通過總結(jié)可以提升自己的思考能力和分析能力。總結(jié)要結(jié)合實際情況，針對性地提出問題和解決方案。接下來是一些寫作總結(jié)的范例，希望對大家的寫作有所幫助。
民族體育的論文篇一
在一些較為客觀的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，熟悉少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人寥寥無幾，包括一些局部的少數(shù)民族地區(qū)，其未滿十八歲以下的青少年對傳統(tǒng)的文化體育發(fā)展項目了解的少之又少。雖說我國一些少數(shù)民族地區(qū)每年都會適當(dāng)?shù)拈_展一些體育活動，但是在傳統(tǒng)的體育文化上的開展普及力度還是不夠達(dá)標(biāo)。由于局部的少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展相對落后，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化并沒有順應(yīng)時代的步伐發(fā)展下去，從而使傳統(tǒng)的體育文化發(fā)展受到了不同程度的影響。
以建設(shè)和諧社會為背景，建設(shè)和諧校園的最重要部分就是高校中的體育文化，它是由競技體育與傳統(tǒng)體育組成。它們兩者之間相互作用、相互并存，結(jié)合時代的背景將體育文化實現(xiàn)多元化發(fā)展。但是在高校校園里，競爭體育以“競爭”為思想，傳統(tǒng)的體育文化在其用向下，主要體育項目就局限在了排球、籃球、足球上面，并且只有一些水平相對較高的師生才愿意參加這些體育項目，這就使參與活動的群體受到了很大的限制。我們都知道，少數(shù)民族的較為傳統(tǒng)的體育文化項目是在其生活或者生產(chǎn)之中產(chǎn)生的，并通過開展體育項目為下一代人們的生活技能進行教育。少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化內(nèi)能較為豐富，且形式還多種多樣，開展運動項目時，對運動器材以及場地要求都不高，所以在高校體育中將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行開展，及能將學(xué)生在運動項目中遇到的問題得以解決，又能將學(xué)生們參加體育活動的積極性相對提高。
1傳承傳統(tǒng)體育文化在改革高校體育中的現(xiàn)實意義以及緊迫性。
與現(xiàn)代的高校體育文化相比，傳統(tǒng)的體育文化無論是在經(jīng)濟上還是在表演觀賞中都有一定的共性，但是與現(xiàn)代經(jīng)濟體育進行商業(yè)運作時在本質(zhì)上還是有一定的區(qū)別，較為傳統(tǒng)的體育文化運動競技技巧對與現(xiàn)代體育文化而言也并非能承受的了，就拿傳統(tǒng)的的體育文化來說，無論其觀賞價值或者表演技術(shù)來說都具有獨特的魅力，因為它們的發(fā)展與少數(shù)民族生活的地區(qū)和歷史密不可分，它們將各民族特色的精神和性格都融入其中，在現(xiàn)代高校體育中是沒有辦法將其原有的特色展現(xiàn)出來。由于商業(yè)意識對現(xiàn)代體育文化的影響較大，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化會不同程度的受到?jīng)_擊，導(dǎo)致一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族體育文化事業(yè)在一定程度上受到了冷遇和淡化，致使少數(shù)民族的體育文化發(fā)展事業(yè)面臨著各種各樣的危機。在我國正在發(fā)展的高校體育文化中，我們應(yīng)采取有效的防護措施去繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育文化，并將其作為未來發(fā)展的首要客體來進行深入探討。
2挖掘傳統(tǒng)資源結(jié)合實際改革高校體育。
少數(shù)民族地區(qū)在信息、交通、地理上有明顯的條件約束，且經(jīng)濟條件也相對的比較落后，在發(fā)展以及改革高校體育文化時，偏離少數(shù)民族地區(qū)的實際經(jīng)濟發(fā)展情況。由于當(dāng)代體育運動項目形式較多，有時候因為器材設(shè)施或者場地的原因致使各項體育項目形同虛設(shè)。且在高校體育中不斷重復(fù)的對各種競賽項目進行開展，這對于少數(shù)民族地區(qū)一些愛好體育的學(xué)生而言，很難達(dá)到自己的理想與需求愛好，這也限制了高校體育的教學(xué)范圍。所以說，要想改革發(fā)展高校體育文化，必須與傳統(tǒng)的體育文化相互結(jié)合，這樣才能將體育改革發(fā)展落實到位。
3在改革高校體育中融入傳統(tǒng)體育文化是重中之重。
在我國位于少數(shù)民族地區(qū)的高校里，大部分的學(xué)生都是屬于少數(shù)民族的，他們本身在傳統(tǒng)的體育文化生活環(huán)境中長大，對其也有很深的感情。而少數(shù)民族地區(qū)一些比較傳統(tǒng)的體育文化項目娛樂性以及趣味性都較強，且極其簡單，如果高校體育文化中將其結(jié)合，不僅能豐富課堂文化，對學(xué)生的自我鍛煉或者強身健體都能達(dá)到很好的效果。對少數(shù)民族的學(xué)生而言，既傳承了傳統(tǒng)的文化又學(xué)習(xí)了現(xiàn)代高校體育文化。所以在高校體育中，在尋求發(fā)展的同時或者將大學(xué)生在體育文化上的需求得以滿足時，以傳統(tǒng)的體育文化為主體，將地域優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，開設(shè)一些相關(guān)的課程，對傳統(tǒng)體育文化也是一種很好的傳播途徑。
三、推廣與普及。
1以現(xiàn)代高校文化體育為基礎(chǔ)，加強傳統(tǒng)體育文化與傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢，對其進行綜合教育。
2充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，在高校體育文化課堂上開設(shè)一些具有競技性、趣味性較強的傳統(tǒng)體育文化課程，彌補了高校體育中因為基礎(chǔ)設(shè)施不足或者受到場地局限受到的影響，對高校體育文化也有了很大的提高。
3少數(shù)民族地區(qū)的高校體育文化要想有立足之地，就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)膶w育教學(xué)方向適當(dāng)?shù)倪M行改變，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡宓膬?yōu)勢，對傳統(tǒng)的體育管理、競賽、訓(xùn)練、教學(xué)的規(guī)律進行積極探索，以建設(shè)傳統(tǒng)的體育工作作為核心內(nèi)容，形成一體化發(fā)展模式。高校體育在推廣、整理、挖掘等方面的工作，應(yīng)提供有效明確的實施方案以滿足實際需求，以便解決在實際中遇到的問題。另外，高校體育可以辦理各種各樣的傳統(tǒng)體育文化學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，以便加強探討和宣傳傳統(tǒng)體育文化。
4要想將傳統(tǒng)體育文化在高校體育中得到合理的發(fā)展，就應(yīng)將其在高校體育活動中加大推廣力度，在高校體育教學(xué)中形成一種少強制和多引導(dǎo)的形式去普及傳統(tǒng)體育文化工作。讓學(xué)生們親身經(jīng)歷、并了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的體育項目，在推廣和普及力度上也大大的增加。
5在進行推廣和普及傳統(tǒng)體育文化項目時，不能將其本質(zhì)的內(nèi)容忽視。傳統(tǒng)的體育文化并不僅僅只是一個讓學(xué)生娛樂以及健身的項目，應(yīng)讓學(xué)生充分了解民族的風(fēng)情以及文化內(nèi)容，在無形中使高校學(xué)生將傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代高校體育文化相互融會貫通，并促進兩者和諧發(fā)展。
四、結(jié)束語。
總的來說，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)體育文化，在現(xiàn)代高校體育中有著很大的發(fā)展空間，它能與體育文化融會貫通，把獨具特色的民族風(fēng)情與豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化資源在現(xiàn)代高校體育中進行開展與普及，能將傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育項目競技水平逐漸提高。本著傳統(tǒng)體育文化項目的一些特殊功能，更將更多的人參與進去，這使我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在很大程度上有了提升，也促進了高校體育的發(fā)展，更為其發(fā)展和改革提供了一條具有特色的、切實可行的道路。
民族體育的論文篇二
作為體育課中的準(zhǔn)備活動，體育教師一般都比較重視，因為人們在從事比較劇烈運動之前，往往需要做一些準(zhǔn)備活動，目的就是使學(xué)生在生理和心理上做好準(zhǔn)備，克服神經(jīng)機能惰性，加快運動神經(jīng)傳導(dǎo)作用和反應(yīng)速度，使人體盡快地由安靜狀態(tài)進入工作狀態(tài)。但在實際教學(xué)運用中也還存在著一些問題。
一、對準(zhǔn)備活動的意義認(rèn)識不足。
運動生理學(xué)理論告訴我們：準(zhǔn)備活動促使血液循環(huán)加快，需氧量增加，機體的代謝速度加快，還能使體溫略微升高，肌肉，肌腱的彈性、伸展性等處于良好的狀態(tài)，提高肌肉的收縮力和速度以及動作協(xié)調(diào)性，避免運動損傷。準(zhǔn)備活動的完成好壞直接關(guān)系到基本部分的學(xué)習(xí)乃至整個體育課的任務(wù)完成。在實際教學(xué)中，由于對準(zhǔn)備活動的認(rèn)識不足，有些教師出現(xiàn)輕視或盲目地壓縮準(zhǔn)備活動時間的現(xiàn)象；而學(xué)生只重視基本部分學(xué)習(xí)，對準(zhǔn)備活動，懶懶散散，動作不到位，甚至只把它作為一種形式。
二、準(zhǔn)備活動缺乏小學(xué)特點。
小學(xué)生由于年齡不同，在生理和心理上存在著顯著的差異，這就決定了準(zhǔn)備活動應(yīng)各具特點，因材施教。但在實際的體育教學(xué)中，準(zhǔn)備活動區(qū)別不大，小學(xué)成人化，一套操，一個游戲，甚至把高級運動員的專門性練習(xí)也拿來用。這種毫無區(qū)別，毫無特點的準(zhǔn)備活動，違反了教學(xué)規(guī)律和小學(xué)生的生理特點。其實，準(zhǔn)備活動應(yīng)根據(jù)身體發(fā)育特點，把游戲或簡單易學(xué)的動作作為基本內(nèi)容，而體育課的基本部分相對運動量較大，這就要求體育教師在準(zhǔn)備活動時，既要有一般性練習(xí)，又要有專門性練習(xí)，并要根據(jù)男女生生長發(fā)育的明顯差異，結(jié)合教材特點，提出不同的要求，做到區(qū)別對待。
三、準(zhǔn)備活動內(nèi)容單調(diào)乏味。
目前在平常的教學(xué)中，準(zhǔn)備活動通常都是以一套基本體操，一個游戲為主，并且長期使用，久而久之，不但教師感到無味，也讓學(xué)主感到乏味、厭煩和，無心活動，進而流于形式，達(dá)不到教學(xué)效果。所以在教學(xué)中，體育教師要選擇準(zhǔn)備活動的內(nèi)容應(yīng)做到以下幾點：首先內(nèi)容要全面、豐富，形式要多樣。既要有徒手體操，又要有器械操；既要有原地的、也有行進間的；既有單人的、也有雙人或集體的；既有一般練習(xí)，又有模仿、誘導(dǎo)或輔助性的專門練習(xí)。只有這樣，才會讓學(xué)生感到新穎有趣，才會有動力去學(xué)習(xí)；只有這樣，才能調(diào)動學(xué)生神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性，同時又激發(fā)了學(xué)生的運動欲望。
四、只注重一般性準(zhǔn)備活動、忽視專門性準(zhǔn)備活動。
目前的體育教學(xué)中，有許多教師普遍認(rèn)為：準(zhǔn)備活動就是玩?zhèn)€游戲，做幾節(jié)基本操，或者做一遍廣播體操，就達(dá)到了活動的要求。他們沒有充分認(rèn)識到專f_]性練習(xí)在準(zhǔn)備活動中的作用。我們知道，一般性準(zhǔn)備活動主要是使全身各主要肌肉群、關(guān)節(jié)、韌帶都得到充分的活動。準(zhǔn)備活動是為主教材服務(wù)的，因此要有的放矢，使與完成基本部分主要教材有關(guān)的'肌肉群、器官以及各主要系統(tǒng)機能得到充分活動。它是在一般性練習(xí)基礎(chǔ)上，采用動作性質(zhì)相似和結(jié)構(gòu)與基本部分教材相類似的專門性練習(xí)。這是一般性練習(xí)無法代替的。只有在教學(xué)中合理地安排一般性和專門性準(zhǔn)備活動練習(xí)的比例，讓兩者相輔相成，互為依據(jù)，這樣才能保證一節(jié)體育課任務(wù)的順利完成，達(dá)到教學(xué)目的。
五、準(zhǔn)備活動的組織、編排有待于進一步提高。
提倡體育教師要有創(chuàng)新意識，大膽變革，在前人所創(chuàng)設(shè)的基礎(chǔ)上進行改革，取精華棄糠粕。從學(xué)生的心理、生理出發(fā)，安排內(nèi)容豐富，形式新穎的準(zhǔn)備活動。既要有集體形式，同時也適當(dāng)采用分組進行；基本操有徒手、也有器械；活動有定位，也要有行進間的。體育教師應(yīng)根據(jù)課時安排的具體情況，靈活地變換運用。在編排上則應(yīng)根據(jù)學(xué)生人體機能的生理規(guī)律，合理安排一套操的順序，由慢到快，由易到難，由四肢到軀干再全身，以此作為一般性的準(zhǔn)備活動。在準(zhǔn)備活動中，整理或放松活動可以適當(dāng)安排或者不安排。在組織指導(dǎo)上，則應(yīng)根據(jù)教學(xué)目的、教學(xué)任務(wù)、場地、氣候以及學(xué)生的年齡特點、運動水平進行有目的、有選擇地安排。
六、對準(zhǔn)備活動的質(zhì)量重視不夠。
