總結(jié)是觀察、思考和總結(jié)所得的結(jié)論和經(jīng)驗(yàn)，它是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的寶貴財(cái)富?？偨Y(jié)的內(nèi)容要有條理，邏輯清晰，讓人一目了然。這些總結(jié)范文是對(duì)不同領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和工作進(jìn)行的概括，可以幫助我們更好地理解總結(jié)的要點(diǎn)。
古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇一
我是一位正在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的初學(xué)者，通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深深體會(huì)到了古代漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力。古代漢語(yǔ)是我們中華民族的瑰寶，它不僅蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，而且具有與現(xiàn)代漢語(yǔ)截然不同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式。在初學(xué)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我不僅積累了豐富的詞匯和表達(dá)方式，也更加了解了古代文化的底蘊(yùn)。下面，我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，進(jìn)行一些心得體會(huì)的分享。
首先，古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大的區(qū)別。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)的位置是固定的，而在古代漢語(yǔ)中，語(yǔ)序并不固定，往往通過(guò)詞語(yǔ)的變化和修辭手法來(lái)表達(dá)句子的內(nèi)容。例如，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中我們會(huì)說(shuō)“我喜歡你”，而在古代漢語(yǔ)中可以說(shuō)“茫茫天地，我心中只有你”。這種靈活多變的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)讓我對(duì)古代漢語(yǔ)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且在學(xué)習(xí)中提高了我的語(yǔ)言表達(dá)能力。
其次，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以更好地理解古代文化。古代漢語(yǔ)是我們中華文化的基石之一，通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我更深入地了解了古代文人的情懷和表達(dá)方式。例如，讀古代文學(xué)作品時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法和詞匯，我能夠更好地理解古代詩(shī)詞的意境和情感，進(jìn)一步領(lǐng)悟到了古人的心靈之美。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不僅是一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)，更是對(duì)中華文化的深入研究和理解。
另外，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要注重對(duì)于詞匯和文化背景的積累。古代漢語(yǔ)中有很多生僻的詞匯和用法，我們需要通過(guò)詞典和相關(guān)資料的學(xué)習(xí)來(lái)逐漸掌握。同時(shí)，了解古代文化背景也是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的重要部分。很多古代漢語(yǔ)的詞匯和表達(dá)方式都與古代文化有著密切的聯(lián)系，只有了解了文化背景，我們才能更好地理解古代漢語(yǔ)。
最后，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要通過(guò)大量的閱讀和實(shí)踐來(lái)提高。閱讀古文是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的重要途徑之一，通過(guò)閱讀古代文學(xué)作品，我們可以感受到古人的智慧和情感。同時(shí)，通過(guò)實(shí)際運(yùn)用古代漢語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作和對(duì)話，我們才能真正掌握古代漢語(yǔ)的表達(dá)方式和語(yǔ)言特點(diǎn)。在實(shí)踐中，我們會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題和困難，但只要堅(jiān)持不懈，一定能夠取得進(jìn)步。
通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我深刻地體會(huì)到了古代漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、文化背景和詞匯表達(dá)方式都與現(xiàn)代漢語(yǔ)有所不同，但正是這種不同讓我對(duì)古代漢語(yǔ)產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和研究，我相信自己能夠進(jìn)一步提高古代漢語(yǔ)的水平，更好地理解和傳承中華文化的瑰寶。古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)是一項(xiàng)艱巨但值得的任務(wù)，我會(huì)繼續(xù)努力，不斷提高自己的古漢語(yǔ)水平。
古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇二
我選擇了古代漢語(yǔ)專業(yè)，并在將近一學(xué)期的學(xué)習(xí)中，有了一些心得體會(huì)。從學(xué)習(xí)內(nèi)容到學(xué)習(xí)方法，從認(rèn)識(shí)到興趣，我逐漸明白了古代漢語(yǔ)專業(yè)的重要性和魅力。以下是我對(duì)古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論課程的一些思考和心得體會(huì)。
首先，我想說(shuō)的是古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常豐富。在導(dǎo)論課程中，我們學(xué)習(xí)了古代漢語(yǔ)的基本知識(shí)，包括文字、語(yǔ)法、音韻等，也學(xué)習(xí)了古代文學(xué)作品和文化背景。這些內(nèi)容既具有學(xué)術(shù)性，也具有實(shí)用性。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我們不僅能夠了解古代文化，還能夠更深入地理解現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展和演變。古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富多樣，給我?guī)?lái)了無(wú)窮的想象空間和學(xué)習(xí)動(dòng)力。
其次，我認(rèn)為古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)方法至關(guān)重要。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我們不僅需要記憶大量生僻字和詞語(yǔ)，還需要研究古代文獻(xiàn)。這要求我們具備扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和獨(dú)立研究的能力。而好的學(xué)習(xí)方法則可以幫助我們更好地掌握這門(mén)學(xué)科。例如，我們可以通過(guò)多讀經(jīng)典文獻(xiàn)、多寫(xiě)作業(yè)、參加討論等方式提高自己的學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，也要注重實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐操作，掌握古代漢語(yǔ)的應(yīng)用能力。只有不斷摸索和實(shí)踐，才能更好地掌握古代漢語(yǔ)。
古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)也需要我們具備一種追求精神的態(tài)度。古代漢語(yǔ)是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，需要不斷去發(fā)現(xiàn)、去解讀、去理解。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，面對(duì)復(fù)雜的文獻(xiàn)和詞匯，我們需要堅(jiān)持不懈地追求真理。這種追求精神不僅能夠培養(yǎng)我們對(duì)學(xué)問(wèn)的熱愛(ài)，也能夠提高我們的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)需要不斷追問(wèn)和追尋，只有不斷追求，才能更好地解鎖古代文化的奧秘。
古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)還需要我們具備跨學(xué)科的能力。古代漢語(yǔ)作為一門(mén)學(xué)科，常常需要我們與其他學(xué)科進(jìn)行交叉研究。譬如，要了解一個(gè)古代文獻(xiàn)的背景，我們可能需要對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等方面有所了解。古代漢語(yǔ)專業(yè)在學(xué)習(xí)過(guò)程中提供了這種跨學(xué)科的機(jī)會(huì)，通過(guò)與其他學(xué)科的交流，我們能夠更好地理解古代漢語(yǔ)及其所蘊(yùn)含的文化。這種跨學(xué)科能力非常重要，不僅能夠豐富我們的學(xué)識(shí)，還能夠提高我們的綜合能力。
最后，我深深地體會(huì)到古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)既是一項(xiàng)成就，也是一項(xiàng)責(zé)任。幾千年的歷史是漢語(yǔ)文化的底蘊(yùn)，而我們作為古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，有責(zé)任將這些珍貴的文化傳承下去。我們需要繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究古代文獻(xiàn)，并將我們的研究結(jié)果與更多的人分享，以此推動(dòng)漢語(yǔ)文化的發(fā)展和傳承。這種使命感和責(zé)任感將成為我們努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也將使我們更加深入地研究古代漢語(yǔ)。
綜上所述，古代漢語(yǔ)專業(yè)導(dǎo)論課程讓我對(duì)古代漢語(yǔ)專業(yè)有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我明白了古代漢語(yǔ)專業(yè)的重要性和魅力。通過(guò)學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性、學(xué)習(xí)方法的重要性、追求精神的態(tài)度、跨學(xué)科的能力和學(xué)術(shù)的使命感，我逐漸認(rèn)識(shí)到古代漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)將會(huì)對(duì)我個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。我對(duì)古代漢語(yǔ)專業(yè)充滿了熱愛(ài)和興趣，并期待在未來(lái)的學(xué)習(xí)生涯中能夠繼續(xù)深入研究這門(mén)學(xué)科。
古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇三
顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，任何一種語(yǔ)言，都有口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)之分。古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，只能依據(jù)有文字記載的書(shū)面語(yǔ)。古代書(shū)面語(yǔ)的情況怎樣呢?請(qǐng)看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也?！?《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來(lái)。孔子說(shuō)：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有(蒙古語(yǔ)助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無(wú)怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來(lái)說(shuō)道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說(shuō)：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來(lái)。”———貫云石《孝經(jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫(xiě)成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。
當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)作解釋，寫(xiě)下來(lái)便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話文?？梢?jiàn)，古代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)還有文言和白話兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語(yǔ)要研究的主要不是古白話，而是文言文。
文言文是怎樣形成的呢?它和口語(yǔ)的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語(yǔ)較為接近，后來(lái)同口語(yǔ)逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語(yǔ)法系統(tǒng)?？谡Z(yǔ)在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語(yǔ)和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說(shuō)，文言文是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)較多的加工提煉而形成的上古漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言，以及后來(lái)歷代作家模仿它所寫(xiě)的種類作品的語(yǔ)言，如諸子百家、《史記》、《漢書(shū)》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng)，文言文才逐步退出歷史舞臺(tái)，被現(xiàn)代白話文所取代。
因此，一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的分界限。
為什么古代漢語(yǔ)研究的對(duì)象重點(diǎn)是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因?yàn)樵谖覈?guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語(yǔ)言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書(shū)的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語(yǔ)，自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時(shí)代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語(yǔ)。
什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書(shū)面語(yǔ)。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說(shuō)等都是古白話的代表。古白話雖說(shuō)是白話文，但不同于我們今天所說(shuō)的白話文，一般都是以口頭語(yǔ)為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語(yǔ)，由于區(qū)域性和時(shí)代性的差異，今天讀起來(lái)也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開(kāi)始直至“五四”時(shí)期形成的古白話稱作近代漢語(yǔ))。古白話上承古代漢語(yǔ)，下接現(xiàn)代漢語(yǔ)，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說(shuō)對(duì)古代漢語(yǔ)有了全面的認(rèn)識(shí)。因此，研究古代漢語(yǔ)也應(yīng)該重視對(duì)古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語(yǔ)近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語(yǔ)的重點(diǎn)。前人是怎樣研究古漢語(yǔ)并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語(yǔ)從它產(chǎn)生開(kāi)始，就有人對(duì)它進(jìn)行研究，但真正作為一問(wèn)學(xué)問(wèn)，還是從開(kāi)始的。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時(shí)期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)王力先生的說(shuō)法，從漢代至清代，古漢語(yǔ)研究大致可分為三個(gè)階段。從漢初到東晉末，是語(yǔ)義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因?yàn)闈h代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個(gè)儒生都要求具有閱讀古書(shū)的能力，自然對(duì)語(yǔ)義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》和《釋名》。這一時(shí)期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對(duì)后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩(shī)律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時(shí)的“熱門(mén)”。南朝沈約著《四聲譜》，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到漢語(yǔ)里有四聲并把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到詩(shī)律的實(shí)踐上。這一時(shí)期，韻書(shū)已開(kāi)始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的一部韻書(shū)，它在漢語(yǔ)史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語(yǔ)音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開(kāi)始，音韻研究主要集中在北方話語(yǔ)言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國(guó))是漢語(yǔ)研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績(jī)的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而從事古書(shū)的整理與考證，漢語(yǔ)的古音和古義研究在這一時(shí)期有很多發(fā)明?！墩f(shuō)文》之學(xué)，此時(shí)最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說(shuō)文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說(shuō)文》名家，其成就卻在《說(shuō)文》四家之上;此時(shí)在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。
此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開(kāi)始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國(guó)維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書(shū)。語(yǔ)法作為中國(guó)語(yǔ)文研究中心的一門(mén)新興學(xué)問(wèn)，此時(shí)也有了開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)并分別了詞類，成為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的奠基人。
綜觀我國(guó)傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語(yǔ)研究的專著，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)研究基本上還處于初級(jí)階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來(lái)“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對(duì)象方面，普遍存在重古輕今、重通語(yǔ)輕方言、書(shū)面語(yǔ)輕口語(yǔ)的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國(guó)后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開(kāi)設(shè)《古代漢語(yǔ)》課程，從此，全國(guó)各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國(guó)性的有關(guān)漢語(yǔ)研究的學(xué)會(huì)和專門(mén)研究機(jī)構(gòu)。在古漢語(yǔ)研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對(duì)于一般實(shí)學(xué)者來(lái)說(shuō)，怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)(這時(shí)主要指文言文)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較古奧難懂的書(shū)面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的。要說(shuō)“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)還是可能的。
因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，目的是為了讀古書(shū)，文選是古書(shū)的舉例，是文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等各種古漢語(yǔ)知識(shí)的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識(shí)不能掌握，而且也很難提高閱讀古書(shū)的能力。
：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！弊鳛槲膶W(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會(huì)這幾句描寫(xiě)了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛(ài)好和態(tài)度等，作為古漢語(yǔ)材料，則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“?！?、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實(shí)弄懂，就沒(méi)有達(dá)到古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動(dòng)詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因?yàn)椤吧辈煌肮摹?，是一種撥弦樂(lè)器，“?！蓖跋 ?，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲?！盃枴笔侵~，用在象聲詞“鏗”的后面，開(kāi)竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法?！白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯?，這里用的是本義，作“起來(lái)”解，即“起身”。
