讀后感的寫作過程可以提高我們的寫作能力和表達(dá)能力。那么，怎樣寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，要認(rèn)真閱讀原著，全面理解作者的觀點(diǎn)和情感表達(dá)。其次，要注意感受與思考的結(jié)合，通過個(gè)人經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，深化對(duì)作品的理解和解讀。此外，寫讀后感時(shí)要注意語言的準(zhǔn)確性和流暢度，用恰當(dāng)?shù)脑~語表達(dá)自己的感受和觀點(diǎn)。同時(shí)，讀后感也可以加入一些適當(dāng)?shù)囊煤捅扔鳎黾游恼碌奈牟珊腿の缎?。最后，要注意審題和結(jié)構(gòu)的合理性，確保讀后感篇章清晰、條理分明，內(nèi)容豐富有層次。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望對(duì)各位讀者有所啟發(fā)和幫助?！都t與黑》是一部耐人尋味的小說，它通過對(duì)主人公朱利安這個(gè)年輕人的心理描寫，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刻畫，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。讀完這部作品，我深深地體會(huì)到了自我成長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系的重要性?！痘钪肥且徊苛钊擞|目驚心的小說，通過對(duì)主人公福貴一生的經(jīng)歷的描述，讓人深思生命的意義和尊嚴(yán)。這本書讓我領(lǐng)悟到生活的寶貴和珍貴，讓我更加明白了珍惜當(dāng)下和感恩的重要性?！?984》是一本令人深思的反烏托邦小說，它通過對(duì)主人公溫斯頓和他的生活的描寫，揭示了權(quán)力的腐敗和控制的危險(xiǎn)。這本書讓我對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和政治的影響有了更加清晰的認(rèn)識(shí)和思考。以上是我在閱讀過程中寫下的一些讀后感，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考。
讀天朝的崩潰讀后感篇一
天朝的崩潰，光看其題目，就大致揣測(cè)出這是一本講述清朝是如何走向滅亡的書，也就是告訴我們中國歷史上最后的封建專制主義時(shí)代是如何終結(jié)的。
其中的“天朝”，“崩潰”用得恰到好處而別有深意?！疤斐敝苯又赋隽饲逭淖源?，“崩潰”卻正表現(xiàn)出清政府無法避免的滅亡，暗含對(duì)于清政府腐敗的諷刺。
書首先對(duì)鴉pian戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府與英方的實(shí)力進(jìn)行了分析比較，包括兵力、武器、指揮、戰(zhàn)術(shù)等諸方面，從中很明顯地可以看出清政府無論從哪方面都弱于實(shí)力強(qiáng)大的英軍。我曾經(jīng)思考過：就是因?yàn)闅J差大臣耆英與英軍簽署了《南京條約》，才使中國現(xiàn)在人對(duì)于耆英的印象變成懦弱。可是如果耆英不投降，帶來的只會(huì)是更慘重的.損失，正所謂“興，百姓苦。亡，百姓苦?！保瑢?duì)于清政府而言，只是面子上的過不去，可是對(duì)老百姓而言，卻是生命與財(cái)產(chǎn)的巨大損失。但現(xiàn)在看來，作者的想法更符合當(dāng)時(shí)的國情，他認(rèn)為我們完全可以根據(jù)理性地分析比較，避免這場(chǎng)血的戰(zhàn)役。我們可以直接投降，像日本一樣走上自強(qiáng)之路。雖然如今想來，這不失為正確的策略，但歷史已經(jīng)成為過去，無法倒退與逆轉(zhuǎn)，而清政府自認(rèn)為的“天朝”就是最好的明證。當(dāng)時(shí)的清政府認(rèn)為自己在世界之峰，又怎肯做個(gè)縮頭烏龜主動(dòng)屈服呢？但試想如果當(dāng)時(shí)沒有打這場(chǎng)戰(zhàn)役，中國走向的是像日本一樣的道路，這是誰也無法預(yù)料的。當(dāng)然作者的觀點(diǎn)雖然只是假設(shè)，但仍是相當(dāng)成熟的。從文中的這一段話便可以看出：“這里面有兩個(gè)需要分清的問題：一是對(duì)侵略者應(yīng)不應(yīng)該抵抗？而是若這種抵抗注定要失敗，是否仍應(yīng)抵抗？前者是道德層面的，答案是肯定的，沒有疑義，后者是政治層面的，結(jié)論不能從前者引申而來。思想家與政治家的區(qū)別正在于此?！?/p>
其次，它圍繞一些晚清時(shí)期我們所認(rèn)為的漢奸及英雄進(jìn)行了深入的剖析。讀完這本書，感觸很深，最大的亮點(diǎn)就是它闡述了真相，將教科書上的正面，反面人物都還原了最初的面貌。之前我對(duì)于林則徐的了解僅限于虎門硝煙這一事件，認(rèn)為像林則徐這樣的英雄人物如果不走極端，給英軍提供了鴉pian戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。自大腐敗的清政府不知道自己的實(shí)力，難道林則徐也不知道嗎？明明知道自己敵不過強(qiáng)大的英軍，還要用這樣的行徑去惹怒對(duì)方，不光清政府不會(huì)贊頌?zāi)?，老百姓之后的生命與財(cái)產(chǎn)的損失難道你可以補(bǔ)償嗎？書中卻進(jìn)一步寫出了林則徐的真實(shí)人物性格，他只不過又是一個(gè)被清政府官場(chǎng)蒙蔽的普通官員，發(fā)配出去后仍然敗在“官場(chǎng)”二字上，復(fù)出無力，阻擋不了英軍的入侵，這“天朝”連最后的精良指揮都敵不過英軍，大局又如何穩(wěn)得?。康诙硒fpian戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，八國聯(lián)軍將不堪一擊的清政府逼向了絕路。辛亥革命的一發(fā)動(dòng)，“天朝”就此崩潰瓦解。真相與記錄總有一點(diǎn)偏差。
其實(shí)到了最后，慈禧太后也不似當(dāng)年囂張跋扈，倒是想改變這千年世襲的帝制?？上O中山等人沒有給清朝一個(gè)改過自新的機(jī)會(huì)，而是在改革幾天后直接將其推翻。不然今天的中國可能和日本走的就是同一條道路：仍然保留皇帝這樣的稱號(hào)，但皇帝不掌握實(shí)權(quán)，只是類似于國家的象征。世事難料，中國曾經(jīng)有那么多條路可走，一步之差，也許今天的中國就完全不同。
之所以這么多年的帝制時(shí)代終結(jié)在清朝，細(xì)想也可以發(fā)現(xiàn)：是因?yàn)榍逭摹疤斐敝?，是因?yàn)榫字艿挠廾?，還是因?yàn)橥鈬那致?？其?shí)都不是，是歷史的潮流在前進(jìn)，而鴉pian戰(zhàn)爭(zhēng)，《南京條約》……這一切的一切都只是清政府一夜間崩潰的鋪墊。我們不會(huì)再回到帝制時(shí)代，還有那些愚昧的時(shí)代。
讀天朝的崩潰讀后感篇二
百忙之中，抽空讀完了這本關(guān)于近代史的著作，倍感受益。
我首先對(duì)書中清軍和英軍的戰(zhàn)爭(zhēng)很感興趣。
當(dāng)時(shí)的清軍駐防分散，猶如一盤散沙，盡管清朝的兵力雖在人數(shù)上占優(yōu)勢(shì)，難以集中，調(diào)動(dòng)也很困難，很大程度上還擔(dān)負(fù)警察的職責(zé)。大家想，如果軍人走到街頭上管治安了，那這個(gè)國家肯定面臨以下情景二者之一：1.軍人發(fā)動(dòng)政變，企圖用軍事力量占領(lǐng)整個(gè)國家。2.軍人們沒有集中精力去搞訓(xùn)練，反而變成一群閑兵，在空閑之際上街逛逛。既然軍人仍然是清朝的軍人，自然不會(huì)是前一種情況。而且當(dāng)時(shí)的清軍不論八旗還是綠營(yíng)，戰(zhàn)斗力都已經(jīng)相當(dāng)差勁。而英軍在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后期人數(shù)已經(jīng)達(dá)到兩萬，可以算是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大、實(shí)力最強(qiáng)的軍隊(duì)，這種戰(zhàn)斗力的對(duì)比有點(diǎn)像當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)，號(hào)稱80萬大軍的曹軍和至多幾萬人的孫劉聯(lián)盟軍相比，曹軍內(nèi)部疑人不用，俘虜不用，其實(shí)能用的人的數(shù)量也大打折扣。
從武器上說，清軍的火器源于明朝末年，近二百年間幾乎沒有技術(shù)上的改進(jìn)，發(fā)射的速度、準(zhǔn)確性都比對(duì)手差，而且受資金等條件限制，難以更新，有的火槍竟是上百年的“文物”。這已經(jīng)算是比較有利的熱兵器了，但是更有很多士兵還使用大刀弓箭，無法和近代化的英軍相比。說到武器，乾隆皇帝時(shí)期有一件事，一個(gè)發(fā)明了新式火槍的人像皇帝推薦他的心發(fā)明，他一心想為國防獻(xiàn)出一片丹心，但是遭到乾隆王的厲聲批評(píng)：“騎射乃滿清之根本!”光是觀念上的落后和剛愎自用，就足以導(dǎo)致中國武器水平停滯不前。
事實(shí)上，雖然在多次戰(zhàn)斗中清軍官兵抵抗到底，英勇不屈，但大多數(shù)情況下都是一觸即潰，或有主帥帶頭逃跑。更有甚者如琦善，第一章就罵他是賣國賊?？梢?，內(nèi)憂比外患更嚴(yán)重啊。
從這幾點(diǎn)來看，清軍實(shí)力實(shí)在無法和英國相抗衡，即使林則徐主持戰(zhàn)局，結(jié)果也不會(huì)好到哪里。拋開一些客觀因素，戰(zhàn)敗的一個(gè)重要的原因是清朝方面從來沒有把英國看成一個(gè)平等的對(duì)手，戰(zhàn)敗之后也從未吸取教訓(xùn)。在這種不知彼的情況下自然是一敗涂地，其實(shí)英軍在各地進(jìn)攻形式也比較單一，經(jīng)常是利用己方炮火射程遠(yuǎn)，由軍艦在清軍炮臺(tái)射程之外轟擊，然后陸軍避開炮臺(tái)的正面攻擊，繞到炮臺(tái)的側(cè)后方登陸(清軍大炮均無法轉(zhuǎn)向)，占領(lǐng)至高點(diǎn)居高臨下開炮。而清軍卻從未采取相應(yīng)措施，仍然在原有的模式下組織防御，并且盲目自信，等敵軍輕易攻破防線又倉皇逃竄，廈門、鎮(zhèn)海、乍浦等地的戰(zhàn)斗都是在這種情況下失敗。
在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，清朝付出的代價(jià)如此之大，但是最根本的錯(cuò)誤是沒有一個(gè)人能夠及時(shí)認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)敗的根本原因所在——天朝的驕傲。學(xué)習(xí)了好幾年的“閉關(guān)鎖國”，這回從書上就不難發(fā)現(xiàn)，清朝在舊中國的角色相當(dāng)于好大喜功、自認(rèn)為年輕力壯的長(zhǎng)者，別人的成長(zhǎng)在他看來都是乳臭未干的，別人的進(jìn)步在他看來都不如他以前積累下來的妖嬈江山。好狂妄!好一個(gè)天朝!
