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民族體育的論文篇一
摘要：民族傳統(tǒng)體育文化延伸既是對民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵與外延的拓展,又是順應現(xiàn)當代體育文化發(fā)展趨勢的一種“文化延伸”。文化延伸的重要價值取向在于增強民族傳統(tǒng)體育文化的軟實力,增強人們對于傳統(tǒng)體育文化的認同感,在新時代背景下融合當代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、現(xiàn)代體育科技等,在現(xiàn)代體育競技中不斷增強其實用性和吸引力,使得民族傳統(tǒng)體育文化不斷發(fā)揚光大。
近些年來,我國關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化進一步傳承和發(fā)展的呼聲越來越高,也越來越受到當局和社會各界的重視?，F(xiàn)今的民族傳統(tǒng)體育文化大多存在于農(nóng)村、少數(shù)民族集聚區(qū)以及城鄉(xiāng)結(jié)合部等,這些地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化多帶有民族傳統(tǒng)色彩和歷史年代感[1]。但是,隨著近年來我國文化的不斷發(fā)展和對國外各種文化節(jié)日的不斷引入,我國傳統(tǒng)的體育文化受到巨大的沖擊。雖然國家為保護民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)設立了相關(guān)的機構(gòu),出臺了相應政策,但是對民族傳統(tǒng)體育文化的繼承已經(jīng)抵不住現(xiàn)代各種文化的沖擊。
民族傳統(tǒng)體育文化具體分為理論類和非理論類兩個方面。理論類主要表現(xiàn)在人類長久歷史發(fā)展過程中漸漸形成的具有格式化和程式化的各種關(guān)于文化的理論基礎。非理論類則主要表現(xiàn)和作用于人類的日常生活中,具體可代指人們?nèi)粘Ｉ钪械纳罘绞?、宗教信仰、價值觀念、心理狀態(tài)、風俗特點、生活情趣和運動習慣等[2]。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸是一種超越民族本身層次的延伸,超越了民族傳統(tǒng)體育文化自身所帶有的保守性和民族性,文化的延伸是對民族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展空間的一種擴展。有效的文化延伸不僅可以使民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容更加豐富多樣,更重要的是可以使民族傳統(tǒng)體育文化具有精神層面的價值內(nèi)容。
文化的進一步延伸可以促使民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)更加完善。民族傳統(tǒng)體育文化本身的服務對象就是以人為主體,并且以滿足人們最基本的主要需求為目標,不同地區(qū)的地域文化和不同身體功能的需求也造就了我們不同的民族傳統(tǒng)體育文化。比如東北常有的體育文化活動(滑雪、冬泳等),而在中原地區(qū)和西北地區(qū)與此不同。受不同地區(qū)的氣候特點和地域因素的影響,民族傳統(tǒng)體育文化則呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特點。因此,民族傳統(tǒng)體育文化延伸的形態(tài)在結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)就更加完善,更加符合不同地域的文化特點和氣候因素,真正在結(jié)構(gòu)上做到滿足不同人們在不同地域中體育文化需求[3]。與此同時,民族傳統(tǒng)體育文化的延伸更注重對社會發(fā)展趨勢的順應,使各個民族的民族文化進一步融合交流以達到進一步的創(chuàng)新。
隨著時代的進步和發(fā)展,人們對于世界的認識更加完善,人們對于文化的選擇更加順應時代的變化趨勢,對于文化的選擇更需要取其精華,去其糟粕[4]。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展上,人們潛意識選擇去除了一些對于現(xiàn)代生活并沒有太多意義的文化內(nèi)容,傳承和弘揚了一些千百年來留下來的對于我們精神生活有著良好督促作用的文化精華。這也是基于現(xiàn)當代社會價值觀的要求下,對于民族傳統(tǒng)體育文化進一步的有選擇性的發(fā)揚和傳承的必然。
從當下文化發(fā)展的角度來看,我國的民族傳統(tǒng)體育文化普遍存在地域差異性。根據(jù)我國歷史進程中的各種文化風俗習慣來分析,由于長遠的歷史文化發(fā)展歷程造就了更為豐富的體育文化資源,但是由于農(nóng)耕封建社會所存在的種種局限性和未知性,我國在對地域性文化的發(fā)展和傳播上往往都會存在著一定的封閉和保守,正是這種封閉和保守大大阻礙了地域文化的互相融通,也造成了文化差異[5]。由于地域遠近的差別很大,所以我國不同地域的人存在不同的體育文化認同感。雖然地域各異的文化造就了我國更為豐富多元化的文化內(nèi)涵,但是由于各個地區(qū)的文化缺乏溝通交流,人們對于其他地域的文化缺乏認同感,這也就造成了文化交流的阻塞,同時大大限制了體育文化的發(fā)展空間。因此,當前建立相對完善的體育文化運行機制,促進民族傳統(tǒng)體育文化的進一步廣泛傳播,能夠大大推進群眾對傳統(tǒng)體育文化的認知度和廣泛度[6]。
2.3民族文化的生命力得到加強。
現(xiàn)如今經(jīng)濟、政治、科技各個領(lǐng)域的發(fā)展都日新月異,民族傳統(tǒng)體育文化的延伸也必須要跟得上文化發(fā)展的步伐。各種新文化的.引入,對于傳統(tǒng)民族體育文化來說何嘗不是一種巨大的考驗。無論是從我國經(jīng)濟發(fā)展來看,還是從人們的日常價值取向來看,民族文化軟實力的提高都是十分有必要的。只有在一定程度上對民族傳統(tǒng)體育文化進行合理性、創(chuàng)新性的延伸,才能夠使民族文化的軟實力得到大大的提升,進一步適應人們的日常生活狀態(tài),提高我國在國際的文化競爭能力,提高我國文化的自主創(chuàng)新和發(fā)展能力。因此,只有進一步創(chuàng)新性文化延伸,把提高我國民族傳統(tǒng)體育文化的軟實力作為引導文化創(chuàng)新的價值取向,才能夠?qū)ξ覈w育文化的長遠發(fā)展起到更好的作用。
當代學校對民族傳統(tǒng)體育文化的教學普遍存在著教學方式上的問題,使得學生們對于傳統(tǒng)體育文化的認知度并不高,而在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的社會背景下,人們對于信息的獲取和查詢來源更加廣泛和快捷。學校對于學生傳統(tǒng)體育文化的教學工作中更應該創(chuàng)新性的加入互聯(lián)網(wǎng)絡技術(shù),基于網(wǎng)絡傳播信息的快捷以及傳播內(nèi)容的多樣化和趣味性,可以更大程度的對學生進行相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化知識的普及和學習。而教師們可以在這個過程中起到一定的引導作用,并對于學生們互聯(lián)網(wǎng)學習的內(nèi)容進行一定合理化的篩選[7]。通過互聯(lián)網(wǎng)教學,進一步提高學生對傳統(tǒng)體育文化的興趣和學習熱情,促進民族傳統(tǒng)體育文化的延伸和發(fā)揚。
在現(xiàn)代各式各樣的體育活動中,競爭成為體育運動的精髓所在。在不同的體育運動和各種活動中表現(xiàn)出來一定的競技性,這也成為傳統(tǒng)體育運動中常常會提到的一點[8]。對于民族傳統(tǒng)體育文化的延伸,競藝也成為我們需要考慮的一個新方向?，F(xiàn)如今體育競藝已經(jīng)成為了大多數(shù)體育學界所認可并且強烈支持的體育文化創(chuàng)新。競藝是從體育的藝術(shù)和美學方面來看待體育活動的,具體可以表現(xiàn)在體育的器械、妝容、服裝、動作、禮儀等各個方面。相比民族傳統(tǒng)體育活動的競技來說,在體育文化延伸中的體育競藝更注重的是體育活動中人們身體上精氣神的體現(xiàn)[9]。
據(jù)統(tǒng)計,我國人均地區(qū)生產(chǎn)總值已經(jīng)達到8836美元,預計到2022年,我國人均國民收入將達到1.2萬美元左右,進入到世界銀行劃分的高收入國家行列。在這個階段,人們具備了享有更多休閑和閑暇時間,消費結(jié)構(gòu)不斷升級,對健身、康養(yǎng)等的需求不斷增加。民族傳統(tǒng)體育文化延伸需要更加大眾化、休閑化,適應人們需求變化的要求,必將越來越受到人們喜愛,其傳播會更加廣泛,影響將逐步擴大。
4.結(jié)語。
目前保護和傳承我國的民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)成為迫在眉睫的一件大事。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸在基于現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時代要求下,不僅有網(wǎng)絡技術(shù)上的改變,更應該順應時代趨勢的變化。因此,需要加強民族體育文化的延伸工作,注重體育競藝的進一步創(chuàng)新,只有這樣才能夠達到我國體育文化延伸所要達到的目標,找到民族傳統(tǒng)體育文化延伸的有效路徑。
參考文獻。
[1]王保華.民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村體育建設中的重要性探討[j].散文百家(新語文活頁),2017(8):111.
