jìn)行深入探討。
2挖掘傳統(tǒng)資源結(jié)合實(shí)際改革高校體育。
少數(shù)民族地區(qū)在信息、交通、地理上有明顯的條件約束，且經(jīng)濟(jì)條件也相對的比較落后，在發(fā)展以及改革高校體育文化時(shí)，偏離少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。由于當(dāng)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目形式較多，有時(shí)候因?yàn)槠鞑脑O(shè)施或者場地的原因致使各項(xiàng)體育項(xiàng)目形同虛設(shè)。且在高校體育中不斷重復(fù)的對各種競賽項(xiàng)目進(jìn)行開展，這對于少數(shù)民族地區(qū)一些愛好體育的學(xué)生而言，很難達(dá)到自己的理想與需求愛好，這也限制了高校體育的教學(xué)范圍。所以說，要想改革發(fā)展高校體育文化，必須與傳統(tǒng)的體育文化相互結(jié)合，這樣才能將體育改革發(fā)展落實(shí)到位。
3在改革高校體育中融入傳統(tǒng)體育文化是重中之重。
在我國位于少數(shù)民族地區(qū)的高校里，大部分的學(xué)生都是屬于少數(shù)民族的，他們本身在傳統(tǒng)的體育文化生活環(huán)境中長大，對其也有很深的感情。而少數(shù)民族地區(qū)一些比較傳統(tǒng)的體育文化項(xiàng)目娛樂性以及趣味性都較強(qiáng)，且極其簡單，如果高校體育文化中將其結(jié)合，不僅能豐富課堂文化，對學(xué)生的自我鍛煉或者強(qiáng)身健體都能達(dá)到很好的效果。對少數(shù)民族的學(xué)生而言，既傳承了傳統(tǒng)的文化又學(xué)習(xí)了現(xiàn)代高校體育文化。所以在高校體育中，在尋求發(fā)展的同時(shí)或者將大學(xué)生在體育文化上的需求得以滿足時(shí)，以傳統(tǒng)的體育文化為主體，將地域優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，開設(shè)一些相關(guān)的課程，對傳統(tǒng)體育文化也是一種很好的傳播途徑。
三、推廣與普及。
1以現(xiàn)代高校文化體育為基礎(chǔ)，加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化與傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢，對其進(jìn)行綜合教育。
2充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，在高校體育文化課堂上開設(shè)一些具有競技性、趣味性較強(qiáng)的傳統(tǒng)體育文化課程，彌補(bǔ)了高校體育中因?yàn)榛A(chǔ)設(shè)施不足或者受到場地局限受到的影響，對高校體育文化也有了很大的提高。
3少數(shù)民族地區(qū)的高校體育文化要想有立足之地，就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)膶w育教學(xué)方向適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行改變，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡宓膬?yōu)勢，對傳統(tǒng)的體育管理、競賽、訓(xùn)練、教學(xué)的規(guī)律進(jìn)行積極探索，以建設(shè)傳統(tǒng)的體育工作作為核心內(nèi)容，形成一體化發(fā)展模式。高校體育在推廣、整理、挖掘等方面的工作，應(yīng)提供有效明確的實(shí)施方案以滿足實(shí)際需求，以便解決在實(shí)際中遇到的問題。另外，高校體育可以辦理各種各樣的傳統(tǒng)體育文化學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，以便加強(qiáng)探討和宣傳傳統(tǒng)體育文化。
4要想將傳統(tǒng)體育文化在高校體育中得到合理的發(fā)展，就應(yīng)將其在高校體育活動(dòng)中加大推廣力度，在高校體育教學(xué)中形成一種少強(qiáng)制和多引導(dǎo)的形式去普及傳統(tǒng)體育文化工作。讓學(xué)生們親身經(jīng)歷、并了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，在推廣和普及力度上也大大的增加。
5在進(jìn)行推廣和普及傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目時(shí)，不能將其本質(zhì)的內(nèi)容忽視。傳統(tǒng)的體育文化并不僅僅只是一個(gè)讓學(xué)生娛樂以及健身的項(xiàng)目，應(yīng)讓學(xué)生充分了解民族的風(fēng)情以及文化內(nèi)容，在無形中使高校學(xué)生將傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代高校體育文化相互融會貫通，并促進(jìn)兩者和諧發(fā)展。
四、結(jié)束語。
總的來說，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化，在現(xiàn)代高校體育中有著很大的發(fā)展空間，它能與體育文化融會貫通，把獨(dú)具特色的民族風(fēng)情與豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化資源在現(xiàn)代高校體育中進(jìn)行開展與普及，能將傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目競技水平逐漸提高。本著傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目的一些特殊功能，更將更多的人參與進(jìn)去，這使我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在很大程度上有了提升，也促進(jìn)了高校體育的發(fā)展，更為其發(fā)展和改革提供了一條具有特色的、切實(shí)可行的道路。
民族體育的論文篇八
x月x日，為期兩天的xx市第x屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會在xx市xx中學(xué)落下帷幕。本次運(yùn)動(dòng)會共有來自回、藏、土家、滿、黎、壯、瑤、朝鮮、侗等10個(gè)少數(shù)民族的近百名運(yùn)動(dòng)員參加了陀螺、蹴球、高腳競速三大類等14個(gè)小項(xiàng)目的比賽，是民族團(tuán)結(jié)的盛會，是構(gòu)建和諧社會、安定繁榮的大事。
運(yùn)動(dòng)會的成功舉辦離不開組委會各部門間的相互協(xié)調(diào)，共同努力及每位工作人員的恪盡職守．在市民宗委、賽事組委會以及各級領(lǐng)導(dǎo)的支持和關(guān)心下，xx市xx中學(xué)接待組圓滿完成了各項(xiàng)任務(wù)，切實(shí)達(dá)到了為參加運(yùn)動(dòng)會的各方賓客提供熱情、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，配合做好了運(yùn)動(dòng)會賽會服務(wù)工作，以優(yōu)異的服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)能力、服務(wù)水平，展現(xiàn)了xx中學(xué)良好的精神風(fēng)貌?，F(xiàn)將接待工作情況總結(jié)如下：
一、精心籌備，超前部署，確保各項(xiàng)工作有序進(jìn)行。
1、提前部署，制定方案。
根據(jù)賽會的籌備工作進(jìn)展情況，我校由黨總支牽頭成立接待小組，劉書記任接待組組長，明確專門人員做好前期的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。8月底，根據(jù)接待任務(wù)的要求，廣泛征求意見，制訂了接待工作組初步工作方案，對工作目的、招募對象、工作動(dòng)員、工作培訓(xùn)等做了初步安排。后又根據(jù)組委會及籌備工作的新情況，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，進(jìn)一步修改和完善了工作方案。
2、廣泛宣傳，嚴(yán)格考察。
9月初學(xué)校發(fā)出了招募學(xué)生志愿者和教師接待人員的通知和倡議，極大地激發(fā)了全校師生的熱情，校團(tuán)委和黨總支設(shè)立咨詢點(diǎn)，接受廣大學(xué)生和教師的咨詢。校接待組領(lǐng)導(dǎo)班子考察了志愿者和接待人員的基礎(chǔ)素質(zhì)和技能，并從語言表達(dá)能力、處理問題能力、形象氣質(zhì)等各方面考察了綜合素質(zhì)，切實(shí)按照“思想素質(zhì)好、服務(wù)意識強(qiáng)、專業(yè)技術(shù)精、能吃苦耐勞、服從管理”的標(biāo)準(zhǔn)和要求從教師和學(xué)生中選拔志愿者和接待人員。
3、深入動(dòng)員，認(rèn)真培訓(xùn)。
確定志愿者和接待人員名單后，9月3日和9月10日，領(lǐng)導(dǎo)小組召開了兩次動(dòng)員大會，對各項(xiàng)接待工作做出了具體安排和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，要求工作人員一要遵守接待紀(jì)律，服從組織調(diào)動(dòng)；二要注重儀表儀容，言談舉止；三要主動(dòng)熱忱地為每位來賓提供細(xì)致周到的服務(wù)；四要確保圓滿完成各項(xiàng)接待任務(wù)，要將本屆運(yùn)動(dòng)會辦成高質(zhì)量、高水平的民族文化盛會，向各界來賓、運(yùn)動(dòng)員展示xx中學(xué)的形象和風(fēng)采。我們還根據(jù)服務(wù)內(nèi)容，開展了現(xiàn)場模擬服務(wù)，明確了工作任務(wù)、專業(yè)知識及技能崗位職責(zé)、業(yè)務(wù)流程、操作規(guī)范等，進(jìn)一步提高了服務(wù)賽會的能力。
4、物質(zhì)保障，細(xì)致到位。
為確保接待工作順利開展，從招募工作開始到組織培訓(xùn)，始終保障好物質(zhì)需求。在為接待人員訂購服裝的過程中，我們精挑細(xì)選，始終本著節(jié)儉、樸素、大方的原則，以能體現(xiàn)接待工作人員的活力、干練和無私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌為標(biāo)準(zhǔn)，為他們量身定做了工作服，其款式、顏色、配飾都做了精心設(shè)計(jì)，給賽會增添了一道靚麗的風(fēng)景。組委會還給工作人員提供了服務(wù)證件，便于各部門協(xié)調(diào)相關(guān)工作。
二、辛勤工作，熱情服務(wù)，展示了xx中學(xué)的良好風(fēng)貌。
1、盡職盡責(zé)完成工作任務(wù)。
9月12日早上七點(diǎn)整，各服務(wù)小組準(zhǔn)時(shí)到達(dá)服務(wù)崗位，在接待組和組委會的統(tǒng)一調(diào)度下，認(rèn)真開始了接待工作。
（1）接送服務(wù)。隨著領(lǐng)導(dǎo)來賓、運(yùn)動(dòng)員、教練、裁判員、演員、觀摩的干部、教師、學(xué)生等團(tuán)體的到來，接待組開始忙碌起來。大門口，迎賓人員用他們的微笑和親切的問候迎接來客；進(jìn)入校門，有來賓簽到處和貴賓題詞處，有專人負(fù)責(zé)接待并發(fā)放宣傳資料；禮品，緊接著，迎賓引導(dǎo)人員熱情地把他們引領(lǐng)到賽會指定的地點(diǎn)就座。還有運(yùn)動(dòng)員代表隊(duì)簽到處和各接待休息室更是有條不紊、細(xì)致周到、端茶倒水、送飯送湯。隨著賽會逐步接近尾聲，來賓、運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員和體育官員陸續(xù)返程，接送工作小組認(rèn)真做好歡送工作。
統(tǒng)計(jì)、填寫運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)證書，并及時(shí)按區(qū)進(jìn)行分類，對獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)杯、錦旗的獲得者或單位也逐一落實(shí)到位，保證了頒獎(jiǎng)工作的順利進(jìn)行。與此同時(shí)，，其余所有志愿者和接待組成員均參與了閉幕式服務(wù)，引領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)、來賓、運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員及觀眾入場，有效維護(hù)了現(xiàn)場的秩序，為閉幕式的圓滿結(jié)束提供了重要保障。
（3）后勤接待服務(wù)。接待組要負(fù)責(zé)貴賓休息室、主要演員休息室、演員休息室、運(yùn)動(dòng)員休息室、裁判員休息室、工作人員休息室等的服務(wù)工作，包括場地布置，桌椅擺放，衛(wèi)生保潔，端茶倒水，看管衣物或貴重物品，林林總總，不一而足。而這些瑣碎的事情，從運(yùn)動(dòng)會開幕的前幾天就已開始準(zhǔn)備———督促各班班主任協(xié)助做好清潔，按要求擺放桌椅，裝飾教室，力爭做到清爽潔凈，為同志們創(chuàng)造盡可能舒適的休息環(huán)境。
（4）機(jī)動(dòng)服務(wù)。接待組每位成員都有指定的具體工作，但根據(jù)實(shí)際需要可以靈活地調(diào)遣、安排工作。如迎賓的工作完成后，接待人員又接到組委會命令填寫?yīng)勛C的工作，因?yàn)樵擁?xiàng)工作需要緊急完成才不致影響當(dāng)天閉幕式頒獎(jiǎng)。
2、盡心盡力提供熱情服務(wù)。
為全力以赴做好接待工作，我們接待小組工作人員以“滿腔熱情、細(xì)致周到、方便快捷”為總原則，樹立了責(zé)任重于泰山的思想，認(rèn)真履行職責(zé)。工作中，老師們克服了種種困難，有的是小孩生病了，有的是自己病了，有的是要穿著高跟鞋走來走去，結(jié)果腳打出了血泡，劉燕同志膽開刀剛剛恢復(fù)，劉俊慶同志做了手術(shù)未休息一天，葉永清、羅淑萍九年級班主任這么忙不休息，羅淑萍同志小孩當(dāng)天手骨折住院了，周紹春一人分管所有運(yùn)動(dòng)員代表隊(duì)服務(wù)工作，劉俊負(fù)責(zé)貴賓簽到處工作復(fù)雜、要求又高。但不論是那種情況，他們都堅(jiān)守了自己的崗位，犧牲自己周末的時(shí)間服務(wù)賽事。有時(shí)候面對工作中的一些誤解和遭受的委屈，他們都耐心解釋，真誠服務(wù)，用他們的熱情服務(wù)和辛勤工作確保各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。
3、用真誠的微笑展示了xx中學(xué)良好的形象。真誠的微笑是接待人員最好的名片，接待人員的形象就是xx中學(xué)的形象。運(yùn)動(dòng)會期間，接待組工作人員以樂觀負(fù)責(zé)的主人翁姿態(tài)和謙和溫婉的作風(fēng)給人們留下了深刻的印象，獲得了一致好評，凡有比賽的地方，就有接待組工作的身影。xx中學(xué)師生以熱情好客、真誠服務(wù)的精神面貌，出色完成了各項(xiàng)接待任務(wù)，讓各界賓朋高興而來，滿意而歸。
三、存在的問題和不足。
1、由于工作經(jīng)驗(yàn)不足，對個(gè)別突發(fā)情況的應(yīng)對顯得有些慌亂，不夠沉著冷靜。
2、與賽會相關(guān)部門溝通協(xié)調(diào)不夠，以致于一定程度上影響了有些工作效率。