接下來，我們著重談?wù)劊覀兩頌楝F(xiàn)代中國人，從天朝的崩潰中汲取的教訓(xùn)和如今應(yīng)該做的事情。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)把中國人從天朝上國的迷夢(mèng)中驚醒了，中國人必須做出抉擇。然而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國人是驚且醒著的，但是簽訂“和平”條約之后，他們似乎又睡著了。有著五千年光輝燦爛的文明史的大國，同時(shí)也注定有著巨大的歷史惰性。大家都知道，睡覺可以養(yǎng)精蓄銳，前提是你還想著以后要干活要上班。問題是那時(shí)候的中國正是處于睡覺做美夢(mèng)，不愿醒過來的狀態(tài)，別人來敲門，我們說：“我不和你玩了，我要休息!”接著繼續(xù)躺在由五千年文化鋪成的功勞簿。一個(gè)朝代尚且有啃老本，拼祖宗的劣根性，一個(gè)人呢?我們現(xiàn)在的啃老族和拼爹族，是不是和歷史上的天朝很像呢?關(guān)鍵是，從出生那一刻就不要認(rèn)為，你已經(jīng)有的地位和生活是自己的，因?yàn)槟銢]有努力爭(zhēng)取，不思奮進(jìn)，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)代，你注定是被大浪沖掉的泥沙。人要靠自己雙手創(chuàng)造幸福。
讀天朝的崩潰讀后感篇三
《天朝的崩潰》，又名《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》，作者茅海建。
英國工業(yè)革命，機(jī)器大生產(chǎn)很大程度提高了英國的生產(chǎn)效率，財(cái)富得到極大積累，同時(shí)帶來一定程度的產(chǎn)能過剩，急需出口。
1793年，英國派出團(tuán)長(zhǎng)馬科爾給乾隆60年祝賀大壽，同時(shí)想進(jìn)行貿(mào)易通商，但乾隆一口回絕了，不得已只能走私。
剛開始走私布匹，駿馬，但無法掙錢，因當(dāng)時(shí)清政府處于小農(nóng)自給自足經(jīng)濟(jì)，輕奢品無法給予農(nóng)名帶來足夠的生活改變，不得已走私鴉片（又名福壽膏）。
英國是海上海盜起家，故此鴉片都是武裝搬運(yùn)，一方面是防止其他國家搶劫產(chǎn)品，一方面是鴉片屬于走私且貴重，需要武器保護(hù)。
道光年間，清朝明面上開始執(zhí)行禁止鴉片，但私底下，鴉片依舊長(zhǎng)期流通，且明令禁止，使得鴉片使得物以稀為貴，英國人賺的更多。
1938年，提出“禁止吸煙，一年后不守規(guī)則則人頭落地”，只是行政成本太高，不長(zhǎng)久，且大臣可能抽煙，最后不了了之。
林則徐派往廣東，英國人上書企圖通過武力炫耀獲得販賣鴉片的權(quán)利，但因不懂國內(nèi)規(guī)則及禮數(shù)，被大臣及皇帝忽視。
林則徐禁煙初期是禁止流入廣東省內(nèi)的鴉片，此方法費(fèi)力不討好，禁煙的整體效果不到中國的鴉片1%，后來直接海上的鴉片需要繳納。
虎門銷煙，273萬斤，英國需要對(duì)外賠款，虧損嚴(yán)重。
1839年7月，英國發(fā)生了一起殺人事件，導(dǎo)致中國村名死亡，英方通過和稀泥私下解決了此事件，消息傳到林則徐，要求英方主動(dòng)交出殺人兇手，后續(xù)事件進(jìn)一步擴(kuò)大，林則徐講英方在廣東人員全部驅(qū)除出境，中止貿(mào)易，并停止一切補(bǔ)給。
英國遠(yuǎn)征軍7000人，中國常備軍80萬。英國首相希望寄信給中國首相（不熟悉中國政治），中途因信件的原因打仗，雙方在對(duì)內(nèi)結(jié)果匯報(bào)，都說把對(duì)方打?。限@北轍）。
經(jīng)過上面戰(zhàn)役，加上虎門銷煙，英國決定出兵打仗，但中國不敵，戰(zhàn)后結(jié)果上報(bào)到道光皇帝，在當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的局限性下，所有消息（虎門銷煙捷報(bào)，中方戰(zhàn)敗等）與事實(shí)剛好顛倒，導(dǎo)致道光皇帝判斷受影響，除此之外，因中國翻譯特殊要求（語氣語境）在匯報(bào)時(shí)候必須恭敬，導(dǎo)致前面日本首相的控訴信件變成了哭訴信件，進(jìn)一步影響到道光皇帝判斷。
林則徐被外派到新疆，開始談判，決定給予初步賠償（香港島被賠出去）。雙方代表進(jìn)行二次談判，英方要求繼續(xù)割讓香港相關(guān)領(lǐng)土，奇善（道光代表）無法做決定，雙方拖而不決，后英方再次發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，攻打虎門沙角（關(guān)天培壯烈犧牲）（英軍無一傷亡，清軍五百多人），無法繼續(xù)拖延，奇善答應(yīng)伊垏的全部要求，簡(jiǎn)稱穿鼻草約。
奇善被定為“賣國賊”，但奇善實(shí)際上只要不簽字，就不能成法律文件，但道光罷黜奇善，間接證明了此不平等條約，英軍持續(xù)攻擊以便獲得條約承認(rèn)。楊方接替奇善，對(duì)接伊垏，進(jìn)行談判，在英軍的炮轟下，楊方欺上瞞下，接受了英軍的條約。
藝杉接替楊方進(jìn)行談判，依舊戰(zhàn)敗，廣州城失陷，賠償600萬白銀。1841年英軍大舉進(jìn)攻廈門，失守；定海交戰(zhàn)，失守；鎮(zhèn)海交戰(zhàn)，失守。
藝禁接替藝杉進(jìn)行談判，1842年，寧波，廈門，鎮(zhèn)海三地進(jìn)行反攻，失敗。
南京雙方交戰(zhàn)，失敗后，奇英授權(quán)簽訂《南京條約》，后期奇英更簽訂了更喪權(quán)辱國的《虎門條約》。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國來襲，戰(zhàn)敗后簽訂條約，需要與英國一樣的權(quán)力，簽訂《望廈條約》。法國來襲，進(jìn)一步簽訂不平等條約。
讀天朝的崩潰讀后感篇四
閱讀后的感悟，是指閱讀一本書、一篇文章、一段文字、幾句名言、一首音樂，然后把感悟和感悟?qū)戇M(jìn)一篇文章，稱為閱讀后的感悟。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
他叫答爾丟夫，是一個(gè)假裝虔誠的騙子。
他借著對(duì)上帝的信仰與對(duì)弱者的假情假意欺騙了商人奧爾恭，并欲勾引其妻騙取其才，他出賣與背叛的，卻是自己的人格與靈魂;他相對(duì)的，是正義與光明;他辜負(fù)的，是上帝的寬容與慈愛。
他叫奧爾恭，是一個(gè)迷信固執(zhí)的商人。
他只相信自己的雙眼，看到的是善良可敬的答爾丟夫，而不相信自己的親人女仆所看到的是騙子的真相。他是個(gè)家長(zhǎng)，只相信自己，他的迷信固執(zhí)久了，變成了一種愚昧，差點(diǎn)害了自己，也害了家人。
她叫桃麗娜，是一個(gè)正義的女仆。
她眼光銳利，發(fā)現(xiàn)答爾丟夫其實(shí)是一個(gè)騙子，但是不畏強(qiáng)權(quán)，敢于當(dāng)面就揭穿答爾丟夫罪惡的嘴臉。她是一個(gè)正義的代表，也是個(gè)民主的代表。
《偽君子》的故事，就發(fā)生奧爾恭的家里。其實(shí)理解深刻一點(diǎn)，奧爾恭的家，就像是一個(gè)小型的社會(huì)，也充滿復(fù)雜，每個(gè)人都扮演著各自不同的角色，人物形象個(gè)性鮮明。我們的社會(huì)里，也有虛偽而道貌岸然的騙子，也有固執(zhí)己見的老頑固，也有正義凜然的“桃麗娜”，也有英明的“王”。社會(huì)的復(fù)雜與多元，才組成了我們這個(gè)社會(huì)。有各式各樣的人，個(gè)人有個(gè)人的心思，與性格。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)里，從出生，到成長(zhǎng)，到成熟。久而久之，我們就有了我們自己的性格，開朗或者固執(zhí)，我們的心智也會(huì)更加成熟，思想也會(huì)更加成熟了，我們會(huì)有自己的人生觀，價(jià)值觀，世界觀。我們的這些觀，決定了我們是一個(gè)怎么樣的人，將來是不是一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
但是，我們依然少不了思考，少不了審視我們自身。多多思考，我們才能整理我們的那些觀，不會(huì)像答爾丟夫那樣人性扭曲，變得虛偽而陰險(xiǎn)，做這種違背道德倫理的事情。多多思考，我們才不會(huì)唄表面的假象所蒙蔽，我們就能多多聽取別人的意見，融入自己的思考，來理智地判斷一件事情，就不會(huì)像奧爾恭那樣迷信又偏執(zhí)了。他的愚昧，連自己的親人都不愿意相信。我們?cè)谏鐣?huì)里，既要有自己的判斷，也要考慮一下別人的觀點(diǎn)和看法，如果他信任自己的親人，也就不會(huì)引狼入室了。
另外，我們也要像桃麗娜一樣敢于維護(hù)正義，呼吁正義。她是個(gè)不畏強(qiáng)權(quán)的正義女仆，而我們現(xiàn)在的社會(huì)里，明哲保身的人越來越多。大家都明白一些事情黑暗的真相，但是怕惹禍上身，都不敢開口。而桃麗娜，她是不不遮不掩有話直說，發(fā)現(xiàn)答爾丟夫的罪惡嘴臉正面揭穿的人。即使奧爾恭聽不進(jìn)去，但她依然那么做了，大聲地質(zhì)問偽君子，光明正大地維護(hù)正義與光明，不在乎答爾丟夫得到了奧爾恭的多少信任，不會(huì)趨炎附勢(shì)。
還有一點(diǎn)就是，我們要信任我們的親人尊重我們的親人。不能像奧爾恭那樣偏執(zhí)寧愿相信一個(gè)外人，也不信任自己的妻子孩子。他甚至為了答爾丟夫，不在乎女兒的意愿，要把她強(qiáng)行嫁給答爾丟夫，這種愚蠢的行為傷透了女兒的心。
在何時(shí)何地，我們都該摸著自己的良心做事，相信“舉頭三尺有神明”;相信邪惡力量再大最終也會(huì)敗給正義。答爾丟夫在虛偽陰險(xiǎn)，終究有王來主持正義，而他最后也會(huì)接受正義的懲罰。
讓我們學(xué)會(huì)平日里多思考，多一道審視自己的目光，相信上帝的存在，他不在天上，而在人心。
中國近代史避免不了會(huì)拿來和日本相比較，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國就陷入了重重困境之中，多少才子都想弄清這顆“東方明珠”怎么就淪落到如此地步，就算有了前車之鑒，天朝還是一如既往，難怪魯迅會(huì)棄醫(yī)學(xué)文，思想的病源不根治，那么一切都是虛幻的美好的驚悚的夢(mèng)。
歷史教科書可沒有那么詳細(xì)介紹這段鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，無非就是起因經(jīng)過結(jié)果，無外乎再加上經(jīng)驗(yàn)總結(jié)教訓(xùn)，某種程度上來講，這些是借著歷史來做宣傳的，因?yàn)榱艚o我們的沒有事件背后的思考，需要的是記住那些曾經(jīng)被欺壓過，需要的時(shí)候需要展現(xiàn)對(duì)立的姿態(tài)，僅此而已。前不久看到個(gè)對(duì)比圖，乾隆五十七年，紐交所成立；光緒年間西方工業(yè)化發(fā)展促成了各大工業(yè)企業(yè)的誕生…………當(dāng)天朝還在“十全武功”的時(shí)候，西方列強(qiáng)就開始了邁向近代化；1855年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的13年，日本因?yàn)楹诖录黄乳_國，到1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)天朝取得全面勝利，使得這個(gè)漢文化圈內(nèi)的“兄弟”得以堅(jiān)定全盤西化……這不是嘲諷天朝，而是想說思想固化不開化，那么昨天會(huì)是明天的寫照，歷史將會(huì)一遍又一遍換著戲服再次上演。