民族體育的論文篇二
摘要：教育始終都是生活的一部分，教育離不開生活，生活是最大的課堂，生活是最有效率的教育。體育課堂教學也不例外，本文將從體育運動與現(xiàn)實生活的關(guān)系，體育課堂融入現(xiàn)實生活的實際意義，體育課堂融入現(xiàn)實生活的途徑幾個方面進行闡述。
關(guān)鍵詞：體育課堂現(xiàn)實生活關(guān)系實際意義途徑。
長期以來，我們的體育課堂教學受“競技體育”教學思想的影響，教學過程局限于校園內(nèi)，教學內(nèi)容局限于課本教材，教學方法局限于傳授，教學目標局限于“合格標準”。都忽略了體育教學應該服務于現(xiàn)實生活。筆者通過教學實踐證明，體育課堂與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來有利于增強學生的興趣，有利于實現(xiàn)五個“領(lǐng)域目標”，能高效率的完成教學任務。所以，把體育課堂與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來是值得我們注意探討的問題。
1.體育運動與現(xiàn)實生活的關(guān)系。
隨著社會的進步，人們的生活水平不斷提高，體育運動已經(jīng)成為人們追求身體健康、提高生活質(zhì)量、豐富生活內(nèi)容的重要途徑?！罢埲顺燥埐蝗缯埲肆骱埂?人們已經(jīng)開始把問候語言由“你吃了嗎”換為“你運動了嗎”，人們已經(jīng)初步形成了“運動時尚”的觀念，體育運動已經(jīng)成為人們現(xiàn)實生活中不可或缺的內(nèi)容。
體育運動已經(jīng)不再只是鍛煉身體和增強體質(zhì)了，它已經(jīng)體現(xiàn)出了娛樂、交際、緩解生活壓力、調(diào)節(jié)情緒等作用。同時，體育運動也給人們帶來了人生最大的財富——健康，給人們帶來了高質(zhì)量的生活——快樂。
可見，體育運動與現(xiàn)實生活是密不可分的關(guān)系，現(xiàn)實生活離不開體育運。
民族體育的論文篇三
在社會主義市場經(jīng)濟日益完善和發(fā)展的今天,激活民族傳統(tǒng)體育消費是時代的需要,是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要,必須大力培育民族傳統(tǒng)體育消費市場,發(fā)展和繁榮民族經(jīng)濟。
近年來,全國挖掘整理了一大批民族傳統(tǒng)體育項目,涌現(xiàn)了一批民族傳統(tǒng)體育科研成果,不少地區(qū)已將民族傳統(tǒng)體育引入大中小學的體育教學實踐,可以說,民族傳統(tǒng)體育活動與人們生活的關(guān)系日益密切。為了更好地發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的作用,更清地認識民族傳統(tǒng)體育與人們精神生活、社會生活、經(jīng)濟活動的關(guān)系,筆者試圖探討如何有效地激活民族傳統(tǒng)體育市場,進一步促進民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。
1.激活民族傳統(tǒng)體育消費是時代的需要。一方面當今社會生活節(jié)奏不斷加快,各種競爭日趨激烈,人們盼望在緊張的工作之余放松大腦,消除疲勞,對娛樂性文化消費需求迫切。隨著人們生活水平的提高,經(jīng)濟收入的增長,我國休閑娛樂的消費支出比重日益增大,據(jù)調(diào)查,三分之一用于休閑娛樂消費的家庭逐漸增多。特別是在一些大中城市,健身娛樂市場發(fā)展較快,據(jù)統(tǒng)計,北京市5000多家體育健身娛樂場所年營業(yè)額達6個多億,上繳稅金8000萬元,上海人均每月體育消費達100元以上,可見體育消費對拉動經(jīng)濟的貢獻。與現(xiàn)代競技體育運動相比,民族傳統(tǒng)體育更多的是娛樂性、趣味性,更平民化、大眾化,對一般體育消費者而言,他不一定需要專門的技術(shù)訓練,也不太需要苛刻的外部條件,這為大眾參與和消費提供了較好條件。另一方面,隨著工作效率的提高和勞動工作日的普遍縮短,節(jié)假日增多,我國全年節(jié)假日已達114天,相當全年總天數(shù)的三分之一。節(jié)日雖然增多了,但除國慶、春節(jié)等少數(shù)假日可形成各種高潮外,大部分節(jié)假日過于注重組織性和教育性,忽視了節(jié)假日的靈魂―――娛樂性。當前各地此起彼伏的民族傳統(tǒng)體育項目如風箏節(jié)、武術(shù)節(jié)等多是“節(jié)日搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲”,政府色彩和客觀經(jīng)濟的比重太大,吸引大眾的文化內(nèi)涵和娛樂性明。而現(xiàn)代消費者對閑暇生活質(zhì)量的重視程度不斷提高,閑暇生活在社會生活方式中占有越來越重要的地位。增強娛樂性、注重參與生、提升假日的附加值、演化假日的吸引力是所有關(guān)注“假日經(jīng)濟”的人們應該深思的問題。因此,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運動,開發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場,拓展人們文化體育消費、健身娛樂消費的空間,提升和豐富民族傳統(tǒng)文化,滿足人們?nèi)找嬖鲩L的花錢買健康,花錢買樂趣的消費需求,是順應時代潮流,符合時代的精神之舉。
2.激活民族傳統(tǒng)體育消費是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要。競技體育運動在“奧運精神”和“金牌意識”的熏陶下日臻完善。隨著商業(yè)體育和體育產(chǎn)業(yè)的較快發(fā)展,體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益顯著提高。而民族傳統(tǒng)體育由于缺乏金牌效應和世界冠軍效應,發(fā)展相對滯后,步子相當緩慢,但是,從民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的背景起源的原因和流傳的時間和地區(qū)看,它有廣泛的群眾基礎,獨特的文化魅力,很強的娛樂健身作用。一般來說,民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源大致可以歸納為以下幾種:(1)源于狩獵與征戰(zhàn);(2)源于農(nóng)事與宗教;(3)源于婚戀與民俗;(4)源于反抗壓迫與崇拜和紀念英雄人物。民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的民族特質(zhì)和開發(fā)價值，在我國整體經(jīng)濟水平還不發(fā)達的情況下,單靠體育行政部門一家開發(fā)推廣顯然是不夠的,必須采取靈活的機制,市場運作的方法,以及各種新奇獨特、關(guān)注大眾的市場營銷手段和策略,引起消費者注意,喚起消費需求,激活民族傳統(tǒng)體育市場,才能使民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生命力,得到更大的發(fā)展。
自從實行了5天工作制后,人們有了更多的閑暇時間,怎樣引導人們科學、文明、健康的娛樂、消費就成為一個熱門話題。目前,我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是比較迅速的,但民族傳統(tǒng)體育活動的市場開發(fā)和消費還非常欠缺,大力培育民族傳統(tǒng)體育消費市場理應提上議事日程。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于人民群眾之中,有廣泛的群眾基礎。與高爾夫球、保齡球等體育消費相比,民族傳統(tǒng)體育投入少、價格低、參與性強,在目前的經(jīng)濟水平下,人們有能力消費,只要引導得法、運作得當,民族傳統(tǒng)體育消費市場前景十分廣闊。據(jù)專家分析,參與體育健身娛樂消費有可能成為帶動整個體育消費快速增長的主流。76.9%的消費者不同程度的喜歡體育運動,“投資運動,儲蓄健康”、“請人吃飯,不如請人流汗”等新體育消費觀念逐漸流行,要啟動民族傳統(tǒng)體育市場,1.加強民族傳統(tǒng)體育活動的宣傳,讓民族傳統(tǒng)體育深入人心、深入生活,使其從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)、走向機關(guān)、走向企業(yè);2.青少年是體育消費的主流,根據(jù)目標市場的特點和需要,將民族傳統(tǒng)體育進一步引入大中小學的體育教育實踐,培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的骨干力量,加強民族傳統(tǒng)體育活動的普及。3.有條件的地區(qū)可以建立民族傳統(tǒng)體育館或民族傳統(tǒng)體育俱樂部,采取市場化的運作方式,吸引人們進行娛樂和消費。4.消費者也要不斷更新觀念,以更加積極的心態(tài)投身能給您帶來健康和歡悅的體育消費,發(fā)展和繁榮民族傳統(tǒng)體育市場。