3、個(gè)別同志服務(wù)主動(dòng)性不強(qiáng)，服務(wù)水平稍有差距，還需加強(qiáng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)。
民族體育的論文篇九
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)日益完善和發(fā)展的今天,激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是時(shí)代的需要,是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要,必須大力培育民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場,發(fā)展和繁榮民族經(jīng)濟(jì)。
近年來,全國挖掘整理了一大批民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,涌現(xiàn)了一批民族傳統(tǒng)體育科研成果,不少地區(qū)已將民族傳統(tǒng)體育引入大中小學(xué)的體育教學(xué)實(shí)踐,可以說,民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與人們生活的關(guān)系日益密切。為了更好地發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的作用,更清地認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育與人們精神生活、社會生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系,筆者試圖探討如何有效地激活民族傳統(tǒng)體育市場,進(jìn)一步促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。
1.激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是時(shí)代的需要。一方面當(dāng)今社會生活節(jié)奏不斷加快,各種競爭日趨激烈,人們盼望在緊張的工作之余放松大腦,消除疲勞,對娛樂性文化消費(fèi)需求迫切。隨著人們生活水平的提高,經(jīng)濟(jì)收入的增長,我國休閑娛樂的消費(fèi)支出比重日益增大,據(jù)調(diào)查,三分之一用于休閑娛樂消費(fèi)的家庭逐漸增多。特別是在一些大中城市,健身娛樂市場發(fā)展較快,據(jù)統(tǒng)計(jì),北京市5000多家體育健身娛樂場所年?duì)I業(yè)額達(dá)6個(gè)多億,上繳稅金8000萬元,上海人均每月體育消費(fèi)達(dá)100元以上,可見體育消費(fèi)對拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。與現(xiàn)代競技體育運(yùn)動(dòng)相比,民族傳統(tǒng)體育更多的是娛樂性、趣味性,更平民化、大眾化,對一般體育消費(fèi)者而言,他不一定需要專門的技術(shù)訓(xùn)練,也不太需要苛刻的外部條件,這為大眾參與和消費(fèi)提供了較好條件。另一方面,隨著工作效率的提高和勞動(dòng)工作日的普遍縮短,節(jié)假日增多,我國全年節(jié)假日已達(dá)114天,相當(dāng)全年總天數(shù)的三分之一。節(jié)日雖然增多了,但除國慶、春節(jié)等少數(shù)假日可形成各種高潮外,大部分節(jié)假日過于注重組織性和教育性,忽視了節(jié)假日的靈魂―――娛樂性。當(dāng)前各地此起彼伏的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如風(fēng)箏節(jié)、武術(shù)節(jié)等多是“節(jié)日搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲”,政府色彩和客觀經(jīng)濟(jì)的比重太大,吸引大眾的文化內(nèi)涵和娛樂性明。而現(xiàn)代消費(fèi)者對閑暇生活質(zhì)量的重視程度不斷提高,閑暇生活在社會生活方式中占有越來越重要的地位。增強(qiáng)娛樂性、注重參與生、提升假日的附加值、演化假日的吸引力是所有關(guān)注“假日經(jīng)濟(jì)”的人們應(yīng)該深思的問題。因此,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng),開發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場,拓展人們文化體育消費(fèi)、健身娛樂消費(fèi)的空間,提升和豐富民族傳統(tǒng)文化,滿足人們?nèi)找嬖鲩L的花錢買健康,花錢買樂趣的消費(fèi)需求,是順應(yīng)時(shí)代潮流,符合時(shí)代的精神之舉。
2.激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要。競技體育運(yùn)動(dòng)在“奧運(yùn)精神”和“金牌意識”的熏陶下日臻完善。隨著商業(yè)體育和體育產(chǎn)業(yè)的較快發(fā)展,體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益顯著提高。而民族傳統(tǒng)體育由于缺乏金牌效應(yīng)和世界冠軍效應(yīng),發(fā)展相對滯后,步子相當(dāng)緩慢,但是,從民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的背景起源的原因和流傳的時(shí)間和地區(qū)看,它有廣泛的群眾基礎(chǔ),獨(dú)特的文化魅力,很強(qiáng)的娛樂健身作用。一般來說,民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源大致可以歸納為以下幾種:(1)源于狩獵與征戰(zhàn);(2)源于農(nóng)事與宗教;(3)源于婚戀與民俗;(4)源于反抗壓迫與崇拜和紀(jì)念英雄人物。民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的民族特質(zhì)和開發(fā)價(jià)值，在我國整體經(jīng)濟(jì)水平還不發(fā)達(dá)的情況下,單靠體育行政部門一家開發(fā)推廣顯然是不夠的,必須采取靈活的機(jī)制,市場運(yùn)作的方法,以及各種新奇獨(dú)特、關(guān)注大眾的市場營銷手段和策略,引起消費(fèi)者注意,喚起消費(fèi)需求,激活民族傳統(tǒng)體育市場,才能使民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生命力,得到更大的發(fā)展。
自從實(shí)行了5天工作制后,人們有了更多的閑暇時(shí)間,怎樣引導(dǎo)人們科學(xué)、文明、健康的娛樂、消費(fèi)就成為一個(gè)熱門話題。目前,我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是比較迅速的,但民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的市場開發(fā)和消費(fèi)還非常欠缺,大力培育民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場理應(yīng)提上議事日程。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于人民群眾之中,有廣泛的群眾基礎(chǔ)。與高爾夫球、保齡球等體育消費(fèi)相比,民族傳統(tǒng)體育投入少、價(jià)格低、參與性強(qiáng),在目前的經(jīng)濟(jì)水平下,人們有能力消費(fèi),只要引導(dǎo)得法、運(yùn)作得當(dāng),民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場前景十分廣闊。據(jù)專家分析,參與體育健身娛樂消費(fèi)有可能成為帶動(dòng)整個(gè)體育消費(fèi)快速增長的主流。76.9%的消費(fèi)者不同程度的喜歡體育運(yùn)動(dòng),“投資運(yùn)動(dòng),儲蓄健康”、“請人吃飯,不如請人流汗”等新體育消費(fèi)觀念逐漸流行,要啟動(dòng)民族傳統(tǒng)體育市場,1.加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的宣傳,讓民族傳統(tǒng)體育深入人心、深入生活,使其從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)、走向機(jī)關(guān)、走向企業(yè);2.青少年是體育消費(fèi)的主流,根據(jù)目標(biāo)市場的特點(diǎn)和需要,將民族傳統(tǒng)體育進(jìn)一步引入大中小學(xué)的體育教育實(shí)踐,培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的骨干力量,加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的普及。3.有條件的地區(qū)可以建立民族傳統(tǒng)體育館或民族傳統(tǒng)體育俱樂部,采取市場化的運(yùn)作方式,吸引人們進(jìn)行娛樂和消費(fèi)。4.消費(fèi)者也要不斷更新觀念,以更加積極的心態(tài)投身能給您帶來健康和歡悅的體育消費(fèi),發(fā)展和繁榮民族傳統(tǒng)體育市場。
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)日益走向深入的'今天,體育事業(yè)同樣必須大膽走向市場,減少國家負(fù)擔(dān),尋求自我發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育根據(jù)自己的特點(diǎn)主動(dòng)走向社會、積極參與市場,滿足人們“花錢買健康”、“花錢買休閑”的愿望。
[2]劉小明:我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀察與思考[n].人民的日報(bào)。
民族體育的論文篇十
我國自古以來就是一個(gè)多民族國家。中華民族多元一體格局是我國民族狀況的最主要的表現(xiàn)形式。各少數(shù)民族在自己長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的形式豐富多彩、內(nèi)容浩瀚博大的民族傳統(tǒng)文化，是中華民族文明的重要組成部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的文明成果，是在歷史發(fā)展過程中積淀下來并保留在少數(shù)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的多層面文化，包括思維觀念和價(jià)值取向、道德生活和禮儀風(fēng)俗、制度習(xí)慣和宗教信仰等方面，它是少數(shù)民族生存和發(fā)展的重要條件，同時(shí)也是各民族區(qū)別于其他民族的特有的文化因素，一般包括生活習(xí)俗、人生禮儀、民間傳承、信仰崇尚以及節(jié)日文化等主要類型。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的德育資源，是各族人民的精神基礎(chǔ)，是維系各民族過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，支撐著民族的心理、意識，體現(xiàn)在獨(dú)具民族特色的價(jià)值觀念之中。
高校在發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的德育資源時(shí)不能忽視對少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的開發(fā)利用。隨著我國教育體制改革的深入，國家少數(shù)民族政策的深化，高校在校少數(shù)民族大學(xué)生的比例呈逐年上升趨勢。由于地理環(huán)境、文化背景、家庭教育甚至學(xué)校教育背景的不同，決定了當(dāng)前高校少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的特殊性。如果高校德育僅滿足于一般化的理論教育，脫離民族學(xué)生的實(shí)際，忽視少數(shù)民族道德的特點(diǎn)，將缺乏針對性和認(rèn)同感。如何在少數(shù)民族大學(xué)生中貫徹落實(shí)高校德育目標(biāo)，有效地開展思想政治教育，既弘揚(yáng)主旋律，順利的實(shí)現(xiàn)社會主義德育目標(biāo)，又照顧到少數(shù)民族大學(xué)生獨(dú)特的民族文化背景，有針對性的采取有效的途徑因材施教，提高德育效率，是目前高校少數(shù)民族學(xué)生德育工作和改革中面臨的重大理論課題。
生活即教育，本民族的傳統(tǒng)文化是影響少數(shù)民族大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成過程中的重要因素。發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化中的德育資源可以讓學(xué)生接受本民族文化的熏陶教化，提升認(rèn)同感和歸屬感，加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的道德修養(yǎng)。在中華民族的文化構(gòu)成中，少數(shù)民族文化在與漢民族文化交融滲透的過程中呈現(xiàn)出獨(dú)特的社會調(diào)節(jié)功能，它承擔(dān)著調(diào)整少數(shù)民族社會中人與人、人與社會、人與自然界、人與神靈之間的關(guān)系的任務(wù)，是各民族用于調(diào)適本民族內(nèi)部，本民族與其它民族之間各種關(guān)系的重要手段，在維護(hù)社會穩(wěn)定、有序的推動(dòng)少數(shù)民族社會的發(fā)展方面起著不可替代的作用。道德的本質(zhì)是“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)”［1］。
倫理道德與傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰相結(jié)合是少數(shù)民族文化的主要特征，在少數(shù)民族地區(qū)道德教育的主要形式就通過民間習(xí)俗、宗教儀式完成。帶有經(jīng)驗(yàn)性的倫理道德以鄉(xiāng)規(guī)民約、各種禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語歌謠等形式散布和融匯在實(shí)際生活之中，這就使它比一般的倫理道德更具普遍性和穩(wěn)定性、實(shí)用性和權(quán)威性，具有更為直接的社會功能。如果學(xué)校德育能結(jié)合學(xué)生的實(shí)際在堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向的前提下，利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中豐富的資源和寶貴的經(jīng)驗(yàn)，植根于民族文化的土壤中，賦予其時(shí)代的特征，將為和諧社會的構(gòu)建提供思想道德力量，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力，增強(qiáng)德育的人文底蘊(yùn)，有效抵御外來文化的沖擊，豐富德育內(nèi)容和提高德育效果，真正解決德育教育的針對性和實(shí)效性問題，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時(shí)代價(jià)值。