體育課前的準(zhǔn)備活動具有全面發(fā)展身體素質(zhì)的價值，對培養(yǎng)學(xué)生正確姿態(tài)，增強體質(zhì)，發(fā)展較差肌肉群，特別是對小肌肉群和關(guān)節(jié)韌帶的發(fā)展以及掌握基本技術(shù)動作都有積極作用。在這個問題上，有些體育教師還沒有引起足夠的重視。沒有掌握其難度、強度、時間、次數(shù)與學(xué)生年齡特點、水平、氣候及與基本教材的關(guān)系。例如：在春夏兩季，天氣相對溫和，準(zhǔn)備活動的安排可以選擇一些運動量小、簡單的動作組合操；而在秋冬兩季，因天氣相對寒冷，則應(yīng)安排一些運動量大、強度高的動作或者重復(fù)次數(shù)多些的連續(xù)操等。
綜上所述，體育課中的準(zhǔn)備活動決不是可有可無的，我們要在教學(xué)實踐中，不斷研究、探索、完善、使之朝著科學(xué)化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展。
民族體育的論文篇三
緒論第9-11頁。
第1節(jié)體育及體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
體育的起源與發(fā)展第9頁。
體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
少數(shù)民族體育與媒體優(yōu)勢互補、借力共贏第13頁。
少數(shù)民族體育新聞報道有利于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建第18頁。
民族體育的論文篇四
云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，形式新穎，獨具云南地方特色，其承載了云南民族厚重的傳統(tǒng)文化，是作為云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其進行保護與傳承具有積極的現(xiàn)實意義。而學(xué)校教育作為傳遞文化知識的主要場所，應(yīng)該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑。由此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進行教學(xué)活動是當(dāng)代云南學(xué)校教育發(fā)展的新任務(wù)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路，也是學(xué)校體育改革與創(chuàng)新的一個亮點。
從社會歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承與發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。學(xué)校教育作為傳遞文化知識的主要場所，應(yīng)該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實踐檢驗中得到了進一步的印證。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化大多具有教育性、健身性、娛樂性、休閑性以及技術(shù)簡單易學(xué)等特征，符合各年級學(xué)生年齡特點，便于教學(xué)實施與開展，能夠緩解由于教育經(jīng)費短缺，體育器材、場地貧乏等問題，豐富了課堂教學(xué)，促進各個民族之間交流，并且符合國家地方課程的實際以及不同學(xué)校不同學(xué)生的需要。由此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進行教學(xué)活動是當(dāng)代學(xué)校教育發(fā)展的新任務(wù)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路。
1促進區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
學(xué)校體育教育作為區(qū)域體育事業(yè)的重要組成部分之一，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)將成為區(qū)域體育全面協(xié)調(diào)發(fā)展成功與否的關(guān)鍵性評價指標(biāo)，應(yīng)該給予足夠的重視。由于云南各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，導(dǎo)致全省學(xué)校之間的教育發(fā)展水平差距較大，區(qū)域?qū)W校體育教育的發(fā)展存在不平衡性和不協(xié)調(diào)性的事實。
因此，探索促進區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)下教育工作者主要研究的課題，就當(dāng)前學(xué)校教育發(fā)展以及區(qū)域現(xiàn)存體育資源的現(xiàn)狀來看，學(xué)校體育教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的融合發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義，對促進區(qū)域?qū)W校體育教育全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和推動作用。
眾所周知，云南擁有數(shù)量龐大的少數(shù)民族群體，在長期的生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造了一大批內(nèi)容豐富、形式多樣、內(nèi)涵深厚以及具有較強健身娛樂功能的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著與現(xiàn)代體育增強學(xué)生體質(zhì)、體育興趣的同樣功效，可在學(xué)校教育中適度設(shè)置進行教學(xué)傳承活動，與現(xiàn)代體育內(nèi)容有機結(jié)合及互動發(fā)展模式，有利于拓展與完善學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容、彌補學(xué)校特別是農(nóng)村或偏遠(yuǎn)學(xué)校體育教育條件不足的現(xiàn)狀。就此而言，學(xué)校教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動，除了豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容及其形式，使其課堂教學(xué)更富有內(nèi)涵性，促進學(xué)校特色體育課堂的構(gòu)設(shè)，為推動學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新工作的實施創(chuàng)造更多有利因素。
部分學(xué)校就此作出了嘗試并收到了意想不想的效果。例如玉溪師范學(xué)院每年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)項目竹竿舞比賽，競賽活動是在學(xué)校學(xué)工部組織下進行，以學(xué)校各二級學(xué)院為單位報名參加，裁判組對競賽隊的表演內(nèi)容設(shè)計、表演技巧等進行綜合評價，對獲獎隊進行獎勵。對于多年一直從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的筆者來說，有幸在校園感受、觀賞整個激動人心的少數(shù)民族竹竿舞表演，實屬感慨萬端。從整個競賽活動可以看出，表演各單位非常重視該活動，所有參賽隊都在競賽前一個多月就開始構(gòu)思、設(shè)計和排練。競賽活動現(xiàn)場充滿生機與活力，異常精彩和悅目，在約二千多師生觀眾熱烈的掌聲下完滿結(jié)束了活動?？梢?，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與學(xué)校教育活動相結(jié)合，豐富了學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，滿足了現(xiàn)代學(xué)生了解、認(rèn)識少數(shù)民族文化的要求，一定程度解決好區(qū)域?qū)W校發(fā)展相對滯后與教學(xué)改革全面發(fā)展的矛盾，對促進區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是十分重要和必要，也是眾多學(xué)校教育發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的新任務(wù)。
2促進學(xué)校多元文化發(fā)展的需要。
就當(dāng)前而言，多元文化發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，確實對部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的沖擊性，還可能導(dǎo)致文化發(fā)生變遷性、流變性和斷裂性，同時面臨著生存訴求和身份認(rèn)同的危機。但是，文化的多元性使人們能夠拓寬視野，進一步了解、認(rèn)識和吸收各國、各民族的特色及精髓文化，并將之與本民族的優(yōu)秀文化進行科學(xué)合理的整合，促進全球范圍內(nèi)各民族的和諧相處與共同進步。
學(xué)校作為文化傳播與發(fā)展的重要基地，應(yīng)該承擔(dān)起民族傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)造和生成新文化的任務(wù)，也必須對文化的多元化發(fā)展趨勢做出回應(yīng)。也就是說，當(dāng)代學(xué)校文化不應(yīng)該是一元性的，而應(yīng)該呈現(xiàn)出多樣性和多層性等特點。因此，學(xué)校多元文化教育方向要呈現(xiàn)不分族群、血緣、語言、習(xí)慣和地域，尊重各個族群的文化差異，認(rèn)可各族群文化存在的價值和作用，并結(jié)合多元文化教育背景下的教育理念和文化共識，為構(gòu)建校園多元文化和諧交融式發(fā)展戰(zhàn)略創(chuàng)造條件及實現(xiàn)路徑，以滿足學(xué)校多元文化發(fā)展以及學(xué)生獲取多元文化信息要求的需要。在當(dāng)前多元文化背景下，學(xué)校多元文化的發(fā)展應(yīng)關(guān)注鄉(xiāng)土知識，關(guān)注地方現(xiàn)存資源和校本課程的開發(fā)利用，要反映地方文化特色，尊重和傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)，保證鄉(xiāng)土文化占有一定的比例，使學(xué)校教育能夠成為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化展示的平臺。筆者認(rèn)為，學(xué)校只有在保證本民族文化或本區(qū)域性文化核心延續(xù)的前提下，才可以無顧慮地吸收融合外來有益的文化，從而實現(xiàn)學(xué)校文化教育的多元化。
在云南少數(shù)民族世代相傳的傳統(tǒng)體育、競技和游藝活動，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是在學(xué)校多元的文化背景下，適時融入學(xué)校教育活動中予以研究、保護的良機。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的傳承，一方面承擔(dān)了本鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保護、延續(xù)和發(fā)展的重要責(zé)任，使區(qū)域?qū)W生領(lǐng)略民族傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵和功能價值，也認(rèn)識到其他民族文化的重要性、珍貴性，傳遞保護、傳承、發(fā)展的緊迫性和必要性，使目前仍然處于非主流的少數(shù)民族體育文化不至于在主流文化全面發(fā)展的大潮中遺失或停滯。
另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的融合，讓各種文化在相互交流、融合的過程中實現(xiàn)共生，讓現(xiàn)代學(xué)校呈現(xiàn)出多元、開放和自由的狀態(tài)，為創(chuàng)設(shè)和諧多元文化服務(wù)，促進學(xué)校多元文化發(fā)展的需要，滿足學(xué)校各個行為群體的`價值觀念和審美情趣。但是，學(xué)校在面對紛繁復(fù)雜的文化信息時，要保持嚴(yán)密的、全面的和自我反省的思維方式，對相關(guān)文化進行甄別，以保證其選擇的各種文化信息具有優(yōu)質(zhì)性、實用性和傳承性等特征，使學(xué)校多元文化富有新的生機和活力，也讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化成為學(xué)校教育改革、教學(xué)創(chuàng)新的巨大資源庫，為學(xué)校體育教學(xué)提供豐富的內(nèi)容，為學(xué)校教育成效的取得提供豐厚的沃土。
3承擔(dān)起保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)。
學(xué)校教育作為傳遞文化知識的主要基地，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實踐檢驗中得到了進一步印證。從社會歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。首先，學(xué)校有一大批非常固定的受教育群體―學(xué)生，這個群體是民族的希望和未來，必然要求其肩負(fù)著傳承歷史和文化的重要使命，也就是說他們終究是最重要的傳統(tǒng)體育文化保護和傳承的紐帶群體。其次，學(xué)校體育是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一，會按相關(guān)要求制定相對充分的教學(xué)時間。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育融合，這就為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育創(chuàng)造了較為充足的時間條件，能夠彌補學(xué)生放學(xué)后忙于課后作業(yè)而無暇參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的不足。