在社會主義市場經(jīng)濟日益走向深入的'今天,體育事業(yè)同樣必須大膽走向市場,減少國家負擔,尋求自我發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育根據(jù)自己的特點主動走向社會、積極參與市場,滿足人們“花錢買健康”、“花錢買休閑”的愿望。
[2]劉小明:我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀察與思考[n].人民的日報。
民族體育的論文篇四
英語教學的人文性指向三個維度：在目標維度上指向?qū)W生人格的完善;在內(nèi)容維度上指向所有英語教學活動;在方法維度上指向自我反思實踐。
1.在目標維度上指向?qū)W生人格的完善。
教育是培養(yǎng)人的活動，旨在使學生學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存。
學會認知，即獲取理解的手段;學會做事，以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響;學會共同生活，以便與他人一道參與人的所有活動并在這些活動中進行合作;學會生存，是三種學習成果的主要表現(xiàn)形式。
而個體人格的完善是其認知、做事、生存的必備條件，也是現(xiàn)代教育追求的重要目標。
在分科教學背景下，各門學科都承擔著根據(jù)自身特點促進學生人格完善的任務。
英語教學的人文性即是在英語教學育人有所指向地促進學生的全面發(fā)展，人格完善理念的指引下，將其所承載的真、善、美轉(zhuǎn)化為學生的信念，充實為安身立命的家園，為學生人格完善打下堅實基礎。
2.在內(nèi)容維度上指向所有英語教學活動。
英語課程的綜合性特點，立足于日常生活的經(jīng)驗，是對日常生活經(jīng)驗的整合、提煉和加工，著眼于學生未來的發(fā)展需要。
英語教學以課堂為中心在時間上前后延伸和空間上內(nèi)外拓展，其人文性在內(nèi)容方面表現(xiàn)為與所有英語教學活動相聯(lián)系。
無論是作為理解的閱讀和聽話，還是作為表達的寫作與說話，都是蘊含著思想情感的語言交流活動。
不同學段、不同學生的認識與判斷能力存在差異，因此英語教學中思想情感熏陶內(nèi)容的深度要考慮學生的經(jīng)驗水平和個體差異，對范圍與廣度的選擇服從于個體發(fā)展的需要，不應做漫無目的的拔高，也不應在低層次水平上徘徊，更不要用機械的教學程序鉗制學生體驗與思考的自由。
而應當密切結(jié)合教學活動的展開實際，將人文性貫穿于教學活動的始終，讓學生在活動中潛移默化地受到熏陶和感染，以達到“潤物細無聲”的效果。
3.在方法維度上指向于自我反思實踐。
“只有導向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用，而。
其他所有外在強迫都不具有教育作用，相反，對學生精神害處極大，最終會將學生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非蟆?/p>
”這種教育上的“自我強迫”就是一種反思實踐，在反思中讓學生發(fā)現(xiàn)自我、塑造自我、完善自我，進而成為自我。
在英語教學中，要求學生樹立遠大的理想、養(yǎng)成高尚的品質(zhì)、品味偉大的精神等指令性的話語并不少見。
這種單一的說教是否能真正深入學生的精神世界?是否能對學生精神的充盈提供有益的養(yǎng)料?是否能為學生提供真正有益的人文關(guān)懷?在老師的一次次說教下，學生學會了用套話與空話來應對教師提問和考試的技巧。
因此，只有通過自我反思實踐活動，將“我”投身到英語教學內(nèi)容中去體驗、去感悟，并與教師和同伴之間共同探討，才能有效建構(gòu)起教學內(nèi)容的個人意義。
民族體育的論文篇五
大眾傳媒的文化表現(xiàn)與走向在很大程度上影響著大眾文化轉(zhuǎn)型的未來走向。大眾傳媒的“議題設置”是社會主流文化和社會控制性輿論形成的主要原因，逐漸成為再現(xiàn)和建構(gòu)文化身份的重要途徑與資源［4］。針對民族傳統(tǒng)體育文化在公共傳播領(lǐng)域呈現(xiàn)出的缺失狀態(tài)以及信息交流不對稱的態(tài)勢，媒體要發(fā)揮社會文明的傳承功能，具備高度的文化自覺性，深入了解各民族傳統(tǒng)體育文化，并對其深層文化的精神實質(zhì)進行探索，通過對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘與包裝，主動介入或干預體育文化的傳播，為中華民族傳統(tǒng)體育文化提供科學、合理的言說框架，通過對傳統(tǒng)體育文化的描述與不斷追溯，進而吸引受眾的廣泛參與，重拾其民族傳統(tǒng)體育文化記憶，彌合民族傳統(tǒng)體育文化斷裂，并實現(xiàn)與西方體育文化的交流與對話。同時，作為一種“社會文化裝置”，大眾傳媒在傳播過程中，應同時兼顧效益與公益，加強體育文化傳播的“把關(guān)”工作，做好媒介“守門人”，發(fā)揮主流輿論導向作用，積極響應國家的文化強國戰(zhàn)略，不斷強化中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播的現(xiàn)代意義，在民族傳統(tǒng)體育文化“倫理本位”理念引導，地方特色呈現(xiàn)、民族個性和審美習慣表達方面不懈努力，探索符合廣大受眾文化接受的傳播方式，重新發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)體育文化的精髓，加強國人對民族傳統(tǒng)體育文化的認知、理解和記憶，發(fā)掘和塑造屬于這個時代的新的體育文化精神。另外，在數(shù)字化傳播時代，大眾傳媒應根據(jù)受眾的不同特點，建立起形式多樣而靈活的信息反饋渠道，充分運用新媒體技術(shù)，通過在政府主導下成立專門的民族傳統(tǒng)體育網(wǎng)站、建立官方微信平臺等手段，在充分發(fā)揮報道權(quán)威、內(nèi)容詳盡、分析透徹等優(yōu)勢前提下，加強與新媒體的互補與融合，不斷擴展民族傳統(tǒng)體育文化的傳播形態(tài)。
組織傳播和群體傳播在信息傳播方面起著承上啟下的作用，兩種傳播方式尤其是組織傳播，以自身的系統(tǒng)性、民族性、文化接近性等特點具有明顯的傳播效果。群體理論研究表明，相對穩(wěn)定的群體對影響人們的思想起著重要作用，其效果甚至要大于大眾傳播，并且有利于個人從群體中獲得社會認同感。長期以來，尤其是在經(jīng)濟相對落后的民族或地域，它們是民族傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式。在不同群體文化活動中，群體規(guī)范一旦形成，將在個人的社會文化實踐活動中起到重要的指導作用，有利于群體形成較為穩(wěn)定、一致的文化認同;因此，應鼓勵相關(guān)組織或群體積極開展形式多樣的民族傳統(tǒng)體育文化傳播實踐活動，如近年來在全國廣泛興起的廣場舞群體，同時各級政府基層組織要對本地域或本民族傳統(tǒng)體育文化資料進行搜集、整理、宣傳和對外交流，并充分利用科學技術(shù)手段，推進文化傳播的信息化建設，如建設專門的網(wǎng)站，使靜態(tài)保護和動態(tài)保護相結(jié)合，并在政策、資金和人力資源等方面給予扶持，積極對接優(yōu)秀的民間群體組織，因勢利導，不斷拓寬體育文化傳播空間，促使更多受眾對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生認同。教育傳播作為重要的組織傳播方式，對民族傳統(tǒng)體育文化傳播至關(guān)重要。但現(xiàn)代的學校體育教育無論從內(nèi)容到形式都陷入了對西方競技體育的“文化模仿”。雖然，1992年國家教委頒布的《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》指出不同地區(qū)的學?？梢赃x用具有地域特色的內(nèi)容［15］，但由于民族傳統(tǒng)體育的教材建設問題以及其本身的特點影響制約了其在學校教學中的應用和開發(fā)。在學校體育教育中，要加強民族傳統(tǒng)體育文化教育的扶持力度，因地因時制宜，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，加強民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)，鼓勵通過對民族傳統(tǒng)體育活動器材、服裝、規(guī)則的創(chuàng)新，提高民族傳統(tǒng)體育活動在學校教育中的科學性、健身性，使民族傳統(tǒng)體育進校園活動真正能成為我國傳統(tǒng)文化復興的一個重要窗口，并使廣大學生真正熱愛并參與其中，不斷提高文化認同感，并主動承擔起本民族體育文化傳承的責任。另外，隨著新媒體技術(shù)的迅速普及，“文化媒介化”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向會促成受眾對多樣體育文化的“想象性認同”，博客、qq、微信等已經(jīng)成為文化傳播的重要陣地，尼葛洛龐帝曾說過“數(shù)字化生存……讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的聲音”［16］。新媒體技術(shù)的發(fā)展對民族傳統(tǒng)體育文化傳播而言是一把雙刃劍，一方面，改變了大眾傳媒單向傳播的態(tài)勢，有利于拓展民族傳統(tǒng)體育文化認同空間，為多樣體育文化的交流與競爭提供了更加廣闊的平臺;另一方面，由于媒介環(huán)境下群體規(guī)范約束力的降低，群體壓力的減小，會促使更多個體在網(wǎng)絡空間尋求自我身份表達和認同的資源，而隱身于各種傳播空間的“意見領(lǐng)袖”因擁有大量的“粉絲群”，通過對某一主題的上傳、轉(zhuǎn)發(fā)和評論，起到了“議題設置”的功能，在一定程度引導著社會輿論的發(fā)展走勢，因此要重視“意見領(lǐng)袖”在中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播中的引領(lǐng)功能，同時要加強信息監(jiān)管，加快推進法治建設，不斷提高傳播者的媒介素養(yǎng)。