意識形態(tài)層面的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德與宗教、民族風(fēng)俗、民族節(jié)日等各種文化現(xiàn)象交織在一起，表現(xiàn)在價(jià)值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學(xué)觀以及體現(xiàn)意識形態(tài)的上層建筑中，通過各種藝術(shù)形式、語言文字或口耳相傳的方式流傳至今。道德觀念對宗教、民族文化產(chǎn)生極大影響，而宗教、文化等又是道德觀念的載體，各民族道德情感、道德觀念通過這些具體生動(dòng)的形式得到充分的表露。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的內(nèi)容蘊(yùn)含在民間文學(xué)作品、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禁忌、格言諺語之中，以習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約、社會輿論等社會調(diào)控方式保證其實(shí)施。這些道德內(nèi)容滲透在少數(shù)民族日常生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰、婚姻家庭，社會生活、社會制度之中。綜合起來，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容可以歸納為以下幾個(gè)方面。
(一)政治道德。
“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由，富于革命傳統(tǒng)的民族”［2］。在道德價(jià)值上，各民族都重視道德思想與政治思想的融合，愛國主義觀念貫穿于少數(shù)民族歷史文化之中。各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了中國的歷史，以頑強(qiáng)的精神開拓了祖國的疆域，為祖國的統(tǒng)一作出了貢獻(xiàn)。我國的少數(shù)民族在歷史上為維護(hù)國家統(tǒng)一，反對民族分裂，反抗民族壓迫，抵御外敵入侵做出了巨大貢獻(xiàn)。各民族在道德價(jià)值的導(dǎo)向上，為維護(hù)血緣關(guān)系、宗法制度和君主專制強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體。解放前，僅西南地區(qū)的少數(shù)民族就呈現(xiàn)出原始社會、奴隸社會和封建社會等不同的社會歷史形態(tài)，由于生產(chǎn)力水平低下，只有依靠集體的力量才能保證族群的發(fā)展和繁衍，各民族在長期的生產(chǎn)和生活中形成了樸素的集體主義觀念，這種團(tuán)結(jié)互助的整體意識世代相傳，構(gòu)成了各族人民所特有的心理素質(zhì)和民族精神，并成為傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容。愛國主義、集體主義、尊重賢能，民族平等、民族團(tuán)結(jié)等觀念作為重要的政治道德規(guī)范在維護(hù)各民族的政治地位、政治制度方面起到了重要作用。
(二)社會道德。
少數(shù)民族在歷史發(fā)展中約定俗成的社會道德可以從社會公德、職業(yè)道德、婚姻家庭道德幾個(gè)方面考察。概括起來，在各民族的傳統(tǒng)文化中以物質(zhì)文化的形式或以精神文化的形式，在生活習(xí)俗、人生禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰等方面普遍滲透著文明禮貌、與人為善的原則;誠實(shí)守信、公平合理的原則;遵守秩序、言不越規(guī)、行不逾矩的原則;尊老愛幼、孝敬父母、勤儉節(jié)約的原則;勤勞勇敢、謙虛謹(jǐn)慎的原則。這些原則在很大程度上是維持少數(shù)民族地區(qū)社會秩序，穩(wěn)定少數(shù)民族地區(qū)社會生產(chǎn)和生活，促進(jìn)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的堅(jiān)實(shí)保證。
(三)和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理道德。
少數(shù)民族樸素的生態(tài)倫理道德是優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育資源，善待自然的觀念以廣泛的影響力保證著人與自然和諧相處行為的延續(xù)?？偟膩碇v，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在道德價(jià)值的最終目標(biāo)上，追求人與自然和諧交融的境界。大多數(shù)少數(shù)民族的宗教信仰都是以祖先崇拜、自然崇拜和萬物有靈為主，反映出樸素的自然觀與道德觀。在宗教信仰和生產(chǎn)力水平的影響下，少數(shù)民族的日常生產(chǎn)和生活中處處滲透著與生存環(huán)境、與整個(gè)自然界和諧相處的觀念，體現(xiàn)著對生命的崇敬，對待死亡樂觀豁達(dá)的態(tài)度，這些觀念深深的植根于民族文化心理之中，形成了大量世代相傳必須嚴(yán)格遵守的生態(tài)倫理原則。
德育在選擇、傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又以傳統(tǒng)文化作為自己的內(nèi)容，從豐富的傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料。德育通過發(fā)揮自身的傳遞功能，保存和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化中的精華，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的積淀，使傳統(tǒng)文化得到再生和繼承。高校思想政治理論課作為對少數(shù)民族學(xué)生加強(qiáng)德育的主渠道、主陣地，以民族傳統(tǒng)文化作為橋梁建立起共同的道德基礎(chǔ)，確立核心價(jià)值觀念，在課堂上，課外教學(xué)活動(dòng)中，在校園文化里樹立文化對話意識;在學(xué)校教育、家庭教育和社會教育中利用具有旺盛生命力的傳統(tǒng)德育資源構(gòu)筑和諧的德育體系。
(一)將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進(jìn)行開發(fā)。
道德教育的民族性決定了少數(shù)民族學(xué)生德育教育要有針對性，要符合民族特性和民族文化傳統(tǒng)才能取得實(shí)效。少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源中與社會主義倫理道德相一致的愛國主義思想、人倫價(jià)值思想，與社會主義價(jià)值觀一致的人生和價(jià)值取向等優(yōu)秀德育資源都可以賦予其時(shí)代的含義作為課程資源整合利用，結(jié)合實(shí)際利用現(xiàn)代教育技術(shù)開發(fā)出具有本民族、本地區(qū)、本院校特色的，易于被學(xué)生接受的課程資源。在高校的思政課教學(xué)中要重視運(yùn)用馬克思主義民族觀，適當(dāng)加強(qiáng)民族理論、民族政策、宗教觀念以及民族認(rèn)同等方面的教育。利用傳統(tǒng)德育資源開展形式多樣的各種主題活動(dòng)也是有效途徑。
(二)在隱性德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源。
少數(shù)民族學(xué)生生活的地理環(huán)境、民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言的千差萬別，導(dǎo)致了少數(shù)民族學(xué)生獨(dú)特的性格特征和思維方式，由此給高校德育工作增加了難度。高校教育工作者要明確自身在提升德育實(shí)效性過程中的主導(dǎo)作用，善于運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源進(jìn)行植入式、培育式的思想政治教育，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源，利用校園文化建設(shè)，校園文化設(shè)施建設(shè)，校園環(huán)境建設(shè)以及班級管理等隱性德育環(huán)境的創(chuàng)新，關(guān)注時(shí)代的德育新視點(diǎn)，進(jìn)行文化浸潤、人文關(guān)懷，提升民族認(rèn)同感，引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
(三)加強(qiáng)德育工作者的民族文化意識。
在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘和利用中高校德育工作者是主力軍，僅重視德育師資的理論修養(yǎng)，忽視對民族地方高校師資的民族文化知識培訓(xùn)是不利于成功開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的。德育工作者不了解民族文化知識，課堂上單純進(jìn)行馬克思主義理論灌輸，不能充分有效地利用民族德育資源，師生之間缺乏交流，是導(dǎo)致學(xué)生對理論知識缺乏認(rèn)同感，造成民族地方高校中德育實(shí)效性差的一個(gè)重要原因。只有通過提高民族地區(qū)高校德育師資隊(duì)伍中民族文化知識的普及教育，把馬克思主義的思想政治教育原理靈活地運(yùn)用于民族的文化傳統(tǒng)之中，并同民族的歷史結(jié)合起來，才是使高校德育取得實(shí)效的有效途徑。要培養(yǎng)一支既有深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)，同時(shí)又熟悉少數(shù)民族歷史、宗教、文化的德育隊(duì)伍，使其成為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的有力保證。
在利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的過程中既要符合社會主義的德育要求又要照顧到少數(shù)民族大學(xué)生的跨文化問題，要充分利用傳統(tǒng)文化資源中的積極因素為社會主義德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)找到有效途徑就必須在開發(fā)和利用傳統(tǒng)德育資源時(shí)遵循馬克思主義指導(dǎo)的原則，不斷傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀的文化資源，“揚(yáng)棄”落后的，不符合時(shí)代特征的傳統(tǒng)。
(一)以馬克思主義為指導(dǎo)開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源。
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源，就是要構(gòu)建有民族特色的社會主義的德育體系;就是要在德育實(shí)踐中聯(lián)系具體實(shí)際，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合;就是要在馬克思主義的指導(dǎo)下不斷正確引導(dǎo)德育向縱深發(fā)展。首先，馬克思主義是開發(fā)和利用少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的指導(dǎo)思想和必要前提。我們要對各族人民歷經(jīng)千百年來積累的優(yōu)秀德育資源進(jìn)行科學(xué)的分析整理，不能離開馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。其次，在開發(fā)利用少數(shù)民族德育資源的過程中不斷繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化是馬克思主義的中國化的客觀要求和實(shí)現(xiàn)形式。
(二)以唯物辯證的觀點(diǎn)分析少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源。
高校德育工作者要用一分為二的辯證的觀點(diǎn)對待少數(shù)民族傳統(tǒng)道德資源，民族傳統(tǒng)道德觀念具有雙重性，各個(gè)民族幾乎都有因循守舊、盲目排外、拒絕接受新事物的觀念，原始平均、絕對平均的觀念，安于現(xiàn)狀的守舊意識等落后的不符合時(shí)代特征的消極成分。在開發(fā)利用的過程中要對其認(rèn)真辨別，利用唯物辯證法的原理去偽存真。在認(rèn)識和處理道德沖突時(shí)，必須從具體的道德環(huán)境出發(fā)，尊重民族地區(qū)道德教育的現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)民族地區(qū)道德主體的特殊性，堅(jiān)持主觀與客觀，目的和手段相統(tǒng)一的原則，針對道德主體的特征，要遵循針對性和創(chuàng)造性的原則選擇利用德育資源。高校德育在開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源的過程中必須沿著在傳承中超越，在超越中傳承的發(fā)展道路前進(jìn)，堅(jiān)持在“古為今用”、“推陳出新”的原則的指導(dǎo)下既善于吸納以往的合理思想和有益做法，又要善于根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，提出新任務(wù)、充實(shí)新內(nèi)容、探索新方法、實(shí)現(xiàn)新超越。
民族體育的論文篇十一
根植于農(nóng)耕文化與海洋文化的中、西方體育，在各自不同環(huán)境下經(jīng)過長期的發(fā)展，表現(xiàn)出迥然相異的特性，但二者之間也不乏相互借鑒、補(bǔ)充的成分，恰如太極的陰陽兩儀，此消彼長，互斥互補(bǔ)，如今正殊途同歸……?；趦煞N不同文化背景下而互斥的傳統(tǒng)文化，對于完整性地描述身體活動(dòng)的過程，認(rèn)識其本質(zhì)，進(jìn)一步認(rèn)識自然、認(rèn)識世界，理解人生真諦極具互補(bǔ)性，缺一不可。面對當(dāng)今世界文化多元化的熱潮，我們的任務(wù)不是去悲嘆過去，而是要試圖在這種文化交融出現(xiàn)的極不平凡的多樣性中發(fā)現(xiàn)某種統(tǒng)一的線索，通過尋求秩序與混沌之間的古典和諧，尋求人與自然之間的新的和諧，以喚醒深藏在文化中的原始沖動(dòng)和創(chuàng)造性。
中華民族傳統(tǒng)體育無論從數(shù)量、種類、特征上都堪稱世界之最，是一種深厚的古文化遺存的積淀。從現(xiàn)代與未來科學(xué)發(fā)展的高度來審視它們，富有活力，富有創(chuàng)造性，具有文化蘊(yùn)涵和生命魅力的一面，正是當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育研究的目標(biāo)之一?！懊褡鍌鹘y(tǒng)體育”的萌生與現(xiàn)代體育的成熟在人類文化的原始積淀期，現(xiàn)在分得很清楚的門類是混在一起的。因此，在某種對象中，可以發(fā)現(xiàn)諸種成分宗教、藝術(shù)、教育，當(dāng)然還有體育，他們是混沌的、朦朧的，具有萌芽和本源的意義?！盎煦纭币辉~，在中國古代是指宇宙之初尚未分化的狀態(tài)，不同時(shí)代產(chǎn)生不同的混沌觀，代表了人們對世界的不同理解。人類早期萌生的“民族傳統(tǒng)體育”與現(xiàn)代西方體育并非產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)不同，不過是人類身體運(yùn)動(dòng)文化在農(nóng)耕文明與工業(yè)社會的不同發(fā)展階段。通過長此以往的習(xí)練和競技，人們對它們的認(rèn)識和區(qū)分有了這樣一種判斷：前者側(cè)重內(nèi)修（此說是書齋式冥想的形態(tài)描述，不解決任何問題），后者表現(xiàn)外競。