再次，學(xué)校體育教師往往是接受了專門的體育教育教學(xué)技能培訓(xùn)，并具有較為系統(tǒng)的教學(xué)方法與手段，經(jīng)過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動后普遍具備了“傳授者”的條件和優(yōu)勢。第四，學(xué)校一般情況下都配置有供體育教學(xué)活動開展所需的體育場地和器材，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目在學(xué)校的開展、傳播提供了基礎(chǔ)和條件。實踐經(jīng)驗也進一步表明，學(xué)校教育是傳遞文化知識的主要場所，由于其培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方式的特殊性和作用下，文化才得以保存、積淀，才得以弘揚、創(chuàng)造和發(fā)展。就此而言，學(xué)校教育是民族文化傳承的內(nèi)在動力，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，承擔(dān)起保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的新任務(wù)。
鑒此，云南不少學(xué)校嘗試性的將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目以課程資源的模式融入到學(xué)校體育課程資源體系中來，讓廣大學(xué)生在健身娛樂中接受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，對于學(xué)生拓寬知識面，開闊視野都是有益的，豐富了學(xué)校體育教學(xué)活動內(nèi)容，滿足學(xué)校體育教育改革發(fā)展需要，形成了教育的區(qū)域特色的同時也弘揚、傳播了少數(shù)民族文化，對促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展具有重要作用?？梢姡瑢W(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化是對現(xiàn)代學(xué)校教育提出的新要求，是學(xué)校教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的一個重要契機，是解決民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進入學(xué)校進行教學(xué)活動還處于初級階段，傳承發(fā)展過程中還存在一些有待解決和完善的地方，這也是我們在后期工作中需繼續(xù)加強、繼續(xù)努力和繼續(xù)深化的地方。
民族體育的論文篇五
人文，是一個動態(tài)的概念。從一般的意義上講，《辭?！分芯瓦@樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。從概念上講，可以這樣認(rèn)為，人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是，重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。
教育更需要人文，作為教師應(yīng)該打造人文教育。所謂人文教育，是指培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高人文素養(yǎng)的教育，人文教育的核心是人文精神，人文教育是人文精神在教育中的滲透和體現(xiàn)。當(dāng)代人文主義教育從傳統(tǒng)人文主義教育的立足個人，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧汝P(guān)心個人，又關(guān)心他人、集體乃至整個人類。它所強調(diào)的核心內(nèi)容主要有：人的尊嚴(yán)、理解與寬容、自由與責(zé)任、對人類和自然都懷有關(guān)懷、慈愛之心。為此，當(dāng)代人文主義教育思想強調(diào)，加強文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、社會、歷史、地理等人文學(xué)科的教學(xué)；把價值教育放在整個教育的首要地位；將個性教育貫穿于全部過程中，使整個教育人文化。因此，對于體育教學(xué)來說，人文性也同等重要。
體育教學(xué)人文性，強調(diào)體育教學(xué)過程中對學(xué)生身和心兩方面的和諧發(fā)展。體育教學(xué)不僅要塑造學(xué)生強壯、勻稱的體魄、優(yōu)雅的姿態(tài)；還要培養(yǎng)學(xué)生健康的心理和良好的品德及責(zé)任感；更重要的是通過身體的活動進行體質(zhì)與健康、生理與心理、休閑與生活、安全與生存等文化知識的傳授，不斷向?qū)W生表達(dá)一種關(guān)愛和珍惜生命的信息，并將這種關(guān)愛由自我擴大到家庭、社會、國家及世界。身和心的和諧發(fā)展是體育教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之一。
二、體育教學(xué)人文性的時代意義。
我國的教育，由于專業(yè)分得太細(xì)，太早；急于培養(yǎng)有用之材，忽視豐富人的精神世界；加之傳授為主，內(nèi)化不足，所以，培養(yǎng)出來的學(xué)生雖然具有一定的知識，技術(shù)或藝術(shù)，但往往知識狹窄，能力畸形，缺乏較深厚的素養(yǎng)，特別是作為現(xiàn)代人的綜合素養(yǎng)。
體育作為“德、智、體”三育之一，在人的教育中有著十分重要的地位，體育教學(xué)貫穿于青少年身心成長發(fā)育的整個教育過程。體育教學(xué)是人的一種特定的再社會教化，它有特定的教學(xué)內(nèi)容——身體技術(shù)；特定的教學(xué)手段——身體練習(xí)；特定的教育功能——身心健康和個性發(fā)展。而人文性的體育教學(xué)不僅更能發(fā)展學(xué)生身體精神，在一次次的運動體驗中，他們身體中原始的本能和反應(yīng)被激活了，進而催生了強烈的探索自身生物潛力的欲望和激情，學(xué)生經(jīng)歷的不只是身體的磨練，還有精神的歡愉和靈魂的升華，更重要的是它喚醒了學(xué)生對生命和人生意義的嚴(yán)肅思考，從而在精神、意識和行為上接受潛移默化的影響和教育，完善和塑造人的綜合素養(yǎng)，達(dá)到人的全面發(fā)展，更能滿足這一時代的需求。
三、體育教育中人文性的主要表現(xiàn)。
素質(zhì)教育的首要目標(biāo)是要教會學(xué)生如何做人。在現(xiàn)代人文教育思想的影響下，現(xiàn)代學(xué)校體育，必須從單純的健身與單純的傳技中解放出來，突出其人文性。學(xué)校體育作為身體文化和社會文化的重要組成部分，在修身養(yǎng)性、育德教化方面具有特殊的功能，比其它學(xué)科更具有直接性和親身體驗感。
體育教材內(nèi)容豐富，項目繁多，不同的內(nèi)容蘊含著不同的教育因素。如接力跑、籃球、排球等集體項目，需要人們有良好的協(xié)作精神，是培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神的好教材。跳箱、單杠、雙杠等項目，非常需要有自信，果斷、勇敢、不怕失敗等品質(zhì)。在此類項目的教學(xué)中，往往還需要同伴的保護和幫助，就需要“保護者”具有高度的責(zé)任心，對同伴的安全負(fù)責(zé)。耐久跑是最枯燥、體力消耗最大、需要克服生理極限的運動項目之一，完成此類項目的學(xué)習(xí)，對學(xué)生的身心、恒心、毅力等都是一種極好的考驗。我們在理解教材時，不僅只考慮教材的動作本身，還要考慮動作背后，教材所具有的特性和內(nèi)涵，注重各類教材所特有的教育功能。根據(jù)不同的體育項目，根據(jù)不同的教材開拓其中的教育內(nèi)容。根據(jù)學(xué)生實際，適時的進行有關(guān)方面的教育，使體育教學(xué)起到更好的育人作用。
選擇體育教學(xué)的內(nèi)容時應(yīng)該體現(xiàn)人文性，多重視學(xué)生的參與面和選擇面。新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念之一是關(guān)注學(xué)生的個體差異，確保每一位學(xué)生受益。所以教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時應(yīng)考慮到學(xué)生的個體差異，使學(xué)生身心健康地發(fā)展。另外，還要考慮到教學(xué)內(nèi)容本身的科學(xué)性。在不同的水平階段，學(xué)生的生理和心理特點決定了他們對體育活動有不同的需求。學(xué)生只有對所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，才能全身心地投入練習(xí)，對運動的愛好和自主鍛煉的習(xí)慣才能逐漸形成。所以體育教學(xué)方法要因材施教。即便是同一個教學(xué)班里，也存在年齡、身心發(fā)展水平、個性特征的差異。所以體育教學(xué)內(nèi)容選擇應(yīng)從尊重每一個學(xué)生個體的角度出發(fā)，讓不同的學(xué)生都能找到適合自己的內(nèi)容和方法。同時也提出不同的要求，從而讓每一個學(xué)生都得到最佳的發(fā)展，享受平等教育的權(quán)利。例如對胖一點的同學(xué)可以舉行拔河或者掰手腕比賽；對于瘦小的同學(xué)可以舉行鉆圈或跳繩等比賽。這樣可以充分調(diào)動每個學(xué)生的積極性，讓他們積極地投入到體育鍛煉的隊伍中去。
3、教學(xué)環(huán)境的人文性。
好奇心是青少年學(xué)生的特點之一?？陀^世界的豐富多彩，千姿百態(tài)，使學(xué)生感到陌生，新鮮好奇。體育教學(xué)環(huán)境是一種體現(xiàn)教學(xué)場景的人文性，它能給學(xué)生以情緒感染的體驗，進而產(chǎn)生參與體育活動的動機。因此，體育教師要特別注意創(chuàng)設(shè)合理的、和諧的.、溫暖的、富有挑戰(zhàn)性的，能使每個學(xué)生都能獲得成功體驗的情景。如根據(jù)體育課的內(nèi)容在課前精心設(shè)計布局場地，合理安置各種鍛煉活動的器材，讓學(xué)生產(chǎn)生新、奇、異的心理活動，積極誘導(dǎo)學(xué)生萌發(fā)參與活動的強烈欲望，使他們成為課堂的主人。
4、教學(xué)過程的人文性。
體育教學(xué)的過程應(yīng)該體現(xiàn)人文性，體育教學(xué)過程要以人為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要求教師變換角色。在教學(xué)過程中，變“包攬”為“主導(dǎo)”，變“管理”為“協(xié)調(diào)”。比如，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中遇到的問題，采用“踢球”策略，教師只作簡單講述，把問題還給學(xué)生，甚至再多設(shè)一、兩個問題，讓學(xué)生學(xué)會遇見問題懂得分析，探索解決問題的方法。學(xué)會自學(xué)，學(xué)會相互指導(dǎo)、相互學(xué)習(xí)及學(xué)會自我評價等。真正促進教學(xué)建立以學(xué)生為主體的方法體系，促進學(xué)生人格的全面發(fā)展。
教師在教學(xué)過程中要善于把握學(xué)生情感的細(xì)微變化，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，尊重和理解學(xué)生，對學(xué)生實施人文化的關(guān)懷。如“當(dāng)學(xué)生精神不振時，你能否使他們振奮？當(dāng)學(xué)生過度興奮時，你能否使他們歸于平靜？當(dāng)學(xué)生茫無頭緒時，你能否給予啟迪？當(dāng)學(xué)生沒有信心時，你能否喚起他的力量？你能否從學(xué)生的眼睛里讀出愿望？你能否聽出學(xué)生回答中的創(chuàng)造？你能否覺察出學(xué)生細(xì)微的進步和變化？你能否讓學(xué)生自己明白錯誤？你能否用不同的語言方式讓學(xué)生感受關(guān)注？你能否讓學(xué)生覺得你的脈搏與他們一起歡跳？你能否讓學(xué)生的爭論擦出思維的火花？你能否使學(xué)生在課堂上學(xué)會合作，感受和諧的歡愉、發(fā)現(xiàn)的驚喜？等等”。這些融情感、激情、意志、關(guān)愛的人文性要體現(xiàn)在體育教學(xué)過程中。
5、教師具有的人文性。
體育教學(xué)不僅僅是身體活動也是智力活動，它貫穿于體育知識的掌握和技能形成的全過程。所以，體育教師在進行身體教育的同時，更要注意教師情緒對教學(xué)效果的影響和作用。教師無論在課外受到多大的刺激，在課堂上都不能把消極的情緒感染給學(xué)生。教師的情緒對學(xué)生具有很強的感染力，教師心平氣和，學(xué)生則情緒穩(wěn)定，教師情緒高漲，學(xué)生則情緒飽滿，便能形成和諧寬松的教學(xué)氛圍。教師應(yīng)善于激發(fā)學(xué)生積極健康的情緒，使學(xué)生在體育教學(xué)特有的鮮明、強烈、復(fù)雜多樣的情緒體驗中受到熏陶和教育，使學(xué)生的思維在極為活躍的狀態(tài)下來支配與調(diào)節(jié)自己的體育知識技術(shù)和健身行為，自覺地發(fā)展個性與體育能力、增強體力和智力。這一點是體育教學(xué)中營造適合學(xué)生發(fā)展的人文環(huán)境的基本條件。
6、課堂評價的人文性。
體育教學(xué)評價方法也應(yīng)體現(xiàn)出人文性。教學(xué)評價做為教學(xué)方法的一個手段，應(yīng)該重視學(xué)生個體的差異性，不要過分追求評價結(jié)果的絕對客觀性和數(shù)量化。應(yīng)該把絕對評價和相對評價，終結(jié)評價和過程評價有機結(jié)合起來。不要過于注重學(xué)生的結(jié)果，應(yīng)多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和努力程度。注重培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，不怕困難和失敗的頑強品質(zhì)及樂觀向上的人文觀、價值觀。注重評價方式的多樣化，關(guān)注評價的激勵作用。在學(xué)生明確教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生在小群體中交流，通過與同伴交流、學(xué)習(xí)、比較的過程,讓學(xué)生認(rèn)識自我，評價自我，評價他人，從而不斷提高和發(fā)展自己的鑒賞力和判斷力。要有心捕捉“閃光點”，及時給予表揚；對一些不盡人意的環(huán)節(jié)，則采取適時引導(dǎo)，婉轉(zhuǎn)處理的方式，幫其樹立自信心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，如“同學(xué)們運球都很不錯，但與姚明相比還相差一點距離！刻苦練習(xí)一定會很快趕上明星的”。通過學(xué)生自評、師生評價、學(xué)生互評等多種評價方式，促進學(xué)生主體人格的塑造，體現(xiàn)體育的人文精神。