發(fā)展繁榮中華民族傳統(tǒng)體育文化，增強其影響力和傳播力，對民族傳統(tǒng)文化所蘊含的“天人合一”“內(nèi)外兼修”“身心自然”等歷久彌新的“文化基因”要予以堅守，深入挖掘具有文化特色、歷史底蘊的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，構(gòu)建出一種整體的、符合現(xiàn)代社會公共訴求的、獨具時代特色的民族傳統(tǒng)體育價值觀，使其成為我國文化寶庫中獨特的“文化標簽”［17］，成為能與“他者”體育文化平等對話的文化資本以及建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化認同的價值坐標，并使其在文化意義的承載和表征上與現(xiàn)代國家和政府、社會公眾群體緊密關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的所承載的意義結(jié)構(gòu)與人們集體性的文化心理結(jié)構(gòu)重新契合。否則，單純?yōu)橛贤獠渴澜绲摹拔幕胂蟆保?1］，而進行的帶有強烈功利主義色彩的盲目商品化，只會形成完全脫離生活的“假”文化和沒有活力的“死”文化，背離了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的本質(zhì)。另外，須正確處理好“保護與發(fā)展”的關(guān)系，保護是為了更好的發(fā)展，在民族傳統(tǒng)體育文化保護過程中，“不能消極地把保護工程看成是對瀕危文化遺產(chǎn)的收容所”［18］?！艾F(xiàn)代傳播媒介是一種對個人和社會進行影響、操縱、支配的力量，它具有界定事物、論述事物、解釋事物、形成或塑造公共認知行為和價值判斷的能力”［19］，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，其文化影響日趨明顯。文化傳播主體在增強文化自信的同時，要樹立文化多元主義的立場，采用靈活多樣的傳播策略、手段和技巧，把控好民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互動的合理張力，建立“文化對話”機制，逐漸消除和打破跨文化交流的隔閡與疏離，不斷提升我國媒介體育的文化話語權(quán)，這樣就可以對民族傳統(tǒng)體育的從術(shù)語界定、意義詮釋、言說方式3個話語體系要素出發(fā)，對全球性文化進行科學的、合理的選擇性接受、合己性理解、顛覆性解釋、破壞性重構(gòu)和創(chuàng)造性發(fā)展［17］。
5結(jié)束語。
民族傳統(tǒng)體育文化整體的實現(xiàn)過程是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號和意義相統(tǒng)一的傳播過程，也是人類文化認同的形成的實踐過程。當然這種統(tǒng)一不是絕對的統(tǒng)一，這種文化認同也不是普遍的認同，而是基于一定的社會歷史情境中，或因時間而變，或因空間而異，但傳統(tǒng)文化中的歷史底蘊、文化因子卻未曾改變，“本土猶如系物樁，拴住同一本土的人與時間連續(xù)體、歷史共同體之間相同或相似的經(jīng)歷、情感、身份和主體文化”［17］，吸引著人們自覺踐行著文化傳承的功能。而全球化傳播帶來的時空壓縮和混雜性，致使傳播主體異位、意見領(lǐng)袖式微、傳播內(nèi)容同質(zhì)、傳播定位迷失、文化沖突加劇，徹底顛覆了民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，使得民族傳統(tǒng)體育文化的認同維系功能被消解了。伴隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾傳媒凸顯在文化變遷中“輿論領(lǐng)袖”的重要性的同時，正加劇著“文化媒介化”態(tài)勢，已成為人們賴以觀察、認識世界并調(diào)整和選擇自己行為的須臾不可或缺的參照系［20］。通過對民族傳統(tǒng)體育進行碎片化、表面化的文化表征，解構(gòu)了民族傳統(tǒng)體育文化認同的核心價值基礎，致使廣大受眾體育文化身份模糊、混雜與流動，從而引發(fā)普遍意義上的認同危機。“文化即傳播，傳播即文化”，在正視民族傳統(tǒng)體育文化認同問題的現(xiàn)實基礎上，基于傳播學視域，對民族傳統(tǒng)體育文化認同相關(guān)問題進行追溯、描述、解釋、修正與創(chuàng)新，如何通過傳媒建構(gòu)起當代中華民族傳統(tǒng)體育文化的新表征，打破“他者”體育文化的禁錮與隔離，重拾“我是誰”“我們是誰”的民族傳統(tǒng)文化坐標，進而重振民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的信心，已成為我們必須面對和解決的重要問題。
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民族體育的論文篇六
摘要：民族文化是一個民族存在的象征，是一個民族得以維系和團結(jié)的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個分支，是一個人造、抽象、動態(tài)、開放的意識形態(tài)。本研究在對民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵解析的基礎上，從整體性與綜合性、層次性和關(guān)聯(lián)性、反饋性和可控性三個層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動、文化品牌的建立、媒介的運用、政府行為決策、保障條件五個方面闡述了文化資源開發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)中抓住主導動力，不斷與時俱進，推動民族傳統(tǒng)體育科學發(fā)展。
民族體育的論文篇七
1、小學教育大課間的概述。大課間體育活動是近年來在課間操基礎上發(fā)展開來的一種新的體育組織形式，與傳統(tǒng)的課間操相比，具有創(chuàng)新、活躍等特點。大課間在時間上具有活動時間長、內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，強度適宜等優(yōu)勢，在學生緊張學習之余，可以緩解學習壓力，是學習之外的一種最有效的調(diào)劑，對學生的身心健康發(fā)展有顯著的效果，學校通過采取不同的大課間活動形式，組織各式各樣的活動形式，在形體上、知識上、趣味性上積極創(chuàng)新，收到更好的效果。
2、大課間活動的現(xiàn)狀分析。從目前的大課間活動環(huán)境來看，由于受到教學環(huán)境等主要因素的影響，學生參與活動的形式處于被動接受的整體形勢，也就是說，在大課間活動內(nèi)容的安排上，仍然以教師的安排為主，學生主體性、個體性的考慮很少，只是一些簡單、象征性的自主練習，放羊式的大課間教學依然存在，沒有形成個性化需求、整體性推行的大課間活動模式。流于形式的情況很多。而且教師沒有太多的鉆研其中的活動形式、活動內(nèi)容、趣味性、知識性等相對缺乏。
3、大課間活動的問題剖析。文化課教師拖堂、班主任工作不到位、大課間體育活動的內(nèi)容單一、老套、活動的主體單一、活動經(jīng)常被取消、場地器材不足、缺少專業(yè)指導等，都是當前大課間活動存在的問題形式，往往就會造成大課間活動中學生對缺乏新意的活動內(nèi)容比較反感，出現(xiàn)逃避參加大課間體育活動的事情屢見不鮮；尤其是遇到下雨、下雪、上大霧、刮大風、場地積水積雪時，大課間活動就會被取消，形成大課間活動隨意性，不是學生的愛好而是學生的負擔，流于形式，缺少更大的積極性，這樣就需要引入民族傳統(tǒng)體育，增添活力源泉。
1、民族傳統(tǒng)體育的特點及功能分析。民族傳統(tǒng)體育從整體上來說，是一項以養(yǎng)生、衛(wèi)國、娛樂為一體的活動形式，注重學生在形神以及精、氣、神的結(jié)合，注重動靜結(jié)合，能修養(yǎng)身心，是體育與德美結(jié)合,寓德美于體育活動之中的表現(xiàn)方式，從廣泛程度來說，具有健身、對智力、品德、美感的教育、娛樂、交往等各項功能，將小學生帶到操場、走進大自然、走到陽光下，進行自由的享受以及對民族體育的運用，吸引學生參加到大課間中來，增加無限樂趣。