二者不是一種“對抗”的關(guān)系，而是混沌與清晰的兩種狀態(tài)。只是一個(gè)多世紀(jì)以來，二者在“碰撞與融合”中保持著“共存”狀態(tài)，官方倡導(dǎo)的一方會強(qiáng)勢一陣，此起彼伏而已。梳理和辨識人類社會發(fā)展歷程和體育的發(fā)生及其演變過程，可以發(fā)現(xiàn)，中華民族的“傳統(tǒng)體育活動(dòng)”是以軍事武藝為主干，以保健養(yǎng)生為經(jīng)絡(luò)，進(jìn)而形成各地村落中漢族民間鄉(xiāng)土游戲與類似的“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”兩大特色。
軍事武藝的實(shí)用性，對兵器的依賴與拼殺格斗對個(gè)人體能技術(shù)的要求，在古代戰(zhàn)爭中體現(xiàn)得尤為突出。然而，自從中國成為統(tǒng)一的大國，武藝就不是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素。秦始皇戰(zhàn)勝各國的利器是弩箭。漢代以后，制的戟、矛并用的長柄格斗等冷兵器顯示了作戰(zhàn)威力，但最終被火器所取代。武藝在軍中雖受重視，但決定戰(zhàn)爭最終勝利的要素還是更加重要的武器。
明、清時(shí)期，鏢局與綠林興起，構(gòu)成武林“江湖”。當(dāng)時(shí)鏢局的格局基本是由武術(shù)世家具有血緣關(guān)系或模擬血緣關(guān)系的師徒關(guān)系建立起來的，是一種特殊的具有獨(dú)立經(jīng)營的商業(yè)組織（群體）。鏢局鏢師千里走鏢的本領(lǐng)通常是以高強(qiáng)的技術(shù)（功夫）作為支撐。在特定的歷史時(shí)期，鏢局引進(jìn)社會上道德高尚、口碑好且武藝兼?zhèn)涞娜巳腌S局，通過走鏢行俠仗義，為民除害，進(jìn)行救國救民活動(dòng)等，深受社會認(rèn)可，使得武藝在民間具有了廣闊的空間和旺盛的生命力。
20世紀(jì)，武藝以“武術(shù)”的名義，從殺人之技轉(zhuǎn)變?yōu)榻∩碇g(shù)，發(fā)展到今天，主要是作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)造福于人類。武術(shù)、摔跤等民族體育活動(dòng)形式，通過提高民族體質(zhì)和搏斗技能促進(jìn)了民族軍事的發(fā)展；具有健身和娛樂價(jià)值的民間舞蹈、游戲等民族體育活動(dòng)形式則成為人們放松和娛樂的基本手段；民族宗教活動(dòng)的部分祭祀活動(dòng)、民族藝術(shù)活動(dòng)中身體表現(xiàn)形式極其鮮明的健身舞蹈和身體活動(dòng)性游戲，都直接或間接地影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
縱觀人類文明史，擺脫原始野性是文明人類的向往與追求，將搏打廝殺進(jìn)行“藝術(shù)化”的包裝，將“行俠”演繹成為俠義文化，將武術(shù)打造成富有健身益壽、娛樂欣賞、攻防技擊價(jià)值的文化精品，體現(xiàn)出武術(shù)文明的文化藝術(shù)價(jià)值。隨著以武術(shù)為主的中華民族傳統(tǒng)體育研究的深入和理論建設(shè)，于是便有了“民族傳統(tǒng)體育”的興起和學(xué)科的設(shè)立?，F(xiàn)代體育研究空間與東方學(xué)者的尷尬近代以來，中國人需要也正在吸收和學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀成果。中、西文化與科學(xué)的沖撞、對話與交流盡管難免錯(cuò)讀、誤解、牽強(qiáng)附會，但終會使雙方從對方的文化資源中獲得應(yīng)有的啟迪和補(bǔ)充。西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，近代體育亦成為文化前進(jìn)的動(dòng)力，自然科學(xué)沖破了宗教、神學(xué)的束縛，并逐漸從哲學(xué)的母體中分化獨(dú)立出來。隨著各個(gè)社會階段的科學(xué)水準(zhǔn)、宗教的態(tài)度和政治的因素，并依當(dāng)時(shí)社會所需要的形式而形成，近代體育和現(xiàn)代社會所持有的必要形式有很多不同。
西方體育在工業(yè)革命的推動(dòng)下成熟，西方體育的科學(xué)規(guī)范化已成鑄型。換言之，經(jīng)歷西方科學(xué)主義浸淫的現(xiàn)代體育在理論與實(shí)踐上都已經(jīng)反復(fù)檢驗(yàn)，幾乎成為放之四海而皆準(zhǔn)的精密產(chǎn)品。西方體育正式地大規(guī)模傳入中國應(yīng)該是19世紀(jì)末，晚清洋務(wù)派興辦軍事學(xué)堂作為訓(xùn)練手段的“兵操”，教官聘自英國和德國。20世紀(jì)初的《欽定學(xué)堂章程》改為“體操”，大批青年赴日本求學(xué)。隨后，美國基督教青年會把運(yùn)動(dòng)會及球類項(xiàng)目推廣至中國，新文化運(yùn)動(dòng)官方新學(xué)制把“體操”改稱為體育。一個(gè)多世紀(jì)過去了，上學(xué)的人大多都知道田徑、體操、游泳、球類……二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)的體育模式傳入，除了把體育作為政治工具的作用強(qiáng)調(diào)到極端，仍然全都是西方文化已澆鑄成型的產(chǎn)物，直至今日，“奧運(yùn)爭光”仍然是最明確的目標(biāo)。
20世紀(jì)50年代，隨著“原始傳統(tǒng)部落”的快速現(xiàn)代化，以原始文化為研究核心的人類學(xué)和民族學(xué)也隨之開始分化與擴(kuò)散。一些在西方留學(xué)的學(xué)者回到自己的國家進(jìn)行本土化研究；部分人類學(xué)者開始結(jié)合文獻(xiàn)與民族志資料進(jìn)行歷史人類學(xué)研究；一些學(xué)者開始通過部落文化研究探索在現(xiàn)代化進(jìn)程中原始部落的調(diào)適與改變；一些研究者在“田野”的基礎(chǔ)上開始關(guān)注部族身體游戲，試圖用新的眼光詮釋這些文化，即中國學(xué)者所謂的“民族體育”。在我國，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的研究熱潮出現(xiàn)于改革開放初期，在其后的10多年里主要是從民族學(xué)的角度來研究；20世紀(jì)90年代以后，民族研究學(xué)者更多的是把目光投入到人類學(xué)的理論與方法的借鑒、運(yùn)用與創(chuàng)新。
21世紀(jì)以來，主要是在原有知識背景基礎(chǔ)上，探索專屬于自己學(xué)科的理論與方法，這是一個(gè)具有時(shí)代意義的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折期。涉及到體育人文社會學(xué)領(lǐng)域，若是作為研究對象的非西方國家、民族有著自然環(huán)境和人文積淀的巨大差異，將因大前提錯(cuò)位而導(dǎo)致結(jié)論的失誤。東方民族并沒有經(jīng)歷古希臘與羅馬競技，也沒有經(jīng)歷中世紀(jì)的騎士競技與紳士運(yùn)動(dòng)，更沒有經(jīng)歷近代工業(yè)革命促進(jìn)的體育科學(xué)化、社會化的成熟階段，大多是在一個(gè)多世紀(jì)前的殖民浪潮下接受西方體育，只能按照規(guī)范化的模式模仿，早已被封殺了發(fā)明、創(chuàng)新的空間。
東南亞各國的情況大致相近，按西方文明制定的規(guī)制玩游戲，不遺余力地去運(yùn)動(dòng)會上爭金奪銀，學(xué)校體育教材上呈現(xiàn)的西方文明傳播的知識，體育老師照本宣科即可，研究者只能琢磨如何應(yīng)用西方文明的產(chǎn)物于本土，至少在器物層面幾乎沒有可以選擇的研究對象。那么，東方的體育研究者應(yīng)該怎么辦呢？原生態(tài)的民族體育是多元文化的重要資源生態(tài)人類學(xué)研究人類種群如何與他們的物質(zhì)環(huán)境相處，以及如何與其他生態(tài)種群相互作用，包括狩獵野生動(dòng)物或采集野生植物的人和寄生于人體中的微生物體，從中發(fā)現(xiàn)一些對雙方有利的關(guān)系。在不同的人類種群中最主要的一些關(guān)系是：捕食、競爭、合作、互助，特別普遍的關(guān)系是對有限資源的競爭，且經(jīng)常表現(xiàn)為戰(zhàn)爭形式。早期人類由于科學(xué)技術(shù)的落后，許多古老的原生形態(tài)的民族體育（也可以稱為部族或族群的原創(chuàng)身體運(yùn)動(dòng)形式），多少帶有原始巫術(shù)的色彩，反映了人與自然力的關(guān)系和人對自身來源、自身力量的朦朧認(rèn)識。許多與生產(chǎn)勞動(dòng)和軍事行為有關(guān)的身體活動(dòng)，大體上不是由原生民族體育脫胎而來，而是出于人們有意無意的創(chuàng)編，可以稱之為次生形態(tài)。
由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平和自然力對人的作用等因素的影響，身體活動(dòng)的原生形態(tài)和次生形態(tài)漸漸有了不同的走向和功能。具有民族文化特征的各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在逐漸形成過程中，一部分原生形態(tài)的身體活動(dòng)延續(xù)下來并轉(zhuǎn)化為民俗活動(dòng)，而次生形態(tài)的民族體育也逐漸匯入這種民俗活動(dòng)之中。在活動(dòng)的形式和內(nèi)容上，也日益明確地與本民族起源、復(fù)興、發(fā)展等有關(guān)的歷史或神話人物聯(lián)系在一起，其民族文化特征尤為強(qiáng)烈，其地域性和傳承日益鮮明，其功能也逐漸演變?yōu)榇龠M(jìn)民族認(rèn)同，即參與民族共同體的形成。在許多尚未進(jìn)入現(xiàn)代生活的民族中，在出生、成年、交往、戀愛、婚配直至死亡的人生旅途中，常伴隨著特定的民俗活動(dòng)，其中，傳統(tǒng)體育活動(dòng)的地位常常引人注目，發(fā)揮著維系民族生存和團(tuán)結(jié)的重要作用，而且逐漸內(nèi)化為一種民族性格的象征。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在維系種族繁衍方面，始終起著重要的、有時(shí)甚至是唯一的媒介作用。
我國是一個(gè)多民族國家，各民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式均在其所處的生態(tài)和文化背景中形成。早在先史傳疑時(shí)代的西周，有記載的與人類體育有關(guān)的活動(dòng)除狩獵和舞蹈外，還包括刀劍、角抵、養(yǎng)生體操、弓矢與槍、蹴踘、擊壤游戲等，足見我國體育運(yùn)動(dòng)起源之早，較古希臘有過之而無不及。除地域差異外，絢麗多彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與民族起源、種族繁衍、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會形態(tài)、以及文化追求有關(guān)，即使是同一民族內(nèi)部，也會因地域關(guān)系，其傳統(tǒng)體育開展水平又有多樣化的特色。即使是空間相距很遠(yuǎn)、地理上沒有接觸的不同民族，也可能因?yàn)橛兄嗨频纳鷳B(tài)環(huán)境和價(jià)值追求而發(fā)展出形神相似的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。亞洲和平崛起，必然產(chǎn)生對于按西方文明單一發(fā)展模式以及突出單一文化價(jià)值的懷疑。亞洲各國有上千項(xiàng)民族民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其數(shù)量之豐富，形式之多彩，堪稱世界之最。這方蘊(yùn)集深厚的民族文化寶藏被得到重新認(rèn)識，對于弘揚(yáng)東方體育文化的價(jià)值，促進(jìn)世界文化多元，發(fā)展人類所共有的體育事業(yè)具有重要意義。東方民族的傳統(tǒng)體育是一個(gè)開發(fā)大眾體育的寶庫，等待著進(jìn)一步挖掘。
進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，對世界各國經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、以及社會、文化、甚至思維方式，都產(chǎn)生著巨大的影響。西方國家利用經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢，把發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)作為后盾，在世界范圍內(nèi)極力推行他們的價(jià)值觀念、生活方式、政治模式和行為標(biāo)準(zhǔn)，試圖將自己的主流文化強(qiáng)加于發(fā)展中國家的本土文化，倡導(dǎo)一種所謂的“全球文化”。有學(xué)者通過“人的社會化過程總是在某種文化環(huán)境中完成的”來論證建立在全球社會化過程之上的全球價(jià)值或全球認(rèn)同的必然性和現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為人們今天賴以成長的文化環(huán)境已經(jīng)超出了民族的和國家的界限。然而，體育作為一種開放性的文化，從其原始體育的萌芽形態(tài)起便與多種原始文化形態(tài)，如舞蹈、巫術(shù)、宗教、繪畫、音樂等有著千絲萬縷的聯(lián)系，其自身發(fā)生、發(fā)展既受到多種文化形態(tài)的影響，也會對多種文化形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生反作用。西方體育建立在工業(yè)社會的土壤中，許多項(xiàng)目是缺乏傳統(tǒng)文化滋潤的“試管嬰兒”，與自然和諧共存的倫理學(xué)基礎(chǔ)薄弱，因此，帶來的球場暴力、、服用禁藥、過分職業(yè)化和商業(yè)化等弊端，恰恰可以通過建立在人的自然欲求有限性基礎(chǔ)之上的東方民族體育對此產(chǎn)生良好的互補(bǔ)作用。
我國多民族豐富多彩的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)是國家的文化瑰寶，國家對民族傳統(tǒng)體育文化的弘揚(yáng)與傳承的重視，為體育文化的研究提供了寶貴的資源。由于民族文化一直隱身在民族傳統(tǒng)體育習(xí)俗當(dāng)中，不以文本的面貌呈現(xiàn)出來，而是存在于該民族體育活動(dòng)的行為動(dòng)作之中，因此，民族傳統(tǒng)體育文化的保存和傳承方式通常是以一種非文本的形式來完成的，體育文化研究者需要對此引起應(yīng)有的重視。一般而言，民族傳統(tǒng)體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自己的文化時(shí)空里都有著自己特定的文化價(jià)值，它是因?yàn)楫?dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)意義而具有生命力，而一旦其文化社會生態(tài)失落，它的價(jià)值與意義也就消亡，如果不能復(fù)活其文化生態(tài)，我們保護(hù)的只能是表象形態(tài)，沒有人文內(nèi)涵。