作者查閱了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，各大一號(hào)人物的處境，能有從戰(zhàn)爭(zhēng)中吸取教訓(xùn)的，只能算半個(gè)，因?yàn)闊o法具體考證“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想開化是魏源取自好友林則徐，但他倆道同才相謀，不然只會(huì)是萍水相逢，路人甲乙丙丁。林則徐或許得知天朝戰(zhàn)敗的根源，但他不說不做，這層原因我猜想需要追溯到更上層了，道光帝是一個(gè)守舊，滿腹祖訓(xùn)的人，就印象來講是一個(gè)沒有好奇心的人，更多的是機(jī)械式思維的人，新事物新思想到不了他那里，要是這么提出改革就會(huì)因言獲罪。好在李鴻章在20年之后提倡洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，也算是走出了第一步，舉國之力稱不上但也是恭親王牽頭，從上而下地，然而到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)一炮打回了原型，這問題恐怕就更復(fù)雜了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間有個(gè)叫鄂云的人，旁門左道想盡法子掙得國難財(cái)，不僅如此，琦善、楊芳等謊報(bào)戰(zhàn)情……這些對(duì)天朝來講無需解釋就都能明白其道理，那么根源出在了文化上不成？深受漢文化影響的日本，在不到一代人的時(shí)間里，完成了從被欺壓到站隊(duì)列強(qiáng)，這兩者之間有沒有可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)呢？恐怕這讓我聯(lián)想到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的道光帝了。
天朝的慘敗不是單一因素導(dǎo)致的，但這是趨勢(shì)，不是1840年這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是之后的哪場(chǎng)，天朝的乾隆盛世已經(jīng)掩蓋不了道光體大虛胖，遺憾的是天朝上層誰也沒有因?yàn)檫@次慘敗而吸收教訓(xùn)，或許誰也沒把這當(dāng)回事，不過添了些茶館的聊資而已，那么慘敗就是注定了的。
俗話說得好，男不看紅樓，女不看西廂。其意白見。但礙于《水滸》、《三國》等從牙牙學(xué)語起就閱讀，再讀已無多大好處。無奈之中，捧起那石頭硬啃起來，倒別有一番胭脂味。下有幾條真(天真)知拙(笨拙)見，以供茶余飯后消遣。
有時(shí)光再細(xì)細(xì)思考此問題，作個(gè)中國的蘇格拉低。
第三，我以為程偉元、高鶚的續(xù)寫不成功。雖基本貼合上方的曲線原則，沒有生搬硬套強(qiáng)加于前文之嫌，但終究是焊接產(chǎn)物。他倆根據(jù)原作的暗示，追蹤前80回的情節(jié)，完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻杯具，安排了其他一系列人物的命運(yùn)結(jié)局，使《紅樓夢(mèng)》成了一部完整的書，從而推動(dòng)了《紅》在社會(huì)的傳播，擴(kuò)大了它的影響。但是，后40回寫了寶玉中舉和家業(yè)復(fù)興，違背曹雪芹的原旨;在人物描述和情節(jié)構(gòu)思方面有一些歪曲和庸俗的筆墨，和曹雪芹的原著有很大距離，近來又有人寫了后40回，竭力鼓吹完美，但再怎樣樣也只能阿里基斯追烏龜，紅樓夢(mèng)的后40回將是一個(gè)永遠(yuǎn)的迷。
第四，也就是《紅樓夢(mèng)》鮮明的人物形象。就拿王熙鳳這個(gè)給人印象最深的人物來說，她模樣又極標(biāo)致，言談?dòng)炙臋C(jī)又極深細(xì)，目光四射，手腕靈活日理萬機(jī)，指揮若定。寧國府秦可卿的喪事，特意邀請(qǐng)她去主持操辦，她一去就看出寧國府的五大弊端，并提出一整套治理整頓措施。王熙鳳威重令行，旁若無人，構(gòu)成脂粉須眉齊卻步，更無一個(gè)是能人的局面。這位王夫人的內(nèi)侄女爭(zhēng)強(qiáng)好勝、追慕虛榮，具有很強(qiáng)的權(quán)勢(shì)欲。賈府這位年輕俊俏，素有鳳辣子之稱的女當(dāng)家伶牙俐齒，處處討賈母、王夫人的歡喜，曲意奉承，插科打渾，無所不至。
總之，王熙鳳是一個(gè)集漂亮、聰明。能干、貪婪、狠毒于一身的復(fù)雜形象。作者還按照生活的邏輯，表現(xiàn)人物，闡發(fā)主題的需要，對(duì)眾多的輔助人物作了精心的安排，使每個(gè)輔助人物不但具有自身的好處，而且能體現(xiàn)出多方面的好處和作用來。劉姥姥三進(jìn)大觀園就是這方面的一個(gè)范例。劉姥姥的一進(jìn)大觀園安排在小說的第六回，當(dāng)時(shí)情節(jié)尚未充分展開，作者借劉姥姥這一輔助人物，從社會(huì)最底層這樣一個(gè)視角，來寫賈府的顯赫氣派。
透過劉姥姥這樣一個(gè)鄉(xiāng)下的窮老婆子的眼睛，寫出了鳳姐的虛驕、矜持。劉姥姥第二次進(jìn)入大觀園的時(shí)候，賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人之間的關(guān)系正處在微妙的階段，賈府在表面上正處于繁花似錦的時(shí)期。作者將劉姥姥和賈母這樣兩個(gè)地位懸殊的老太太作了巧妙的比較。賈母趁此機(jī)會(huì)極大的滿足了自我的優(yōu)越感;劉姥姥則為了討得一些封賞，心甘情愿的出乖露丑，充當(dāng)老爺太太、少爺小姐的笑料。劉姥姥第三次進(jìn)大觀園時(shí)，賈府大勢(shì)已去，劉姥姥救了巧姐。這樣，劉姥姥無意中成了賈府盛極而衰的見證人。
最后，還是說說它的藝術(shù)成就，魯迅以前指出：總之自有《紅樓夢(mèng)》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。魯迅所謂的都打破了指的是敢于如實(shí)描述，并無諱飾，和以前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物?！都t樓夢(mèng)》沒有把人物寫某種思想或性格的化身，更沒有把人物當(dāng)作說教的工具。作者以細(xì)膩的筆墨展現(xiàn)了生活本身所固有的生動(dòng)性、豐富性和復(fù)雜性?！都t樓夢(mèng)》打破了傳統(tǒng)小說的單線結(jié)構(gòu)。它以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻關(guān)系為中心線索，同時(shí)展開貴族大家庭的其他人物、事件的描述。在緊緊抓住賈寶玉、林黛玉、薛寶釵戀愛、婚姻杯具的同時(shí)，展開廣闊的社會(huì)環(huán)境描述，從而寫出了產(chǎn)生這一杯具的社會(huì)根源。
其實(shí)，關(guān)于紅樓夢(mèng)中可論的東西還有很多很多，我才剛究出些皮毛而已。譬如今年《讀者》第七期的丫鬟問題，還值得再好好深挖，但礙于自我閱歷淺薄，知識(shí)貧乏，無奈只得就此擱筆。再不贅述，還恭請(qǐng)學(xué)姐在將來的學(xué)習(xí)生活中，循循善誘，多多指教，吳達(dá)自當(dāng)感激不盡。
中國文化淵源博長(zhǎng)，擁有五千年的文明史，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史過程中，給人類留下了無數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩文。這些經(jīng)典詩文，寄托了我們先輩對(duì)于人格與道義的追求與向往，是中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。今天，人類社會(huì)正處在急劇大變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”意思是說：君子胸懷寬廣{所以少了許多憂愁};小人心胸狹窄{所以多了許多憂愁}。教育我們，寬容是一種美德，要學(xué)會(huì)寬容。當(dāng)今社會(huì)，紛爭(zhēng)不斷，就是因?yàn)楹芏嗳诵男囟己塥M窄，別人的一點(diǎn)錯(cuò)誤一點(diǎn)缺點(diǎn)也不原諒，換個(gè)角度來說，自己的缺點(diǎn)是不是更多，犯的錯(cuò)誤是不是更大子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！币馑际钦f：作為一個(gè)仁德的人，自己要站得住，也使別人能站得住，自己要行得通，也是別人能行的通。這句話強(qiáng)調(diào)將心比心，推己及人不要只想到自己，不管別人。凡事多為別人想一想，社會(huì)就和-諧了。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也!”此言義為：多優(yōu)秀啊，顏回!吃的是一籃撈飯，喝的是一瓢清水，住在簡(jiǎn)陋的房子里，一般人都受不了這種清苦的生活，但顏回卻不改變他的樂趣。多優(yōu)秀啊，顏回!人，是要有點(diǎn)精神的!當(dāng)今，雖然人們的生活富裕了，也沒有必要一定吃撈飯，喝清水，住簡(jiǎn)巷，但“顏回精神”，仍不可或缺，因?yàn)槿松牡缆菲D難曲折，有點(diǎn)“顏回精神”，心里才能平衡，事業(yè)才可有望可成。尤其是當(dāng)今的許多學(xué)生家庭富裕，讓他們體會(huì)一點(diǎn)“顏回精神”更具深遠(yuǎn)意義。
說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看，卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿劇ｊI黨童子將命。或問之曰：‘益者與?’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥]有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。不由自主地注意到了顏回和曾參。
從前，之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅说氖诌?，而書的主人又有耐心等待一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本能讀得進(jìn)去的書。再后來，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，讀《論語》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民-主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
《偽君子》是莫里哀喜劇藝術(shù)的最高成果，是世界戲劇史上的經(jīng)典之作。莫里哀將批判的矛頭直指天主教的精神統(tǒng)治，他揭露假虔徒的偽善和欺騙手段，嘲諷上當(dāng)受騙者的糊涂昏庸，因此觸怒了圣會(huì)組織和支持圣會(huì)的貴人們，《偽君子》被禁演。長(zhǎng)達(dá)五年的禁演，莫里哀不得以將劇本更改，僅保留了答爾丟夫的世俗身份，全劇以答爾丟夫的可恥失敗收?qǐng)?，同時(shí)歌頌了國王的英明偉大。
不管留傳至今的版本與最初的有何出入，它批判偽善的根基是不變的。“偽善”最重要的在于“偽”，偽裝。就像答爾丟夫偽裝成圣潔的教會(huì)騙子，騙得奧爾貢盲目迷信，幾乎家破人亡。
“他們拿了自己的彩色硬涂在別人的行為上，然后希望仗著這套把戲，使自己的行為在社會(huì)里不再遭到別人的反對(duì)。他們妄想仗著自己的行為與別人的好行為有一點(diǎn)相似之處，便會(huì)使自己的陰險(xiǎn)齷齪變成了純潔無暇，或者把自己受了公眾指摘所感到的精神痛苦分出一些讓別人去挨受?！蔽也磺宄谀銈兊闹車欠裼羞@樣的“偽君子”，致力于給所有人冠上他解讀的名字。無論什么人做了什么事，他們都要站在“上帝”的角度去指責(zé)他人，以他們的世界為“正義”，為評(píng)判所有人所有事的標(biāo)準(zhǔn)。他們偽裝成君子來掩蓋面具下的齷齪，善用“君子的圣潔”去遮擋他們私以求之的物品的所有人的眼睛，營(yíng)造出愚蠢的盲目迷信者想要的主的庇佑的美好假想，用“圣潔”的“庇佑”去達(dá)到自己無恥的目的。
“偽君子”在我的片面的理解就是表里不一，表面圣潔高尚，內(nèi)里骯臟虛偽。前段時(shí)間，偶然在抖音上刷到了一個(gè)小視頻，對(duì)話大致如下：
惡魔：為什么他們都叫我惡魔?
天使：因?yàn)槟銡⑷肆恕?/p>
惡魔：可是分明我救人啦。
天使：因?yàn)樗麄儧]有看見。
惡魔：為什么他們都叫你天使?