7、教學(xué)情景的人文性。
體育課堂教學(xué)的人文性還體現(xiàn)在師生之間、學(xué)生之間多邊活動的情景教學(xué)中。德國的戈特弗里德·海納特指出：“教師凡欲促進他的學(xué)生的創(chuàng)新力，就必須在他的班上倡導(dǎo)一種合作……這也有利于集體創(chuàng)新力的發(fā)揮?！笨梢哉f，“有效的合作”是學(xué)生創(chuàng)新能力形成的“氣候”和“土壤”。以《小猴學(xué)藝——前滾翻》為例，在情景中“能者為師”環(huán)節(jié)中，我讓做得不錯的學(xué)生幫助不太熟練的學(xué)生，讓他們互相幫助，我也加入其中進行指導(dǎo)、示范、協(xié)同。這些合作表現(xiàn)為師生之間人文性的協(xié)調(diào)，形成師生之間相互交流、相互啟發(fā)、相互質(zhì)疑問難的“師生場”。教師要以啟發(fā)式教學(xué)思想為指導(dǎo)，嘗試運用發(fā)現(xiàn)法、探究法等多種教學(xué)方法，充分運用變式教學(xué)，發(fā)揮教師的向?qū)ё饔?，?chuàng)造性地運用提問技巧，拓展學(xué)生的思維空間，使教學(xué)情景成為有利于學(xué)生各方面都發(fā)展的過程。
當(dāng)然，為了完成教學(xué)目標(biāo)，教師還要在充分研究和了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，運用討論法、研究法等鼓勵學(xué)生相互探討、爭論動作的要領(lǐng)，相互啟迪，使學(xué)生的思維由發(fā)散而集中，由集中而發(fā)散。這種合作的情景必須是在人人平等參與的基礎(chǔ)上進行，每個人都能以自己獨特的方式來表達(dá)自己的思想，審視教學(xué)中提出的種種問題，使課堂呈現(xiàn)出“不同的聲音”，盡管有些“聲音”還很“稚嫩”，但只要我們友好地“傾聽”，積極地肯定與鼓勵，這種“稚嫩的聲音”終究會變成一種富有獨創(chuàng)性的、鏗鏘有力的“吶喊”。同時，教師應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，以及學(xué)生的實際情況，幫助學(xué)生選擇恰當(dāng)?shù)暮献鞣绞?，使合作過程成為一個愉快、歡樂和充滿智慧挑戰(zhàn)的課堂情景，使課堂進入更理想的人文境界。
要想使學(xué)生對體育運動產(chǎn)生濃厚興趣，引導(dǎo)其自覺鍛煉和主動參與意識。就要有合理的、恰如其分的評價與考核制度，這更需要人文性，沒有人文性的課堂會使學(xué)生失去對運動的樂趣，因此適合《課程》目標(biāo)的體育考核與評價應(yīng)該體現(xiàn)對學(xué)生的激勵作用及關(guān)懷作用。
現(xiàn)行的體育考核，只重視結(jié)果，不重視過程，以分?jǐn)?shù)為衡量學(xué)生成績的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“一刀切”的終極評價方法。致使一些學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉卻難以獲得較好成績。這種以運動成績?yōu)橹行牡膫鹘y(tǒng)評價模式，否定了學(xué)生個體的先天差異，影響了全體學(xué)生參與的積極性，忽視了因材施教和學(xué)生個性愛好特長的發(fā)展，不利于課堂教學(xué)向課外活動的延伸，不利于學(xué)生鍛煉習(xí)慣的形成。體育從它誕生之日起就充滿了對人文精神的不懈追求和人性的張揚。不斷喪失人文性的體育教學(xué)，宛如缺乏陽光和水的花朵，它會慢慢枯萎、直至凋落。人文性既是時代賦予的重任，更是學(xué)校體育教育自身不斷深入發(fā)展的內(nèi)在要求。
符合課程目標(biāo)達(dá)成的考核評價體系應(yīng)該是由鍛煉習(xí)慣評價、日常體育行為評價，體育技術(shù)、技能評價及基礎(chǔ)知識評價與體質(zhì)狀況評價構(gòu)成。并把過程與終極相結(jié)合、教師與學(xué)生結(jié)合、學(xué)生自評與互評結(jié)合、體育技術(shù)與運動技能結(jié)合、縱向評價與橫向?qū)Ρ冉Y(jié)合、體質(zhì)狀況與心理素質(zhì)水平結(jié)合的多維的評價體系。并應(yīng)同時建立學(xué)生“體育與健康”情況檔案，錄入學(xué)籍登記表，為跟蹤目標(biāo)達(dá)成結(jié)果提供可靠資料，這樣的評價才是一分為二的人文評價、才是最合理的評價。
四、結(jié)束語。
陽光雨露禾苗壯，學(xué)生全面、健康的發(fā)展是我們課改的最終目的。通過知識之間的滲透與聯(lián)系，不斷地尋求和探索更好、更適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)方法，摒棄“猶抱琵琶半遮面”的思想，大膽放手，使課堂教學(xué)充滿人文性，從而讓學(xué)生“樂學(xué)、會學(xué)、活學(xué)”。只要思想不滑坡，方法總比困難多，在新課程改革的大環(huán)境下，做個有心人就能走進學(xué)生的心，春風(fēng)化雨，絲絲入扣，不信東風(fēng)喚不歸。讓我們真正揚起體育教學(xué)的“人文”風(fēng)帆，在體育教學(xué)中轉(zhuǎn)變觀念，開闊視野，多角度、多渠道地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“人文”，走近“人文”，去迎接體育教學(xué)的真正春天！
參考文獻(xiàn)。
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民族體育的論文篇六
摘要：民族文化是一個民族存在的象征，是一個民族得以維系和團結(jié)的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個分支，是一個人造、抽象、動態(tài)、開放的意識形態(tài)。本研究在對民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵解析的基礎(chǔ)上，從整體性與綜合性、層次性和關(guān)聯(lián)性、反饋性和可控性三個層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動、文化品牌的建立、媒介的運用、政府行為決策、保障條件五個方面闡述了文化資源開發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)中抓住主導(dǎo)動力，不斷與時俱進，推動民族傳統(tǒng)體育科學(xué)發(fā)展。
民族體育的論文篇七
中華民族傳統(tǒng)體育起源于以游牧文明、農(nóng)耕文明、采集文明、藏傳佛教文明和伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化形態(tài)。在前工業(yè)社會，由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相對封閉、單一，社會生產(chǎn)方式落后，人們社會活動范圍有限，信息傳播途徑與方式較為簡單，以口口相傳、口手相傳為主的人際傳播和以家庭、部落或族群為主的群體傳播和組織傳播是民族傳統(tǒng)體育文化的主要傳播方式。此階段，具有一定社會威望、生活經(jīng)驗豐富和體育技能水平高的鄉(xiāng)土藝人，作為“意見領(lǐng)袖”，承擔(dān)著“民族傳統(tǒng)體育文化傳承人”角色，對外界信息起著重要的“過濾”和“加工”作用。由于傳播范圍相對局限，因此，不同體育文化間的競爭與沖突得以避免，不同體育文化認(rèn)同間的張力無以展現(xiàn)，主體的文化認(rèn)同選擇無從談起，可以說，傳統(tǒng)社會的民族傳統(tǒng)體育作為一種文化載體，順應(yīng)了此階段社會性質(zhì)和文化特征，表現(xiàn)出封閉性、穩(wěn)定性和宗教性的特點。不同受體間以一種保守、封閉、自足和平靜的心理狀態(tài)參與著傳統(tǒng)體育文化的傳承，以標(biāo)定自己的民族或族群歸屬，這種對本民族或族群傳統(tǒng)體育文化的“原生性認(rèn)同”，促進了民族傳統(tǒng)體育文化延續(xù)性和持久繁榮，呈現(xiàn)出一種無意識的文化自覺樣態(tài)?！爱?dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在全球場中進行的。不同社群、民族、國家的文化再也不是封閉的，它們在全球場中展現(xiàn)。不同文化的這種全球性互動和高度相關(guān)，是新科技革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡(luò)時代的基本特征，顯然，這是史無前例的?！保?］進入后工業(yè)社會以后，傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和運行機制發(fā)生巨變，社會結(jié)構(gòu)從封閉走向開放，大眾傳媒以及數(shù)字媒體在體育文化傳播方面建構(gòu)起的龐大的、跨民族和國界的多方位傳播態(tài)勢，在攜帶海量的異域“體育符號資源”的同時，作為意義的建構(gòu)者，“收編”或“統(tǒng)一”了大眾的體育文化身份建構(gòu)資源，使當(dāng)代體育文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出普遍的“文化媒介化”的特征，并且這種“媒介文化已成為一種社會化的宰制力量”［7］，正在對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生越來越大的影響。數(shù)字多媒體技術(shù)的發(fā)展，加速推動著傳統(tǒng)的單向體育文化傳受模式向多中心、多維互動傳播位移，徹底顛覆了傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳播結(jié)構(gòu)，催生了新的體育媒介時空。在時間上，拉近了歷史或傳統(tǒng)與現(xiàn)實或當(dāng)下的距離，使得文化中穩(wěn)定特征的再現(xiàn)具有當(dāng)下意義，塑造著新的文化認(rèn)同;在空間上，大眾傳媒壓縮了空間，統(tǒng)合了基于一定地域的整體性社會生活過程，構(gòu)造著新的“想象的共同體”［8］?？梢哉J(rèn)為，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和傳播方式的改變，改變了原有的民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式，致使傳統(tǒng)的“意見領(lǐng)袖”角色嬗變，社會身份式微。同時，由于民族傳統(tǒng)體育文化體系“輸入———輸出”的節(jié)奏被打亂，致使“文化共同體”對文化符號的解讀、調(diào)整與重塑的相對平衡的節(jié)奏被破壞，受眾在對多樣的體育文化符號進行著甄別、判斷和使用的同時，文化的選擇性得以體現(xiàn)，文化間的張力體驗日益明顯。原有維系民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同共同基礎(chǔ)的價值標(biāo)準(zhǔn)，伴隨著受眾重新的解讀、修正與調(diào)適，呈現(xiàn)出碎片化、個體化和瞬間性特征。那種建立在以情感、信仰等為基礎(chǔ)上的、穩(wěn)定的維系民族傳統(tǒng)體育文化傳承的紐帶被割裂，而被代以冰冷的、暫時的契約關(guān)系，統(tǒng)一的認(rèn)同規(guī)范和框架被打破，受眾對民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的心智和期望從沉靜、封閉、無意識的“原生性認(rèn)同”，轉(zhuǎn)向活躍、開放、自覺關(guān)注的“選擇性認(rèn)同”。由此而引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機問題，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面體現(xiàn)的淋漓盡致。傳播方式和內(nèi)容的嬗變造成民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)錯位的直觀表現(xiàn)就是體育傳播文化內(nèi)容的同質(zhì)化傾向，現(xiàn)代奧林匹克運動以無可抗拒的勢頭成為主流媒體爭相報道的內(nèi)容，擠壓著民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間，受眾對西方競技體育表現(xiàn)出來的競技性、公平性等價值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一規(guī)則下的表現(xiàn)形式的認(rèn)同，加速銷蝕著民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。
3.2社會轉(zhuǎn)型過程中媒體文化傳承功能的失位與價值迷茫。
韋伯通過對現(xiàn)代理性的分析，認(rèn)為理性分裂為價值理性與工具理性，并且工具理性已經(jīng)日漸占據(jù)統(tǒng)治地位，而工具理性意味著對利益的功利性攫取成為了現(xiàn)代性社會的主導(dǎo)［9］。工具理性的價值導(dǎo)向，加速了文化的去魅化過程，隨著后現(xiàn)代主義的到來，消費社會文化符號的崛起，催生了“體育文化商品化”，大眾體育文化日益崛起，體育消費文化盛行。詹姆遜認(rèn)為消費社會就是完全多元并且拋棄了單一規(guī)范的放任社會，在消費社會里，文化也開始商品化［10］，而這一文化轉(zhuǎn)向，通過媒介傳播更被無限放大。20世紀(jì)90年代上半期，我國國內(nèi)媒介實現(xiàn)了從“事業(yè)”向“產(chǎn)業(yè)”的角色轉(zhuǎn)換，傳播范式開始從國際傳播向全球傳播轉(zhuǎn)變，將滿足國內(nèi)多元文化需求視為運作的核心目標(biāo)，并通過媒介技術(shù)、人才和資金等資源的全球配置與整合以及“全球本土化”策略下的內(nèi)容生產(chǎn)與銷售來贏取最大的市場利潤?；诠ぞ呃硇缘膬r值訴求，各種傳播媒介在“議題設(shè)置”方面的功能不斷被強化，而作為媒介“守門人”的社會責(zé)任功能卻不斷被弱化甚至忽視，其提供的各種體育文化產(chǎn)品也在市場利益的驅(qū)使下，為爭取更多的受眾注意力資源，積極尋求與文化的聯(lián)姻，媒介體育已成為一種重要的“注意力經(jīng)濟”。在傳播內(nèi)容方面，大眾傳媒以體育政策、方針、新聞和賽事的宣傳、直播和報道為中心，融合了外部的體育文化和體育現(xiàn)象等，形成日漸趨同的西方競技體育主導(dǎo)思想合力，在不斷強調(diào)標(biāo)新立異的同時，再造、改變、誘導(dǎo)著大眾的體育文化趣味及追求，主導(dǎo)著社會主流體育文化“擬態(tài)環(huán)境”的形成。而具有濃郁特色的民族傳統(tǒng)體育項目，如壯族的打扁擔(dān)活動、鄂溫克族傳統(tǒng)的“來闊勒節(jié)”中的套馬活動等，雖具有很強的民俗性、地域性和一定的健身性和娛樂性，但相對現(xiàn)代競技體育，在內(nèi)容的豐富性、競技性、娛樂性和時尚性方面仍有較大差距，難以滿足廣大受眾時尚性體育文化消費需求，似乎已倫為“腐朽、迷信、落后”的代名詞，在傳播鏈中，得不到大眾傳媒的青睞，難覓落腳之處。根據(jù)h.布魯默的“互動理論”，個體會根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷修正其認(rèn)知結(jié)構(gòu)［4］。正是基于這樣的“文化空間”，主流體育傳播媒介重塑的富有娛樂性、時尚性和觀賞性的“擬態(tài)環(huán)境”在很大程度上引導(dǎo)著廣大受眾對現(xiàn)代體育的“等值解讀”［11］，并不斷修正對現(xiàn)代體育的“選擇性認(rèn)同”，致使民族傳統(tǒng)體育文化的消解與變遷成為必然，如侗族滾亂泥、回族堆人山、白族跳偉登等。同時，在新媒體時代，尤其是微博、微信、博客等媒介技術(shù)的廣泛運用，使廣大受眾作為“自媒體”，又無形中扮演者傳播者的角色，樂此不彼地助推著這一文化語境的形成。