通常在說文化保護(hù)時(shí)，往往忽略了當(dāng)?shù)孛褡?、?dāng)?shù)卦【用竦那楦行枨蠛蛢r(jià)值取向，更多的是在一廂情愿地為“保護(hù)”而吶喊，為研究而奔走。崔永元建立了一些以影視資料為主的“口述歷史庫”，致力于口述歷史開發(fā)與研究，針對中華民族傳統(tǒng)體育，也可以將收集到的口述歷史影像資料，建成數(shù)字化存儲檢索系統(tǒng)，除了保存、歸類整理及永久傳承之外，并免費(fèi)向全社會其他學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)或個(gè)人開放，以供學(xué)術(shù)研究利用。目前，體育界已有多個(gè)數(shù)據(jù)庫之類的國家課題，做一些影視資料庫，主要提供素材，只有不多的學(xué)術(shù)價(jià)值，但我們暫時(shí)不具備這類條件，只能做小而精的獨(dú)門絕技或超強(qiáng)能力的高層研究。所謂“知史而后興”，我們希望看到的是，一個(gè)社會中亟待長成的力量所能接觸到我們民族的歷史，不再僅僅是宏大的，而是個(gè)體的，活生生的。
研究民族體育需要借鑒實(shí)證和應(yīng)用的科學(xué)方法現(xiàn)代體育研究并非基礎(chǔ)研究，而是借助各個(gè)非體育學(xué)科的理論與方法來研究體育的各種問題，幾乎沒有從自己領(lǐng)域生長出來的成熟學(xué)科，可以說是處于科學(xué)知識的應(yīng)用性末端。不過，經(jīng)過對特殊對象的科學(xué)實(shí)證，可能發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新路徑。以前民族傳統(tǒng)體育的研究，大多不是借鑒科學(xué)方法，而是用現(xiàn)代體育的概念生搬硬套，或是用西方文明的生成軌跡來比對，由此得出“民族傳統(tǒng)體育”不是體育的結(jié)論。
中國在幾千年的歷史中形成了自己獨(dú)特的文化與科學(xué)傳統(tǒng)，它是一種徹底的整體論和生成論體系，這是它的長處，也有它的不足。從未來科學(xué)發(fā)展的前景看，將科學(xué)融于文化之中，從歷史文化背景的本來面貌出發(fā)來研究和闡述科學(xué)的形式、演化和發(fā)展，并對不同科學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究，這不僅是科學(xué)研究的時(shí)代潮流，而且也是體育科學(xué)研究由樸素的科學(xué)思想到現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用的必然發(fā)展過程。
體育研究領(lǐng)域所匯聚的相關(guān)知識以實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)為支撐，主要以實(shí)用為目的，包括體育運(yùn)動(dòng)在內(nèi)，各類研究所遵循的基本原則都是科學(xué)結(jié)論的客觀性和普遍性，強(qiáng)調(diào)通過經(jīng)驗(yàn)觀察的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究的手段得到結(jié)論，所形成的知識必須建立在自己觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，在同一條件下具有可證性。研究者遵循這些公認(rèn)的科學(xué)路徑，腳踏實(shí)地深入到事實(shí)正在發(fā)生的第一線進(jìn)行實(shí)證調(diào)查并進(jìn)行專心致志的理論思考和創(chuàng)新，其成果才有可能在人類精神生產(chǎn)中被接受。
眾所周知，正確推理是科學(xué)研究的靈魂。從思維運(yùn)動(dòng)過程的方向來看，歸納推理就是從一些特殊性的知識的前提推出一個(gè)一般性的知識的結(jié)論，即從特殊過渡到一般；演繹推理就是從一般性的知識的前提推出一個(gè)特殊性的知識的結(jié)論，即從一般過渡到特殊。歸納推理和演繹推理關(guān)系密切，是科學(xué)研究中先后次序確定的、不可分割的兩個(gè)階段。歸納推理得到的一般規(guī)律并不一定正確，還需要由演繹推理來驗(yàn)證。確定次序是先有歸納推理，然后才能有演繹推理。再歸納，再演繹，螺旋上升，使理論越來越完善。西方自亞里士多德以來倡導(dǎo)演繹推理的系統(tǒng)方法，是著名的定言三段論，它是根據(jù)已知事實(shí)推出一項(xiàng)結(jié)論的系統(tǒng)，由大前提、小前提與結(jié)論組成。其中，大前提是一種自明的假定，即依據(jù)常識、公理、教條、經(jīng)典或形而上的預(yù)先設(shè)定等建立的命題，通常情況下被認(rèn)為是正確的故無須證明。
學(xué)習(xí)西方思想寶庫中的精髓，把這種定言三段式的形式邏輯作為最基本的原則，在體育科學(xué)研究中能夠提供有效性的知識已是眾所周知。東方的研究者要想根據(jù)自身狀況獲得可靠性的創(chuàng)新知識方面，僅靠這種方法會受到嚴(yán)重限制。這種方法所提供的`認(rèn)識不能超出大前提和小前提的范圍，使我們老是重復(fù)檢驗(yàn)已有的知識而無法生成新的理論。演繹推理所推測的事物，必須不是原來在歸納推理時(shí)考察過的，否則就是循環(huán)論證，沒有任何創(chuàng)新意義。
諸如東方體育研究者對體育概念之類的所謂“研究”、對西方體育文化的翻譯式解讀、對體育運(yùn)動(dòng)科普知識的傳播，幾乎都是毫無理論價(jià)值的循環(huán)論證。因此，在西方體育文化籠罩的大、小前提下，東方學(xué)者難以生成新的理論和知識；一味迷戀于演繹推理，無法在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)未知環(huán)境中進(jìn)行知識更新、觀念革新、體制、機(jī)制創(chuàng)新。東方養(yǎng)生保健的生態(tài)文明建設(shè)是大眾體育發(fā)展的新形式東方擁有與西方同樣悠久的古代文明，然而在近、現(xiàn)代國際體壇上，西方體育借助于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技力量從發(fā)達(dá)地區(qū)向欠發(fā)達(dá)地區(qū)滲透、傳播，表現(xiàn)出強(qiáng)大的滲透性，成為一種強(qiáng)勢文化，從而霸占國際體壇的核心地位。譬如，率先進(jìn)行工業(yè)革命的英國以及緊隨其后的德國、法國等，就是利用工業(yè)革命獲取的巨大經(jīng)濟(jì)效益，把自己的體育文化推向世界；而此時(shí)的美國只能被動(dòng)接受，但隨后美國生產(chǎn)力后來居上，體育文化也隨著美國經(jīng)濟(jì)的提升而倒灌輸出，讓體育文化走出國門，走向世界，如風(fēng)靡全球的籃球、排球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。同樣不可爭議的現(xiàn)實(shí)是，奧林匹克作為西方體育文化全球化的標(biāo)桿，東方各國只能夠被動(dòng)接受。
過去的體育是西方文明，并不包括東方文明，當(dāng)然無視東方民族的身體運(yùn)動(dòng)文化存在。面對發(fā)展中國家的崛起，西方體育最終將接受東方傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健文化，并且不能視其為西方體育的分支，或是對西方體育的補(bǔ)充。季羨林先生從人類發(fā)展歷史將東方文化與西方文化的關(guān)系比作是“三十年河?xùn)|，三十年河西……到了21世紀(jì)，三十年河西的西方文化將逐漸讓位于三十年河?xùn)|的東方文化”
如今，亞洲許多國家隨著自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，已不再滿足于在國際體壇上僅僅是從源于西方的競技項(xiàng)目中去摘取獎(jiǎng)牌，從而掀起包括體育在內(nèi)的“新文化運(yùn)動(dòng)”熱潮后現(xiàn)代社會的來臨，現(xiàn)代思潮對于工業(yè)社會弊端的批判，對現(xiàn)代化負(fù)面效應(yīng)的反思，東方各國已經(jīng)開始對大眾體育的觀念產(chǎn)生自主的思考，可以對制度改革行使話語權(quán)，提出這樣的問題：人類的各群體都一定要采用運(yùn)動(dòng)會的競技形式嗎？俱樂部是最佳的基層體育組織嗎？大眾體育的場所就只能在現(xiàn)代化城鎮(zhèn)嗎？生物只能被動(dòng)地接受進(jìn)化的結(jié)果，而人則可以根據(jù)自己的意志做出選擇個(gè)人可以根據(jù)自己對客觀世界的理解，做出自主的選擇雖然在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)西方文化仍然是主流，但中國體育的養(yǎng)生保健思想與“健康第一”的新時(shí)期導(dǎo)向，可以幫助人類對待自己身體的哲學(xué)態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變由于受西方體育和西方分析的思維模式影響太深，需要東方綜合思維實(shí)現(xiàn)整合東方體育研究者可以做出自己的選擇，表達(dá)對民族身體文化復(fù)興、對生態(tài)運(yùn)動(dòng)與綠色體育的追求。
在特定社會中，人們具有共同擁有一系列行為模式的普遍傾向。每個(gè)人都潛移默化地接受該社會文化的熏陶，逐漸發(fā)展出與該社會其他成員相一致的行為模式。這種后天習(xí)得的文化是一種適應(yīng)機(jī)制，每種組成部分最終從屬于相同的基本法則，包括傳統(tǒng)的大眾體育方式。對發(fā)展中國家而言，在可以預(yù)見的很長一段時(shí)間里，許多人仍然生活在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村甚至崇山峻嶺之中，農(nóng)閑時(shí)村落中的民族體育休閑娛樂式的傳承或許是更好的方式。傳統(tǒng)節(jié)慶、家族聚會、千百年來村寨里自發(fā)生長的社會組織，東方文明積淀的保健養(yǎng)生方式具有頑強(qiáng)的生命力，給大眾體育在東方的參與式發(fā)展提供了深厚的文化基礎(chǔ)。
物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)為人類提供了休閑時(shí)間并伴生了閑情逸致，人類對自己的身體關(guān)注程度會與日俱增。古代東方人遵循與大自然相互依賴的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的身體活動(dòng)，通過調(diào)整自己的生活方式獲得快樂。充滿東方智慧的休閑理念，啟迪我們對娛樂價(jià)值的創(chuàng)新認(rèn)識。在當(dāng)代，東方的大眾體育可以更新自己的理念，依據(jù)特殊的傳統(tǒng)文化和亟需公共體育服務(wù)制度的現(xiàn)實(shí)國情，倡導(dǎo)和實(shí)施“分享運(yùn)動(dòng)、傳承文化”的精神，以推動(dòng)基本公共體育服務(wù)均等化的理念進(jìn)一步深入，并建立行之有效的、科學(xué)化的公共體育服務(wù)體系，這將是歷史的使命，同樣也是一次歷史與邏輯相統(tǒng)一的革新。
用參與式發(fā)展的制度創(chuàng)新促進(jìn)民族體育的進(jìn)步中華傳統(tǒng)體育的傳承與保護(hù)，“參與式發(fā)展”無疑是個(gè)好的思路和路徑，但“經(jīng)濟(jì)目標(biāo)”可以成為參與式發(fā)展的次要參考指標(biāo)。從長遠(yuǎn)看，對傳統(tǒng)體育的真正的保護(hù)是暫時(shí)的，傳承與發(fā)展才有生命力。
體育作為一個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域，受到具體國家、民族的歷史文化傳統(tǒng)的影響，其特色在于地方性或民族性。各民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)多是與生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)緊密結(jié)合的，形式多樣，豐富多彩，常伴以音樂歌舞，把競技和娛樂結(jié)合在一起，其重展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)“重在參與”，與現(xiàn)代體育重競技，提倡“更高、更快、更強(qiáng)”不同。恰恰是“重在參與”這樣的體育活動(dòng)和體育精神，更有利于民族傳統(tǒng)文化體制的創(chuàng)新。東方各國開展大眾體育，最終會涉及體育的民族化。例如，民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶涉及自然特性、人文特性和非物質(zhì)文化性，參與人員數(shù)量多、范圍廣，作為自然地理環(huán)境和歷史人文積淀的綜合體，民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶可以成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依托和基礎(chǔ)。近年來，廣西以節(jié)慶體育作為一個(gè)傳統(tǒng)的人際交流平臺和群體交流紐帶，把傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)作為一種長期傳承和動(dòng)態(tài)的參與性文化資源，在建設(shè)民族地區(qū)文化和體育強(qiáng)國中已卓有成效，極大地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厝罕娦泽w育活動(dòng)的參與興趣，其興辦的“體育節(jié)”以及正在建設(shè)的“國家級民族傳統(tǒng)體育傳承保護(hù)示范區(qū)”，是不同于西方大眾體育形式的創(chuàng)新。
東南亞迅速提升的綜合實(shí)力，對推動(dòng)區(qū)域和平發(fā)展有積極意義。廣西作為中國與東盟加強(qiáng)友好合作的橋頭堡，構(gòu)建“國家級民族傳統(tǒng)體育傳承保護(hù)示范區(qū)”是一個(gè)很有意義的創(chuàng)舉，它利用區(qū)內(nèi)豐富的民族身體運(yùn)動(dòng)文化資源，滋養(yǎng)了許多民族體育活動(dòng)的傳統(tǒng)節(jié)慶，以鮮活的原始生態(tài)的體育文化矯正現(xiàn)代體育的異化，提高體育文化基因的豐富性，不僅是促進(jìn)文化進(jìn)步的體制機(jī)制創(chuàng)新，也是代表東方文明的傳統(tǒng)大眾體育形式走向世界的新路徑。
體育面對的永恒問題，是需要對身體運(yùn)動(dòng)與人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)行諸方面研究。東方體育文化的價(jià)值和生命力，取決于它對人類生存與發(fā)展的貢獻(xiàn)。東方體育研究者主要著眼于本土化研究對象的身心特點(diǎn)，主張跨學(xué)科、多視角綜合研究，倡導(dǎo)從整體出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新，探討新理論；同時(shí)，在探索過程中更應(yīng)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，關(guān)注人的全面發(fā)展，從而更快、更好的促進(jìn)我國體育事業(yè)發(fā)展。
民族體育的論文篇十二