“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個(gè)動(dòng)作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點(diǎn)有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。”對(duì)于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國(guó)名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對(duì)于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對(duì)于與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的“無(wú)禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析?！盁o(wú)禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同。“無(wú)禮于晉”是指對(duì)晉國(guó)無(wú)禮，“貳于楚”則不是對(duì)楚有二心，而是指表面上跟晉好，實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語(yǔ)在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過(guò)去時(shí)代的書(shū)面語(yǔ)。
要真正熟悉古漢語(yǔ)，掌握古漢語(yǔ)的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來(lái)百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”。“工夫自熟中出”。
學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，在重視讀文選的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的理論知識(shí)，把前人總結(jié)歸納出來(lái)的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)學(xué)到手，用它來(lái)駕馭分析古漢語(yǔ)語(yǔ)言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識(shí)不斷更新的年代，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書(shū)堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、體會(huì)。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。何況今天我們還有許多有利條件，因?yàn)榍叭艘鸦嗽S多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語(yǔ)的規(guī)律知識(shí)。古漢語(yǔ)知識(shí)涉及面很廣，重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)。詞是語(yǔ)言的建筑料，要能讀懂古書(shū)，至少到掌握一千多個(gè)常用詞。
所謂常用詞，是指那些古書(shū)中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對(duì)比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別?！妒酚?。
項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之。”我們知道羊是很溫馴的，怎么說(shuō)“狠如羊”呢?原來(lái)古代“狠”是“不聽(tīng)從”的意思。羊有時(shí)很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書(shū)?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問(wèn)，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說(shuō)二人“結(jié)婚”，不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長(zhǎng)女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢?jiàn)應(yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)語(yǔ)法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語(yǔ)法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語(yǔ)的一些基本語(yǔ)法規(guī)律(如之語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，動(dòng)詞，形容詞可作謂語(yǔ)等)古今相同，這些就不必死記硬背。
而對(duì)古今差異方面(如詞類活用，特殊語(yǔ)序，特殊句式，特殊的被動(dòng)表示法，以及一些常見(jiàn)的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人。”這句話中的“生死人”
是什么意思?按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。
古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇四
古代漢語(yǔ)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是學(xué)習(xí)中國(guó)文化和歷史的必備知識(shí)。然而，由于各種原因，很多人無(wú)法參加實(shí)體的古代漢語(yǔ)課程，因此網(wǎng)課成為他們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的主要途徑。我最近參加了一門(mén)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課，通過(guò)學(xué)習(xí)此課程，我有了一些有意義的心得體會(huì)。
首先，網(wǎng)課的便利性是我最為欣賞的。與實(shí)體課程相比，網(wǎng)課不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制。我可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)上課，無(wú)需擔(dān)心交通擁堵、遲到等問(wèn)題。此外，網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)資源也非常豐富，包括錄播課程、教材、在線討論等，這些資源提供了全方位的學(xué)習(xí)支持，幫助我更好地理解和掌握古代漢語(yǔ)知識(shí)。
其次，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課的教學(xué)內(nèi)容豐富多樣。在課程中，我不僅學(xué)習(xí)到了古代漢字的基本知識(shí)，還了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵。例如，課程中探討了《論語(yǔ)》、《孟子》等經(jīng)典著作中的古代漢語(yǔ)用法，讓我更好地了解其思想內(nèi)涵。此外，課程還介紹了古代漢語(yǔ)中的修辭手法、辭章格律等，讓我體會(huì)到古代文人的藝術(shù)境界。
第三，網(wǎng)課的互動(dòng)性與合作性也讓我受益匪淺。雖然是線上學(xué)習(xí)，但通過(guò)討論區(qū)和線上小組討論，我有機(jī)會(huì)與其他學(xué)習(xí)者交流意見(jiàn)、分享學(xué)習(xí)感悟。這種互動(dòng)和合作不僅加深了我對(duì)課程內(nèi)容的理解，也擴(kuò)大了我的交流圈子。通過(guò)與其他學(xué)員的交流，我不僅從他們的觀點(diǎn)中獲得新的啟發(fā)，還學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和尊重他人意見(jiàn)。
此外，網(wǎng)課的靈活性也使我能夠自主安排學(xué)習(xí)進(jìn)度。不同于實(shí)體課程的規(guī)定學(xué)習(xí)時(shí)間，我可以根據(jù)自己的時(shí)間安排來(lái)學(xué)習(xí)。這種自主學(xué)習(xí)的方式讓我能夠更好地發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛能，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度。我可以多次重復(fù)學(xué)習(xí)困難的內(nèi)容，直到完全掌握為止。這種靈活性使得我能夠更加有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。
最后，通過(guò)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課的學(xué)習(xí)，我也加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和熱愛(ài)。古代漢語(yǔ)不僅僅是一種語(yǔ)言，更是傳承了千年的文化遺產(chǎn)。通過(guò)了解古代漢語(yǔ)，我對(duì)中國(guó)古代文化的獨(dú)特魅力有了更深層次的體會(huì)，也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有了更強(qiáng)的責(zé)任感。
總之，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課是我繼續(xù)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑。通過(guò)網(wǎng)課的便利性、教學(xué)內(nèi)容的豐富性、互動(dòng)和合作的機(jī)會(huì)以及靈活的學(xué)習(xí)方式，我不僅增加了古代漢語(yǔ)的知識(shí)儲(chǔ)備，還培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚感情。我相信，通過(guò)古代漢語(yǔ)網(wǎng)課這一平臺(tái)，更多的人將能夠方便、快速地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為傳承和發(fā)展我國(guó)文化做出自己的貢獻(xiàn)。
古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇五
作為一名外國(guó)人，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)能夠讓我更好地融入中國(guó)的文化和社會(huì)，而古代漢語(yǔ)也是漢語(yǔ)中不可或缺的一部分。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我有很多感悟和體會(huì)，下面將會(huì)分享這些心得。
第一段：學(xué)習(xí)前的認(rèn)知與思考。
在我接觸古代漢語(yǔ)之前，我以為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異只在詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)方面，但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我才發(fā)現(xiàn)古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)言形式和語(yǔ)義表達(dá)上有很大的區(qū)別。除了古代漢語(yǔ)存在很多古詞匯和古語(yǔ)法以外，古代漢語(yǔ)也與中國(guó)文化、歷史、哲學(xué)等緊密相關(guān)，而這些對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)是需要理解和領(lǐng)悟的。