天使：因?yàn)槲揖热死病?/p>
惡魔：可是你分明殺人了。
天使：呵，因?yàn)樗麄儧]有看見啊。
在我們既定的思想中，天使是神圣不可侵犯的，而惡魔就是人人唾棄的，因?yàn)槲覀兛吹降木褪翘焓共粩嗟卦诰热说?，而惡魔不斷在殺人，那要思考的就是眼睛看到的就是事情的真相?還是別人選擇性的讓你看到他們想讓你看到的“真相”。我想我們身邊身邊或多或少都會(huì)有這樣的事情的發(fā)生，真相不一定是真，假想也不一定是假。最簡(jiǎn)單的一個(gè)例子，《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》對(duì)于我們來說應(yīng)該不算陌生吧。里面的主角紀(jì)曉嵐是一個(gè)能言善道、兩袖清風(fēng)的廉潔之士，然而歷史上的紀(jì)曉嵐卻是一個(gè)好吃、好色、煙癮大的形象。很多人都是通過這部劇認(rèn)識(shí)的紀(jì)曉嵐，先入為主的就是他那光線的形象，因?yàn)檫@種形象是編劇主觀想給我們植入的，然而事實(shí)卻與之大相徑庭。
其實(shí)這種程度上的認(rèn)知錯(cuò)誤還可以接受，上升到國家層面的就可能造成嚴(yán)重后果，就像有些間諜，把自己的身份包裝的高精尖，騙大學(xué)生做一些所謂的“保家衛(wèi)國”的行為來獲得情報(bào)。對(duì)于這類的偽裝，我們也要學(xué)會(huì)如何去辨別事情的真假，不能他給你畫了一個(gè)保家衛(wèi)國的形象，就信以為真。
說了這么多，還是回歸《偽君子》這本書上，這里的“偽君子”謀求的是財(cái)富享樂，上面大學(xué)生遇到“間諜”，他們謀求的是他們國家許諾他們的功名，但，萬變不離其宗，一切偽善的花招和冠冕堂皇的高調(diào)，都離不開攫取功名利祿和追求享樂腐化的可恥目的。
莫里哀以犀利的筆觸揭穿蠱惑人心的假圣人的畫皮，足見其目光之敏銳及對(duì)社會(huì)生活和人性研究之透徹。
就我對(duì)這本書的理解，一方面是對(duì)答爾丟夫這個(gè)偽君子的抨擊，另一方面就是上位者的昏庸與不辨是非。在我的認(rèn)知中，上位者只是一個(gè)中性的名詞，但它為什么總是被荒淫無恥這些貶義詞修飾呢?因?yàn)殄X，因?yàn)闄?quán)。因?yàn)樯衔欢鴰淼臒o盡財(cái)富與無上的權(quán)力使他們狂妄自大，錢和權(quán)構(gòu)建的紙醉金迷的世界蒙蔽了他們的雙眼，他們自知在欲望的吞噬下，自己變得有多么的骯臟，所以他們追求“圣潔”，沉醉于一個(gè)假圣徒給他們的“圣潔”假想，渴望用純白來掩飾內(nèi)里的污穢，可是他們忘了，白是染不得一絲的污穢，染上一點(diǎn)污穢，都會(huì)被無限放大，無比的刺眼，同樣也無比的滑稽。所以，《偽君子》的原版被禁了，因?yàn)槟切┧^的貴族通過這部戲劇看到了一個(gè)骯臟又滑稽無比的自己，所以他們憤怒地掩蓋，被戳穿的同時(shí)仍慌亂地扯著遮羞布，掩蓋了五年之久，直到看不到自己的丑態(tài)。(諷刺貴族地部分被刪除，歌頌了王室的英明)。
錢與權(quán)造成的悲劇有兩種表現(xiàn)形式，一種是從小出身“高貴”最后變得狂妄自大，另一種是貧困出身，一步步往上爬，最后變得虛偽?！秱尉印繁憩F(xiàn)的就是前后，而后者的典型代表就是《紅與黑》中的于連。
于連從小在家里的地位就是相當(dāng)?shù)拖?，備受歧視，因體弱不能干活，常受父兄虐待，但他勤奮好學(xué)，形成了他自尊、倔強(qiáng)、反抗的心理。到德瑞那市長(zhǎng)家后，他雖然羨慕市長(zhǎng)家的奢華，但更多地為自己地屈辱地位而氣憤，然而，他又清楚地知道自己要往上爬，必須成為市長(zhǎng)哇咧諾等人中的一員才行。所以他就慢慢地向社會(huì)屈服、妥協(xié)，盡量地拉近與他們的距離，暫時(shí)地泯滅自我以獲取成功。在貝尚松神學(xué)院里，于連感到這里地一切都陰森恐怖，處處充滿虛偽、奸詐，是一座人間地獄。但他不愿離開這里，因?yàn)椤氨硹壛怂幕孟?，便不?huì)有前途，更不會(huì)有事業(yè)，那就等于死亡?！彼运K于學(xué)會(huì)了用答爾丟夫地辦法對(duì)待答爾丟夫們，即用虛偽對(duì)付虛偽。在這樣地環(huán)境里，他終于變成了一個(gè)完完全全地偽君子，他還夢(mèng)想：“在未來地神父中，我將是一個(gè)主教”。
舉個(gè)最貼近我們的例子。17年的一部真實(shí)改編的的劇，《人民的名義》應(yīng)該都不陌生，劇中的祁同偉，何嘗不是一個(gè)為了錢與權(quán)的徹頭徹尾的偽君子。祁同偉出身農(nóng)村，家境貧寒，但他為了加入漢東政法圈，求娶了大自己10歲的老師，為求上位，利用自己所有的關(guān)系，人前人后兩面派地行事。為追求權(quán)力，他可以放棄任何東西，卻以為這樣是正義，是“勝天半子”地雄舉，其實(shí)只是偽君子為自己找的華麗地裝扮而已。
對(duì)于“偽君子”，我們不能成為他，也不能被他欺騙。
今年暑假我讀了中國四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》，我讀完第一章就已經(jīng)愛不釋手了。
它主要是以寶黛二人的感情杯具寫的，它以生動(dòng)的描述，寫出了那時(shí)候大家族的悲歡離合。在這個(gè)故事中，我最喜愛的人物就是林黛玉了，正因我覺得她美麗、聰明，又很好學(xué)，還知書達(dá)理。但是，她的缺點(diǎn)就是太多愁善感。我最不喜愛的人物就是薛寶釵，正因她明知黛玉多愁善感，沒有母親，還在薛姨媽懷里撒嬌，感覺好像是故意的。我不太喜愛《紅樓夢(mèng)》的結(jié)尾部分，正因太悲慘了。
讀了《紅樓夢(mèng)》，讓我對(duì)中國歷史產(chǎn)生了很大的興趣。我還要學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》中人物的優(yōu)點(diǎn)，從自身找找有沒有和里面人物同樣的缺點(diǎn)，并把它改正。這是我第一次看《紅樓夢(mèng)》，有些地方還不是太懂，以后有時(shí)刻我會(huì)再好好閱讀它，堅(jiān)信會(huì)有更多的體會(huì)和感想。
《紅樓夢(mèng)》塑造了一個(gè)跛足道人，他的眼睛正是大觀眼睛，因此他看到了一個(gè)欲望無窮、沽名釣譽(yù)、巧取豪奪的泥濁世界，世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，世人都說神仙好，只有金銀忘不了，他所唱的《好了歌》，正是荒誕歌。甄士隱為《好了歌》作了注解。他的解，是對(duì)泥濁世界和荒誕人生的解構(gòu)。原先，這個(gè)金玉其外的人群舞臺(tái)，演的但是是一幕幕荒誕戲?。簛y哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳?！都t樓夢(mèng)》有一首荒誕主題歌，還有一個(gè)荒誕象征物，這就是風(fēng)月寶鑒。
寶鑒的這一面是美色，寶鑒的另一面是骷髏。賈瑞死在美女的毒計(jì)之下是慘劇，而追逐骷髏似的幻影幻象則是幾乎人人都有的荒誕劇。難道只有賈瑞擁抱骷髏?人世間在仕途經(jīng)濟(jì)路上辛苦奔波、走火入魔的名利之徒，哪一個(gè)不是生活在幻覺之中的賈瑞?總之，揭示世道人生甚荒唐的荒誕性，是《紅樓夢(mèng)》極為深刻的另一內(nèi)涵。
如果說，林黛玉之死是《紅樓夢(mèng)》杯具最深刻的一幕，那么，賈雨村的故事則是《紅樓夢(mèng)》喜劇最典型的一幕。《紅樓夢(mèng)》的大情節(jié)剛剛展開，就有賈雨村葫蘆僧判葫蘆案。熟悉《紅樓夢(mèng)》的讀者都明白賈雨村本來還是想當(dāng)一名好官的。他出身詩書仕宦之族，當(dāng)他家道衰落后在甄士隱家隔壁的葫蘆廟里賣文為生時(shí)，也是志氣不凡才會(huì)被甄氏所看中并資助他上京赴考中了進(jìn)士，還當(dāng)了縣太爺。被革職后浪跡天下又當(dāng)了林黛玉的塾師。聰明的他透過林如海的關(guān)聯(lián)和推薦，便在賈政的幫忙下補(bǔ)授了應(yīng)天府。但是一下立刻任就碰上薛蟠倚財(cái)仗勢(shì)搶奪英蓮、打死馮淵的訟事。
賈雨村開始應(yīng)對(duì)事實(shí)時(shí)也正氣凜然，大怒道：豈有這樣放屁的事!打死人命就白白的走了，再拿不來的!并發(fā)簽差人立刻把兇犯族中人拿來拷問。但是，站在桌邊上的門子對(duì)他使了一個(gè)眼色，雨村心中疑怪，只好停了手，來到密室聽這個(gè)聽差敘述訟事的來龍去脈和保烏紗帽的護(hù)官符，而訟事中的被告恰恰是護(hù)官符中的薛家，又連及同在護(hù)官符中的賈家，甚至王家，這可非同小可。最后，他聽了門子的鬼主意雖口稱不妥，不妥，還是采納了不妥的處理辦法，昧著良心，徇情枉法，胡亂決定了此案，放走兇手，之后便急忙作書信兩封給賈政與王子騰報(bào)功，說一聲令甥之事已定，不必過慮。為了封鎖此事，又把那個(gè)給他使眼色、出計(jì)謀的門子發(fā)配遠(yuǎn)方充軍，以堵其口。
王國維在評(píng)說《紅樓夢(mèng)》的杯具價(jià)值時(shí)，指出關(guān)鍵性的一點(diǎn)，是《紅樓夢(mèng)》不把杯具之因歸罪于幾個(gè)蛇蝎之人，而是共同關(guān)聯(lián)的結(jié)果，如林黛玉，她并非死于幾個(gè)封建主義者之手，而是死于共同關(guān)聯(lián)的共犯結(jié)構(gòu)之中。而結(jié)構(gòu)中人并非壞人，恰恰是一些愛她的人，包括最愛他的賈寶玉與賈母。他們實(shí)際上都成了制造林黛玉杯具的共謀，都有一份職責(zé)。這種杯具不是偶然性的杯具，而是人處于社會(huì)關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)之中成為結(jié)構(gòu)的人質(zhì)的杯具。
《紅樓夢(mèng)》的懺悔意識(shí)，正是意識(shí)到自我乃是共謀而負(fù)有一份職責(zé)的意識(shí)。《紅樓夢(mèng)》正正因有此意識(shí)而擺脫了誰是兇手的世俗視角，進(jìn)入以共負(fù)原則為精神支點(diǎn)的超越視角?？上鯂S未能發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》美學(xué)價(jià)值中的另一半--喜劇價(jià)值同樣具有它的特殊的深刻性，即同樣沒有陷入世俗視角之中。
賈雨村在葫蘆戲中扮演荒誕主角，表面上是喜劇，內(nèi)在則是一個(gè)士人沒有、沒有靈魂主體性的深刻杯具。總之，《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是杯具與荒誕劇兼?zhèn)涞碾p重結(jié)構(gòu)。也能夠說，《紅樓夢(mèng)》的偉大，是大杯具與大喜劇融合為一、同時(shí)呈現(xiàn)出雙重意蘊(yùn)的偉大。一百年來的《紅樓夢(mèng)》研究只重其杯具性，忽略其荒誕性，這天正需要我們做一補(bǔ)充。
王國維說《紅樓夢(mèng)》是哲學(xué)的，指的不是《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)理念，而是它的生命哲學(xué)意味和審美意味，即由《紅樓夢(mèng)》的主人公賈寶玉、林黛玉及其他女子等美麗生命所呈現(xiàn)的生命形上意味。也就是說《紅樓夢(mèng)》的永恒魅力和美感源泉，不在于它與社會(huì)形態(tài)變動(dòng)相連接而產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)，而在于它呈現(xiàn)了一群生命，一群空前精彩的詩意個(gè)體生命。這些生命，也帶有兒童的天真和原始的氣息，在你爭(zhēng)我奪的功利社會(huì)里都在內(nèi)心持續(xù)一種最質(zhì)樸、最純正的東西。
《紅樓夢(mèng)》塑造林黛玉等一群至真至美的詩意女子形象，是中國文學(xué)前無古人、后啟來者的奇觀，也是世界文學(xué)的奇觀?！都t樓夢(mèng)》女性詩意生命系列中最有代表性的幾個(gè)主要形象，如林黛玉、晴雯、鴛鴦等有一共同特點(diǎn)：不僅僅僅外貌極美，而且有奇特的內(nèi)心，這便是內(nèi)在詩情。
賈寶玉稱她們屬于凈水世界，這不僅僅僅是概括她們的柔情似水的女性生理特點(diǎn)，而且概述了她們有一種天生的與男子泥濁世界拉開內(nèi)心距離的極為干凈的心理特點(diǎn)。她們的干凈，是內(nèi)心最深處的干凈，她們的美麗，是植根于真性情的美麗。因此，曹雪芹給予她們的生命以最高的禮贊。
他透過賈寶玉作《芙蓉女兒誄》禮贊晴雯說：其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色，這一贊辭，既是獻(xiàn)給晴雯，也是獻(xiàn)給其他所有的詩意女子?！盾饺嘏畠赫C》出現(xiàn)于《紅樓夢(mèng)》的第七十八回，至此，曹雪芹的眼淚快流盡了。
他借寶玉對(duì)所愛女子的最高也是最后的禮贊，包含著絕望，也包含著期望。那個(gè)以國賊祿鬼為主體的泥濁世界使他絕望，但是，那個(gè)如同星辰日月的凈水世界則寄托著他的詩意夢(mèng)想?！都t樓夢(mèng)》的哲學(xué)意味正是，人類的詩意的生命應(yīng)當(dāng)生活在泥濁世界的彼岸，不好落入巧取豪奪的深淵之中。
人生只是到人間走一遭的瞬間，最高的詩意應(yīng)是質(zhì)本潔來還潔去，如林黛玉、晴雯、鴛鴦、尤三姐等，回到宇宙深處的故鄉(xiāng)時(shí)，不帶俗世中濁泥與塵埃，乃是一片身心的明凈與明麗。《紅樓夢(mèng)》充滿杯具氛圍，正是正因它本身就是這樣一曲悲絕千古的詩意生命的挽歌。
經(jīng)過兩個(gè)月時(shí)間的攻讀，總算是把資本論第一卷給看完了。本來文章標(biāo)題想用“悲慘世界”來命名，又覺得如果只關(guān)注資本論中悲觀凄慘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述的話，那必然屬于管中窺豹，沒有高度了。