在小學(xué)階段，語文教師扮演著重要的啟蒙者角色，影響著學(xué)生的終身發(fā)展，因此，要想在小學(xué)語文課堂呼喚人文性的回歸，必須從教師轉(zhuǎn)變觀念做起。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中，小學(xué)語文片面重視工具性的實(shí)現(xiàn)，教師很少關(guān)注人文性的滲透。語文教師應(yīng)當(dāng)從兩方面著手，其一，更新教學(xué)觀念，認(rèn)識到滲入人文性的重要作用。這要求教師從應(yīng)試教育的藩籬中走出來，認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，而不是一架架學(xué)習(xí)的機(jī)器。教師應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的全面發(fā)展，幫助學(xué)生塑造健康的價(jià)值觀與人生觀，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)獨(dú)立的個(gè)性與健全的人格。其二，教師要重視自身修養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)，從而起到感染學(xué)生的效果。語文教師在小學(xué)階段扮演著重要角色，一言一行、一舉一動(dòng)都可能成為學(xué)生的模仿對象，因此教師務(wù)必提高人文素養(yǎng)，真正做到關(guān)愛學(xué)生、呵護(hù)學(xué)生，發(fā)揮榜樣作用與示范作用。
二、積極創(chuàng)造生動(dòng)的教學(xué)情境，營造溫馨和諧的人文氛圍。
新課程改革以來，情景教學(xué)法以生動(dòng)性、直觀性等優(yōu)勢備受師生青睞。根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，小學(xué)生以形象思維為主，抽象思維的能力欠缺，他們對一些抽象詞語，如“愛國主義”、“集體主義”等缺乏足夠的感知與理解。因此，在小學(xué)語文課堂教學(xué)中滲入人文性，僅憑單一的口頭說教是很難實(shí)現(xiàn)的，久而久之，還可能導(dǎo)致學(xué)生的厭煩心理。為此，小學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、直觀的人文教學(xué)情境，從學(xué)生的`感知能力與理解基礎(chǔ)出發(fā)，潛移默化中滲入人文性。例如，教師在講授人教版小學(xué)六年級上冊第四組課文時(shí)，這是一組以“環(huán)?！睘橹黝}的文本，包括《只有一個(gè)地球》、《大瀑布的葬禮》、《這片土地是神圣的》與《青山不老》。環(huán)境保護(hù)是當(dāng)今世界發(fā)展中的一個(gè)重要議題，但是小學(xué)生缺乏足夠的人生經(jīng)驗(yàn)，他們對環(huán)境惡化的現(xiàn)象不一定有切身體會。為此，教師可以借助信息技術(shù)多媒體，先展示一組反映世界各地優(yōu)美風(fēng)光的圖片，激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)；再展示一組環(huán)境惡化的圖片，引發(fā)學(xué)生對環(huán)境惡化的感知。通過這種直觀、強(qiáng)烈的對比，學(xué)生環(huán)保意識的形成便水到渠成。
三、挖掘語文教材的人文內(nèi)涵，適當(dāng)進(jìn)行情感熏陶。
語文教材的編寫既尊重了語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，也是滲入人文性的一大平臺。然而在語文教學(xué)中，存在著只重視傳授語文知識的現(xiàn)象，如肢解文本、忽視對文本內(nèi)涵的感知。因此，語文教師認(rèn)真研讀教材，挖掘語文課本中的人文內(nèi)涵，適當(dāng)進(jìn)行情感熏陶。例如，教師在講授人教版小學(xué)五年級上冊第六組課文時(shí)，這是一組以“親情”為主題的文章，如《“精彩極了”和“糟糕透了”》，與學(xué)生的日常生活聯(lián)系密切。因此，教師不能停留在識字教學(xué)、劃分段落、總結(jié)大意上，應(yīng)當(dāng)細(xì)讀文本，帶領(lǐng)學(xué)生感悟文中嚴(yán)父慈母的愛，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行恰當(dāng)引導(dǎo)，使學(xué)生聯(lián)想家庭生活，感悟父母對自己深深的愛與呵護(hù)。
四、豐富語文教學(xué)形式與手段，發(fā)揮學(xué)生的自主性。
語文學(xué)科內(nèi)涵豐富，對學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)是一方多姿多彩、生動(dòng)活潑的世界。然而部分小學(xué)語文教師照本宣科、教學(xué)方式單一，學(xué)生很難體會語文學(xué)習(xí)的魅力。學(xué)生好奇心、想象力與創(chuàng)造力受到了阻礙，人文性的滲透缺乏豐富的渠道。為此，教師應(yīng)當(dāng)豐富語文教學(xué)的形式與手段，激發(fā)兒童的參與興趣與熱情，在自主學(xué)習(xí)中感悟語文的人文內(nèi)涵。
民族體育的論文篇十三
隨著世界的發(fā)展，民族體育逐漸成為各個(gè)國家的文化遺產(chǎn)之一。作為體現(xiàn)民族文化和歷史傳統(tǒng)的重要組成部分，民族體育提供了一種了解民族文化、增強(qiáng)身體素質(zhì)的理念，也是在新時(shí)代中踐行中華民族文化自信的重要途徑之一。在此背景下，我深感到體育運(yùn)動(dòng)的重要性，因此也深刻體會到了民族體育的獨(dú)特魅力。
第二段：反思。
在我接觸民族體育的學(xué)習(xí)之初，我對這種陌生的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目感到十分的困惑。由于自己不愛好體育運(yùn)動(dòng)，一直以來覺得運(yùn)動(dòng)是很枯燥的事情，卻沒有意識到民族體育比起普通體育運(yùn)動(dòng)有著更多文化色彩，不同的歷史背景、地理環(huán)境和文化傳承都會在體育運(yùn)動(dòng)中得到傳承和展示。這讓我開始意識到，民族體育運(yùn)動(dòng)并非僅僅是刻板的舉重、跑步等體育運(yùn)動(dòng)，而是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過特定的賽制和器材表現(xiàn)出來的、具有既有文化意義也有拓展意義的運(yùn)動(dòng)形式。
我的學(xué)習(xí)之路除了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)外，還包括對于文化背景的了解。在學(xué)習(xí)之初，我除了學(xué)習(xí)如何實(shí)踐體育運(yùn)動(dòng)的技巧外，還通過學(xué)習(xí)相關(guān)的文化背景知識，如體育歷史、民族文化等，來更好地了解民族體育的特色、起源、傳承和發(fā)展，這樣可以讓我在體育運(yùn)動(dòng)中更能體現(xiàn)出民族文化的魅力。同時(shí)，學(xué)習(xí)民族體育需要我們重視自身的身體素質(zhì)和健康狀況，我們應(yīng)該注重通過鍛煉身體來提高身心素質(zhì)，保持健康的生活狀態(tài)，讓身體更具活力，從而更好地享受民族體育所帶來的快樂。
第四段：體悟。
民族體育富有創(chuàng)造性和變化性，這是我在學(xué)習(xí)民族體育的過程中感悟到的。我理解到，民族體育的發(fā)展是與民族文化的自我認(rèn)同和必然性發(fā)展相互聯(lián)系的，除了運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征外，民族文化因素貫穿其中，這與其他體育項(xiàng)目不同。另外，各個(gè)民族的民間體育文化有著各自獨(dú)特的傳承特點(diǎn)，例如廣東省的‘腰鼓舞’和云南瀘水地區(qū)的‘?dāng)[手習(xí)歩’等。這些傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目展現(xiàn)了民族文化的背景、傳統(tǒng)和發(fā)展，是無法用外來的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所替代的。這樣的理解也讓我更熱愛各個(gè)民族的文化，了解民族體育不僅是學(xué)習(xí)了一種運(yùn)動(dòng)，更是認(rèn)識了各個(gè)民族傳統(tǒng)文化的一種途徑。
第五段：總結(jié)。
民族體育既有傳統(tǒng)文化的積淀，又有現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)科技，這些特點(diǎn)都制約著民族體育的發(fā)展，也使得民族體育成為了一種無法替代的文化形式。對于我而言，學(xué)習(xí)民族體育是我在探索自我價(jià)值和中國文化的認(rèn)知上的體驗(yàn)，也是一個(gè)以自我提升為目的的過程。在我的印象中，民族體育是生動(dòng)而富有活力的，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，在自我理解和探索過程中有了更多的收獲，也更加具有生命力。
民族體育的論文篇十四
內(nèi)容摘要：
民族區(qū)域自治制度是我國的一項(xiàng)基本政治制度，是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。正是由于成功地實(shí)行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)，民主地參與國家和社會事務(wù)的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化權(quán)利，共同維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。
關(guān)鍵詞：民族區(qū)域自治制度內(nèi)涵優(yōu)越性發(fā)展與完善正文：
中國共產(chǎn)黨自成立以后，就非常重視民族問題。1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實(shí)行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機(jī)關(guān)?！焙髞?，民族區(qū)域自治又明確載入歷次憲法，成為我國的一項(xiàng)重要政治制度。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設(shè)中國特色社會主義政治的重要內(nèi)容。民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)，建立相應(yīng)的自治機(jī)關(guān)，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，自主地管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)，行使當(dāng)家做主的權(quán)利。
新中國作出民族區(qū)域自治這一重大歷史抉擇，是基于對中國國情和民族問題實(shí)際的正確把握。統(tǒng)一的多民族國家的長期存在，是實(shí)行民族區(qū)域自治的歷史依據(jù)；近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域自治的政治依據(jù)；各民族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區(qū)資源條件和發(fā)展的差距，是實(shí)行民族區(qū)域自治的現(xiàn)實(shí)條件。新中國開啟的民族區(qū)域自治制度，是尊重歷史、合乎國情、順應(yīng)民心的正確選擇，是社會主義政治文明在民族問題上的集中體現(xiàn)。
實(shí)踐充分證明，民族區(qū)域自治制度是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，是發(fā)展社會主義民主、建設(shè)社會主義政治文明的重要內(nèi)容，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。民族區(qū)域自治制度有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安全。民族區(qū)域自治是以領(lǐng)土完整，國家統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的，是國家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治的有機(jī)結(jié)合。它增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，使各族人民，特別是少數(shù)民族把熱愛本民族與熱愛祖國的深厚感情結(jié)合起來，更加自覺地?fù)?dān)負(fù)起捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆的光榮職責(zé)。正是由于成功地實(shí)行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)，有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。民主地參與國家和社會事務(wù)的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化權(quán)利，共同維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對分裂國家和破壞民族團(tuán)結(jié)的行為，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。有利于發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。同時(shí)民族區(qū)域自治制度有利于促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性在內(nèi)蒙古地區(qū)尤為明顯。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府宣告成立。內(nèi)蒙古自治區(qū)是中國第一個(gè)省級民族自治地方，是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一國家內(nèi)實(shí)行民族區(qū)域自治政策的第一個(gè)范例。
培養(yǎng)、使用少數(shù)民族干部，在立法、政府等機(jī)關(guān)中使用少數(shù)民族干部管理本民族事務(wù)，是民族區(qū)域自治制度的重要內(nèi)容。目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)的500多名人大代表中，少數(shù)民族代表占四成以上；全區(qū)少數(shù)民族干部隊(duì)伍總數(shù)達(dá)到6萬多人，占全區(qū)干部總數(shù)的三成以上，都大大超過少數(shù)民族人口22％的比例。
在著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生的同時(shí)，內(nèi)蒙古自治區(qū)也在為保護(hù)蒙古族文化而不懈努力。為了行使好學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展蒙古語言文字的權(quán)利，內(nèi)蒙古全區(qū)自上而下設(shè)置了蒙古語文工作行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立了科研、翻譯單位。蒙文蒙語在各級黨政機(jī)關(guān)、司法、學(xué)校、廣播電視、新聞出版等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，社會市面蒙漢兩種文字并用普遍推廣，以蒙文蒙語為主的民族教育形成了從小學(xué)到大學(xué)的完整體系。