第二段：學(xué)習(xí)過(guò)程中的困難和挑戰(zhàn)。
在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，最大的困難和挑戰(zhàn)就是掌握古漢字的讀音和意義。由于古代漢字的讀音已經(jīng)有多種變化，而這些變化又與古代歷史、文化和方言等相關(guān)，這讓初學(xué)者很難理解和學(xué)習(xí)。此外，古代漢語(yǔ)中的詞匯也很豐富和復(fù)雜，有時(shí)候需要領(lǐng)悟上下文和推敲一些比喻和典故等，讓學(xué)習(xí)變得更具挑戰(zhàn)性。
第三段：學(xué)習(xí)中的積極因素和樂(lè)趣。
雖然古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)很有挑戰(zhàn)性，但是也有很多積極的因素和樂(lè)趣。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)，我深深感到古代漢語(yǔ)中所蘊(yùn)含的文化和思想，這挖掘了我的學(xué)習(xí)興趣。此外，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也可以讓我更好地理解現(xiàn)代漢語(yǔ)，特別是一些鮮為人知的古詞和典故，而這些在日常交流中也能夠起到更好的妝點(diǎn)作用。
第四段：學(xué)習(xí)中應(yīng)該注意的幾個(gè)方面。
在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)需要注意以下幾個(gè)方面。首先，需要持之以恒、勤奮學(xué)習(xí)，這是鋪平學(xué)習(xí)之路的基礎(chǔ)；其次，要結(jié)合中華文化、歷史和哲學(xué)等來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣可以更好地領(lǐng)悟古代漢語(yǔ)的意義和內(nèi)涵；還有就是要借助語(yǔ)言學(xué)習(xí)軟件和學(xué)習(xí)工具，并與老師和同學(xué)進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，這樣可以提高學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。
第五段：學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的意義和啟示。
通過(guò)對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，我深刻地領(lǐng)悟到語(yǔ)言和文化互動(dòng)的緊密關(guān)系。古代漢語(yǔ)中所涉及到的歷史、文化、哲學(xué)和價(jià)值觀等，都是中國(guó)文化的重要組成部分，而掌握古代漢語(yǔ)，則可以更好地理解和欣賞中國(guó)文化的魅力。同時(shí)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也可以提升自己的語(yǔ)言和文化能力，拓寬自己的跨文化視野，這對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展都具有很大的意義和價(jià)值。
總之，在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的道路上，既有挑戰(zhàn)也有樂(lè)趣，只要堅(jiān)定信心、持之以恒、腳踏實(shí)地，并注重理解和領(lǐng)悟，相信我們都可以通往古代漢語(yǔ)的殿堂，領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化之魅力和美妙。
古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇六
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的傳統(tǒng)學(xué)科也開(kāi)始納入到網(wǎng)上教學(xué)的范疇中。古代漢語(yǔ)作為一門(mén)傳統(tǒng)的學(xué)科，許多人都想學(xué)習(xí)，但又苦于沒(méi)有時(shí)間去實(shí)體學(xué)校上課。幸好有了古代漢語(yǔ)網(wǎng)課，我也有機(jī)會(huì)在忙碌的生活中學(xué)習(xí)這門(mén)古老而美麗的語(yǔ)言。在參與古代漢語(yǔ)網(wǎng)課學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課給了我更大的學(xué)習(xí)自由度。以前，我參加的課程都是需要按時(shí)按地去上課的，時(shí)間和地點(diǎn)都是固定的，對(duì)于一個(gè)忙碌的上班族來(lái)說(shuō)，安排起來(lái)非常困難。而網(wǎng)課則完全打破了這種限制，不再受時(shí)間和地點(diǎn)的約束。我可以根據(jù)自己的時(shí)間安排安排學(xué)習(xí)進(jìn)度，無(wú)論是在家中，還是在工作間隙，都可以隨時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)，真正做到靈活自主。這種學(xué)習(xí)自由度，讓我能夠更加專注地投入到學(xué)習(xí)中，取得更好的學(xué)習(xí)效果。
其次，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課提供了豐富的學(xué)習(xí)資源。在課程中，我不僅可以通過(guò)視頻聽(tīng)講師講解古代漢語(yǔ)的文法知識(shí)，還可以通過(guò)音頻錄音聽(tīng)原聲古文的朗讀，同時(shí)還有豐富的習(xí)題和練習(xí)材料供我鞏固所學(xué)知識(shí)。這些豐富的學(xué)習(xí)資源，使得我可以在不同的層次上進(jìn)行學(xué)習(xí)。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)視頻和音頻了解到古代漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法和發(fā)音規(guī)則；對(duì)于已經(jīng)有一定基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)者，可以通過(guò)習(xí)題和練習(xí)鞏固已學(xué)知識(shí)，提高自己的語(yǔ)言運(yùn)用能力。這種多樣化的學(xué)習(xí)資源，讓我能夠根據(jù)自己的水平和需求進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí)，更有效地提高古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)效果。
再次，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課提供了良好的互動(dòng)平臺(tái)。在傳統(tǒng)的課堂上，學(xué)生和老師的互動(dòng)有限，很難得到個(gè)性化的教學(xué)反饋。而網(wǎng)課則不同，通過(guò)在線討論區(qū)或即時(shí)通訊工具，學(xué)生可以隨時(shí)和老師進(jìn)行交流和互動(dòng)。我在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，可以及時(shí)通過(guò)提問(wèn)的方式向老師請(qǐng)教，老師也會(huì)給予及時(shí)的回答和指導(dǎo)。這種個(gè)性化的互動(dòng)，讓我在學(xué)習(xí)中感受到了被關(guān)注和被重視的感覺(jué)，也讓我更有動(dòng)力去克服困難，取得更好的學(xué)習(xí)成果。
最后，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課激發(fā)了我對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣和熱愛(ài)。通過(guò)網(wǎng)課學(xué)習(xí)，我接觸到了許多精彩的古代漢語(yǔ)文本和文化知識(shí)。在學(xué)習(xí)古文的過(guò)程中，我不僅理解了古代人物的思想和情感，也領(lǐng)略到了古代文化的獨(dú)特魅力。古代漢語(yǔ)不再只是一門(mén)冷冰冰的學(xué)科，而是變成了我追尋和探索的對(duì)象。我開(kāi)始主動(dòng)查閱相關(guān)資料了解更多有關(guān)古代文化和文學(xué)的知識(shí)，并積極參與到相關(guān)的活動(dòng)中去，例如參觀古代文化展覽、加入古代漢語(yǔ)讀書(shū)俱樂(lè)部等。通過(guò)這些活動(dòng)，我進(jìn)一步了解到古代漢語(yǔ)的無(wú)限魅力，從而更加熱愛(ài)和珍惜學(xué)習(xí)這門(mén)古老的語(yǔ)言。
總之，古代漢語(yǔ)網(wǎng)課為我提供了自由靈活的學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富多樣的學(xué)習(xí)資源，良好的互動(dòng)平臺(tái)，以及激發(fā)興趣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。通過(guò)參與古代漢語(yǔ)網(wǎng)課的學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了更好地時(shí)間管理和學(xué)習(xí)方法，提高了古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言運(yùn)用能力，深入了解了古代漢字文化。古代漢語(yǔ)網(wǎng)課的這種學(xué)習(xí)體驗(yàn)，不僅幫助我學(xué)好了古代漢語(yǔ)，更讓我體驗(yàn)到了不一樣的學(xué)習(xí)感受，收獲了更多的智慧和情懷。
古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇七
1主動(dòng)句：主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表達(dá)動(dòng)作行為的發(fā)出者，即施事者，如我讀書(shū)。
2被動(dòng)句：主事是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表達(dá)動(dòng)作行為的接受者，即受事者，如杯子打破了。
a語(yǔ)義上表被動(dòng)的句子：如“文王拘而演周易……屈原放逐，乃賦離騷?！眀有句法標(biāo)志的被動(dòng)句：
(1)“于”字句。
a“及物動(dòng)詞+于+施事者”如：楚懷王內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。
b省略“于”字，“動(dòng)+施事者”如：大樹(shù)不夭斤斧，物無(wú)害者。
c“于”字句經(jīng)常用于主動(dòng)與被動(dòng)對(duì)比的復(fù)句里。如：勞心者治人，勞力者治于人。
d“乎”(介詞)的語(yǔ)法功能與介詞“于”同。
(2)“為”字句。a“為+施事者+及物動(dòng)詞”，如：(吾子)今為赤帝子斬之。b“為+及物動(dòng)詞”，如：父母宗族，皆為戮沒(méi)。
(3)“見(jiàn)”字句。a“見(jiàn)+及物動(dòng)詞”如：人皆以見(jiàn)侮為辱。b“見(jiàn)+及物動(dòng)詞+于+施事者”，如：昔者彌子瑕見(jiàn)愛(ài)于衛(wèi)君。c南北朝后，“見(jiàn)+動(dòng)詞(主動(dòng)句)”表示“對(duì)我怎樣”，如“慈父見(jiàn)背”
(慈父背棄我)。(不是被動(dòng)句)(4)“為……所……”句。a“為+施事+所+及物動(dòng)詞”。如：先即制人，后則為人所制。b“為+所+及物動(dòng)詞”，如：不者，若屬皆且為所虜。c東漢后，“為……之所……”“為……所見(jiàn)”在漢魏六朝常見(jiàn)，唐后消亡。
(4)“為……所”句。
a“為+施事+所+及物動(dòng)詞”，如：先即制人，后則為人所制。
b“為+所+及物動(dòng)詞”，如不者，若屬皆且為所虜。
c東漢后，“為……之所……”“為……所見(jiàn)”在漢魏六朝常見(jiàn)，唐后消亡。
(5)“被字句”。
a“被+施事者+及物動(dòng)詞”如：臣被尚書(shū)召問(wèn)。
b先秦“被”是及物動(dòng)詞，意為“復(fù)蓋、遭受、蒙受”，如：光被四表。
c漢代后，至今，“被+及物動(dòng)詞”。如：杯子被打破了。
1賓語(yǔ)前置：古代漢語(yǔ)的賓語(yǔ)在某些特定的語(yǔ)法條件下要置于動(dòng)詞之前，這種現(xiàn)象我們稱之為賓語(yǔ)前置。
2賓語(yǔ)前置的種類：
(1)疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置。
a作動(dòng)詞的賓語(yǔ)前置。如：吾誰(shuí)欺，欺天乎?