綜合來說，資本論第一卷包含了價(jià)值理論、資本主義的生產(chǎn)理論、制造業(yè)及工業(yè)的規(guī)模發(fā)展理論、資本的原始積累理論等內(nèi)容。其核心從個(gè)人理解而言主要是三個(gè)方面，其一，提出了價(jià)值是由無差別的人類勞動(dòng)決定的勞動(dòng)價(jià)值理論，并延展出來使用價(jià)值和交換價(jià)值。其二提出了剩余價(jià)值學(xué)說，也就是在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，所有的歷史進(jìn)步都是基于勞動(dòng)創(chuàng)造，但勞動(dòng)能創(chuàng)造的價(jià)值分兩部分，一部分是有給勞動(dòng)也就是與工資和勞動(dòng)報(bào)酬對(duì)應(yīng)的價(jià)值，還有一部分是無給勞動(dòng)，就是剩余價(jià)值，而剩余價(jià)值的享有者是資本家。整個(gè)資本主義的發(fā)展就來源于資本對(duì)勞動(dòng)剩余價(jià)值的持續(xù)永無止境的剝削。其三提出了由于生產(chǎn)力的提高，會(huì)促使勞動(dòng)價(jià)值及剩余價(jià)值同比例提高，在制造業(yè)領(lǐng)域，會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)的相對(duì)過剩，同時(shí)也會(huì)因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值對(duì)資本的貢獻(xiàn)日益增大，小資本逐步會(huì)轉(zhuǎn)化為大資本，在這個(gè)過程中，一些小資本家也會(huì)由于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系導(dǎo)致被大資本家剝削而最終成為無產(chǎn)者，生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)會(huì)日益提高，而資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的貧富差距會(huì)逐步拉大，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)窮苦到無法維持必要生計(jì)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)將面臨暴動(dòng)、革命甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)象，屆時(shí)無產(chǎn)階級(jí)將從被剝削者轉(zhuǎn)變?yōu)閯兿髡撸Y本家必將消亡。
以上三個(gè)內(nèi)容可以說是資本論第一卷的最主要的內(nèi)容，在接近70萬字的著作中，馬克思可以說用了大量的篇幅研究了19世紀(jì)及18世紀(jì)英格蘭的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，包括人口數(shù)量、就業(yè)人口數(shù)量、制造業(yè)規(guī)?；F(xiàn)象等。而且資本論中，大量引用了包括亞當(dāng)斯密《國富論》、李嘉圖《經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》、馬爾薩斯的《人口學(xué)原理》等當(dāng)時(shí)研究經(jīng)濟(jì)的各類著作及學(xué)說，也包括大量登載于報(bào)紙上的與人口變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的文獻(xiàn)，可以說馬克思的資本論是集各種經(jīng)濟(jì)理論于一體，并引導(dǎo)出馬克思自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的一本經(jīng)典著作。
看完資本論，可以說對(duì)馬克思的認(rèn)真負(fù)責(zé)的學(xué)術(shù)研究精神，學(xué)識(shí)廣博且對(duì)真理孜孜以求的精神無比的尊敬和佩服。而且因?yàn)樵诳础顿Y本論》前，先看了《國富論》，所以在理解上也更有心得，從資本論中可以看到，馬克思本人對(duì)亞當(dāng)斯密的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)還是認(rèn)同的，包括勞動(dòng)價(jià)值理論，包括生產(chǎn)規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大理論，包括分工可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力提高等。除亞當(dāng)斯密外，他對(duì)其余經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都表達(dá)了明顯的批評(píng)和不認(rèn)可。
如果從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，資本論第一卷可以認(rèn)真研讀并可以重復(fù)研讀，但也必須客觀指出，《資本論》在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所犯的三個(gè)明顯錯(cuò)誤。
其一是馬克思講社會(huì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)集中于商品生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)，并沒有關(guān)注非商品生產(chǎn)的服務(wù)業(yè)和其余產(chǎn)業(yè)，并且在第一卷中，故意弱化了國家及政府對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，單純的將生產(chǎn)關(guān)系歸納為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削關(guān)系，存在明顯的片面性。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，馬克思沒有認(rèn)真研究促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的人的需求演變，沒有思考需求的變化如何影響生產(chǎn)，而是單方面的從生產(chǎn)端研究經(jīng)濟(jì)，這是不全面的。
其二是在生產(chǎn)研究領(lǐng)域，由于馬克思提出的勞動(dòng)價(jià)值理論存在理論缺陷，也就是無差別的人類勞動(dòng)的不可獲得和無法計(jì)量性，導(dǎo)致馬克思在延展剩余價(jià)值理論時(shí)，總讓人感覺有自圓其說之感，而且馬克思自己也承認(rèn)，伴隨生產(chǎn)力的提高，凝集在商品中的人類勞動(dòng)價(jià)值是會(huì)有差異和變化的，讀后感這就導(dǎo)致價(jià)值的不穩(wěn)定性，影響了剩余價(jià)值的理論貢獻(xiàn)。同時(shí)更為嚴(yán)重的時(shí)，由于馬克思將價(jià)值貢獻(xiàn)只集中在人類勞動(dòng)這一個(gè)單一因素上，對(duì)于資源貢獻(xiàn)、資本貢獻(xiàn)等，都用剩余價(jià)值來歸納和闡述，導(dǎo)致《資本論》在對(duì)社會(huì)進(jìn)步及生產(chǎn)進(jìn)步的表述上，與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)脫節(jié)和變化，這是資本論的第二個(gè)不足之處。
其三是治學(xué)態(tài)度上，《資本論》第一卷中有接近三分之一的篇幅是描述資本主義發(fā)展過程中，無產(chǎn)者所面臨的苦痛、惡劣環(huán)境、高強(qiáng)度工作壓力、非人道的勞動(dòng)環(huán)境、悲慘的生活條件。從這個(gè)角度看，資本論更像是一本社會(huì)學(xué)著作而非經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且馬克思在字里行間透露的對(duì)資本家的抵觸和排斥，也讓資本論在分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，會(huì)有缺乏冷靜和理智的感覺，對(duì)于研究經(jīng)濟(jì)而言，帶有濃厚個(gè)人情感的學(xué)術(shù)論著是不可能完全客觀公正的，這是資本論的第三個(gè)不足之處。
知人者智，自知者明。發(fā)現(xiàn)問題總是容易的，但如何解決問題，是需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考的。結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)環(huán)境，結(jié)合我們所處的國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，需要我們拿出馬克思的治學(xué)之精神，拿出類似馬克思寫作資本論的那種認(rèn)真、負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的寫作態(tài)度，對(duì)當(dāng)前中國面臨的經(jīng)濟(jì)困難及社會(huì)問題提出有解決路勁的方案和建議，這是最為迫切和重要的。
資本論還有第二卷和第三卷，希望再用兩個(gè)月時(shí)間，把第二卷和第三卷研讀完畢，屆時(shí)再認(rèn)真總結(jié)梳理這一本經(jīng)典的，涵蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)的著作。
最后給一個(gè)提示，由于資本論里面有許多基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的名詞和文字，建議在看完《國富論》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這兩本書后，再看《資本論》，會(huì)更容易領(lǐng)會(huì)《資本論》中的經(jīng)濟(jì)理念。
《論持久戰(zhàn)》將馬克思主義的唯物論、辯證法和唯物史現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來、貫穿始終，用以說明中日戰(zhàn)爭(zhēng)過程和結(jié)局。《論持久戰(zhàn)》的發(fā)表是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要標(biāo)志之一。
”和“消滅敵人”是同樣重要的問題的兩個(gè)方面；還有，用“戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，防御中進(jìn)攻，持久中的速?zèng)Q，內(nèi)線中的外線”闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和手段的辯證關(guān)系，等等。此外，《論持久戰(zhàn)》還引用了“一葉障目，不見泰山”和“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這些帶有中國傳統(tǒng)哲學(xué)特色的名句，來說明全面看待中日戰(zhàn)爭(zhēng)和采取合理的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的必要性和緊迫性。
是“亡國論”和“速勝論”喧囂塵上、四處彌漫的情況下，一針見血地指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)問題中的唯心論和機(jī)械論的傾向，是一切錯(cuò)誤觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論上的根源。他們看問題的方法是主觀的和片面的?；蛘呤呛翢o根據(jù)地純主觀地說一頓；或者是只根據(jù)問題的一側(cè)面、一時(shí)候的表現(xiàn)，也同樣主觀地把它夸大起來，當(dāng)作全體看。”他強(qiáng)調(diào)指出：“采用客觀的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)去考察戰(zhàn)爭(zhēng)，才能使戰(zhàn)爭(zhēng)問題得出正確的結(jié)論?！崩潇o、客觀、全面地看待那場(chǎng)史無前例的戰(zhàn)爭(zhēng)，以簡(jiǎn)練的語言論述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性、人民性和民族性?？茖W(xué)地預(yù)見到戰(zhàn)爭(zhēng)中敵我力量互為消長(zhǎng)的總趨勢(shì)，中國由劣勢(shì)、平衡到優(yōu)勢(shì)，日本由優(yōu)勢(shì)、平衡到劣勢(shì)，中國由防御、相持到反攻，日本由進(jìn)攻、保守到退卻。這樣，毛澤東就得出了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)必然經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段和戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，正確地預(yù)見了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的一般規(guī)律。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)歲月中，“以民為本”思想，創(chuàng)造性地提出中國共產(chǎn)黨特有的“群眾觀點(diǎn)”和“群眾路線”。其中，毛澤東的貢獻(xiàn)和作用是最重要的。他認(rèn)為，“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。
日本敢于欺負(fù)我們，主要的原因在于中國民眾的無組織狀態(tài)。克服了這一缺點(diǎn)，就把日本侵略者置于我們數(shù)萬萬站起來了的人民之前，只有團(tuán)結(jié)人民、尊重人民、依靠人民，實(shí)行“軍民一致”，才能瓦解敵軍、取得抗戰(zhàn)的最后勝利?？梢?，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，從一開始就是根據(jù)中國革命的實(shí)際，實(shí)事求是，從而預(yù)言了戰(zhàn)爭(zhēng)趨勢(shì)。
讀天朝的崩潰讀后感篇五
在成為預(yù)備黨員之后，我抽空閱讀了茅海建先生寫的《天朝的崩潰》一書，這本書帶我重新認(rèn)識(shí)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，給了我不少思考。
這本書如同茅海建先生自己所說一樣“我選擇鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這一中國近代化理應(yīng)發(fā)生的起點(diǎn)，專門分析中國人，尤其是決策者們，究竟犯了什么錯(cuò)誤以及如何犯錯(cuò)誤的，試圖回答一些問題”。它以皇帝與諸位官員之間發(fā)生的故事為脈絡(luò)，帶我們認(rèn)識(shí)了大清的政治環(huán)境，揭示了歷史的必然與偶然，茅海建先生寫的這本書的內(nèi)容帶我們?cè)O(shè)身處地地感受了那一段歷史，那些在現(xiàn)代人看來很荒謬的事情，在茅海建先生聯(lián)系了當(dāng)時(shí)的歷史背景之后變得非常直觀，我認(rèn)為這是一本非常有研讀價(jià)值的歷史書籍。