2、民族傳統(tǒng)教育與小學教育大課間的融合表現(xiàn)形式。民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習武和娛樂活動項目，這種體育活動既是體育的，也是民族的，同時也是傳統(tǒng)的。早小學大課間的主要表現(xiàn)形式有武術(shù)、田徑、球戲、舞戲、水戲、棋戲等多種形式，在項目上更是豐富多彩，譬如有摔跤、高腳競速、八極拳、踢踏舞、游泳、潛水、游水捉鴨等，趣味叢生，學生的參與積極性就會高漲。
3、民族傳統(tǒng)體育引入大課間的必要性。小學生正是長知識、強見識的關(guān)鍵時刻，民族傳統(tǒng)體育尤其是一些獨具特色的活動項目，運用到大課間，可以打破內(nèi)容不夠活潑，缺乏時代氣息的詬病，同時，放手讓學生自由結(jié)伴游戲，不受時間、空間、地點、人數(shù)的限制，彌補了體育器材不能適應當前教學的缺陷。將民族傳統(tǒng)體育融入到大課間教育，不但可以練就學生強健的體魄，還能促進小學生的健康成長，形成良好的生活、學習習慣，更好的認識、理解對知識、社會的全面價值觀的形成。
1、理論上的全盤分析。從理論研討的角度來看，民族傳統(tǒng)體育引入小于教育大課間是新課程標準下實際需求，尤其是“健康第一”、“以人為本”理念的構(gòu)建，證實了民族傳統(tǒng)體育在大課間活動中應用方向。由于民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，選擇空間較大，可以根據(jù)不同的教學目的，選擇對應有效的項目進行教學，從而實現(xiàn)體育教學目標。
2、管理上的科學合理。將民族傳統(tǒng)體育引入小學教育大課間，從管理上也可以更好的.實現(xiàn)，能促進兩者的和諧應用于有機結(jié)合。通過實行規(guī)范化的民族傳統(tǒng)體育在大課間的運用管理手段，將大課間的活動組織實施作為人文體育活動的一項系統(tǒng)工作來抓，在學校建立科學合理的網(wǎng)絡和機構(gòu)，形成校長統(tǒng)帥、體育老師牽頭、班主任主抓、任課教師輔助、學生主體人人參與的良好局面，層層落實，齊抓共管。
3、體系上的綜合評價。民族傳統(tǒng)體育引入小學教育大課間的應用，還必須從兩者的評價體系上考慮可行性，也就是說，如何構(gòu)建和加強體系的研究，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育在小學大課間的有效應用，構(gòu)建一套綜合性的改革評價機制，也是形勢所趨。在這一體系的構(gòu)成上，從改革評價機制著手，形成民族傳統(tǒng)體育在大課間文體育活動評價體系的研究、教師對學生參與大課體育活動實效性的評價研究、學校對教師大課間人文體育活動實施過程的評價研究、學校、家庭和社會立體化網(wǎng)絡，推進全民健身運動的研究四個研究體系，通過這四個研究體系的全面完成，而這些研究體系的實施是完全具有可行性的。民族傳統(tǒng)體育引入小學教育大課間的應用，是在傳統(tǒng)體育項目的基礎上，以鍛煉學生的身體、形成良好身體素質(zhì)并提高思想認識為目的，在培養(yǎng)小學生的體育興趣和體育意識以及對學習的態(tài)度上都有積極的作用，民族傳統(tǒng)體育的引入，作為學校教育的內(nèi)容來發(fā)展，將具有更深遠的實際意義。
民族體育的論文篇八
在小學階段，語文教師扮演著重要的啟蒙者角色，影響著學生的終身發(fā)展，因此，要想在小學語文課堂呼喚人文性的回歸，必須從教師轉(zhuǎn)變觀念做起。傳統(tǒng)的應試教育中，小學語文片面重視工具性的實現(xiàn)，教師很少關(guān)注人文性的滲透。語文教師應當從兩方面著手，其一，更新教學觀念，認識到滲入人文性的重要作用。這要求教師從應試教育的藩籬中走出來，認真學習新課程標準，把學生當成學習的主體，而不是一架架學習的機器。教師應當重視學生的全面發(fā)展，幫助學生塑造健康的價值觀與人生觀，提高學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)獨立的個性與健全的人格。其二，教師要重視自身修養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)，從而起到感染學生的效果。語文教師在小學階段扮演著重要角色，一言一行、一舉一動都可能成為學生的模仿對象，因此教師務必提高人文素養(yǎng)，真正做到關(guān)愛學生、呵護學生，發(fā)揮榜樣作用與示范作用。
二、積極創(chuàng)造生動的教學情境，營造溫馨和諧的人文氛圍。
新課程改革以來，情景教學法以生動性、直觀性等優(yōu)勢備受師生青睞。根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點與規(guī)律，小學生以形象思維為主，抽象思維的能力欠缺，他們對一些抽象詞語，如“愛國主義”、“集體主義”等缺乏足夠的感知與理解。因此，在小學語文課堂教學中滲入人文性，僅憑單一的口頭說教是很難實現(xiàn)的，久而久之，還可能導致學生的厭煩心理。為此，小學語文教師應當積極創(chuàng)設生動、直觀的人文教學情境，從學生的`感知能力與理解基礎出發(fā)，潛移默化中滲入人文性。例如，教師在講授人教版小學六年級上冊第四組課文時，這是一組以“環(huán)保”為主題的文本，包括《只有一個地球》、《大瀑布的葬禮》、《這片土地是神圣的》與《青山不老》。環(huán)境保護是當今世界發(fā)展中的一個重要議題，但是小學生缺乏足夠的人生經(jīng)驗，他們對環(huán)境惡化的現(xiàn)象不一定有切身體會。為此，教師可以借助信息技術(shù)多媒體，先展示一組反映世界各地優(yōu)美風光的圖片，激發(fā)學生的審美體驗；再展示一組環(huán)境惡化的圖片，引發(fā)學生對環(huán)境惡化的感知。通過這種直觀、強烈的對比，學生環(huán)保意識的形成便水到渠成。
三、挖掘語文教材的人文內(nèi)涵，適當進行情感熏陶。
語文教材的編寫既尊重了語文學習內(nèi)容的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了學生的身心發(fā)展特點與規(guī)律，蘊含著豐富的人文內(nèi)涵，也是滲入人文性的一大平臺。然而在語文教學中，存在著只重視傳授語文知識的現(xiàn)象，如肢解文本、忽視對文本內(nèi)涵的感知。因此，語文教師認真研讀教材，挖掘語文課本中的人文內(nèi)涵，適當進行情感熏陶。例如，教師在講授人教版小學五年級上冊第六組課文時，這是一組以“親情”為主題的文章，如《“精彩極了”和“糟糕透了”》，與學生的日常生活聯(lián)系密切。因此，教師不能停留在識字教學、劃分段落、總結(jié)大意上，應當細讀文本，帶領(lǐng)學生感悟文中嚴父慈母的愛，并在此基礎上進行恰當引導，使學生聯(lián)想家庭生活，感悟父母對自己深深的愛與呵護。
四、豐富語文教學形式與手段，發(fā)揮學生的自主性。
語文學科內(nèi)涵豐富，對學生來說，應當是一方多姿多彩、生動活潑的世界。然而部分小學語文教師照本宣科、教學方式單一，學生很難體會語文學習的魅力。學生好奇心、想象力與創(chuàng)造力受到了阻礙，人文性的滲透缺乏豐富的渠道。為此，教師應當豐富語文教學的形式與手段，激發(fā)兒童的參與興趣與熱情，在自主學習中感悟語文的人文內(nèi)涵。
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中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想認為，世界上的各種文化和民族之間應和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以全球共生共長，不同以利于相輔相成。因此，保存和強化56個民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性，從而達到保持本民族獨特的歷史文化屬性，強化身份認同，建立起真正的文化自信與自覺。
發(fā)展人類學常用的兩個概念，參與和賦權(quán)，既是理論，也是方法。一些地方發(fā)展項目采用了這兩種理論和方法，結(jié)果表明當社區(qū)和社區(qū)成員參與發(fā)展項目的計劃和決策過程、被授權(quán)管理和控制他們自己的資源和未來時，平等發(fā)展最有可能實現(xiàn)。因此，民族傳統(tǒng)體育能否正常發(fā)展的關(guān)鍵在于當?shù)氐拿癖姡皇钦畽C構(gòu)，更不是專家、學者。
民族體育的論文篇十
1前言第9頁。
2文獻綜述第9-14頁。
探索民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍性與特殊性及其發(fā)展規(guī)律第15頁。
豐富與完善我國少數(shù)民族體育文化研究理論與方法第16頁。
探索我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律第17頁。
為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供政策依據(jù)與決策依據(jù)第17頁。
研究對象第17頁。
實地調(diào)查法第18頁。
邏輯推理法第18頁。
比較法第18頁。
歷史地理學研究方法第18頁。
生態(tài)人類學研究方法第18頁。