b在介賓結(jié)構(gòu)中，作介詞的賓語(yǔ)前置。如：諺曰：“誰(shuí)為為之，孰令聽(tīng)之?！毙枰⒁獾氖牵?/p>
a個(gè)別用“為”字的句子，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)不前置，如“子為誰(shuí)?”
b“如何”是“如之何”的緊縮，意思是“對(duì)之怎么樣”，“何”不是真正的賓語(yǔ)，不受疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置規(guī)律的制約。
c“何如”語(yǔ)義同“如何”，譯為“怎么樣”，是疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置結(jié)構(gòu)。
d“奈何”“若何”情況同“如何”一樣，何不是真正的賓語(yǔ)，不前置。
古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇八
時(shí)間過(guò)得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫(huà)上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來(lái)，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇九
古代漢語(yǔ)是我們珍貴的文化遺產(chǎn)，它是中華文化的重要組成部分。在現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展中留下了豐富的語(yǔ)言文化積淀，同時(shí)也為我們理解和掌握中華傳統(tǒng)文化帶來(lái)了寶貴的資源。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，不僅能夠拓寬語(yǔ)言運(yùn)用的視野，更能夠深入理解中華文化內(nèi)涵和精神。
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，可以幫助我們對(duì)漢語(yǔ)有更為深入和全面的理解。因?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)有許多現(xiàn)代漢語(yǔ)所沒(méi)有的語(yǔ)言特點(diǎn)，特別是漢字。很多漢字的意義是通過(guò)其字形或字音得到的，現(xiàn)代漢語(yǔ)已經(jīng)失去了很多漢字的音、義、形等本來(lái)意思。而在古代漢語(yǔ)中，這些意義仍然被保留著，并且在古詩(shī)、文學(xué)、文化等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，更多的古詩(shī)文及言行，中有古人信仰、思想、審美等方面的體現(xiàn)，有利于我們了解古人的思想和世界觀。另外，古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)等也有不小的差異，學(xué)習(xí)了這些，我們能夠更好地掌握中文語(yǔ)言的靈活運(yùn)用。
古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)需要掌握一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)，包括語(yǔ)音、字形、詞匯和句法等方面的知識(shí)。此外，古代漢語(yǔ)中大量運(yùn)用的典故、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等也是必不可少的學(xué)習(xí)對(duì)象。由于古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和表達(dá)方式不同，建議學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)前要有一定的漢語(yǔ)基礎(chǔ)，并且需要耐心、細(xì)致地閱讀和理解語(yǔ)言文本。
在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)，需要注意以下幾點(diǎn)：首先，需要具備良好的語(yǔ)言感覺(jué)和語(yǔ)言思維，而且要善于運(yùn)用類比和比較的方法，對(duì)于漢語(yǔ)的語(yǔ)言形態(tài)和語(yǔ)言規(guī)律有基本的了解。其次，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要注重熟悉漢字的字形、音義、用法，同時(shí)要注意理解和解讀漢字中的文化內(nèi)涵。最后，在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)，學(xué)習(xí)者還需耐心學(xué)習(xí)漢字的寫(xiě)法。因?yàn)樵诠糯鷿h語(yǔ)中，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的一個(gè)字會(huì)有多個(gè)不同的字體，掌握這些技能是至關(guān)重要的。
五、結(jié)語(yǔ)。
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是一件值得深入的事情，同時(shí)也是保持傳統(tǒng)文化，傳承民族精神的一種方式。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我們可以拓寬我們的文化視野，深入了解和體驗(yàn)中華文化的獨(dú)特魅力。漢語(yǔ)是我們共同的母語(yǔ)，更是該有的文化責(zé)任，我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，讓更多的人了解和發(fā)現(xiàn)中華文化的博大精深。
古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十
漢語(yǔ)是世界上最古老、最活躍、最豐富的語(yǔ)言之一，也是當(dāng)今世界上使用人數(shù)最多的語(yǔ)言之一。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不僅可以加深我們對(duì)漢語(yǔ)的理解，還可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和了解我國(guó)的歷史文化。在我學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我體會(huì)頗深，下面我從四個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第二段：理解語(yǔ)言的變遷。
古代漢語(yǔ)是近代漢語(yǔ)的前身，漢字的演變就是語(yǔ)言變遷的一部分。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)使我意識(shí)到語(yǔ)言是一個(gè)不斷變化的生命體。從詞匯到語(yǔ)法，從句子到文章，古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)大不相同。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)讓我更好地理解了漢字的演變，也讓我知道了漢字的文化內(nèi)涵。