讓我印象最深刻的是茅海建先生對(duì)琦善和伊里布等人的看法，在傳統(tǒng)的主流觀點(diǎn)中，琦善與伊里布是賣國賊，而林則徐則是大家公認(rèn)的精度英雄，但是在《天朝的崩潰》一書中，茅海建先生從各種文獻(xiàn)以及當(dāng)時(shí)的情境出發(fā)，他設(shè)身處地地用當(dāng)時(shí)的道德觀念思考問題，將琦善賣國的證據(jù)一一駁倒，作者認(rèn)為，琦善在促成道光帝“清繳鴉片”這一決定上起到了非常大的作用，琦善的賣國說其實(shí)來源于他對(duì)待英國入侵的態(tài)度，琦善其實(shí)主張妥協(xié)，但是事情在口口相傳中必定會(huì)變味，由妥協(xié)變?yōu)橥督?，再由投降變?yōu)橘u國，這一步步的深入，使得琦善被戴上了賣國的帽子。林則徐確實(shí)值得稱贊，但是林則徐致力于研究英國的歷史，了解對(duì)手的實(shí)力和戰(zhàn)術(shù)，這在當(dāng)時(shí)有著極其先進(jìn)的思想，這值得百年后的我們?nèi)ゾ拺押妥鹁此?，但是作為一代大師，他也不能逃出那個(gè)時(shí)代的局限性，最終還是無法阻止英軍用堅(jiān)船利炮打開我們中國的大門，使我們中國走上半殖民地半封建社會(huì)。
在看完這本書，我有以下思考。首先是表面上的一些思考，我們?cè)诳礆v史的時(shí)候，必須要帶著思考看歷史，有時(shí)候要輔助以必要的歷史文獻(xiàn)來說事，否則有些東西可能會(huì)被歪曲。就比如：現(xiàn)在日本教材中有些體現(xiàn)出不承認(rèn)南京大屠殺這段歷史的情況。這個(gè)就是歪曲歷史，歷史永遠(yuǎn)存在，而史學(xué)家有些東西可能是錯(cuò)的或者具有認(rèn)識(shí)的局限性。
第二，我認(rèn)為在看待一個(gè)問題或者事件的時(shí)候一定要設(shè)身處地，換位思考，以那個(gè)時(shí)代的思維方式去思考問題，比如：我們現(xiàn)在去看亞里士多德關(guān)于重物輕物誰下落快這一問題的時(shí)候，往往會(huì)覺得亞里士多德腦子一拍就得出答案了，但是我們換到那個(gè)時(shí)代去思考問題就會(huì)發(fā)現(xiàn)亞里士多德還是為歷史的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，再結(jié)合測(cè)量工具的局限，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)亞里士多德的偉大之處。
第三，每一個(gè)人都有功過是非，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人要采取客觀的態(tài)度，更多時(shí)候我們要保持清醒頭腦，尤其是在這個(gè)多媒體時(shí)代，在這個(gè)炒作橫飛的時(shí)代，我們更應(yīng)該冷靜下來多思考消息的真假，不能一拍腦子就充當(dāng)看客，傳播負(fù)能量，沒有一個(gè)世俗的人能超脫世俗，每個(gè)人都會(huì)受到某一個(gè)時(shí)代的局限性，正所謂“明哲保身”與“令為玉碎，不為瓦全”兩者的區(qū)別，有句話講得好，那就是“滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。
最后一點(diǎn)就是：弱國無外交，發(fā)展才是硬道理，我覺得這句話是永遠(yuǎn)不變的真理，尤其是在資源越來越少的情況下，這句話就越來越顯示出它的真理性。
以上就是我看《天朝的崩潰》這本書的感想，看完此書，我最大的想法是：我成為預(yù)備黨員之后，要多多學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，要學(xué)會(huì)科技創(chuàng)新，為我們國家發(fā)展添磚加瓦。
讀天朝的崩潰讀后感篇六
這是一本讀來頗為厚重的書，不僅指近六百頁扎實(shí)的史料考證和客觀的人物分析，更是指茅海建先生在書中所提出的思考。在讀的過程中稍有感觸，可能有些零散，姑且羅列在此，當(dāng)作看過這本書的一些見證吧。
（一）。
作者在緒論中“由琦善賣國而想到的”里這么寫到：“歷史學(xué)是講究客觀的。但歷史學(xué)家的主觀意愿，總是不斷地被糅合到歷史著作之中......這種為醒世而作的歷史著作和文章，已經(jīng)超出了歷史研究的范圍，而成為一種宣傳。”
讀到此處深以為然。我以為歷史學(xué)是應(yīng)該客觀的一門學(xué)科，無論在何種情況下都不能以犧牲歷史真實(shí)性去達(dá)到某些目的，尤其是出于歷史研究者主觀的引導(dǎo)。言必有據(jù)，據(jù)必可信，所以才有“窮盡史料”這一說法。
正如章學(xué)誠在《文史通義》中所說：“高明者多獨(dú)斷之學(xué)，沉潛者尚考索之功，天下之學(xué)術(shù)，不能不具此二途?！编噺V銘先生在《治史叢稿》自序中曾引用這一觀點(diǎn)并說“章學(xué)誠最為反對(duì)的即是一個(gè)撰述者在其撰述的成品當(dāng)中，既不能抒一獨(dú)得之見，又不敢標(biāo)一法外之意，而奄然媚世為鄉(xiāng)愿?！?/p>
無論是“獨(dú)斷之學(xué)”亦是“考索之功”，都必須以掌握大量的歷史資料為依據(jù)，我所差著實(shí)太多。在今后的學(xué)習(xí)過程中，希望自己可以時(shí)刻銘記這些話來規(guī)范自己的寫作。
（二）。
作者在介紹清朝的軍官來源時(shí)說：“正如認(rèn)為八股文章可以治天下一樣荒謬，清代武科舉的考試項(xiàng)目與近代戰(zhàn)爭(zhēng)的要求南轅北轍。且不論《武經(jīng)七書》這類偏重于哲理的古代兵書不宜作為初級(jí)軍官的教科書，然這項(xiàng)僅有的與謀略有關(guān)的內(nèi)場(chǎng)考試，因考生們錯(cuò)誤百出，而在嘉慶年間統(tǒng)統(tǒng)改為默寫《武經(jīng)》百余字?！?/p>
當(dāng)選拔軍官時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)不再注重戰(zhàn)略的考察，而只是重蠻力，甚至于不識(shí)字亦可成為軍官，便可得知這個(gè)國家的軍隊(duì)系統(tǒng)在面對(duì)近代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)會(huì)多么無措。
這并不是崇尚紙上談兵，或是一味苛求武官同文官一般博學(xué)，而是基本的軍事知識(shí)儲(chǔ)備是成為一名近代戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍官必備的素養(yǎng)，只重武力可以是選拔下層官兵標(biāo)準(zhǔn)，但絕不是選拔軍官的標(biāo)準(zhǔn)。
在冷兵器時(shí)代，僅憑軍官一己的驍勇即可以激勵(lì)士兵和其一同上戰(zhàn)場(chǎng)廝殺；但當(dāng)火器出現(xiàn)后，對(duì)冷兵器的使用退居其次，像拉硬弓等僅對(duì)臂力的考察便不能再成為主要的選擇標(biāo)準(zhǔn)。
隨著時(shí)代的發(fā)展改變提升自己是一個(gè)蒸蒸日上的王朝所需具備的基本態(tài)度，其中自然包括對(duì)軍事力量的提升。事實(shí)呈現(xiàn)在我們面前，安于現(xiàn)狀是一個(gè)王朝逐漸走向衰弱的標(biāo)志，固步自封的愚昧?xí)輾б粋€(gè)曾經(jīng)強(qiáng)大的王朝。
然而清朝卻并未意識(shí)到這一點(diǎn)，它仍尚未從“天朝”的迷夢(mèng)中醒來，哪怕是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，簽了一個(gè)又一個(gè)不平等的條約后，它都未能勇敢地進(jìn)入全新的世界，仿佛一切從未發(fā)生一樣的繼續(xù)茍延殘喘。何況在戰(zhàn)前，沉浸在迷夢(mèng)中的清王朝更是一點(diǎn)改變提升自己的意識(shí)都沒有。
想到了《武士的悲哀》中作者評(píng)價(jià)北宋王朝的一句話：“上天并不偏愛那些保守、怯懦而又一意孤行的病態(tài)者?！庇脕硇稳荽藭r(shí)的清朝亦不為過。
作者在這一章節(jié)的最后如是感嘆：“我為了研究結(jié)論的公允，曾千百度地尋找光明，但光明始終離我而去。我不能不得出這樣的結(jié)論：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的清軍，本是一個(gè)難得見到光明的黑暗世界。”
讀到這里，我不禁被作者的情緒感染，我們讀這一成果尚且振聾發(fā)聵，而作者在進(jìn)行如此深入的考證后，對(duì)這段歷史的研究又該是多么心痛呢？哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，而這個(gè)“其”，不僅僅是清王朝，更是我們中華民族曾經(jīng)的歷史。一樁樁一件件都是我們的祖先曾經(jīng)做過的事情，而正是這一件件事將整個(gè)中華民族推向了屈辱的近代百年史。
失敗并不可怕，在時(shí)間的長(zhǎng)河中沒有一個(gè)民族能永遠(yuǎn)處于未曾失敗的地位，可怕的是不直視失敗，不從中吸取教訓(xùn)，甚至于去拼命的美化失敗，過后仍舊渾渾噩噩度日。作者在這本書的最后也這么說：“一個(gè)失敗的民族在戰(zhàn)后認(rèn)真思過，幡然變計(jì)，是對(duì)殉國者最大的尊重、最好的紀(jì)念。清軍將士流淌的鮮血，價(jià)值就在于此。”
前人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，()亦使后人而復(fù)哀后人也。
（三）。
最后想說說民智的問題。以前也曾思考過這方面，在看到三元里抗英時(shí)更是感觸頗深?！拔覀儾荒軐⒈Ｐl(wèi)家園的戰(zhàn)斗，與保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗混同起來，盡管家與國之間有著很深沉的聯(lián)系......在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及后來的諸次列強(qiáng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，絕大對(duì)數(shù)民眾的基本態(tài)度，是置身事外?！?/p>
大多數(shù)的中國人，至今都仍是抱著暫時(shí)不發(fā)生在自己身上的`事便不去顧及，從不去思考一件事發(fā)生背后會(huì)波及多么嚴(yán)重的后果。這種深植在民族深處的劣根性哪怕是到了國難當(dāng)頭的關(guān)節(jié)，仍無不體現(xiàn)在人們身上。
對(duì)于最普遍的大多數(shù)民眾來說，當(dāng)朝天子是誰并無所謂，只要自己眼前的利益未受觸動(dòng)，一定程度上的忍受并無不可。民眾是麻木無知的，向英軍出售糧食、充當(dāng)苦力、從事運(yùn)輸?shù)鹊仁虑閷乙姴货r。
正如當(dāng)下生活里的蕓蕓眾生，從很多日常的事情便能窺探這一劣根性的端倪。當(dāng)冷漠成為一種習(xí)慣，正義感已不復(fù)存在之時(shí)，終有一天會(huì)自掘墳?zāi)?。只要我們?cè)谶@個(gè)世界里活著，便沒有人能真正擺脫政治和歷史的影響，更沒有哪一件事會(huì)真正與個(gè)人無關(guān)。
希望我們都不會(huì)做那些曾經(jīng)自己嗤之以鼻的事，也不會(huì)成為無原則妥協(xié)的人。
茅海建先生在書中對(duì)于很多問題的思考已闡述的十分清楚，我也深感確如其所說。這當(dāng)真是一本令人醍醐灌頂、振聾發(fā)聵的書，讀罷不僅對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的細(xì)節(jié)有了更深入的了解，更體會(huì)到了作者在對(duì)歷史研究方面的不同視角。
在許多傳統(tǒng)的歷史書中，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗是某一個(gè)決策者的失誤，是未有明君識(shí)英才，是因奸臣作祟而導(dǎo)致的，一味的將歷史人物臉譜化、道德化，卻始終忽略了從各個(gè)不同的視角全方位客觀的分析。這也是初讀這本書令人感到震撼最重要的一個(gè)原因。
再次，真的是很佩服作者對(duì)史料的考證，著實(shí)感嘆那些能夠花費(fèi)數(shù)十年時(shí)間和精力去完成一部著作的人，看完后不得不感嘆，確實(shí)是值得花費(fèi)這些時(shí)間的。
最后，借用書中一句話結(jié)尾，也愿這句話激勵(lì)我前行：“歷史不能重演。歷史學(xué)家并不能因此而停止假設(shè)、推論等工作。歷史學(xué)的許多意義就在其中?！?/p>
世界很大，感謝駐足。
讀天朝的崩潰讀后感篇七
轉(zhuǎn)而想到，天朝是很喜歡樹立道德楷模的。而天朝每有貪腐，即認(rèn)為是道德約束不夠。可是，人本質(zhì)是自私的，怎么可能要求每個(gè)人都達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)？結(jié)果只能是所有人都帶著偽善的面具，卻在背地里做見不得人的勾當(dāng)。戴面紗的歷史看過之后，會(huì)大呼原來當(dāng)時(shí)的情況是這樣的，有種被歷史課本欺騙的感覺。記得有人跟我說過這樣的話，我們知道的或讀到的歷史其實(shí)并不是真正的`歷史，所有流傳下來的史籍其實(shí)都是別人所記錄的，到底當(dāng)時(shí)是什么情況，我們也只能通過別人的眼睛去觀察。
尤其是作為宣傳工具的歷史教科書，更是披上了一層厚厚的面紗，或厚此薄彼，或被選擇性遮蓋。實(shí)事求是抗英戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)戰(zhàn)雙方在武器裝備和軍事制度上都存在巨大的差距。所以，天朝取得勝利幾乎是不可能事情。那除了奮戰(zhàn)到死，是否還有其他的道路？或者說明白些，是否議和就是真的是賣國？有時(shí)候，說出實(shí)話真得很難。
讀天朝的崩潰讀后感篇八
經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜之處不僅僅在于學(xué)科本身，而在于它不可能獨(dú)立于最復(fù)雜、最莫測(cè)的人類社會(huì)環(huán)境。
—— 有時(shí)候我在想，經(jīng)濟(jì)也許真的無法預(yù)測(cè)