3.3跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”
全球化背景下，我國的民族傳統(tǒng)體育文化正遭遇空前未有的傳播全球性、傳播科技化和內(nèi)容同質(zhì)化的危機?？梢哉f，“文化全球化的過程主要就是強勢文化的過程，是以強勢文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢文化為特征的”［12］?！敖鞣劫Y本主義國家的興起，包含著一種將價值、利益和意義領(lǐng)域里的特殊性作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強加給他人的過程”［13］。國外傳媒集團尤其是西方跨國媒介集團，在激烈的全球體育文化競爭場域中，本著現(xiàn)代市場利益法則和運作邏輯，堅持西方競技體育思想推廣策略，秉承自由、理性、公平、競爭的現(xiàn)代體育觀念，依托強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治優(yōu)勢和先進的傳媒技術(shù)手段，假借“普遍”之名，冠以“當(dāng)代性”“時尚性”和“全球性”伎倆，隱性地將批量生產(chǎn)并加以本土化包裝的現(xiàn)代體育符號、信息輸送給目標(biāo)人群，實現(xiàn)了對體育資源的不斷積累，并通過各種媒體儀式化、制度化、日?；膫鞑?，獲得了象征性社會權(quán)利的表征與再現(xiàn)，并逐漸形成一種體育文化霸權(quán)主義思想。與此同時，我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間不斷被扭曲與壓縮，文化格局被迫發(fā)生改變和重組，新媒體技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上更加劇了這種態(tài)勢，加速促進著現(xiàn)代體育文化的整合，引導(dǎo)受眾的認(rèn)知趨同。所以說在某種意義上，今日的體育全球化并不只是一個“自然的歷史過程”，它存在著意識形態(tài)的陷阱［14］。由于文化認(rèn)同的選擇同樣是文化的比較與競爭過程，在西方體育的跨文化傳播過程中，民族傳統(tǒng)不斷被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、傳統(tǒng)性等不斷被消解，并在發(fā)展過程中淪落為極致性地向西方體育普遍性模式的靠攏與模仿［14］。
民族體育的論文篇八
隨著世界的發(fā)展，民族體育逐漸成為各個國家的文化遺產(chǎn)之一。作為體現(xiàn)民族文化和歷史傳統(tǒng)的重要組成部分，民族體育提供了一種了解民族文化、增強身體素質(zhì)的理念，也是在新時代中踐行中華民族文化自信的重要途徑之一。在此背景下，我深感到體育運動的重要性，因此也深刻體會到了民族體育的獨特魅力。
第二段：反思。
在我接觸民族體育的學(xué)習(xí)之初，我對這種陌生的運動項目感到十分的困惑。由于自己不愛好體育運動，一直以來覺得運動是很枯燥的事情，卻沒有意識到民族體育比起普通體育運動有著更多文化色彩，不同的歷史背景、地理環(huán)境和文化傳承都會在體育運動中得到傳承和展示。這讓我開始意識到，民族體育運動并非僅僅是刻板的舉重、跑步等體育運動，而是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過特定的賽制和器材表現(xiàn)出來的、具有既有文化意義也有拓展意義的運動形式。
我的學(xué)習(xí)之路除了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)外，還包括對于文化背景的了解。在學(xué)習(xí)之初，我除了學(xué)習(xí)如何實踐體育運動的技巧外，還通過學(xué)習(xí)相關(guān)的文化背景知識，如體育歷史、民族文化等，來更好地了解民族體育的特色、起源、傳承和發(fā)展，這樣可以讓我在體育運動中更能體現(xiàn)出民族文化的魅力。同時，學(xué)習(xí)民族體育需要我們重視自身的身體素質(zhì)和健康狀況，我們應(yīng)該注重通過鍛煉身體來提高身心素質(zhì)，保持健康的生活狀態(tài)，讓身體更具活力，從而更好地享受民族體育所帶來的快樂。
第四段：體悟。
民族體育富有創(chuàng)造性和變化性，這是我在學(xué)習(xí)民族體育的過程中感悟到的。我理解到，民族體育的發(fā)展是與民族文化的自我認(rèn)同和必然性發(fā)展相互聯(lián)系的，除了運動的本質(zhì)特征外，民族文化因素貫穿其中，這與其他體育項目不同。另外，各個民族的民間體育文化有著各自獨特的傳承特點，例如廣東省的‘腰鼓舞’和云南瀘水地區(qū)的‘?dāng)[手習(xí)歩’等。這些傳統(tǒng)的體育項目展現(xiàn)了民族文化的背景、傳統(tǒng)和發(fā)展，是無法用外來的運動項目所替代的。這樣的理解也讓我更熱愛各個民族的文化，了解民族體育不僅是學(xué)習(xí)了一種運動，更是認(rèn)識了各個民族傳統(tǒng)文化的一種途徑。
第五段：總結(jié)。
民族體育既有傳統(tǒng)文化的積淀，又有現(xiàn)代化的運動科技，這些特點都制約著民族體育的發(fā)展，也使得民族體育成為了一種無法替代的文化形式。對于我而言，學(xué)習(xí)民族體育是我在探索自我價值和中國文化的認(rèn)知上的體驗，也是一個以自我提升為目的的過程。在我的印象中，民族體育是生動而富有活力的，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，在自我理解和探索過程中有了更多的收獲，也更加具有生命力。
民族體育的論文篇九
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關(guān)的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
民族體育的論文篇十
內(nèi)容摘要：
民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)，民主地參與國家和社會事務(wù)的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟、政治、社會和文化權(quán)利，共同維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。
關(guān)鍵詞：民族區(qū)域自治制度內(nèi)涵優(yōu)越性發(fā)展與完善正文：
中國共產(chǎn)黨自成立以后，就非常重視民族問題。1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機關(guān)?！焙髞恚褡鍏^(qū)域自治又明確載入歷次憲法，成為我國的一項重要政治制度。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設(shè)中國特色社會主義政治的重要內(nèi)容。民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)，建立相應(yīng)的自治機關(guān)，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)，自主地管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)，行使當(dāng)家做主的權(quán)利。
新中國作出民族區(qū)域自治這一重大歷史抉擇，是基于對中國國情和民族問題實際的正確把握。統(tǒng)一的多民族國家的長期存在，是實行民族區(qū)域自治的歷史依據(jù)；近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是實現(xiàn)民族區(qū)域自治的政治依據(jù)；各民族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區(qū)資源條件和發(fā)展的差距，是實行民族區(qū)域自治的現(xiàn)實條件。新中國開啟的民族區(qū)域自治制度，是尊重歷史、合乎國情、順應(yīng)民心的正確選擇，是社會主義政治文明在民族問題上的集中體現(xiàn)。
實踐充分證明，民族區(qū)域自治制度是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，是發(fā)展社會主義民主、建設(shè)社會主義政治文明的重要內(nèi)容，是黨團結(jié)帶領(lǐng)各族人民建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。民族區(qū)域自治制度有利于維護國家統(tǒng)一和安全。民族區(qū)域自治是以領(lǐng)土完整，國家統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的，是國家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治的有機結(jié)合。它增強了中華民族的凝聚力，使各族人民，特別是少數(shù)民族把熱愛本民族與熱愛祖國的深厚感情結(jié)合起來，更加自覺地?fù)?dān)負(fù)起捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆的光榮職責(zé)。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)，有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利得以實現(xiàn)。民主地參與國家和社會事務(wù)的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟、政治、社會和文化權(quán)利，共同維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，反對分裂國家和破壞民族團結(jié)的行為，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。有利于發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。同時民族區(qū)域自治制度有利于促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性在內(nèi)蒙古地區(qū)尤為明顯。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府宣告成立。內(nèi)蒙古自治區(qū)是中國第一個省級民族自治地方，是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一國家內(nèi)實行民族區(qū)域自治政策的第一個范例。
培養(yǎng)、使用少數(shù)民族干部，在立法、政府等機關(guān)中使用少數(shù)民族干部管理本民族事務(wù)，是民族區(qū)域自治制度的重要內(nèi)容。目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)的500多名人大代表中，少數(shù)民族代表占四成以上；全區(qū)少數(shù)民族干部隊伍總數(shù)達(dá)到6萬多人，占全區(qū)干部總數(shù)的三成以上，都大大超過少數(shù)民族人口22％的比例。
在著力發(fā)展經(jīng)濟、改善民生的同時，內(nèi)蒙古自治區(qū)也在為保護蒙古族文化而不懈努力。為了行使好學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展蒙古語言文字的權(quán)利，內(nèi)蒙古全區(qū)自上而下設(shè)置了蒙古語文工作行政領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，建立了科研、翻譯單位。蒙文蒙語在各級黨政機關(guān)、司法、學(xué)校、廣播電視、新聞出版等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，社會市面蒙漢兩種文字并用普遍推廣，以蒙文蒙語為主的民族教育形成了從小學(xué)到大學(xué)的完整體系。
當(dāng)前，我國民族團結(jié)不斷鞏固，但是必須看到，我國正處在社會矛盾凸顯期，影響民族關(guān)系的因素日益增多，民族關(guān)系出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。同時，國內(nèi)外一些敵對反華勢力采取滲透、拉攏、欺騙和利用等手段，策劃煽動少數(shù)民族極端分子分裂祖國的行為，甚至制造暴力恐怖事件。這些都對我國民族區(qū)域自治制度提出新的挑戰(zhàn)。我們要按照黨的十八大要求：“全面正確貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，廣泛開展民族團結(jié)進步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展。”積極探索完善民族區(qū)域自治的新鮮經(jīng)驗。