當(dāng)前，我國民族團(tuán)結(jié)不斷鞏固，但是必須看到，我國正處在社會矛盾凸顯期，影響民族關(guān)系的因素日益增多，民族關(guān)系出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。同時(shí)，國內(nèi)外一些敵對反華勢力采取滲透、拉攏、欺騙和利用等手段，策劃煽動(dòng)少數(shù)民族極端分子分裂祖國的行為，甚至制造暴力恐怖事件。這些都對我國民族區(qū)域自治制度提出新的挑戰(zhàn)。我們要按照黨的十八大要求：“全面正確貫徹落實(shí)黨的民族政策，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展?！狈e極探索完善民族區(qū)域自治的新鮮經(jīng)驗(yàn)。
在新的形勢下，一方面，要全面貫徹實(shí)施黨的民族政策和《民族區(qū)域自治法》，另一方面，要與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)修改這部法律并制定相應(yīng)的法規(guī)規(guī)章，使民族區(qū)域自治制度不斷發(fā)展完善，促進(jìn)我國民族事業(yè)大發(fā)展。
新形勢下如何堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度呢？
必須堅(jiān)持統(tǒng)一與自治的正確結(jié)合。中央政府與民族自治地方自治機(jī)關(guān)之間不是簡單的分權(quán)關(guān)系，而是統(tǒng)一與自治辯證結(jié)合的關(guān)系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)；民族自治地方自治機(jī)關(guān)要保證憲法和國家各項(xiàng)法律政策的貫徹實(shí)施，同時(shí)依法行使自治權(quán)。
必須加強(qiáng)民族法制建設(shè)。首先要大力抓好《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等有關(guān)法律法規(guī)的貫徹落實(shí)，切實(shí)保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。要在各族干部群眾中，大力加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)、宣傳、教育工作。其次要切實(shí)加強(qiáng)對相關(guān)法律法規(guī)貫徹落實(shí)情況的監(jiān)督檢查，形成一套有效的監(jiān)督機(jī)制。此外，還要深入研究民族區(qū)域自治制度實(shí)施過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，為完善該項(xiàng)制度和政策提供理論支持。
其次要加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。當(dāng)前，東西部發(fā)展差距拉大的趨勢并沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變，西部地區(qū)仍然處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。面對西部地區(qū)資源豐富、生態(tài)卻十分脆弱的實(shí)際，要進(jìn)一步增強(qiáng)開發(fā)意識、憂患意識和保護(hù)意識，要探索一條經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、生態(tài)平衡、人民安居樂業(yè)、社會全面和諧的發(fā)展道路。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還需要有中央明確的政策支持，需要東部發(fā)達(dá)地區(qū)的橫向轉(zhuǎn)移支付支持。只有民族地區(qū)的發(fā)展問題解決了，民族地區(qū)的其他問題才能徹底解決。
要重視和解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、發(fā)展過程中存在的問題，落實(shí)宗教信仰自由政策。要正確區(qū)分宗教與迷信的關(guān)系，努力使宗教與社會主義社會相適應(yīng)，積極吸取宗教中一切有利因素為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。例如獨(dú)特的西藏文化和神秘的藏傳佛教是獨(dú)一無二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改變西藏封閉、落后的面貌，需要我們在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在祖國大家庭的環(huán)境中，圍繞新時(shí)期西藏工作的執(zhí)政方針政策做好各項(xiàng)工作。
最后，要妥善解決民生問題。在民族地區(qū)要重點(diǎn)解決教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等涉及群眾切身利益的問題，將其納入公共財(cái)政覆蓋范圍，不斷提高投入比重，并建立長效增長機(jī)制，真正實(shí)現(xiàn)改革開放的成果共享。
堅(jiān)持和發(fā)展民族區(qū)域自治制度的成功經(jīng)驗(yàn)。新形勢下，貫徹落實(shí)黨的十八精神，積極推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上制度創(chuàng)新，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的民族區(qū)域自治制度體系，是鞏固民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實(shí)需要。
參考資料：
民族體育的論文篇十五
摘要：少數(shù)民族音樂作為我國音樂領(lǐng)域中重要的藝術(shù)形式，其獨(dú)有的歷史文化底蘊(yùn)和悠久的歷史淵源是我國音樂文化史的重要特征和重要媒介。伴隨音樂人類學(xué)在我國的不斷探究和深入發(fā)展，少數(shù)民族音樂與世界音樂的結(jié)合已漸入佳境，中西方音樂的深入融合和緊密交流以及學(xué)者對音樂人類學(xué)的研究推動(dòng)了我國少數(shù)民族音樂的持續(xù)發(fā)展。新環(huán)境下，根據(jù)音樂人類學(xué)理論觀點(diǎn)，使用科學(xué)的方法和實(shí)際的案例，從發(fā)展的方面剖析和探討音樂人類學(xué)發(fā)展下的中國少數(shù)民族音樂，對加快中國少數(shù)民族音樂的繼承和弘揚(yáng)具有深遠(yuǎn)意義。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂；音樂人類學(xué)；音樂與民族。
一、音樂人類學(xué)方面的少數(shù)民族音樂。
（一）音樂人類學(xué)的來源及涵義。
從人類學(xué)的角度來分析，音樂事實(shí)上是人類主觀意識的客觀反饋，隨著經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展和社會的進(jìn)步，音樂已漸漸深入到人們的生活和工作中。音樂的萌芽和逐漸的長大都有濃郁的時(shí)代特色，不同的音樂形式、不同風(fēng)格、不同內(nèi)容的產(chǎn)生是因音樂發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，同時(shí)民族不同，民族文化就會各有不同、生活習(xí)慣就會不同。從涵義上來看，音樂人類學(xué)的理論內(nèi)容主要包含音樂的開始、音樂與時(shí)代背景的融合、音樂作品的產(chǎn)生、音樂規(guī)則的制定以及音樂在人類社會發(fā)展中起到的作用和特性。音樂人類學(xué)的理論研究還包含民間、傳統(tǒng)、口頭說唱的音樂等。中國少數(shù)民族音樂具有濃厚的民族特色和文化含義，每個(gè)民族迥異的特色、不同民族產(chǎn)生的不同音樂在歷史長河發(fā)展中相互摩擦、相互融合又互相獨(dú)立，既具有獨(dú)立性又具有多變性。在逐漸深入研究我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的過程中，民族音樂學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等各類學(xué)者們都對此展開了深入的探討和調(diào)查，他們以我國少數(shù)民族文化自身擁有的歷史文化價(jià)值和歷史文化積累作為基礎(chǔ)依據(jù)，與西方各類音樂全方面進(jìn)行比較和探索，并通過相互溝通了解、相互探討和相互研究，拓寬了中國少數(shù)民族音樂的探索視野范圍和區(qū)域，促進(jìn)中國少數(shù)民族音樂與西方音樂相互融合、相互交流和相互補(bǔ)充。
（二）少數(shù)民族音樂人類學(xué)在中國的呈現(xiàn)發(fā)展。
我國少數(shù)民族音樂文化多姿多彩，少數(shù)民族音樂的獨(dú)特色彩和大環(huán)境下的音樂文化構(gòu)成了我國民族音樂體系。少數(shù)民族音樂的發(fā)展從萌芽逐漸走向初具成果的歷程可分四個(gè)時(shí)期。（1）新中國成立前20世紀(jì)初期，民族研究學(xué)者對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀進(jìn)行了初步考察，對少數(shù)民族生活進(jìn)行了研究，在此時(shí)期與少數(shù)民族音樂相關(guān)的刊物數(shù)量可觀，其中民歌集的形式占大部分，這一時(shí)期的音樂發(fā)展和產(chǎn)出物也可被看作是少數(shù)民族音樂探究的出發(fā)階段。（2）改革開放前隨著中華人民共和國成立，黨的民族政策使不同民族文化得以相互融合，多種多樣的少數(shù)民族音樂逐漸開花并迅速結(jié)果，與此同時(shí)新的音樂文化研究也慢慢展開起來。20世紀(jì)中期，我國開展了第一次關(guān)于民族音樂方面的調(diào)查，自此音樂家這個(gè)具有文化底蘊(yùn)的專業(yè)人員在社會調(diào)查中起到了關(guān)鍵作用。20世紀(jì)中后期階段，少數(shù)民族音樂歷史的研究已初具雛形。研究內(nèi)容擴(kuò)展，研究方法更加科學(xué)化，將音樂自由的形態(tài)探究延伸到生活、歷史、民俗等方面。（3）20世紀(jì)末期改革開放政策的穩(wěn)步前進(jìn)使我國國力不斷加強(qiáng)，為少數(shù)民族音樂的探索提供了天然保護(hù)網(wǎng)，使在這個(gè)階段中的少數(shù)民族音樂呈現(xiàn)出形式多元化、豐富化、高產(chǎn)量等特點(diǎn)。各類集成書卷大量問世，象征著覆蓋少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的中國傳統(tǒng)音樂走上了新的征程。（4）21世紀(jì)初期至今新世紀(jì)伊始，文化藝術(shù)爭奇斗艷，各類少數(shù)民族音樂研究組織的成立推動(dòng)了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂探究的歷程，高層次人才的不斷加入除了得到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可，也更好地完善了這一時(shí)期的成果。這一階段，學(xué)術(shù)刊物出版增多，拓寬了少數(shù)民族音樂研究的道路。
民族音樂是民族文化發(fā)展產(chǎn)物中的重要組成部分，是各民族之間文化交融的重要橋梁。各民族自身擁有的音樂特征和特色，使我國民族音樂呈現(xiàn)多元化。不同類型的音樂文化加快了我國民族音樂在世界范圍內(nèi)的宣傳和傳播，對各民族間交流具有獨(dú)特的意義。所以，要對中華民族音樂更深入理解，需以探究人類音樂學(xué)發(fā)展為前提條件，了解民族音樂轉(zhuǎn)變的方向。通過對民族文化的認(rèn)識，對民族音樂文化差異的研究，可明確意識到各民族音樂間的傳播意義和價(jià)值體現(xiàn)，保護(hù)民族音樂別具一格的姿態(tài)，使少數(shù)民族音樂的發(fā)展對全球范圍內(nèi)音樂的發(fā)展也起到促進(jìn)作用。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，各民族音樂文化的相互傳播與交流，應(yīng)直面少數(shù)民族音樂所面臨的機(jī)遇和競爭，這對加強(qiáng)中華民族文化的發(fā)展具有重大意義，可以很好地保護(hù)我國少數(shù)民族音樂的特殊性。
在音樂人類學(xué)研究中，民族音樂發(fā)展自身演變出的就是一種文化，每一類民族音樂都有其獨(dú)特的價(jià)值和歷史，這種歷史沉淀積少成多，逐漸變成汪洋大海。對于音樂人類學(xué)理論來說，用比較研究的方法進(jìn)入實(shí)地考察少數(shù)民族生活以及所產(chǎn)生的音樂文化，感知民族志的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，注重不同民族音樂文化的.歷史發(fā)展特性和所處的自然環(huán)境，逐步剖析不同民族音樂文化的內(nèi)容和特色，對加快不同民族之間音樂文化在全球范圍內(nèi)的傳播發(fā)揮了重要作用。對于音樂人類學(xué)來說，少數(shù)民族音樂史發(fā)展的研究應(yīng)以民族文化研究為基礎(chǔ)。我國地域廣闊，少數(shù)民族群眾居住分散，由于各民族地理位置、生活習(xí)性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等諸多方面存在差異，使不同民族的音樂風(fēng)格、音樂表達(dá)內(nèi)容和表現(xiàn)形式等都存在很大的差異，但有一點(diǎn)是相同的，即文化價(jià)值是相同的。所以，在不同民族音樂相融合和摩擦的背景下，創(chuàng)建促進(jìn)民族音樂文化歷史發(fā)展的研究手段和觀點(diǎn)是探索少數(shù)民族音樂發(fā)展的重點(diǎn)。要深入地了解中國少數(shù)民族音樂，首先要知道不同民族的音樂發(fā)展史和音樂文化，研究其發(fā)展的內(nèi)容和表現(xiàn)方式，這樣可獲得全新的音樂文化知識。中國是一個(gè)少數(shù)民族人口眾多的國家，音樂風(fēng)格及形式多元化，想要感受和了解這些民族音樂文化，體會民族音樂中表達(dá)出來的文化涵義，就應(yīng)了解其背景、歷史、人文等狀況，以音樂人類學(xué)的角度，采用相互比較的方法去探究、考察和感知中國少數(shù)民族音樂的魅力以及各民族音樂在不同方面的區(qū)別和關(guān)聯(lián)，尋找各民族音樂間的共通性和差異性。從根源上了解少數(shù)民族音樂發(fā)展的歷史進(jìn)程，了解少數(shù)民族音樂文化，拓寬研究視野，建立多樣化音樂文化理念，從而提升對中華民族音樂的鑒賞力，弘揚(yáng)中國少數(shù)民族音樂的精神和文化。
二、音樂人類學(xué)理念下多樣的民族音樂史。
（一）人類學(xué)視域下的音樂與民族文化。