第三段：認(rèn)識(shí)文化的深度。
古代漢語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富多彩的文化內(nèi)涵，通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我深深地感受到了這一點(diǎn)。例如，通過(guò)研究古代詩(shī)詞，我認(rèn)識(shí)到了唐詩(shī)宋詞的豐厚底蘊(yùn)，深刻領(lǐng)悟到了詩(shī)人筆下的文化內(nèi)涵。同時(shí)，在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我也對(duì)我國(guó)的歷史文化有了更深入的認(rèn)識(shí)和了解。
第四段：提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。
古代漢語(yǔ)是經(jīng)典中的語(yǔ)言，它的深刻、含蓄、凝練，對(duì)于漢字的運(yùn)用和發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以幫助我們提高語(yǔ)言運(yùn)用能力，豐富寫(xiě)作技巧，這對(duì)于日后的工作和生活都有很大的幫助。例如，在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)中，我學(xué)會(huì)了怎樣運(yùn)用多音字和多義詞，提高了漢字的運(yùn)用水平。
第五段：深刻認(rèn)識(shí)中華民族的文化遺產(chǎn)。
古代漢語(yǔ)是中華民族的文化遺產(chǎn)之一，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不僅可以讓我們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用方面更靈活，也可以讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)和理解中華民族的文化遺產(chǎn)。古代漢語(yǔ)的發(fā)展歷程是中國(guó)歷史的縮影，它蘊(yùn)含著我國(guó)數(shù)千年的文化和歷史。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我不僅了解了漢字的演變軌跡，也認(rèn)識(shí)到了我國(guó)歷史文化的獨(dú)特性和偉大性。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我既加深了對(duì)中華民族文化的認(rèn)識(shí)和理解，也提高了語(yǔ)言運(yùn)用能力，更讓我體會(huì)到了語(yǔ)言的變遷和歷史的沉淀。相信隨著不斷地學(xué)習(xí)和探索，我對(duì)古代漢語(yǔ)下的心得體會(huì)將會(huì)越來(lái)越深刻。
古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十一
1、直切：用同音字來(lái)注音，如“根，音跟”。
2、反切：是用兩個(gè)字合注一個(gè)字的音，稱為“某某切”或“某某反”（唐前），上字取聲母。下字取韻母合聲調(diào)，合稱被注字的音。如“毛”，“莫袍切”?！犊滴踝值洹酚么朔?。
3、偏義復(fù)詞：古代漢語(yǔ)中的一種復(fù)音詞，用兩個(gè)單音的近義詞或反義詞作為詞素組成，其中一個(gè)詞素的本來(lái)意義成為這個(gè)復(fù)音詞的意義，而另一個(gè)只是作為陪襯。如“有緩急，非有益也?！薄熬徏薄敝傅氖恰坝屑薄保熬彙弊譄o(wú)意義。
4、本義：詞的本來(lái)意義。如，向，本來(lái)的意義是“向北的窗戶”。
5、引申義：從本義“引申”出來(lái)的，即從本義發(fā)展出來(lái)的意義。，向，本來(lái)的意義是“向北的窗戶”。引申意義是“朝著”、“對(duì)著”。直接引申是從本義直接派生出來(lái)的意義。間接引申是由直接引申而再引申出來(lái)的意義，與本義為間接關(guān)系。
6、假借義：如同朱駿聲所說(shuō)是“本無(wú)其義，依聲托字”，與本義不相。如解通邂（解逅即邂逅）。
7、六書(shū)：許慎的《說(shuō)文解字》認(rèn)為漢字形體的構(gòu)造有六種：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。只有象形、指事、會(huì)意、形聲是造字之法，轉(zhuǎn)注、假借為用字之法。
a、象形：把事物輪廓或具有特征的部分描畫(huà)出來(lái)，構(gòu)成一個(gè)字，如日、月。
b、指事：用記號(hào)指出事物特點(diǎn)的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。
c、會(huì)意：是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體組成，把它們的意義組合成一個(gè)新的意義的造字法。常常是兩個(gè)象形字的結(jié)合，如及。
d、形聲：是由意符（也叫形符）和聲符兩部分組成的，意符表示意義范疇，聲符表示讀音類別，如江、沐。意符相同的形聲字意義上大都合意符所標(biāo)示的事物或行為有關(guān)。如貝與財(cái)物有關(guān)，言與言語(yǔ)有關(guān)，心與心理有關(guān)。
e、轉(zhuǎn)注：說(shuō)法不一。
f、假借：“本無(wú)其字，依聲托事”，如“令”本為“發(fā)號(hào)”的令，后來(lái)借用為“縣令”的令。
8、古今字：由于歷史的發(fā)展，漢字的演變，產(chǎn)生樂(lè)一個(gè)新的字代表一個(gè)字的一個(gè)或者幾個(gè)意義，分擔(dān)那字部分的意義，那么前一個(gè)字為古字，新產(chǎn)生的字為今字。如“責(zé)”，其“債務(wù)”等意義已經(jīng)為“債”所替代，但“責(zé)任”等意義擔(dān)任著，故而兩者為古今字。
9、異體字：由于時(shí)間或地獄的關(guān)系，人們?yōu)橥粋€(gè)詞造出兩個(gè)或更多的'字來(lái)代表它，形成樂(lè)形體結(jié)構(gòu)相差較大，意義完全相同，在任何情況下都可以互換的字，如睹覩。
10、簡(jiǎn)繁字：由于人們改革漢字，進(jìn)行簡(jiǎn)化而產(chǎn)生的現(xiàn)象，簡(jiǎn)化字要比繁體字的書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)單，筆畫(huà)較少，往往是一對(duì)一的關(guān)系，也有一對(duì)多的情況。今天所用的許多簡(jiǎn)化字是歷代相傳下來(lái)的。如禮禮、氣氣等。有些簡(jiǎn)化字和繁體字之間詞義毫不相干，因?yàn)橥舳徊捎?。如后後、適適、征征、余餘。
古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十二
常由人提到，在否定句中有個(gè)詞序問(wèn)題。所謂否定句，是指含有“不”“莫”這一類字眼的句子。比如“不知道我”，古人說(shuō)的時(shí)候，要把詞序顛倒過(guò)來(lái)，說(shuō)成“不我知”。這就是說(shuō)，在否定句中要把賓語(yǔ)提到動(dòng)詞前面去。還有“你”字，古代說(shuō)成“汝”。“他”字說(shuō)成“之”，“自己”說(shuō)成“己”。這一類都是代詞，在否定句中，如作賓語(yǔ)用，一律提到動(dòng)詞前面，說(shuō)成“不我知”“不汝知”“不之知”“不己知”。這可以說(shuō)是一條規(guī)律，用得很普遍，幾乎沒(méi)有例外的情況。
疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)，也要提前。不過(guò)這里有的限制，賓詞必須是代詞。比如“何”字，是個(gè)代詞，它在“爾何知”這句話中作賓語(yǔ)用，需要提到動(dòng)詞前面。如果不提前，說(shuō)成“爾知何”，那不合語(yǔ)法。有個(gè)成語(yǔ)“何去何從”，意思是離開(kāi)什么，追隨什么。這個(gè)“何”字也在動(dòng)詞的前面。《孟子》中有句話：“先生將何之?！薄爸闭?，往也，是“去”的意思。這個(gè)“何”是動(dòng)詞“之”的賓語(yǔ)，需要提前。上古時(shí)候，“往”字不帶直接賓語(yǔ)，因此這句話不能改成“先生將何往”。何以見(jiàn)得?這可用《孟子》中另外一句話作比較說(shuō)明?！睹献印分杏芯湓捳f(shuō)：“天下之父歸之，其子焉往。”這個(gè)“焉”字作“于何處”講，而“于”是介詞，所以“焉”能當(dāng)“往”的間接賓語(yǔ)用。
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法，要仔細(xì)進(jìn)行分析。賓語(yǔ)要提前，得有條件，那就是必定在否定句、疑問(wèn)句的情況下。另外，賓語(yǔ)必須是代詞，如果普通名詞，那就不能提前。比如說(shuō)“不騎馬”，就不能說(shuō)成“不馬騎”。“知我”，不能說(shuō)成“我知”，因?yàn)檫@不是否定句。如果學(xué)習(xí)時(shí)，忘了這些條件，那就容易出錯(cuò)?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是不怕人家不知道自己，只怕自己不知道人家。這句話中，“不己知”中的“己”字，提到了動(dòng)詞前面，“不知人”的“人”卻沒(méi)有提前。這些地方都值得注意。語(yǔ)法方面有很多問(wèn)題值得研究，有的可研究得很細(xì)。不妨再舉個(gè)例子?！爸焙汀巴庇蟹謩e，“之”本來(lái)是“往”的意思，但從語(yǔ)法上看，“之”不等于“往”，其中有差別?！爸钡暮竺婵梢詭е苯淤e語(yǔ)，而“往”則不能。比如說(shuō)到宋國(guó)去，可說(shuō)“之宋”，到齊國(guó)去，可說(shuō)“之齊”，但不能說(shuō)“往宋”、“往齊”。總之是我們也要注意學(xué)習(xí)語(yǔ)法。
古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十三
1、六書(shū)：是漢代人對(duì)古文字構(gòu)成規(guī)則的概括和歸納，包括象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。
2、象形：是通過(guò)描摹詞所概括的客觀實(shí)體來(lái)表達(dá)詞義的造字法。3、指事：是用指示性符號(hào)來(lái)表現(xiàn)詞所概括的客觀事物或抽象概念造字法。
4、會(huì)意：是組合兩個(gè)或兩個(gè)以上表意符號(hào)以表達(dá)新義的造字法。
5、形聲：是以聲符表示詞的讀音、形符表示詞義范疇的造字法。
6、假借：是利用字的同音關(guān)系，借用別的詞的書(shū)寫(xiě)形式以記錄新詞的用字法。
7、古用今廢詞：是指詞匯在新陳代謝中被歷史拋棄了的詞。
8、古今通用詞：是指在漢語(yǔ)史上生命力很強(qiáng)的、一直流傳至今仍活躍在口語(yǔ)或書(shū)面語(yǔ)里的詞。
9、詞的本義：就是詞的本來(lái)的意義，是指與該詞書(shū)寫(xiě)形式相應(yīng)并有文獻(xiàn)參證的最古的意義。
10、詞的引申義：就是由本義直接或間接引伸出來(lái)的意義。
11、假借義：是從音同音近字的假借而產(chǎn)生的意義。
12、單音詞：是一個(gè)音節(jié)代表一個(gè)詞，在書(shū)面語(yǔ)里是一個(gè)漢字記錄一個(gè)詞。
13、復(fù)音詞：具有兩個(gè)或幾個(gè)音節(jié)的詞就是復(fù)音詞。
14、同義復(fù)詞：由兩個(gè)意義相同或相近的詞素構(gòu)成，其意義是一個(gè)詞素的意義為主，另一個(gè)詞素起輔助作用。
15、偏義復(fù)詞：是由兩個(gè)意義相反或相互對(duì)舉的詞素組合而成，其中一個(gè)詞素的意義成為該復(fù)合詞的意義，另一個(gè)詞素只起陪襯作用。
16、單純復(fù)音詞：從音節(jié)上說(shuō)，它屬于復(fù)音，而就結(jié)構(gòu)上說(shuō)，它又是具有一個(gè)詞素的單純?cè)~。
17、合成復(fù)音詞：由兩個(gè)或幾個(gè)詞素按照一定的構(gòu)詞方式組合而成的復(fù)音詞。
18、詞類活用：在古漢語(yǔ)中，某些詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中又可以靈活運(yùn)用，臨時(shí)改變它的基本功能，在句中充當(dāng)其它類詞。詞的這種臨時(shí)的靈活運(yùn)用，就叫做詞類活用。
19、名詞活用為動(dòng)詞：古代漢語(yǔ)當(dāng)表示同某事物或方位處所等有關(guān)的行為變化時(shí)，常常使用表示這一事物、方位處所的名詞來(lái)表示，這就是名詞活用為動(dòng)詞。
20、形容詞活用為動(dòng)詞：把表示某種性狀的形容詞按動(dòng)詞的語(yǔ)法規(guī)則使用，并表示與該性狀相關(guān)的行為變化，這就是形容詞活用為動(dòng)詞。
21、數(shù)量詞活用為動(dòng)詞：把表示某種數(shù)量的數(shù)量詞按動(dòng)詞的語(yǔ)法規(guī)則使用，并表示與該數(shù)量相關(guān)的行為變化，這就是數(shù)量詞活用為動(dòng)詞。
22、使動(dòng)用法：所謂使動(dòng)用法，其動(dòng)詞和賓語(yǔ)的關(guān)系，需要用“使賓語(yǔ)怎么樣”的語(yǔ)言形式去理解和語(yǔ)譯。
23、動(dòng)詞的使動(dòng)用法：是指主語(yǔ)所代表的人或物不施行謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為動(dòng)作，而是主語(yǔ)使賓語(yǔ)所代表的人或物發(fā)出這個(gè)動(dòng)作。
24、形容詞的使動(dòng)用法：就是當(dāng)形容詞活用為動(dòng)詞后，主語(yǔ)使賓語(yǔ)所代表的人或物具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。
25、名詞的使動(dòng)用法：就是當(dāng)名詞活用為動(dòng)詞后，主語(yǔ)使賓語(yǔ)所代表的人或物成為這個(gè)名詞所代表的人或物。
26、意動(dòng)用法：其動(dòng)詞和賓語(yǔ)的關(guān)系，需要用“認(rèn)為(或以為)賓語(yǔ)怎么樣”的語(yǔ)言形式去理解或語(yǔ)譯。
27、形容詞的意動(dòng)用法：是主語(yǔ)在主觀上認(rèn)為賓語(yǔ)所代表的人或事物具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)和狀態(tài)。