在新的形勢下，一方面，要全面貫徹實施黨的民族政策和《民族區(qū)域自治法》，另一方面，要與時俱進，適時修改這部法律并制定相應(yīng)的法規(guī)規(guī)章，使民族區(qū)域自治制度不斷發(fā)展完善，促進我國民族事業(yè)大發(fā)展。
新形勢下如何堅持和完善民族區(qū)域自治制度呢？
必須堅持統(tǒng)一與自治的正確結(jié)合。中央政府與民族自治地方自治機關(guān)之間不是簡單的分權(quán)關(guān)系，而是統(tǒng)一與自治辯證結(jié)合的關(guān)系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治機關(guān)行使自治權(quán)；民族自治地方自治機關(guān)要保證憲法和國家各項法律政策的貫徹實施，同時依法行使自治權(quán)。
必須加強民族法制建設(shè)。首先要大力抓好《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等有關(guān)法律法規(guī)的貫徹落實，切實保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。要在各族干部群眾中，大力加強相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)、宣傳、教育工作。其次要切實加強對相關(guān)法律法規(guī)貫徹落實情況的監(jiān)督檢查，形成一套有效的監(jiān)督機制。此外，還要深入研究民族區(qū)域自治制度實施過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，為完善該項制度和政策提供理論支持。
其次要加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。當(dāng)前，東西部發(fā)展差距拉大的趨勢并沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變，西部地區(qū)仍然處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。面對西部地區(qū)資源豐富、生態(tài)卻十分脆弱的實際，要進一步增強開發(fā)意識、憂患意識和保護意識，要探索一條經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、生態(tài)平衡、人民安居樂業(yè)、社會全面和諧的發(fā)展道路。當(dāng)然，實現(xiàn)這一目標(biāo)，還需要有中央明確的政策支持，需要東部發(fā)達(dá)地區(qū)的橫向轉(zhuǎn)移支付支持。只有民族地區(qū)的發(fā)展問題解決了，民族地區(qū)的其他問題才能徹底解決。
要重視和解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化弘揚、發(fā)展過程中存在的問題，落實宗教信仰自由政策。要正確區(qū)分宗教與迷信的關(guān)系，努力使宗教與社會主義社會相適應(yīng)，積極吸取宗教中一切有利因素為民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。例如獨特的西藏文化和神秘的藏傳佛教是獨一無二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改變西藏封閉、落后的面貌，需要我們在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在祖國大家庭的環(huán)境中，圍繞新時期西藏工作的執(zhí)政方針政策做好各項工作。
最后，要妥善解決民生問題。在民族地區(qū)要重點解決教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等涉及群眾切身利益的問題，將其納入公共財政覆蓋范圍，不斷提高投入比重，并建立長效增長機制，真正實現(xiàn)改革開放的成果共享。
堅持和發(fā)展民族區(qū)域自治制度的成功經(jīng)驗。新形勢下，貫徹落實黨的十八精神，積極推進實踐基礎(chǔ)上制度創(chuàng)新，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運行有效的民族區(qū)域自治制度體系，是鞏固民族團結(jié)、實現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實需要。
參考資料：
民族體育的論文篇十一
摘要：隨著我國社會發(fā)展進程的不斷加快，音樂文化更是改變了音樂教育的表現(xiàn)形式。在當(dāng)今多元化音樂教育文化理念背景下，我們應(yīng)當(dāng)重視民族音樂文化內(nèi)涵教學(xué)，將民族音樂文化內(nèi)容，賦予多元化民族特色，讓音樂教育體現(xiàn)新的生機及內(nèi)涵。基于多元化音樂教育背景下，展開對多元化音樂教育的分析，剖析民族音樂文化的傳承作用，并提出民族音樂文化的傳承及保護針對性措施，以期為我國民族音樂文化的傳承及保護，提供參考依據(jù)。
關(guān)鍵詞：多元化音樂教育；民族音樂文化；傳承保護。
我國是一個有著悠久歷史的文化強國。作為一個統(tǒng)一的多民族國家，自然有著眾多優(yōu)秀的民族文化。我國各民族的音樂文化極具多元化，更在國際間占據(jù)了尤為重要的位置。不過民族音樂文化的優(yōu)秀獨特性，并未在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下得到重視[1]。由于對國外西方音樂的學(xué)習(xí)，就現(xiàn)階段我國音樂教育現(xiàn)狀而言，西方音樂教育已經(jīng)成為了學(xué)習(xí)主體，而我國民族音樂文化卻逐步呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢[2]?；诿褡逡魳肺幕漠a(chǎn)生來看，民族音樂文化是構(gòu)成民族文化體系的重要組成部分。隨著現(xiàn)階段社會的不斷進步，民族音樂文化的傳承已經(jīng)無法將其作為單一化的音樂教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)重視在不同的音樂教學(xué)中，融入多民族音樂特色及人文內(nèi)涵，同時更要將其作為一種新時代的音樂文化創(chuàng)新[3]。
（一）宏觀環(huán)境。我國少數(shù)民族大多居住在交通不便、生活方式比較單一及整體經(jīng)濟水平比較滯后的偏遠(yuǎn)地區(qū)。由于存在諸多方面的局限性，他們與外界之間所形成的聯(lián)系相對較少，同時音樂文化與外界的溝通交流也存在較大限制。民族音樂文化所活動的空間相對較為固定，通常情況下會受到世代相傳的本民族音樂文化的熏陶。隨著我國現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展水平的提升，少數(shù)民族地區(qū)也有了明顯變化，比如廣播、電視、交通、網(wǎng)絡(luò)等多方面的現(xiàn)代化技術(shù)[4]，都能夠讓少數(shù)民族地區(qū)感受到外界音樂文化。而此種外來的音樂文化及音樂演唱方式，對少數(shù)民族音樂帶來了極大的挑戰(zhàn)及沖擊。比較質(zhì)樸的本土化音樂與外來音樂的技術(shù)制作相比，導(dǎo)致外來音樂的整體競爭力逐步提升，而少數(shù)民族音樂的發(fā)展則受到冷落。（二）發(fā)展劣勢。就民歌的演唱來講，我國流傳于不同民族之間的民歌種類尤其之多，整體數(shù)量也相對較為驚人[5]。但由于整體的生活方式、文化理念、社會思想認(rèn)知等方面的變遷，對少數(shù)民族音樂的生存空間逐步造成較大的沖擊，因而導(dǎo)致越來越少的人會唱民歌。而少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)的年輕人，也更加熱衷于流行音樂，忽視了對民族音樂文化的傳承及保護。為了加大對少數(shù)民族音樂的傳承及保護力度，聯(lián)合國教科文組織，通過考察了我國貴州、甘肅、廣西等?。▍^(qū)），發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化的傳承保護現(xiàn)狀均不容樂觀。（三）發(fā)展?jié)摿ΑＴ诂F(xiàn)階段多元化音樂教育背景下，民族音樂文化已經(jīng)逐步引發(fā)我國諸多研究學(xué)者的關(guān)注。我國已經(jīng)設(shè)立了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金，少數(shù)民族音樂文化就作為其中一項，受到了社會各界人士的廣泛重視。在當(dāng)前的多元化音樂教育背景下，中央電視臺青年歌手大獎賽還專門設(shè)立了“原生態(tài)唱法”，從而鼓勵人們多去傳唱民族音樂。而民族音樂文化能讓久居城市的人們感受到音樂的藝術(shù)魅力，同時也使有識之士認(rèn)識到了民族音樂的重要性，對其傳承及保護的迫切性加以正確引導(dǎo)。
二、多元化音樂教育分析。
（一）多元化音樂教育概貌?；诋?dāng)前我國本身的音樂特性來講，一直具備了較為明顯的民族性及地域性特點，并且受到了絕大多數(shù)人們的喜愛。基于某種意義講，我國的音樂本身就具備了多元化特色，不同民族、不同地區(qū)的音樂作品，其實都反映了所在地區(qū)的文化內(nèi)涵及精神[6]，體現(xiàn)了所在地區(qū)的文化屬性，更形成了所在地區(qū)的重要文化內(nèi)容，同時也成為我國文化的重要組成部分。處于當(dāng)前飛速發(fā)展的社會進程中，民族音樂本身所依賴的社會宏觀環(huán)境已經(jīng)逐步變遷，因此其本身的進一步發(fā)展，也不再依賴于傳統(tǒng)的發(fā)展路徑，必然要重視進一步創(chuàng)新。在當(dāng)前的多元化音樂教育背景下，民族音樂如果想要更好地傳承，就必然要逐步擴大其自身的影響范圍，同時還應(yīng)當(dāng)主動地與學(xué)校音樂教育相融合。通過借助當(dāng)前的現(xiàn)有學(xué)校教學(xué)資源、平臺、手段，實現(xiàn)民族音樂的進一步創(chuàng)新及傳承，也可以讓更多的人們更加全面地對民族音樂文化內(nèi)容加以了解。在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下，學(xué)生能夠在民族音樂的學(xué)習(xí)過程中，更加深入地了解民族音樂，對其中所蘊含的音樂文化內(nèi)涵及本質(zhì)有所領(lǐng)悟，同時也增強了學(xué)生對民族音樂的整體認(rèn)同感，提高了學(xué)生對民族音樂的創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的音樂作品。由于音樂文化及教育之間的聯(lián)系較為緊密，通過分析多元化音樂教育，必然會將其作為民族音樂文化傳承及保護的重要途徑。（二）音樂教育多元化傳承特征。針對音樂教育的傳承特征來講，可以基于兩方面著手，其一就是基于音樂本身的產(chǎn)生起源，其主要產(chǎn)生于語言類音調(diào)中，由此也必然決定了民族音樂文化在不斷追求創(chuàng)新的過程中，將音樂風(fēng)格加以統(tǒng)一，從而更加完美地體現(xiàn)于同一民族張閩趙洋洋：論多元化音樂教育對民族音樂文化的傳承及保護音樂文化的完整性及統(tǒng)一性。再者就是音樂符號是音樂文化傳統(tǒng)所構(gòu)成的基本要素，同時更是其尤為重要的組成內(nèi)容，與此同時也表現(xiàn)了音樂語言的文化載體[7]。在此作用之下，基于一定層面，將音樂教育的`獨特價值觀有所凸顯；基于另一層面，也能夠更好地塑造音樂教育方式，促進音樂思想的形成，從而對音樂文化形成更加深遠(yuǎn)的影響。由此可以發(fā)現(xiàn)，不同的文化內(nèi)涵、不同民族背景的民族音樂，會由于音樂價值觀的本身影響，從而呈現(xiàn)出多元化音樂文化特色。
三、多元化音樂教育對民族音樂文化傳承及保護的作用。
（一）彰顯民族音樂文化獨特魅力。在多元化的音樂教育背景下，直接影響了民族音樂文化的傳承與保護。但需要注意的是，此種影響是具備雙面性的，分為積極影響及消極影響。積極影響能夠更好地促進處于當(dāng)前不同的文化背景下，不同民族音樂文化之間的交流及融合[8]。而消極影響則會致使民族音樂文化無法正常地實現(xiàn)彼此溝通及交流。由此在多元化的音樂教育中，一方面可以通過參考其他地域性音樂文化的積極影響，對民族音樂文化體系逐步豐富，從而增強其自身的感染力；另一方面也能夠更好地保持民族音樂的內(nèi)在精神品質(zhì)，不脫離其文化本質(zhì)。（二）強化民族音樂文化凝聚力。基于民族音樂文化的形態(tài)及存在依據(jù)來講，無論任何一種文化都不能孤立地存在，它的實現(xiàn)需要經(jīng)由教育及社會生活才能更好地融為一體。對社會發(fā)展進程而言，更是加快了社會的生產(chǎn)進步，使得此種音樂文化意識形態(tài)逐步融入至社會文化體系中，同時也形成了愈來愈重要且明顯的體系。相對來講只有社會整體發(fā)展有所進步，才能更好地促進音樂文化發(fā)展。從另一層面講，由于不同民族之間其民族文化自然具備一定差異性及獨特性，比如音樂風(fēng)格、題材、主題及文化載體，都是民族音樂文化與其他音樂文化形成區(qū)別的重要標(biāo)志。（三）在文化借鑒中創(chuàng)新民族音樂文化。在多元化音樂教育社會背景下，音樂文化的傳承及變遷是實現(xiàn)創(chuàng)新的重要維度，更是音樂文化傳承的本質(zhì)?；谝魳繁旧淼慕逃^程來講，可以說它在一定程度上實現(xiàn)了民族音樂文化的創(chuàng)新。無論是對于施教者或者受教者，其本身的狀況及價值觀都存在較大差異，使得整體的音樂教育過程并非只是單純地復(fù)制民族傳統(tǒng)音樂文化，更多的是實現(xiàn)了民族音樂文化的融合，從而衍生出新的音樂文化要素。