我國有56個(gè)民族，這決定了民族音樂的種類繁多。民族文化多元化，也就決定了我國民族音樂的多元化。在五千多年的悠久歷史長河中，積淀了許多富含底蘊(yùn)的文化，每個(gè)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中隨著社會的變遷也形成了自身特色的具有濃厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化形式。各民族居住地的生活習(xí)俗、地理環(huán)境、人文知識等也都具有鮮明的地方特征，使民族音樂的發(fā)展形式多樣化，迥異的音樂風(fēng)格和形式得以鮮明地表現(xiàn)出來。音樂在民族文化中擁有非常重要的位置。音樂是民族特色要素中的重要構(gòu)成部分，代表著一個(gè)少數(shù)民族所擁有的鮮明特征，其所有的民族記憶也是無價(jià)之寶。音樂史所產(chǎn)生的文化與少數(shù)民族文化之間存在著比較復(fù)雜和緊密的聯(lián)系，比如民族舞蹈、民族樂器、民族音樂、民族行為、民族習(xí)俗等多個(gè)層面。隨著音樂人類學(xué)的實(shí)踐取得初步成果，學(xué)術(shù)人員研究各民族間的音樂文化差異和音樂文化的共通處，將研究方法向新的思維方向展開，對音樂的節(jié)奏、語言、形式等相關(guān)因素的探討、考察也越來越具體和深入，這些都會加快我國少數(shù)民族音樂的發(fā)展步伐。
多民族性與多樣文化并存是我國少數(shù)民族的顯著特色，很大程度上說明了我國文化在形式和敘述上的多面性。隨著全世界文化交流的迅猛飛進(jìn)，我國少數(shù)民族文化也受到了其他外來文化的影響。例如佛教文化的傳播與發(fā)展，在傳播佛教知識的過程中，它的音樂形式也影響著我國音樂文化的發(fā)展；五四運(yùn)動(dòng)期間，西方現(xiàn)代化出現(xiàn)在中國，直接影響了我國文化的快速發(fā)展；20世紀(jì)后，我國的民族文化已初具雛形，具有了開放、共生、多元化的特征。多民族文化的共同發(fā)展下，我國的少數(shù)民族音樂文化也受得到了影響，音樂變成了民族間文化共通和互補(bǔ)的重要橋梁。在音樂人類學(xué)的研究過程中，利用人類學(xué)的方法讓人們可以通過音樂的表達(dá)方式交流，間接地促進(jìn)文化的發(fā)展和傳承。其次，我國文化背景也呈現(xiàn)多樣性，為促進(jìn)音樂人類學(xué)理論在我國的順利傳播和發(fā)展，要遵循各民族傳統(tǒng)風(fēng)俗、文化發(fā)展道路。音樂人類學(xué)者提倡各少數(shù)民族音樂與背景文化要緊密相連，可把與音樂活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容、行為等作為民族音樂發(fā)展的指路明燈。將我國歷史悠久的民族文化與少數(shù)民族獨(dú)有的音樂進(jìn)行無縫對接，這些都有助于對人類學(xué)視域下少數(shù)民族音樂發(fā)展的研究。
（三）音樂人類學(xué)視域下的少數(shù)民族音樂發(fā)展中的差異性。
根據(jù)我國各民族的地域差異，少數(shù)民族音樂風(fēng)格可分為西北風(fēng)、東北風(fēng)、西南風(fēng)、中南風(fēng)和東南風(fēng)，這幾個(gè)部分中所涵蓋的少數(shù)民族特色音樂存在很大的區(qū)域差異性。區(qū)域的差異會導(dǎo)致不同語言、不同文化和不同風(fēng)俗習(xí)性，這就造成了不同地方、不同民族音樂的獨(dú)創(chuàng)性和差異性。例如，河北省歷史悠久，是民族文化的重要起源地之一，當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕囆g(shù)在形態(tài)、種類、表達(dá)方式上顯現(xiàn)出多變性。瑰麗多彩的人文風(fēng)情和悠久絢爛的歷史文化培育出形式多樣、種類繁多的多元少數(shù)民族音樂風(fēng)格文化。如唐山評劇、河北梆子、皮影戲等獨(dú)具民族特色的音樂形式。比如，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中皮影戲、樂亭大鼓、評劇。由蓮花落這種說唱形式逐漸轉(zhuǎn)變而成的評劇唱詞相較其他來說比較簡單明了，具有比較濃郁的民間生活氣息。樂亭大鼓是將民謠的濃縮精典之處與古代的多種說唱相結(jié)合，再慢慢通過實(shí)地演唱和更新才逐漸走向成熟化。對于唐山區(qū)域來說，樂亭大鼓和評劇是其中主要的藝術(shù)表達(dá)形式，雖然這兩種藝術(shù)同處一個(gè)區(qū)域，但其音樂的表達(dá)方式和特點(diǎn)卻有很大的不同，這主要?dú)w功于唐山文化的多樣性。多種文化的發(fā)展與展現(xiàn)，各不相同的人文風(fēng)情，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同，造就了不同的音樂藝術(shù)表達(dá)方式。
（四）音樂人類學(xué)視域下的少數(shù)民族音樂發(fā)展方向。
從音樂人類學(xué)的方面來看，各民族間相互交流互補(bǔ)的重要方式就是少數(shù)民族音樂的交流。音樂的交融可以加強(qiáng)不同區(qū)域、不同民族、不同文化和不同背景的民眾間的互相溝通，從而進(jìn)一步加強(qiáng)同一民族文化多樣化發(fā)展和不同民族文化的共通性發(fā)展。在音樂人類學(xué)視域下傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂，需要加大對音樂人類學(xué)理論的建立并擴(kuò)展其研究范疇，以適應(yīng)并深入研究學(xué)術(shù)思想，提高學(xué)術(shù)研究水平，從而培育出越來越多的高級優(yōu)秀人才。除此之外，還要將注意力加強(qiáng)在少數(shù)民族音樂內(nèi)在的涵義和規(guī)律研究方面，運(yùn)用科學(xué)的方式方法來探索少數(shù)民族音樂，與此同時(shí)還需要加大拓展同全球?qū)W術(shù)界間的交流，加快音樂人類學(xué)在與少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域的實(shí)踐和發(fā)展。當(dāng)然，在音樂人類學(xué)視域下研究我國少數(shù)民族音樂會遇到許多問題，牽扯范圍也比較多，例如學(xué)者間、政府機(jī)構(gòu)間、傳播媒體間、文化發(fā)展間以及民間各組織與普通大眾間的看法差異。因此，要傳承和發(fā)揚(yáng)光大我國的少數(shù)民族音樂，首先要削弱或者清楚矛盾之處，而想要達(dá)到這個(gè)效果就需要從音樂人類學(xué)的視角去保護(hù)和宣傳各少數(shù)民族音樂所擁有的獨(dú)立個(gè)性和文化魅力，加強(qiáng)多種音樂文化價(jià)值在少數(shù)民族音樂發(fā)展中的體現(xiàn)，避免我國少數(shù)民族音樂文化被西方價(jià)值觀所同化，保持我國少數(shù)民族音樂獨(dú)有的藝術(shù)特色。
三、音樂人類學(xué)視域下民族音樂與世界音樂的發(fā)展走向。
從音樂人類學(xué)的視角分析，無論哪個(gè)民族的音樂發(fā)展都會推動(dòng)世界音樂文化的整體發(fā)展，民族音樂也是世界音樂文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是世界音樂文化中的瑰寶。隨著我國與世界經(jīng)濟(jì)、文化、政治等的密切交流、貿(mào)易來往日益頻繁，我國少數(shù)民族音樂與世界音樂的交流來往也日益頻繁，這不僅促進(jìn)了中國少數(shù)民族音樂在世界范圍的發(fā)展，同時(shí)，各國音樂學(xué)者及音樂愛好者采取不同的方法來探究中國少數(shù)民族音樂，而音樂人類學(xué)這個(gè)學(xué)科在少數(shù)民族音樂研究中的實(shí)際操作和迅速發(fā)展也拓展了我國社會學(xué)者們的視野，使我國少數(shù)民族音樂得到了更深的詮釋和了解。通過全球各民族之間音樂藝術(shù)的溝通，不同風(fēng)格、不同種類的民族音樂互相作用和互相融合，不僅加強(qiáng)了中西民族音樂文化的交流，也是通過音樂這種交流方式在某種程度上加大了各國之間的認(rèn)識，從而使得因文化差異產(chǎn)生的隔閡將被削弱。通過了解少數(shù)民族音樂文化，了解我國傳統(tǒng)音樂文化和音樂精神，了解少數(shù)民族音樂演變過程，認(rèn)識到我國少數(shù)民族音樂在世界音樂發(fā)展中的重要地位，了解與世界民族音樂的內(nèi)在涵義和聯(lián)系，可讓世界人民更真切地感受中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的魅力所在，更好地傳播和促進(jìn)少數(shù)民族音樂的長久發(fā)展。同時(shí)更各極地學(xué)習(xí)我國少數(shù)民族文化，加強(qiáng)對中華民族文化的認(rèn)知度。隨著全球化互通交流的加速，世界音樂發(fā)展也隨著社會各界的頻繁交流日益進(jìn)步，在大環(huán)境下多方面的學(xué)術(shù)交流過程中邁向更繁榮的景象。中國少數(shù)民族音樂是世界音樂文化發(fā)展不可缺少的組成部分，占據(jù)著舉足輕重的地位。音樂全球化發(fā)展必然會加快世界人民對中國少數(shù)民族音樂發(fā)展的更深入了解，使我國少數(shù)民族音樂可以更好地在全世界范圍內(nèi)展現(xiàn)，民族音樂的藝術(shù)價(jià)值也會得到更好地體現(xiàn)。最后，音樂人類學(xué)在我國推廣和發(fā)展，使我國少數(shù)民族音樂在理念和理論層次都有了較大的提高，并會越來越好。截止到現(xiàn)在，我國關(guān)于人類學(xué)視域下民族音樂史的研究已取得了比較可觀的成就。21世紀(jì)是我國少數(shù)民族音樂歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的研究由以包含政治及民族為主要導(dǎo)向，以科學(xué)的方法為途徑來轉(zhuǎn)型。中國少數(shù)民族音樂是我國文化發(fā)展中的重要部分，從古至今經(jīng)歷了不斷變遷。民族音樂文化的繼承、傳播、發(fā)展是一個(gè)非常漫長的過程，還需要各類學(xué)者們的不斷探索、深入挖掘才能將發(fā)展持續(xù)進(jìn)行。為更廣泛地傳播中國少數(shù)民族音樂的發(fā)展，需要以多種文化價(jià)值作為少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，并運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的思路對我國少數(shù)民族音樂史的發(fā)展進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)和傳承，在這些努力下，音樂人類學(xué)才可以得到更持久的進(jìn)步。在全球經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和其他外來文化的浸潤下，我國少數(shù)民族音樂所獨(dú)具的特色、獨(dú)特的個(gè)性、豐富多彩的民族文化必將進(jìn)入全新的發(fā)展階段。
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民族體育的論文篇十六
民族體育作為中國體育文化中的重要組成部分，不僅包含著豐富的民俗文化，更承載著厚重的歷史文化傳承。參與民族體育活動(dòng)，不僅可以磨練身體，更可以感受到民族文化的內(nèi)涵和魅力。在這個(gè)過程中，我深深地體味到了民族體育的獨(dú)特魅力，也收獲了不少的體會和體驗(yàn)。
第二段：參與國標(biāo)舞的體驗(yàn)。
在學(xué)生時(shí)代，我曾參加過國標(biāo)舞基礎(chǔ)訓(xùn)練班。國標(biāo)舞作為一種典雅的舞蹈形式，充滿了情感、細(xì)膩與優(yōu)雅。通過練習(xí)國標(biāo)舞，我深刻地感受到了其中所蘊(yùn)含的民族文化氣息，感受到了四海之內(nèi)皆兄弟的精神內(nèi)涵。同時(shí)，通過與舞伴的默契配合，讓我更深地了解到合作與信任的重要性，增強(qiáng)了我們交流溝通的能力，也更好地鍛煉了身體素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。
第三段：體驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。
作為中國體育文化的重要組成部分，武術(shù)源遠(yuǎn)流長，深受中華民族的喜愛。在體驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，我清晰地感受到了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和傳統(tǒng)價(jià)值觀的深遠(yuǎn)影響。武術(shù)強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、崇尚和諧，這些傳統(tǒng)思想在武術(shù)的習(xí)練過程中起到了至關(guān)重要的作用。通過練習(xí)武術(shù)，我學(xué)會了如何保護(hù)自己，也加強(qiáng)了身體的力量和靈敏度，增強(qiáng)了自信心和勇氣，讓我更加自信、堅(jiān)強(qiáng)和勇敢地面對各種挑戰(zhàn)和困難。
第四段：感受籃球樂趣和友誼。
籃球作為當(dāng)今時(shí)代青年人最熱愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，不僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，更是一種全球范圍內(nèi)受歡迎的運(yùn)動(dòng)形式。在我參加籃球運(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅可以讓我感受到體育帶來的快樂和健康，也能夠增進(jìn)和建立與隊(duì)友的友誼和信任?；@球強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作和個(gè)人天賦的發(fā)揮，通過團(tuán)隊(duì)的配合和協(xié)調(diào)達(dá)到勝利。這一點(diǎn)，也對我今后工作和生活中的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力帶來很大的幫助。
第五段：結(jié)論。
總的說來，通過參與民族體育活動(dòng)，我感受到了中華民族的傳統(tǒng)文化和智慧，更加熱愛了傳統(tǒng)文化，也讓我更加體會到獨(dú)特的民族體育魅力和價(jià)值。這些活動(dòng)讓我從身體和精神上得到了豐富和實(shí)在的鍛煉，也讓我更加自信、智慧和有活力地面對未來的生活和工作。希望更多的人都能夠參與到民族體育的活動(dòng)中，感受到民族文化和民族精神的魅力。
民族體育的論文篇十七
朝鮮族主要分布在吉林、黑龍江和遼寧省。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區(qū)。朝鮮族的先民，是從朝鮮半島遷入中國東北的朝鮮族人。朝鮮族民間有五大節(jié)日，至今仍然隆重歡度。這五大節(jié)日是：元日(春節(jié))、上元(元宵節(jié))、寒食(清明)、端午、秋夕。朝鮮族敬重老人的傳統(tǒng)很悠久，早在李氏朝鮮(1392-1910)時(shí)期，每年九月九日便被確定為老人安慰日。
民族體育的論文篇十八
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時(shí)節(jié)(12月20日，相當(dāng)于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘?xí)?、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設(shè)立的。
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