民族心理的凸顯第25頁。
稻作農(nóng)耕對傣族體育文化品性的積淀第28頁。
崇尚“水文化”的社會制度對民族體育的規(guī)范第28頁。
高寒山區(qū)民族體育對火的依存第30頁。
“火文化”的民族心理結(jié)構(gòu)對體育的鑄塑第32頁。
自然環(huán)境的不同導致不同的民族生產(chǎn)、生活方式第33頁。
民族文化觀念的不同導致的體育價值取向各異第34頁。
8后記。
民族體育的論文篇十一
內(nèi)容摘要：
民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務，民主地參與國家和社會事務的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟、政治、社會和文化權(quán)利，共同維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。
關(guān)鍵詞：民族區(qū)域自治制度內(nèi)涵優(yōu)越性發(fā)展與完善正文：
中國共產(chǎn)黨自成立以后，就非常重視民族問題。1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機關(guān)?！焙髞?，民族區(qū)域自治又明確載入歷次憲法，成為我國的一項重要政治制度。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設立自治機關(guān)，行使自治權(quán)的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設中國特色社會主義政治的重要內(nèi)容。民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎，建立相應的自治機關(guān)，設立自治機關(guān)，行使自治權(quán)，自主地管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務，行使當家做主的權(quán)利。
新中國作出民族區(qū)域自治這一重大歷史抉擇，是基于對中國國情和民族問題實際的正確把握。統(tǒng)一的多民族國家的長期存在，是實行民族區(qū)域自治的歷史依據(jù)；近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是實現(xiàn)民族區(qū)域自治的政治依據(jù)；各民族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區(qū)資源條件和發(fā)展的差距，是實行民族區(qū)域自治的現(xiàn)實條件。新中國開啟的民族區(qū)域自治制度，是尊重歷史、合乎國情、順應民心的正確選擇，是社會主義政治文明在民族問題上的集中體現(xiàn)。
實踐充分證明，民族區(qū)域自治制度是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，是發(fā)展社會主義民主、建設社會主義政治文明的重要內(nèi)容，是黨團結(jié)帶領(lǐng)各族人民建設中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要保證，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。民族區(qū)域自治制度有利于維護國家統(tǒng)一和安全。民族區(qū)域自治是以領(lǐng)土完整，國家統(tǒng)一為前提和基礎的，是國家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導與民族區(qū)域自治的有機結(jié)合。它增強了中華民族的凝聚力，使各族人民，特別是少數(shù)民族把熱愛本民族與熱愛祖國的深厚感情結(jié)合起來，更加自覺地擔負起捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆的光榮職責。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務，有利于保障少數(shù)民族人民當家作主的權(quán)利得以實現(xiàn)。民主地參與國家和社會事務的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟、政治、社會和文化權(quán)利，共同維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，反對分裂國家和破壞民族團結(jié)的行為，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。有利于發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。同時民族區(qū)域自治制度有利于促進社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)蓬勃發(fā)展。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性在內(nèi)蒙古地區(qū)尤為明顯。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府宣告成立。內(nèi)蒙古自治區(qū)是中國第一個省級民族自治地方，是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一國家內(nèi)實行民族區(qū)域自治政策的第一個范例。
培養(yǎng)、使用少數(shù)民族干部，在立法、政府等機關(guān)中使用少數(shù)民族干部管理本民族事務，是民族區(qū)域自治制度的重要內(nèi)容。目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)的500多名人大代表中，少數(shù)民族代表占四成以上；全區(qū)少數(shù)民族干部隊伍總數(shù)達到6萬多人，占全區(qū)干部總數(shù)的三成以上，都大大超過少數(shù)民族人口22％的比例。
在著力發(fā)展經(jīng)濟、改善民生的同時，內(nèi)蒙古自治區(qū)也在為保護蒙古族文化而不懈努力。為了行使好學習、使用和發(fā)展蒙古語言文字的權(quán)利，內(nèi)蒙古全區(qū)自上而下設置了蒙古語文工作行政領(lǐng)導機構(gòu)，建立了科研、翻譯單位。蒙文蒙語在各級黨政機關(guān)、司法、學校、廣播電視、新聞出版等領(lǐng)域廣泛應用，社會市面蒙漢兩種文字并用普遍推廣，以蒙文蒙語為主的民族教育形成了從小學到大學的完整體系。
當前，我國民族團結(jié)不斷鞏固，但是必須看到，我國正處在社會矛盾凸顯期，影響民族關(guān)系的因素日益增多，民族關(guān)系出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。同時，國內(nèi)外一些敵對反華勢力采取滲透、拉攏、欺騙和利用等手段，策劃煽動少數(shù)民族極端分子分裂祖國的行為，甚至制造暴力恐怖事件。這些都對我國民族區(qū)域自治制度提出新的挑戰(zhàn)。我們要按照黨的十八大要求：“全面正確貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，廣泛開展民族團結(jié)進步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展?！狈e極探索完善民族區(qū)域自治的新鮮經(jīng)驗。
在新的形勢下，一方面，要全面貫徹實施黨的民族政策和《民族區(qū)域自治法》，另一方面，要與時俱進，適時修改這部法律并制定相應的法規(guī)規(guī)章，使民族區(qū)域自治制度不斷發(fā)展完善，促進我國民族事業(yè)大發(fā)展。
新形勢下如何堅持和完善民族區(qū)域自治制度呢？
必須堅持統(tǒng)一與自治的正確結(jié)合。中央政府與民族自治地方自治機關(guān)之間不是簡單的分權(quán)關(guān)系，而是統(tǒng)一與自治辯證結(jié)合的關(guān)系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治機關(guān)行使自治權(quán)；民族自治地方自治機關(guān)要保證憲法和國家各項法律政策的貫徹實施，同時依法行使自治權(quán)。
必須加強民族法制建設。首先要大力抓好《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等有關(guān)法律法規(guī)的貫徹落實，切實保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。要在各族干部群眾中，大力加強相關(guān)法律法規(guī)的學習、宣傳、教育工作。其次要切實加強對相關(guān)法律法規(guī)貫徹落實情況的監(jiān)督檢查，形成一套有效的監(jiān)督機制。此外，還要深入研究民族區(qū)域自治制度實施過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，為完善該項制度和政策提供理論支持。