（一）保護。1.重視制度建設(shè)，加強社會關(guān)注度。要想保護民族音樂文化，就需要構(gòu)建一套完整性的傳承、保護、發(fā)展的長效保護機制，并且在具體的貫徹過程中對其逐步完善。在我國的社會發(fā)展進程中，我們也應(yīng)當(dāng)加強對民族音樂文化的整體關(guān)注度，為民族音樂文化傳承人預(yù)留一定的社會發(fā)展空間，予以其經(jīng)濟待遇及社會地位，從而有效增強他們的自信心，也可以通過鼓勵新一代青年群體投身于民族音樂文化的傳承保護工作中，同時在藝術(shù)類教育、舞蹈教育、傳播及藝評體系中加強對民族音樂的宣傳度。在此過程中我們應(yīng)當(dāng)盡可能地避免打著保護民族音樂文化的牌子，一味地向相關(guān)文化管理部門索要保護資金投入；應(yīng)當(dāng)避免由于功利心過強，從而導(dǎo)致商業(yè)文化覆轍的出現(xiàn)；同時還應(yīng)當(dāng)盡可能地避免由于一時熱情、文化獵奇而對民族音樂文化造成的人為性破壞。2.構(gòu)建民族音樂陳列館、民族文化保護園。通過構(gòu)建民族音樂陳列館，陳設(shè)來自民間所收集的諸多少數(shù)民族樂器，以及密切相關(guān)于民族地區(qū)生活文化、人文氛圍的服飾及道具，并且通過民間音樂樂譜、影像資料等的收集保存，以及對民族音樂文獻(xiàn)類歷史資料的整理，以此充實民族音樂陳列館。此種實物類的資料、樂譜、影像學(xué)數(shù)字資料，都具有尤為關(guān)鍵的研究價值，同時也存在一定的非物質(zhì)文化收藏價值。我們應(yīng)當(dāng)重視將音樂這種無形的文化遺產(chǎn)，借助現(xiàn)代化技術(shù)手段及多種形式，實現(xiàn)民族音樂文化至可長期保存資料的轉(zhuǎn)換。另外，借助編寫民族音樂的特色樂譜等方式，為其配上數(shù)字音像或者錄音等；或者借助文字形式，客觀地描述民族音樂生活的實際狀態(tài)，撰寫民族地區(qū)的音樂文化習(xí)俗及人文氛圍，從而實現(xiàn)以不同方式記錄民族音樂文化檔案，通過上述方式，保護民族音樂文化。少數(shù)民族文化保護園的構(gòu)建，是在既定范圍之內(nèi)保留原有的生態(tài)環(huán)境，從而使得部分尤為珍貴的樂種能夠以更加靈活的方式存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會變遷中要想更好地得以保護，必須依賴于所處的文化生態(tài)環(huán)境。通過構(gòu)建民族音樂文化保護園，能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容更加集中化且多樣化地保護，最終實現(xiàn)整體性文化保護。通過在民族地區(qū)構(gòu)建民族文化保護園，從而更好地在發(fā)展地方經(jīng)濟的同時，做好對民族音樂文化的保護。（二）傳承。對民族音樂文化的傳承，更是延續(xù)民族音樂文化持續(xù)發(fā)展的根本保障。傳承不僅作為少數(shù)民族音樂文化保護的一種積極應(yīng)對方式，同時也改變了保護的被動性。基于民族音樂這一藝術(shù)形式來講，由于年輕一代并未對其有較多的了解，因此一些專業(yè)人士在研究中就對其存在諸多憂慮。當(dāng)前只有極少數(shù)的民族地區(qū)后輩，還對民族音樂文化感興趣?，F(xiàn)階段的當(dāng)務(wù)之急，就是應(yīng)將民族音樂文化引入學(xué)校音樂課堂，讓青少年自小能夠加大對民族音樂文化的認(rèn)知度，否則就可能出現(xiàn)民間原生態(tài)的民族音樂文化斷層。首先應(yīng)當(dāng)從小學(xué)生群體逐步抓起，通過將民族音樂文化納入學(xué)校的音樂教材中，可以讓民族地區(qū)小學(xué)生群體都夠?qū)λ诘貐^(qū)或者其他地區(qū)的民歌有所了解熟悉，讓他們從小受到民族音樂文化的熏陶。同時，還要始終保持科學(xué)傳承的態(tài)度，做好對民族音樂文化的傳承工作。我們應(yīng)當(dāng)加大對培養(yǎng)青少年民族音樂人才的重視程度，將文化藝術(shù)類學(xué)校以及青少年活動中心作為培養(yǎng)少兒民族音樂人才的培訓(xùn)基地；舉辦多樣化、特色化、民族化的文化藝術(shù)活動，可以請民族音樂的老藝人重新開展民族音樂傳唱，在傳播及弘揚民族傳統(tǒng)音樂的同時，肩負(fù)起向后輩傳授音樂文化的重要指導(dǎo)責(zé)任。另外，也可以通過組織多種能夠體現(xiàn)民族音樂文化的主題活動，加強民族音樂文化的藝術(shù)交流。除此之外，我國民族地區(qū)教育工作及科研工作的開展，也應(yīng)當(dāng)更加積極地開發(fā)多種音樂類文化課程資源，重視滿足民族音樂的表演、欣賞及教學(xué)需求。與此同時，需要重視文化藝術(shù)資料的發(fā)掘、民族唱腔的搶救以及戲曲的逐步開發(fā)利用等諸多方面的合作，并成立藝術(shù)研究所、藝術(shù)陳列館、唱腔藝術(shù)團、藝術(shù)保護傳承基地等。在少數(shù)民族音樂文化保護層面，我們需要逐步學(xué)習(xí)部分民族地區(qū)音樂文化的傳承經(jīng)驗，從而更好地將擁有技術(shù)及人才優(yōu)勢的高校及研究所，轉(zhuǎn)變成為民族音樂文化藝術(shù)的重要傳承力量。并且，通過借助現(xiàn)階段的計算機設(shè)備軟件，以及諸多硬件設(shè)備的支撐，從而使原汁原味的民族音樂文化能夠得到更好的保護。
五、結(jié)語。
現(xiàn)階段，我國對民族音樂文化的傳承及保護還有很多工作要做。我們應(yīng)當(dāng)重視合理利用多種教學(xué)資源，有效保護民族音樂文化，長期規(guī)劃民族音樂文化的發(fā)展路徑。同時，我們也要始終相信在民族地區(qū)廣大有為青年以及音樂文化工作者的共同努力配合下，必然會在多元化音樂教育背景下，不斷創(chuàng)新、保護、傳承我國的民族音樂文化，使其在我國歷史發(fā)展長河中發(fā)揚光大。
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民族體育的論文篇十二
中國一個悠久的國度，有著深厚的文化底蘊，在飽經(jīng)滄桑的日子里依舊用歌聲記錄著歲月變遷，如今隨著我國經(jīng)濟腳步的發(fā)展，對于政治和文化的影響日益深遠(yuǎn)，而民族音樂做為藝術(shù)文化的重要組成部分，其思想內(nèi)容和情感狀態(tài)也不斷升華，烙印上社會生活的影子，這是我國各民族共同擁有的寶貴財富。但是在經(jīng)濟全球化的今天，我們不僅僅要將民族音樂傳承下來，更要將其發(fā)揚光大，站在世界的角度以開放的心態(tài)去審視民族音樂，不斷對其進行創(chuàng)新和發(fā)展。
有人把音樂比作清泉，可以滋潤心靈，帶給人美的享受。中國是一個多民族國家，每個民族都有自己獨特的文化藝術(shù)，每個民族的音樂也別具風(fēng)情，正是這樣的差異才有了內(nèi)容豐富的民族音樂，從夏商周時期，對聲律的重視就可見一斑，至唐朝音樂更是達(dá)到一定高度，時至今日民族音樂依舊活躍，依舊洋溢著鮮明的藝術(shù)生命力。但是隨著“地球村”的不斷擴大和發(fā)展，外來文化的出現(xiàn)對民族音樂的沖擊也不斷加大，外來音樂的獨特風(fēng)格逐漸吸引人們的注意，一些“爵士樂”“架子鼓”等多樣的音樂風(fēng)格和樂器開始在國內(nèi)市場打開一片天地，越來越多的年輕人開始忽略民族音樂，各種選秀節(jié)目也是充斥著藝術(shù)市場，使得幾千年來的民族音樂正受著流行音樂的沖擊，這是不得不讓人覺得遺憾的，也是值得我們?nèi)ニ伎己透淖兊摹Ｖ挥袑⒚褡逡魳贩旁谡_的位置上，重新去認(rèn)識其中的精神內(nèi)涵，賦予新的時代解讀，才能讓其煥發(fā)生機。
(一)強化民族文化的繼承與發(fā)展。
我國的音樂歷史悠遠(yuǎn)，是勞動人民在生活實踐中創(chuàng)造產(chǎn)生的，具有豐富的文化內(nèi)涵的社會意義，是中華民族精神的特殊符號，是藝術(shù)表現(xiàn)形式的特殊載體，要想讓這種精神文化繼續(xù)傳承下去需要我們加強對民族音樂的保護，通過深入對民族音樂的研究和學(xué)習(xí)，重新去詮釋音樂內(nèi)涵，讓其符合現(xiàn)代審美趨勢，去鼓勵人們主動積極的了解民族音樂，讓其更具有生活氣息，可以通過不同的民歌下鄉(xiāng)活動，不同的民族音樂研討會，加強對民族音樂的傳承，讓民族音樂在社會生活中有新的活力。
民族音樂是我國藝術(shù)寶庫中絢麗的一筆，可以說隨著時間的發(fā)展沒有被淘汰反而沉淀下更深厚的底蘊是有一定理由的，他有著自己獨特的一套發(fā)展體系，有著獨特音質(zhì)、語言結(jié)構(gòu)內(nèi)容，在認(rèn)識到這些的基礎(chǔ)上，我們在對待外來文化的沖擊下不可去全盤否定民族音樂，音樂具有多元化，無論哪種音樂文化都具有獨特的藝術(shù)魅力，只有正確的認(rèn)識我國音樂上存在的不足，不斷去改進民族音樂才能使民族音樂得以繼續(xù)發(fā)展。要想使民族音樂不斷發(fā)展需要大家共同的努力，可以由上而下，由學(xué)校到社會共同宣傳，例如在校舉辦歌友會，鼓勵學(xué)生接觸不同的音樂類型，在比較中感受民族音樂特殊韻味，也可以在社區(qū)展開各種活動，讓孩子、家長多些接觸民族音樂的機會，讓音樂走進生活中，這樣才能起到一個弘揚的作用，但對于民族音樂的繼承不是一朝一夕的事情，無論是學(xué)校還是社會都要堅持做下去，當(dāng)把宣傳變成一種習(xí)慣，正確對待外來文化的碰撞，用開放接納的心態(tài)來看待民族音樂，那民族音樂也會在世界舞臺上走的更遠(yuǎn)更久。
要想使民族音樂始終保持活力，必須要進行不斷的`創(chuàng)新，在加大宣傳力度的同時，對于音樂資源的重新整合和創(chuàng)新也必不可少，隨著人們對審美需求的不斷提升，在音樂欣賞上的需求也不斷擴大，很多時候我們將視覺和聽覺分開了，其實這是統(tǒng)一的，在現(xiàn)如今可以學(xué)習(xí)流行音樂的變達(dá)方式，結(jié)合音樂背景，在保持民族音樂的原汁原味同時豐富其表現(xiàn)形式，或者將民族音樂在保持原生態(tài)基礎(chǔ)上進行改編，運用多重的變達(dá)方式去展示。很長一段時間里，在傳統(tǒng)的民族音樂教學(xué)中只重視其音樂這一本體，但忽視其表達(dá)載體樂器，做為傳輸音樂的主要載體，其重要性不可忽略，不同的樂器可以表達(dá)不同的音律和情感，不同的音律也可以帶給人們不同的審美體驗，在我國民族器樂形式多樣，各具特色，這就要求我們在教學(xué)中去運用，不是單單靠某一種樂器去表情達(dá)意，而是運用多種手段讓學(xué)生，或者聽眾可以感受到這些民族樂器的不同和魅力，充分去開發(fā)和利用民族音樂的資源，讓他們發(fā)揮出自身的魅力，為民族音樂添上濃墨重彩的一筆。
三、結(jié)語。
音樂是沒有國界的，要想使中華民族音樂得以不斷發(fā)展，必須要在立足本土的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，走向世界。這是需要我們共同去努力的，這樣才能使民族音樂永立世界之林。
民族體育的論文篇十三
摘要：自從改革開放以來，我國不斷的將優(yōu)秀文化引進來與走出去，在傳播優(yōu)秀文化的同時也要繼承和保護好我國的傳統(tǒng)文化。民族音樂伴隨著民族文化共同發(fā)展，保護繼承好民族音樂利于民族文化的多樣性，民族精神的傳承和融合。
我國有著悠久的歷史文化，民族音樂則是通過特有的民族語言通過各種各樣的方式代代相傳。人們無論是在勞作，或者是休閑娛樂時都會伴隨著具有特色的音樂。
在古代，音樂就成為了每家每戶的娛樂方式，當(dāng)人們過節(jié)時會選擇音樂助興，舞蹈的同時伴隨著具有民族風(fēng)格的音樂；少數(shù)民族的小伙子在向心儀的女子表達(dá)愛意時也會選擇唱民歌的方式，而女孩子也是通過唱歌的方式來回復(fù)男方；交通不便利的地區(qū)，山民通過唱山歌的方式度過漫長的時間；當(dāng)家中有客人到訪時，也會通過演奏一些樂器來表示對客人的尊重與歡迎。不同的民族有自己獨特的樂器和民族語言，但音樂是無界限的，無論何時人們聚在一起，都可以用音樂來交流，用音樂來傳播自己民族的文化，用音樂來促進民族融合。現(xiàn)如今，在少數(shù)民族地區(qū)，只要有篝火，就會有舞蹈，并且伴隨著歌聲，人們更傾向于享受當(dāng)下。民族音樂的發(fā)展離不開時代的發(fā)展，經(jīng)濟文化也都在影響著民族音樂發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化要取其精華，不斷發(fā)揚壯大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且傳播出去。
（一）有利于民族文化的多樣性。
民族音樂是民族文化發(fā)展的一部分，民族文化的發(fā)展又促進了民族音樂的發(fā)展，民族音樂見證了各個民族的興起與發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化都是我國文化的精華。一個國家，經(jīng)濟進步的同時文化也要不斷的發(fā)展，文化是國家發(fā)展中重要的一部分，保護繼承好民族音樂，才有利于促進民族文化的多樣性。民族音樂的傳播方式從口頭傳播發(fā)展到載體傳播，民族音樂本身的發(fā)展也有了質(zhì)的飛越。人們一般通過音樂來表現(xiàn)自己內(nèi)心的一種情緒，但音樂本身做為一門藝術(shù)也吸引了大批熱愛音樂文化的人前來學(xué)習(xí)。越來越多的人通過學(xué)習(xí)民族音樂，使民族音樂得以重視并且更好的.傳承。
（二）有利于民族精神的傳承。
民族音樂在譜寫樂譜時本身一定是具有較高的民族文化修養(yǎng)，寫出來的曲子才能引起人們的共鳴，這樣的民族音樂才有利于代代相傳，成為經(jīng)典的民族音樂。每個民族都有自己的信仰和精神，而這些需要不斷的傳承下去，而保護和繼承好民族音樂，就可以通過音樂的方式來傳承自己的民族精神，使自己的民族不斷的發(fā)展與進步，從而促進國家的發(fā)展。作詞作曲人可以把民族精神通過音樂的形式表達(dá)出來，而歌唱者只有擁有深厚的文化底蘊，體會到民族精神的精髓，才能唱好歌曲成為經(jīng)典。人們會更加傾向于重視經(jīng)典的歌曲，更重視歌曲本身帶來的精神財富，民族音樂在釋放人們壓力的同時舒緩人們的情緒。民族精神是一個民族前進的方向指標(biāo)，通過民族音樂傳承民族精神，促進民族進步。
（三）有利于促進民族融合大發(fā)展。
每個民族之間都在相互合作，共同學(xué)習(xí)共同進步，這樣才能促進民族的本身的進步。我國的五十六個民族相互之間學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，結(jié)合自己的文化來促進本民族的發(fā)展。不論是在大型晚會上或者是當(dāng)?shù)氐奈枧_上，不同的民族總是能在一起通過歌舞的形式表演節(jié)目，一派其樂融融的景象。保護繼承好民族音樂，有利于促進各個民族之間融合大發(fā)展，雖然民族音樂存在著不同，但正是由于這些不同才使音樂呈現(xiàn)出多元化，這樣更有利于民族音樂之間的融合。民族之間相互交流與融合有利于各個民族不斷的發(fā)展與進步，文化的融合會帶來經(jīng)濟的發(fā)展，各個民族之間相互合作，利用自身的優(yōu)勢避免自身的劣勢，在時代的大背景下，抓住機遇才能有效的提升民族的地位。
（四）有利于發(fā)展民族特色文化。
在古代，民族音樂的傳播方式比較單一，一般是通過口頭的方式傳播，這就導(dǎo)致了有些民族音樂在傳播的過程中可能會丟失了一部分而導(dǎo)致歌曲的不完整，音樂的傳播載體也沒有現(xiàn)如今的載體豐富多樣，導(dǎo)致丟失了大量的原始民族音樂。隨著科技進步的發(fā)展，可以復(fù)原一些民族音樂，讓更多的民族音樂得以保存并且有利于后代的吟唱與傳播。繼承這些民族音樂，有利于宣傳和發(fā)展本民族特色文化。一些經(jīng)典的民族音樂無論處于哪個時代都不會過時，反而讓人們聽起來更有文化韻味。民族音樂不僅是民族獨特的文化，也是各個民族共有的財富。
三、結(jié)語。