首先這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)作品以漫畫的方式來表現(xiàn)，而且將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理簡(jiǎn)化成一個(gè)小島的故事，的確讓經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)雜度降低了好幾個(gè)等級(jí)，總體來說，效果還不錯(cuò)，但是對(duì)于這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)說來說，我有很多問題：
1，這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在基本的假定上就出現(xiàn)問題了，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中資源是有限的。我們且不說地球上勘探到的資源本身是有限的，而且每年開采的資源也是有限的，根本不夠人類來使用。所以就造成了經(jīng)濟(jì)上的另外一種競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅是為了提高效率，而是為了生存，這樣的競(jìng)爭(zhēng)將是血淋淋的。
2，經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)是人類社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是人類社會(huì)中的一個(gè)衍生部分而已，人類同樣具有感情、家庭、社會(huì)、國家等，這些都和經(jīng)濟(jì)相關(guān)。本書中將經(jīng)濟(jì)通縮當(dāng)做經(jīng)濟(jì)一個(gè)正常的行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)既然有漲就有降，作者認(rèn)為這都是自然的升降不應(yīng)該干預(yù)。但是，我要說但是，考慮到一句“優(yōu)勝劣汰“背后血淋淋的現(xiàn)實(shí)，一般人都不希望發(fā)生這種情況，所以凱恩斯的想法就正常了。
除了上面兩個(gè)嚴(yán)重問題，其他的理論我倒是認(rèn)為有些道理（很奇怪，不正確的基礎(chǔ)推導(dǎo)出來的結(jié)論，我居然認(rèn)同），就是國家的財(cái)富建立在“生產(chǎn)力”上。
設(shè)想一下，整個(gè)世界的人需要消費(fèi)的產(chǎn)品，都是生產(chǎn)出來的。只有人均生產(chǎn)率提高了，才能夠消費(fèi)的更多。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，剩下的就是分配問題。分配的核心從以前的出身、權(quán)力等變成了現(xiàn)在的金錢。掌握的金錢越多就意味著獲取消費(fèi)品的權(quán)力越多。
金錢就是分配的權(quán)力。
所以金錢本來應(yīng)該和生產(chǎn)的產(chǎn)品相對(duì)應(yīng)，但是每個(gè)國家、機(jī)構(gòu)都不由自足的增發(fā)，既是掠奪，又是重新分配。至于到底如何分配、以及如何影響分配就不是這本書講的東西。
讀天朝的崩潰讀后感篇九
這諸多疑惑，在閱讀茅海建先生的《天朝的崩潰》一書后大都得到了解答。本書又名《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》，是茅海建先生系統(tǒng)研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)十余年所得的成果。與之前所讀文獻(xiàn)不同，茅先生除詳盡考訂了與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的海量史實(shí)外，更致力于站在當(dāng)時(shí)的情景下，力圖以當(dāng)時(shí)的道德觀念、思維方式和行為規(guī)范去解讀歷史，使得許多在今人看來荒謬的行為得以顯示其在當(dāng)時(shí)環(huán)境中的合理性。他用鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中決策的皇帝與諸位官員構(gòu)建書的脈絡(luò)，在官員們的決策做法中窺探大清國的政治軍事環(huán)境，評(píng)價(jià)清王朝在此歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的所作所為，揭示了歷史進(jìn)程中的偶然與必然。如作者自己所言：“我選擇鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這一中國近代化理應(yīng)發(fā)生的起點(diǎn)，專門分析中國人，尤其是決策者們，究竟犯了什么錯(cuò)誤以及如何犯錯(cuò)誤的，試圖回答一些問題?！笨芍^推陳出新，別樹一幟。
“歷史學(xué)家可以說謊，但歷史不會(huì)說謊。”本書使我印象最為深刻的便是作者對(duì)待歷史極為認(rèn)真的態(tài)度，這從書中豐富詳盡的引用和注釋便可見一斑，更難得的是其堅(jiān)持事實(shí)、力圖還原歷史真相的努力。
在之前的認(rèn)知中，琦善、伊里布等人就是“漢奸”、“賣國賊”，林則徐則是能救國于危亡卻被構(gòu)陷而壯志難酬的民族英雄。但在此書中，作者通過嚴(yán)格分析，將有關(guān)琦善“賣國”的證據(jù)一條條駁倒，告訴我們是琦善而非林則徐促成了道光帝“查剿鴉片”的決定，琦善“賣國說”的根由在于他不主張用武力對(duì)抗的方式制止英國的軍事侵略，而是去企圖用妥協(xié)的方式達(dá)到中英和解。于是，“妥協(xié)”便被視為“投降”，“投降”又被提升為“賣國”，帽子便這樣一頂一頂加在了琦善頭上。他同樣告訴我們，林則徐固然有著值得稱頌的業(yè)績(jī)與精神，卻絕不是大廈將傾時(shí)可支的那根“獨(dú)木”，與同時(shí)期其他官員相比，他肯致力于新知的努力，了解了英國殖民的歷史，做著當(dāng)時(shí)官僚士子們不屑于做的事情，實(shí)為難能可貴。但他的見識(shí)水平、思維方式及價(jià)值觀念使他未能準(zhǔn)確了解對(duì)手的實(shí)力、戰(zhàn)術(shù)，亦未能對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做出正確的判斷。他是一個(gè)尋求進(jìn)步的人，但再偉大的人也有其局限性，作為個(gè)人，總是無法徹底脫離他所處的時(shí)代。而當(dāng)時(shí)人們對(duì)林則徐的盛贊和期許，更多是因?yàn)槟鞘钱?dāng)時(shí)他們所能抓住的難得的希望;一百多年后的我們對(duì)林公的敬仰與懷念，多的是對(duì)那段苦難歷史的僥幸與不甘。
歷史學(xué)家與我們普通大眾一樣，生來俱有無可排遣的民族情結(jié)，但不應(yīng)當(dāng)演化為歷史研究中對(duì)本民族的袒護(hù)。一個(gè)民族對(duì)自己歷史的自我批判，正是它避免重蹈歷史覆轍的堅(jiān)實(shí)保證。因此我們需要明白，中國人在這個(gè)過程中究竟犯了哪些錯(cuò)誤。歷史學(xué)最基本的價(jià)值，就在于提供錯(cuò)誤，即失敗的教訓(xùn)。所謂“以史為鑒”，正是面對(duì)錯(cuò)誤、分析錯(cuò)誤，從而避免錯(cuò)誤。從這個(gè)意義上講，一個(gè)民族從失敗中學(xué)到的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們勝利時(shí)的收獲。勝利使人興奮，失敗使人沉思。一個(gè)沉思著的民族往往要比興奮中的民族更有力量。歷史學(xué)本應(yīng)當(dāng)提供這種力量。中華民族無疑是這個(gè)世界上最偉大的民族之一，但我們不能忽視幾千年歷史沉淀所積累的民族缺陷，正視缺陷是消除缺陷的必要條件。這便是歷史應(yīng)當(dāng)給予我們的價(jià)值。
回到書的內(nèi)容。在閱讀過程中，我不合時(shí)宜的想起了另一本似乎毫無關(guān)聯(lián)的書——《三體》，腦海中總會(huì)浮現(xiàn)“歌者文明”對(duì)太陽系文明實(shí)行的“降維打擊”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的英國與中國似乎就可以貼切的對(duì)應(yīng)這兩個(gè)文明。就像《三體》中面對(duì)“黑暗森林”法則自以為已做好準(zhǔn)備沾沾自喜的太陽系文明一樣，當(dāng)時(shí)的清王朝也仍然沉浸在“天朝”的美夢(mèng)里，以為泱泱中華根本不必將區(qū)區(qū)“島夷”放在眼里。于是，英國的“堅(jiān)船利炮”和先進(jìn)的軍事理念就如一塊二相箔，使得清王朝幾乎毫無招架之力。這不是兩個(gè)國家的交戰(zhàn)，這是一個(gè)嶄新的時(shí)代對(duì)舊時(shí)代無情的全面碾壓。在歷史的車輪下，忠臣良將、義理仁心都不過是蚍蜉撼樹而已，更何況這個(gè)舊時(shí)代已是千瘡百孔、根枯葉爛。
在長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界背景下，“天朝上國”成為了我們的定位，清王朝的強(qiáng)盛也使周邊地區(qū)的各國君主，出于種種動(dòng)機(jī)，紛紛臣屬于中國，向清王朝納貢，受清王朝冊(cè)封。至于藩屬國以外的國家，包括西方各國，清王朝一般皆視之為“化外蠻夷之邦”，在他們的心目中，通商是“天朝”施于“蠻夷”的一種恩惠，是“懷柔遠(yuǎn)人”的一種策略。因此，清王朝在對(duì)外關(guān)系上，自以為是居于他國之上的“天朝”，不承認(rèn)與之平等的國家的存在。從某種意義上講，這種“天朝”的對(duì)外體制，使中國成為一個(gè)世界，而不是世界的一部分。正如茅先生所說，“天朝”是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)難以驚醒的夢(mèng)。而當(dāng)這個(gè)夢(mèng)被強(qiáng)行打破時(shí)，我們才恍然發(fā)現(xiàn)自己的落后與無能為力。
茅海建先生從武器裝備、兵力與編制、士兵和軍官三個(gè)方面將中英軍事力量進(jìn)行了對(duì)比，使我們看到了二者之間巨大的差異和清軍當(dāng)時(shí)的種種亂象。當(dāng)權(quán)力與金錢一樣上市流通之后，即刻產(chǎn)生威力無比的社會(huì)腐蝕劑，當(dāng)軍隊(duì)將財(cái)神像奉為戰(zhàn)旗時(shí)，腐敗已不可逆轉(zhuǎn)，執(zhí)法者犯法的罪惡足以致命。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的清軍，本是一個(gè)難得見到光明的黑暗世界。但當(dāng)下流行的各種鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的論著中，一方面承認(rèn)清軍已經(jīng)腐敗，一方面卻又只是利用一小部分在抵抗中犧牲的將士講述“廣大愛國官兵英勇奮戰(zhàn)”云云。這種以偏概全的論調(diào)，難免讓人覺得有“阿q精神”的味道。
除去軍事上的種種問題，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)暴露出的君臣關(guān)系問題更令人深思。天朝的落敗，打破了當(dāng)時(shí)的史料作者和著作家們固有的“天朝不可戰(zhàn)勝，島夷不自量力”的思想，他們雖然疑惑，卻并不能從世界大趨勢(shì)和中國社會(huì)本身去看問題，因而不可能看出問題的癥結(jié)正在他們津津樂道的天朝文物制度上。他們認(rèn)為剿滅才是天朝對(duì)待這些蠻夷之邦唯一正確的方法，而以此類推，敗仗的責(zé)任自然不能推給皇上，就只能由不主戰(zhàn)的大臣承擔(dān)，而給他們帶上“奸臣”的帽子，并且逐漸由“奸臣”變?yōu)椤百u國賊”。對(duì)于在文化專制主義和儒家學(xué)說千年的影響之中形成的“君臣是非善惡忠奸”的理念，著作家和史料研究者們的行為不僅不是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)忠奸理論的反思和改變，反而是為了使其更加穩(wěn)固。于是我們看到：皇帝獨(dú)斷專制卻又漫不經(jīng)心，大臣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢卻又謊話連篇?！爸R(shí)給人力量，愚昧也給人力量，甚至是更大的力量?！痹趹?zhàn)爭(zhēng)開始相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間之后，清朝自道光皇帝至各位大臣對(duì)英軍的實(shí)力仍然模糊不清，以至于多次戰(zhàn)爭(zhēng)后清軍的防御和戰(zhàn)法都無創(chuàng)新。這又如何能不敗呢?值此生死存亡之際，本應(yīng)看到舉國上下萬眾一心抵抗侵略，實(shí)際上卻是上下欺瞞得過且過，實(shí)在令人扼腕。
其實(shí)早在明朝的時(shí)候，中國就有完成軍事現(xiàn)代化的組織，也就是全面進(jìn)入熱武器時(shí)代。但沒有成功，因?yàn)樯鐣?huì)組織和生產(chǎn)方式不支持。而皇帝和大臣互相不信任就更是自古以來的問題了。這倒可以解釋另一個(gè)我本不理解的問題：在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中為什么會(huì)有那么多對(duì)“漢奸”的指責(zé)?結(jié)合后來的“三元里抗英”中勸解三元里民眾的余保純成為了眾人心中的“漢奸”一事，我想，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“漢奸”可算是一個(gè)最不確定的稱謂，一切不便解釋、難以解釋的是由、責(zé)任、后果，便可以被轉(zhuǎn)移到“漢奸”身上。
在本書的最后，茅先生將清王朝與當(dāng)時(shí)同樣遭受列強(qiáng)侵略的日本做了對(duì)比，我們看到“黑船事件”之后的日本，是如何以與清王朝截然不同的態(tài)度開始奮斗與發(fā)展，終在“明治維新”后突飛猛進(jìn)，甚至在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束52年后由當(dāng)初的被侵略者成為侵略者，給中華民族帶來新的苦難。我思考著與作者相同的問題：在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的將士們，他們的血如何才算沒有白流?以鮮血換來的成功是榮耀的，而以鮮血換來的失敗更應(yīng)當(dāng)被重視。唯有牢記“血的教訓(xùn)”，認(rèn)真思過，直至奮發(fā)圖強(qiáng)重振輝煌，方可稱作不辜負(fù)。一百余年前是如此，一百余年后更是如此。所謂“以史為鏡，可以知興替”，也當(dāng)如此吧。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一段傷痛而屈辱的歷史，但也正因?yàn)榻?jīng)歷過這落后、蒙昧、痛苦的歷史，我們才更能體會(huì)到，五十年后這個(gè)民族的覺醒，是多么的不易，又是多么的偉大。世界仍是百年前那個(gè)世界，幸而中國已不是百年前那個(gè)中國。茅海建先生在全書最末問道：“中國人應(yīng)以什么樣的姿態(tài)進(jìn)入21世紀(jì)?中國人怎樣才能贏得這一稱號(hào)——中國人的世紀(jì)?”我想，百年屈辱過后，重新在世界舞臺(tái)上顯現(xiàn)自己無可阻擋的實(shí)力的中國，定不會(huì)令我們每一個(gè)國人失望，不會(huì)令百年前在一片黑暗中仍能以血為燭的先輩們失望。