28、名詞的意動(dòng)用法：是主語(yǔ)把賓語(yǔ)所代表的人或物看作這個(gè)用作意動(dòng)的名詞所代表的人或物。
29、為動(dòng)用法：所謂為動(dòng)用法，動(dòng)詞和賓語(yǔ)的關(guān)系，是為賓語(yǔ)而動(dòng)，可以用“為賓語(yǔ)怎么樣”的語(yǔ)言形式去理解。
釋本義。
30、對(duì)動(dòng)詞用法：所謂對(duì)動(dòng)用法，動(dòng)詞和賓語(yǔ)的關(guān)系，是對(duì)賓語(yǔ)而動(dòng)，可以用“為賓語(yǔ)怎么樣”的語(yǔ)言形式去理解。
31、判斷句：是指由名詞、代詞或名詞性詞組作謂，對(duì)主語(yǔ)做出判斷，表示主語(yǔ)所代表的人或事物是什么或不是什么的句子。
32、被動(dòng)句：是指主語(yǔ)和謂語(yǔ)的關(guān)系是被動(dòng)關(guān)系的句式。
33、傳：秦漢之際，把《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《樂(lè)記》、《春秋》稱作“經(jīng)”，把解釋經(jīng)書(shū)的叫做“傳”?！皞鳌本褪菍?duì)“經(jīng)”的解說(shuō)。34、正義：解釋經(jīng)傳而得義之正者稱為“正義”，“注”、“說(shuō)”有時(shí)也可稱為“正義”。
35、“疏”：“疏”是相對(duì)“注”而言的，在注的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步作注就叫做“疏”?！笆琛笔菍?duì)注的解釋。
36、箋：“箋”本來(lái)是對(duì)傳的闡發(fā)和補(bǔ)充，后來(lái)只指注解的意思。
37、注：“注”指對(duì)古書(shū)的注解，狹義的“注”只指注解，而廣義的則包括傳、箋等。
38、章句：解說(shuō)古書(shū)的一種方法，除解釋字詞外，還串講文章大意。
39、集解：選取各家注解通釋經(jīng)傳的叫“集解”。
40、曰，為，謂之：釋義術(shù)語(yǔ)，用來(lái)分別同義詞和近義詞之間的細(xì)微差別。
41、謂：釋義術(shù)語(yǔ)，放在被解釋的詞后面，用它后面的話說(shuō)明前面詞語(yǔ)所指的范圍或比較、影射的事物。
42、貌，之貌：釋義術(shù)語(yǔ)，用在動(dòng)詞或形容詞的后面，說(shuō)明被釋的詞表示事物某種性質(zhì)或狀態(tài)。相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“??的樣子”。
43、猶，猶言：釋義術(shù)語(yǔ)，表示注釋與被釋詞語(yǔ)的意義并不完全相同，只是近似。往往用近義詞作注，或用引申義訓(xùn)釋本義。
44、之言，之為言，之猶言：聲訓(xùn)術(shù)語(yǔ)，被釋詞與注釋詞在聲音上相同或相近，在意義上相關(guān)或相通。
45、讀為，讀曰：注音術(shù)語(yǔ)，一般是用本字來(lái)注假借字。被注字在術(shù)語(yǔ)之前，注釋字在術(shù)語(yǔ)之后。
古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十四
部將李左車向陳余獻(xiàn)計(jì)說(shuō)，井陘這條路很狹窄，兩輛戰(zhàn)車不能并行，騎兵不能排成行列，行進(jìn)的隊(duì)伍必定拉得很長(zhǎng)。請(qǐng)撥給他三萬(wàn)人馬，攔截?cái)耻姷募Z草，再截?cái)嗨麄兊暮舐?，不用十天，定可將韓信等人的頭獻(xiàn)上，但陳余沒(méi)有同意。
就這樣，韓信在井陘狹窄道路沒(méi)有遭到襲擊。在出井陘口前，他先派兩千輕騎兵從隱蔽小道上山，在那里觀察趙軍，準(zhǔn)備行動(dòng)。韓信又派出一萬(wàn)人為先頭部隊(duì)，命他們出了井陘口就背靠河水，擺開(kāi)戰(zhàn)斗列隊(duì)。
趙軍遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)，大笑不止，認(rèn)為這是犯了兵家的大忌。天剛亮，韓信設(shè)置起大將的旌旗和儀仗，大模大樣地開(kāi)出井陘口。趙軍立即打開(kāi)營(yíng)壘，向漢軍發(fā)起猛烈的攻擊。
激戰(zhàn)了一會(huì)兒，韓信假裝拋旗棄鼓，逃回河邊的陣營(yíng)。河邊陣地的部隊(duì)馬上打開(kāi)營(yíng)門(mén)放他們進(jìn)去。
古代漢語(yǔ)的體會(huì)篇十五
學(xué)習(xí)語(yǔ)言有以下四個(gè)方面：一是語(yǔ)音，就是這幾個(gè)字怎樣念;二是語(yǔ)法，就是句子的結(jié)構(gòu)。三、詞匯是一切事物、行為和性質(zhì)的名稱。第四是文字，是語(yǔ)言的代表。關(guān)于古代詞匯，現(xiàn)在我們好象懂得，但又不一定真懂。要注意，有些詞，不要以為講得通就算對(duì)。講通了有時(shí)也會(huì)出錯(cuò)。有時(shí)講起來(lái)似乎不會(huì)有什么問(wèn)題了，其實(shí)不然，恰恰還有問(wèn)題。剛才提到蘇東坡的詩(shī)句“娟娟云月稍侵軒”，其中的“稍”字作“稍微”講，也能講得通，但這樣的講法不對(duì)。另外，“時(shí)不再來(lái)”這句話，出在《史記·淮陰侯列傳》，那里說(shuō)：“時(shí)乎，時(shí)不再來(lái)。”“時(shí)不再來(lái)”這四個(gè)字，大家都認(rèn)識(shí)，用現(xiàn)在的話解釋，就是“時(shí)間不再來(lái)”，這樣講好象不難懂。其實(shí)這樣結(jié)束是不對(duì)的?！皶r(shí)”不作“時(shí)間”講，而是“時(shí)機(jī)”的意思。“再”是兩次，“再來(lái)”是來(lái)兩次。整句話的意思是“時(shí)機(jī)不會(huì)來(lái)兩次”?？梢?jiàn)講通了的未必就是對(duì)的。再舉個(gè)例子，《史記·萬(wàn)石張叔列傳》有“對(duì)案不食”的話，這好象容易懂，“案”是桌子，“對(duì)案不食”就是對(duì)著桌子吃不下飯。因?yàn)楫?dāng)時(shí)萬(wàn)石君的兒子作錯(cuò)了事，萬(wàn)石君很傷心，吃不下飯，他兒子因此就悔過(guò)。所以這個(gè)故事中錯(cuò)用了“對(duì)案不食”的話。但要知道，漢朝時(shí)候沒(méi)有桌子，古人是“席地而坐”的?！鞍浮边@里不能當(dāng)桌子講，是一種有四條腿的托盤(pán)，可以用來(lái)放飯菜。古人吃飯時(shí)，就把飯菜盛在托盤(pán)里，因?yàn)樗兴闹荒_，可以平放在地上?！皩?duì)案不食”，是說(shuō)對(duì)著盛放著飯菜的托盤(pán)，吃不下飯去。這樣講就對(duì)了。如果這里把“案”講成桌子，雖然也能講得通，可是在別的地方就講不通。語(yǔ)言是有社會(huì)性的，一個(gè)詞在這里這樣講，能講得通，在別的句子里講不通?！芭e案齊眉”這個(gè)成語(yǔ)里，把“案”講成“桌子”，那就講不通。“舉案齊眉”的故事是說(shuō)從前的夫妻二人，丈夫叫梁鴻，妻子叫孟光，他們相敬相愛(ài)。孟光給她丈夫送飯，把盛飯菜的盤(pán)子舉得和眉一般齊?！鞍浮敝荒芙忉尀椤氨P(pán)”，如果要講成桌子，那孟光一定舉不起來(lái)了。總而言之，對(duì)古人用詞，要有敏感，要仔細(xì)分析，要從大量的材料中進(jìn)行概括，進(jìn)行比較，通過(guò)自己的思考，把它弄清楚。單純地靠查字典，那是不夠的。
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