其次要加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。當前，東西部發(fā)展差距拉大的趨勢并沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變，西部地區(qū)仍然處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。面對西部地區(qū)資源豐富、生態(tài)卻十分脆弱的實際，要進一步增強開發(fā)意識、憂患意識和保護意識，要探索一條經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、生態(tài)平衡、人民安居樂業(yè)、社會全面和諧的發(fā)展道路。當然，實現(xiàn)這一目標，還需要有中央明確的政策支持，需要東部發(fā)達地區(qū)的橫向轉(zhuǎn)移支付支持。只有民族地區(qū)的發(fā)展問題解決了，民族地區(qū)的其他問題才能徹底解決。
要重視和解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化弘揚、發(fā)展過程中存在的問題，落實宗教信仰自由政策。要正確區(qū)分宗教與迷信的關(guān)系，努力使宗教與社會主義社會相適應，積極吸取宗教中一切有利因素為民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展服務。例如獨特的西藏文化和神秘的藏傳佛教是獨一無二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改變西藏封閉、落后的面貌，需要我們在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，在祖國大家庭的環(huán)境中，圍繞新時期西藏工作的執(zhí)政方針政策做好各項工作。
最后，要妥善解決民生問題。在民族地區(qū)要重點解決教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等涉及群眾切身利益的問題，將其納入公共財政覆蓋范圍，不斷提高投入比重，并建立長效增長機制，真正實現(xiàn)改革開放的成果共享。
堅持和發(fā)展民族區(qū)域自治制度的成功經(jīng)驗。新形勢下，貫徹落實黨的十八精神，積極推進實踐基礎上制度創(chuàng)新，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的民族區(qū)域自治制度體系，是鞏固民族團結(jié)、實現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實需要。
參考資料：
民族體育的論文篇十二
摘要：自從改革開放以來，我國不斷的將優(yōu)秀文化引進來與走出去，在傳播優(yōu)秀文化的同時也要繼承和保護好我國的傳統(tǒng)文化。民族音樂伴隨著民族文化共同發(fā)展，保護繼承好民族音樂利于民族文化的多樣性，民族精神的傳承和融合。
我國有著悠久的歷史文化，民族音樂則是通過特有的民族語言通過各種各樣的方式代代相傳。人們無論是在勞作，或者是休閑娛樂時都會伴隨著具有特色的音樂。
在古代，音樂就成為了每家每戶的娛樂方式，當人們過節(jié)時會選擇音樂助興，舞蹈的同時伴隨著具有民族風格的音樂；少數(shù)民族的小伙子在向心儀的女子表達愛意時也會選擇唱民歌的方式，而女孩子也是通過唱歌的方式來回復男方；交通不便利的地區(qū)，山民通過唱山歌的方式度過漫長的時間；當家中有客人到訪時，也會通過演奏一些樂器來表示對客人的尊重與歡迎。不同的民族有自己獨特的樂器和民族語言，但音樂是無界限的，無論何時人們聚在一起，都可以用音樂來交流，用音樂來傳播自己民族的文化，用音樂來促進民族融合?，F(xiàn)如今，在少數(shù)民族地區(qū)，只要有篝火，就會有舞蹈，并且伴隨著歌聲，人們更傾向于享受當下。民族音樂的發(fā)展離不開時代的發(fā)展，經(jīng)濟文化也都在影響著民族音樂發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化要取其精華，不斷發(fā)揚壯大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且傳播出去。
（一）有利于民族文化的多樣性。
民族音樂是民族文化發(fā)展的一部分，民族文化的發(fā)展又促進了民族音樂的發(fā)展，民族音樂見證了各個民族的興起與發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化都是我國文化的精華。一個國家，經(jīng)濟進步的同時文化也要不斷的發(fā)展，文化是國家發(fā)展中重要的一部分，保護繼承好民族音樂，才有利于促進民族文化的多樣性。民族音樂的傳播方式從口頭傳播發(fā)展到載體傳播，民族音樂本身的發(fā)展也有了質(zhì)的飛越。人們一般通過音樂來表現(xiàn)自己內(nèi)心的一種情緒，但音樂本身做為一門藝術(shù)也吸引了大批熱愛音樂文化的人前來學習。越來越多的人通過學習民族音樂，使民族音樂得以重視并且更好的.傳承。
（二）有利于民族精神的傳承。
民族音樂在譜寫樂譜時本身一定是具有較高的民族文化修養(yǎng)，寫出來的曲子才能引起人們的共鳴，這樣的民族音樂才有利于代代相傳，成為經(jīng)典的民族音樂。每個民族都有自己的信仰和精神，而這些需要不斷的傳承下去，而保護和繼承好民族音樂，就可以通過音樂的方式來傳承自己的民族精神，使自己的民族不斷的發(fā)展與進步，從而促進國家的發(fā)展。作詞作曲人可以把民族精神通過音樂的形式表達出來，而歌唱者只有擁有深厚的文化底蘊，體會到民族精神的精髓，才能唱好歌曲成為經(jīng)典。人們會更加傾向于重視經(jīng)典的歌曲，更重視歌曲本身帶來的精神財富，民族音樂在釋放人們壓力的同時舒緩人們的情緒。民族精神是一個民族前進的方向指標，通過民族音樂傳承民族精神，促進民族進步。
（三）有利于促進民族融合大發(fā)展。
每個民族之間都在相互合作，共同學習共同進步，這樣才能促進民族的本身的進步。我國的五十六個民族相互之間學習其他民族的優(yōu)秀文化，結(jié)合自己的文化來促進本民族的發(fā)展。不論是在大型晚會上或者是當?shù)氐奈枧_上，不同的民族總是能在一起通過歌舞的形式表演節(jié)目，一派其樂融融的景象。保護繼承好民族音樂，有利于促進各個民族之間融合大發(fā)展，雖然民族音樂存在著不同，但正是由于這些不同才使音樂呈現(xiàn)出多元化，這樣更有利于民族音樂之間的融合。民族之間相互交流與融合有利于各個民族不斷的發(fā)展與進步，文化的融合會帶來經(jīng)濟的發(fā)展，各個民族之間相互合作，利用自身的優(yōu)勢避免自身的劣勢，在時代的大背景下，抓住機遇才能有效的提升民族的地位。
（四）有利于發(fā)展民族特色文化。
在古代，民族音樂的傳播方式比較單一，一般是通過口頭的方式傳播，這就導致了有些民族音樂在傳播的過程中可能會丟失了一部分而導致歌曲的不完整，音樂的傳播載體也沒有現(xiàn)如今的載體豐富多樣，導致丟失了大量的原始民族音樂。隨著科技進步的發(fā)展，可以復原一些民族音樂，讓更多的民族音樂得以保存并且有利于后代的吟唱與傳播。繼承這些民族音樂，有利于宣傳和發(fā)展本民族特色文化。一些經(jīng)典的民族音樂無論處于哪個時代都不會過時，反而讓人們聽起來更有文化韻味。民族音樂不僅是民族獨特的文化，也是各個民族共有的財富。
三、結(jié)語。
不論是傳播載體還是音樂技術(shù)上，如今的民族音樂更是呈現(xiàn)出多樣性，也有越來越多的人們意識到要保護民族音樂并且在繼承民族音樂的同時不斷的傳播出去?？萍嫉陌l(fā)展，帶來了多種多樣的音樂傳播方式，這樣更利于民族音樂的傳承。保護和繼承好民族音樂，利于民族文化的發(fā)展，利于民族之間的交流，共同促進民族融合與發(fā)展。
參考文獻：
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民族體育的論文篇十三
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關(guān)的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
民族體育的論文篇十四
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時節(jié)(12月20日，相當于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘會、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設立的。
民族體育的論文篇十五
馬德曉—2010年9月。
我國是一個有著悠久歷史和璀璨文化的統(tǒng)一的多民族國家。新中國成立61年，特別是改革開放30年來，黨和國家始終堅持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展作為解決民族問題的根本途徑，堅持國家?guī)椭?、發(fā)達地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，使民族地區(qū)經(jīng)濟社會文化得到了前所未有的跨越發(fā)展，實現(xiàn)了舉世矚目的輝煌成就，進入了歷史上發(fā)展最好最快的時期。