不論是傳播載體還是音樂技術(shù)上，如今的民族音樂更是呈現(xiàn)出多樣性，也有越來越多的人們意識到要保護民族音樂并且在繼承民族音樂的同時不斷的傳播出去。科技的發(fā)展，帶來了多種多樣的音樂傳播方式，這樣更利于民族音樂的傳承。保護和繼承好民族音樂，利于民族文化的發(fā)展，利于民族之間的交流，共同促進民族融合與發(fā)展。
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民族體育的論文篇十四
朝鮮族主要分布在吉林、黑龍江和遼寧省。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區(qū)。朝鮮族的先民，是從朝鮮半島遷入中國東北的朝鮮族人。朝鮮族民間有五大節(jié)日，至今仍然隆重歡度。這五大節(jié)日是：元日(春節(jié))、上元(元宵節(jié))、寒食(清明)、端午、秋夕。朝鮮族敬重老人的傳統(tǒng)很悠久，早在李氏朝鮮(1392-1910)時期，每年九月九日便被確定為老人安慰日。
民族體育的論文篇十五
馬德曉—2010年9月。
我國是一個有著悠久歷史和璀璨文化的統(tǒng)一的多民族國家。新中國成立61年，特別是改革開放30年來，黨和國家始終堅持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展作為解決民族問題的根本途徑，堅持國家?guī)椭l(fā)達(dá)地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，使民族地區(qū)經(jīng)濟社會文化得到了前所未有的跨越發(fā)展，實現(xiàn)了舉世矚目的輝煌成就，進入了歷史上發(fā)展最好最快的時期。
一、各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的輝煌。
60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會和諧、民族團結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟實現(xiàn)歷史性跨越，綜合實力顯著增強。民族地區(qū)社會建設(shè)取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。
60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級各類民族學(xué)校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護和弘揚，宗教信仰自由受到充分尊重。
民族團結(jié)進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團結(jié)進步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團結(jié)進步事業(yè)的活動在全國各地蓬勃開展，“三個離不開”思想和民族團結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實推進。少數(shù)民族干部隊伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進縣級以上各級領(lǐng)導(dǎo)班子，管理經(jīng)濟社會事務(wù)的能力進一步提高。
二、民族團結(jié)是各族人民的根本利益之所在民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復(fù)雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關(guān)系到社會的進與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團結(jié)和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進步，人民安局樂業(yè)。
我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會實踐中，我們國家形成了平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。
族團結(jié)是各族人民的根本利益之所在。“三心合一心，黃土變成金”。團結(jié)是力量，團結(jié)是財富，團結(jié)是生產(chǎn)力，團結(jié)是國家發(fā)展進步的基礎(chǔ)?！?〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災(zāi)區(qū)人民生命財產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災(zāi)有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強國大政方針的生動寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團結(jié)一心、風(fēng)雨同舟的強大力量。
高舉維護國家統(tǒng)一、維護人民利益、維護法律尊嚴(yán)、維護民族團結(jié)的旗幟，像愛護自己的眼睛一樣珍愛民族團結(jié)，像保護自己的生命一樣保護民族團結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴(yán)厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內(nèi)外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團結(jié)；沒有社會的安定團結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災(zāi)害，應(yīng)對金融危機，在風(fēng)云突變的國際局勢中立于不敗之地，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
三、繼續(xù)做好新形勢下的民族工作。
當(dāng)前，我國正處在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期。在一個有。
著56個民族14億人口的大國推進社會主義現(xiàn)代化，決定了我們要始終將民族問題作為建設(shè)中國特色社會主義必須處理好的一個重大問題，始終將民族工作作為關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項重大工作。
堅持和完善民族區(qū)域自治制度。新中國成立60年來，民族區(qū)域自治制度作為國家的一項基本政治制度，已深深扎根于中國的土壤，對于正確處理民族問題、鞏固各民族的大團結(jié)發(fā)揮著極其重要的作用。堅持好、完善好、落實好這一制度，是全國各族人民的共同職責(zé)。切實實施民族區(qū)域自治制度的關(guān)鍵在于貫徹落實好民族區(qū)域自治法。通過進一步加強少數(shù)民族干部隊伍建設(shè)和民族地區(qū)人才資源開發(fā)，把更多優(yōu)秀少數(shù)民族干部特別是年輕干部選拔到各級領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，為堅持和完善民族區(qū)域自治制度不斷培育和增添新的力量。
促進少數(shù)民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展。民族地區(qū)存在的矛盾和問題歸根到底要靠發(fā)展來解決，平等團結(jié)互助和諧的民族關(guān)系要靠加快發(fā)展來鞏固和推進，處理好民族問題必須始終緊緊抓住加快發(fā)展這個第一要務(wù)。通過發(fā)展，能夠縮小各民族的差距，進一步穩(wěn)固民族團結(jié)的基石和增強民族之間的互助。同時，也能夠帶動和促進其他方面問題的解決，從根本上增強粉碎民族分裂主義的實力。
結(jié)，無論何時，都是我們經(jīng)受住各種困難和風(fēng)險的考驗，不斷勝利前進的重要保證。加強民族團結(jié)，事關(guān)實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，事關(guān)建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)全局，事關(guān)國家長治久安。
依法加強宗教事務(wù)管理。民族問題與宗教問題往往相互交織，民族關(guān)系與宗教關(guān)系往往相互滲透，民族矛盾與宗教矛盾往往相互影響，民族工作與宗教工作往往不可分割。在民族地區(qū)，宗教問題處理不好就會對民族團結(jié)進步事業(yè)造成影響。做好新時期的宗教工作，必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。
民族體育的論文篇十六
內(nèi)容摘要：
什么是民族民間藝術(shù)？我認(rèn)為所謂的民族民間藝術(shù)應(yīng)該是人們?yōu)榱藵M足自己的生活和審美需要而創(chuàng)造出來的藝術(shù)，具體來說，我們常常見到的剪紙藝術(shù)、年畫、陶瓷藝術(shù)乃至我們小時候玩的風(fēng)箏，加上大家耳熟能詳?shù)拇汤C都是中國的民間藝術(shù)真正的藝術(shù)來源于生活，許多民間藝術(shù)品已經(jīng)成為了“華夏一絕”而被我們傳承下來。而我今天要談的就是陶瓷藝術(shù)當(dāng)中的一種——陶瓷藝術(shù)裝飾。
眾所周知，中國是著名的陶瓷古國，并且擁有燦爛的陶瓷文化，同時我過的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)為人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。比如它精美華麗的外表裝飾以及無與倫比更加讓人流連忘返，成為經(jīng)典。但是中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生并不是中國傳統(tǒng)陶藝的傳承和延續(xù)，而是受西方現(xiàn)代陶藝觀念的影響，我國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展相對落后，經(jīng)過陶藝家的多年堅持不懈努力，使得我過現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)比較成熟，并且出現(xiàn)了“百家爭鳴”，“百花齊放”的態(tài)勢。而陶瓷藝術(shù)的裝飾作為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的一個分支，也趁著這股東風(fēng)成長起來，它的餓產(chǎn)生和發(fā)展并不是偶發(fā)的，而是具有深厚的文化背景。
那么什么陶藝裝飾呢？正所謂“天下器物，多有裝飾”。中國陶瓷發(fā)展已有幾千年的歷史，然而裝飾和器物緊密相連，就這樣便使一件普通的器物形成了獨特的陶瓷文化風(fēng)格，而這種特別的風(fēng)格我們便稱之為陶瓷藝術(shù)裝飾。在人們多元化的今天，作為具有中國幾千年歷史文化的陶瓷藝術(shù)越來越受人們的青睞，而現(xiàn)代的陶藝裝飾則是在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)裝飾的基礎(chǔ)上的更新與發(fā)展，這樣不僅促進了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾在創(chuàng)作與表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法向更高的藝術(shù)境界拓展，這才出現(xiàn)了“百花競艷、萬象并存”的態(tài)勢，它的創(chuàng)新技法，豐富的資源以及獨特的創(chuàng)意形成了特別的工藝?yán)L畫形式。現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)更加注重并強調(diào)的是作品對人產(chǎn)生的情感作用，陶藝家們用自己特有的設(shè)計理念，將自己更多新的內(nèi)涵和情感融入到創(chuàng)作當(dāng)中形成獨特的陶瓷文化。陶瓷藝術(shù)也有它自己特有的裝飾語言，我認(rèn)為陶瓷藝術(shù)品不但是具有觀賞價值而且它也具有一定的實用價值，所以陶瓷藝術(shù)在裝飾和造型方面都要具備特殊的藝術(shù)風(fēng)格和形式。陶瓷裝飾的設(shè)計不同于一般的繪畫性藝術(shù)作品，其平面構(gòu)成是在陶瓷器物的立體形式上完成的，必須服從陶瓷器物的形狀和部位對裝飾繪畫的題材，形式的特殊需要，符合從任何一個角度對其立體形態(tài)的的陶瓷器物及附屬的裝飾文樣進行審視，使之達(dá)到合二為一的完美性，才能稱得上是成功的陶瓷裝飾。因此，陶瓷藝術(shù)裝飾是一種有局限性、有工藝材料限制及藝術(shù)要求的、同時以繪畫的雕刻方式來完成的藝術(shù)創(chuàng)作。通過這種精湛的技術(shù)表現(xiàn)出來作品的觀賞性當(dāng)然是精美華麗的。陶瓷藝術(shù)裝飾創(chuàng)作過程始終貫穿了整個藝術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造、審美接受三大環(huán)節(jié)。在人類社會文化藝術(shù)發(fā)展史與經(jīng)濟發(fā)展中，陶瓷藝術(shù)裝飾在陶瓷藝術(shù)當(dāng)中占有極為重要的位置，陶瓷藝術(shù)的博大精深，源遠(yuǎn)流長，陶瓷藝術(shù)裝飾是陶瓷文化的傳播使者。陶瓷藝術(shù)裝飾呈現(xiàn)給人們的是一種陶瓷文化精神。人們在勞動中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶瓷藝術(shù)不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品，而且是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化產(chǎn)品。陶瓷藝術(shù)裝飾經(jīng)過長期的實踐，形成了獨特的陶瓷文化。
陶瓷藝術(shù)裝飾是中國陶瓷文化的重要組成部分，是我國民族的寶貴財富。陶瓷藝術(shù)裝飾作為商品走向世界各地不斷地傳播著中華民族的陶瓷文化，促進了中國民間文化的發(fā)展，對滿足人民的生活和審美需要，及對外經(jīng)濟，文化交流都起著重要的作用。
瓷器是我國重要的文物，是中華人民的獨特創(chuàng)造。然而，陶瓷藝術(shù)裝飾也比較完美的體現(xiàn)了中華民間藝術(shù)文化的面貌。
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