一、各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的輝煌。
60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會和諧、民族團結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟實現(xiàn)歷史性跨越，綜合實力顯著增強。民族地區(qū)社會建設取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。
60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級各類民族學校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護和弘揚，宗教信仰自由受到充分尊重。
民族團結(jié)進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團結(jié)進步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團結(jié)進步事業(yè)的活動在全國各地蓬勃開展，“三個離不開”思想和民族團結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實推進。少數(shù)民族干部隊伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進縣級以上各級領(lǐng)導班子，管理經(jīng)濟社會事務的能力進一步提高。
二、民族團結(jié)是各族人民的根本利益之所在民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關(guān)系到社會的進與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團結(jié)和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進步，人民安局樂業(yè)。
我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會實踐中，我們國家形成了平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。
族團結(jié)是各族人民的根本利益之所在?！叭暮弦恍?，黃土變成金”。團結(jié)是力量，團結(jié)是財富，團結(jié)是生產(chǎn)力，團結(jié)是國家發(fā)展進步的基礎?！?〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災區(qū)人民生命財產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強國大政方針的生動寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團結(jié)一心、風雨同舟的強大力量。
高舉維護國家統(tǒng)一、維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結(jié)的旗幟，像愛護自己的眼睛一樣珍愛民族團結(jié)，像保護自己的生命一樣保護民族團結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內(nèi)外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團結(jié)；沒有社會的安定團結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災害，應對金融危機，在風云突變的國際局勢中立于不敗之地，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
三、繼續(xù)做好新形勢下的民族工作。
當前，我國正處在全面建設小康社會的關(guān)鍵時期。在一個有。
著56個民族14億人口的大國推進社會主義現(xiàn)代化，決定了我們要始終將民族問題作為建設中國特色社會主義必須處理好的一個重大問題，始終將民族工作作為關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項重大工作。
堅持和完善民族區(qū)域自治制度。新中國成立60年來，民族區(qū)域自治制度作為國家的一項基本政治制度，已深深扎根于中國的土壤，對于正確處理民族問題、鞏固各民族的大團結(jié)發(fā)揮著極其重要的作用。堅持好、完善好、落實好這一制度，是全國各族人民的共同職責。切實實施民族區(qū)域自治制度的關(guān)鍵在于貫徹落實好民族區(qū)域自治法。通過進一步加強少數(shù)民族干部隊伍建設和民族地區(qū)人才資源開發(fā)，把更多優(yōu)秀少數(shù)民族干部特別是年輕干部選拔到各級領(lǐng)導崗位上來，為堅持和完善民族區(qū)域自治制度不斷培育和增添新的力量。
促進少數(shù)民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展。民族地區(qū)存在的矛盾和問題歸根到底要靠發(fā)展來解決，平等團結(jié)互助和諧的民族關(guān)系要靠加快發(fā)展來鞏固和推進，處理好民族問題必須始終緊緊抓住加快發(fā)展這個第一要務。通過發(fā)展，能夠縮小各民族的差距，進一步穩(wěn)固民族團結(jié)的基石和增強民族之間的互助。同時，也能夠帶動和促進其他方面問題的解決，從根本上增強粉碎民族分裂主義的實力。
結(jié)，無論何時，都是我們經(jīng)受住各種困難和風險的考驗，不斷勝利前進的重要保證。加強民族團結(jié)，事關(guān)實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標，事關(guān)建設中國特色社會主義事業(yè)全局，事關(guān)國家長治久安。
依法加強宗教事務管理。民族問題與宗教問題往往相互交織，民族關(guān)系與宗教關(guān)系往往相互滲透，民族矛盾與宗教矛盾往往相互影響，民族工作與宗教工作往往不可分割。在民族地區(qū)，宗教問題處理不好就會對民族團結(jié)進步事業(yè)造成影響。做好新時期的宗教工作，必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。
民族體育的論文篇十六
民族體育作為中國體育文化中的重要組成部分，不僅包含著豐富的民俗文化，更承載著厚重的歷史文化傳承。參與民族體育活動，不僅可以磨練身體，更可以感受到民族文化的內(nèi)涵和魅力。在這個過程中，我深深地體味到了民族體育的獨特魅力，也收獲了不少的體會和體驗。
第二段：參與國標舞的體驗。
在學生時代，我曾參加過國標舞基礎訓練班。國標舞作為一種典雅的舞蹈形式，充滿了情感、細膩與優(yōu)雅。通過練習國標舞，我深刻地感受到了其中所蘊含的民族文化氣息，感受到了四海之內(nèi)皆兄弟的精神內(nèi)涵。同時，通過與舞伴的默契配合，讓我更深地了解到合作與信任的重要性，增強了我們交流溝通的能力，也更好地鍛煉了身體素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。
第三段：體驗傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。
作為中國體育文化的重要組成部分，武術(shù)源遠流長，深受中華民族的喜愛。在體驗傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，我清晰地感受到了中國傳統(tǒng)文化的底蘊和傳統(tǒng)價值觀的深遠影響。武術(shù)強調(diào)修身養(yǎng)性、崇尚和諧，這些傳統(tǒng)思想在武術(shù)的習練過程中起到了至關(guān)重要的作用。通過練習武術(shù)，我學會了如何保護自己，也加強了身體的力量和靈敏度，增強了自信心和勇氣，讓我更加自信、堅強和勇敢地面對各種挑戰(zhàn)和困難。
第四段：感受籃球樂趣和友誼。
籃球作為當今時代青年人最熱愛的運動項目之一，不僅是一項傳統(tǒng)體育運動，更是一種全球范圍內(nèi)受歡迎的運動形式。在我參加籃球運動時，不僅可以讓我感受到體育帶來的快樂和健康，也能夠增進和建立與隊友的友誼和信任。籃球強調(diào)團隊合作和個人天賦的發(fā)揮，通過團隊的配合和協(xié)調(diào)達到勝利。這一點，也對我今后工作和生活中的團隊協(xié)作能力帶來很大的幫助。
第五段：結(jié)論。
總的說來，通過參與民族體育活動，我感受到了中華民族的傳統(tǒng)文化和智慧，更加熱愛了傳統(tǒng)文化，也讓我更加體會到獨特的民族體育魅力和價值。這些活動讓我從身體和精神上得到了豐富和實在的鍛煉，也讓我更加自信、智慧和有活力地面對未來的生活和工作。希望更多的人都能夠參與到民族體育的活動中，感受到民族文化和民族精神的魅力。
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