讀天朝的崩潰讀后感篇十
一、禁煙只是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的起源表象，戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是文明的較量。
對(duì)中國而言，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗是文明落后的必然結(jié)果。大清統(tǒng)治階層的“天朝”思維邏輯，使得他們自始至終都把來犯者視為桀驁不馴的蠻夷。他們中間沒有一個(gè)人能夠從世界大趨勢(shì)和中國社會(huì)本身去看問題，因而不可能看出問題的癥結(jié)正在于他們津津樂道的天朝文明制度上。朝廷的“剿”“撫”搖擺不定，以冷兵器和戰(zhàn)士的血肉之軀對(duì)付洋槍洋炮，天朝大敗而歸，他們口不服輸，心亦不服輸。戰(zhàn)敗后的天朝居然沒有吸取一點(diǎn)教訓(xùn)，繼續(xù)活在天朝上國的夢(mèng)里。
二、林則徐等先驅(qū)睜開了眼睛，但可惜沒有真正看清世界。
林則徐是中國開眼看世界的第一人，他敢于學(xué)習(xí)外國先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的精神，在視這些為“奇巧淫技”的當(dāng)時(shí)儒林確實(shí)是難能可貴的。
但林則徐等人對(duì)西方認(rèn)識(shí)還比較膚淺，接觸西學(xué)的目的只是出于外交、軍事需要，并沒有如日本的維新三杰那樣認(rèn)識(shí)到與西方文明之間的差距。他們以及他們?cè)谘髣?wù)運(yùn)動(dòng)中的接班人把戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗歸因于在軍事方面的技不如人，并沒有率先從“天朝”的迷夢(mèng)中真正醒來。
這不能怪林則徐，他在兩千年儒家道統(tǒng)的浸潤(rùn)、幾百年閉關(guān)鎖國的封鎖和“天朝朝貢”制度的自滿下，依舊跳不出歷史的大框架。
三、只有深化改革、政治昌明，才能有真正的現(xiàn)代化強(qiáng)國。
《天朝的崩潰》一書以大量的史料，揭示鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所暴露的當(dāng)時(shí)中國人特別是清朝統(tǒng)治階層的愚昧昏聵。
無數(shù)史實(shí)證明：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及以后的失敗，原因不在于主和的奸臣作祟，甚至不在于西方的船堅(jiān)炮利，在于文明的落后以及缺乏對(duì)這種落后的認(rèn)識(shí)，在于不了解這個(gè)世界以及缺乏追求科學(xué)進(jìn)步的向往，在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英囿于儒家道統(tǒng)、不思改革進(jìn)取，在于小農(nóng)社會(huì)的散漫和缺乏緊跟世界進(jìn)步潮流的有力領(lǐng)導(dǎo)。
180年后，在經(jīng)歷無數(shù)次血的教訓(xùn)與洗禮后，我們經(jīng)過四十年的改革開放開始重新走上民族復(fù)興之路。我們民族需要真正的“開眼看世界”，深化對(duì)世界的了解。與180年前不同的是，我們不再閉關(guān)鎖國，在世界舞臺(tái)上已經(jīng)有中國頻道，取得舉足輕重的地位。
“以史為鑒”，正是面對(duì)錯(cuò)誤。從這個(gè)意義上講，一個(gè)民族從失敗中學(xué)到的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們勝利時(shí)的收獲。勝利使人興奮，失敗使人沉思。一個(gè)沉思著的民族往往要比興奮中的民族更有力量。
唯此，才能真正解脫鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給我們民族帶來的苦難。
讀天朝的崩潰讀后感篇十一
讀研之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)連玩耍都會(huì)有很大的負(fù)罪感，這種負(fù)罪感在研一的時(shí)候最為強(qiáng)烈。前天我和室友一起去圖書館借了幾本關(guān)于經(jīng)濟(jì)和政治的書籍，今天才有機(jī)會(huì)打開來看一下。
在我借閱的四本書中，我首先打開的便是這本安德魯·j·希夫和彼得·d·希夫所撰寫的《經(jīng)濟(jì)為什么會(huì)崩潰》，除去我本身對(duì)經(jīng)濟(jì)原本的興趣外，這本書所用的以講故事的文風(fēng)說經(jīng)濟(jì)也使得我想要最先閱讀它。我的確很好奇要怎么用一個(gè)連貫而且又寓意深遠(yuǎn)的故事講述經(jīng)濟(jì)這么一個(gè)復(fù)雜的概念，當(dāng)然，這本書也的確做到了，用了一個(gè)我意想不到的故事。
這本書也使我了解到我以前不曾了解的經(jīng)濟(jì)，畢竟我只是個(gè)經(jīng)濟(jì)的愛好者，而不是專研者。看完這本書我也了解到，其實(shí)儲(chǔ)蓄是一切資本開始的源頭，雖然現(xiàn)在政府都大力倡導(dǎo)消費(fèi)甚至超前消費(fèi)，但我們所消費(fèi)的東西都是已經(jīng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，基本屬于享受型消費(fèi)，這樣的消費(fèi)除了能增加一點(diǎn)好看的gdp外，沒有增加任何的生產(chǎn)力。消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，指的是我們的需求被生產(chǎn)者更好的滿足，生產(chǎn)者制作出了更多更有利于人類自身需求的產(chǎn)品，而不是原有產(chǎn)品的無限循環(huán)。儲(chǔ)蓄除了可以產(chǎn)生資本，還可以作為應(yīng)急使用，我們每個(gè)人乃至每個(gè)國家都無法保證不會(huì)受到災(zāi)害，當(dāng)災(zāi)害降臨，你所擁有的儲(chǔ)蓄便會(huì)成為你的救命稻草，在很大程度上決定你是否會(huì)再次崛起。
而且，一旦儲(chǔ)蓄減少，銀行所可以借貸出去的款項(xiàng)就會(huì)減少，會(huì)有更多應(yīng)該發(fā)展的企業(yè)死在創(chuàng)業(yè)途中，雖然這也屬于大自然優(yōu)勝劣汰的一種，但我們也要明白，過度的消費(fèi)并不會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它只會(huì)給我們一個(gè)好看的數(shù)據(jù)，事實(shí)上，是我們口袋里的錢沒了，甚至負(fù)債累累，這種超期消費(fèi)是透支我們未來的收入，把經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給了我們的下一代。我們好像搞錯(cuò)了因果關(guān)系，不是因?yàn)橄M(fèi)帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶動(dòng)了消費(fèi)。
這些好像都不能很好的解決目前的金融泡沫，而且作者寫的國家是美國，美國憑借其世界貨幣的地位都可以讓美國即使不生產(chǎn)幾年仍舊不破產(chǎn)。這是美國獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但其他國家不會(huì)這么幸運(yùn)，它們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)需要比美國更謹(jǐn)慎也更如履薄冰，畢竟很少有國家能夠有美國那樣的支持力。
是不是資本主義一定為爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，目前來說是的，只是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期會(huì)隨著人為而延長(zhǎng)或縮短。社會(huì)主義是否不會(huì)有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，誰也說不清楚，這是關(guān)于經(jīng)濟(jì)的實(shí)驗(yàn)，我們只能一路走一路摸索。
世界經(jīng)濟(jì)最終會(huì)如何，我想誰也預(yù)想不到，不過也正如書中所說，經(jīng)濟(jì)泡沫亟待解決，如果再用通貨膨脹的手段，整個(gè)國家可能會(huì)受到前所未有的震蕩。
讀天朝的崩潰讀后感篇十二
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！
當(dāng)讀完本書后，我對(duì)這段距今已近二百年的發(fā)生于“天朝上國”的恥辱的歷史有了更加深入的理解，無疑在這段歷史中應(yīng)當(dāng)有很多的罪人被釘在歷史的恥辱柱上遭受無數(shù)后人的唾棄與辱罵，但正如本書作者所言：“在天朝體制下，這種于制度，器物，士兵上面的差距，又豈是一兩個(gè)人可以彌補(bǔ)的?！?/p>
本書號(hào)稱“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究，”主要從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)出發(fā)，以歷史人物的變化為主線，又從各種角度上分析了戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，最終完整的論述了整個(gè)事件的發(fā)生過程以及結(jié)果。我對(duì)作者清晰的思路以及他能夠站在一個(gè)比較可觀的角度上去冷靜的分析整個(gè)事件和活躍在這個(gè)舞臺(tái)上的每一個(gè)人物感到欽佩。不論是主和派的琦善、伊布里或者主戰(zhàn)派的林則徐、奕經(jīng)，作者都能從人物的性格、經(jīng)歷等出發(fā)作出較為客觀的評(píng)價(jià)?？v觀本書，作者對(duì)各個(gè)名詞以及歷史事件的注解是最令我欽佩的，這是我看過注釋最多的一本書，相信作者肯定在上面花了不小的功夫。而且本書最重要的是讓我們了解到了晚清的一個(gè)官場(chǎng)環(huán)境，從京城到地方，一個(gè)七品甚至八品的小吏到了地方甚至比一省督撫還要厲害，主政一方的總督巡撫之間粉飾之風(fēng)盛行，說之為胡編亂造都不為過。
就拿奉旨剿匪的“靖逆將軍”奕山來說，在道光帝不低于六道圣旨的催促下，這位深受皇恩的康熙帝的五世孫足足花了兩個(gè)月的時(shí)間才到達(dá)廣東，而后手握數(shù)萬大兵的奕山在對(duì)英的`作戰(zhàn)中被打的落花流水，英軍一直逼到廣州城下，開出了數(shù)條條約。最終交出了六百萬的“贖城費(fèi)”后英軍才撤去。但是他是怎么匯報(bào)的呢？完全顛倒了歷史舞臺(tái)上的正反角色，英軍反而成了祈和的一方，還借段永福之口說出一段自我表白的話“大將軍奉命而來，唯知有戰(zhàn)，”一何壯哉！再說整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者——道光帝，這位以勤儉而著稱的皇帝光是其自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度就已經(jīng)令人難以琢磨了。在英軍已經(jīng)進(jìn)駐長(zhǎng)江時(shí)他還不了解“英吉利”到底為何物，且其本身又在戰(zhàn)與和之間反復(fù)，沒有絲毫的堅(jiān)決性。讀后感·在這樣的皇帝與大臣之間我們能看到的只有大清王朝的余暉，而道光帝自己如果知道僅僅在十四年之后他的兒媳慈喜將帶著一家老小匆匆逃出紫禁城奔向熱河，不知又將作何感想。
在讀完本書后，我不禁也要有同作者一樣的問題：中國大陸與西方的差距比起一百五十年前鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)是擴(kuò)大了還是縮小了？我相信時(shí)間終會(huì)給我們答案。
讀完了《天朝的崩潰》，我感觸很深，又重新了解了清王朝在那個(gè)時(shí)期的腐敗與黑暗。歷史學(xué)家茅海建對(duì)“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的再研究”充分揭示了在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，清政府在各方面暴露出來的問題，這些問題都是導(dǎo)致后期中國簽訂不平等條約，淪為半殖民地半封建社會(huì)的導(dǎo)火索。
在《天朝的崩潰》中并沒有明確的指出“天朝”是怎樣崩潰的，但書中對(duì)多個(gè)問題的解釋與論述，我終結(jié)出了“天朝”崩潰的原因。
第一個(gè)原因就是武器。在中國晚清時(shí)期，軍事武器還是鳥槍等落后的武器，還處于冷熱兵器混用時(shí)代；而侵略中國的英軍的武器炮彈、長(zhǎng)槍等，已經(jīng)處于初步發(fā)展的火器時(shí)代。從兵器上來說，中國就已經(jīng)輸了。
第二個(gè)原因是士兵與軍官的問題。晚清時(shí)期，軍隊(duì)人數(shù)很多，在人數(shù)上占據(jù)很大優(yōu)勢(shì)，但清軍駐防懶散，難以集中，調(diào)度非常困難，并且，大部分的軍隊(duì)都是用來維護(hù)治安，保護(hù)皇城的，沒有較強(qiáng)的作戰(zhàn)能力。晚清士兵與軍官腐敗，沒有良好的軍事素質(zhì)。同時(shí)，軍隊(duì)也沒有好的管理制度，這導(dǎo)致了軍隊(duì)?wèi)猩⒌葐栴}的出現(xiàn)。
第三個(gè)原因是“天朝”在對(duì)待鴉片腐蝕民族的問題上認(rèn)識(shí)不清楚，開始一直認(rèn)為禁煙不成功是地方官僚腐敗無能，沒有把這個(gè)問題與英國商人聯(lián)系起來。并且，在初期，沒有禁煙的打算，直到皇室內(nèi)部出現(xiàn)煙火，清政府才同意禁煙，這就反映出清政府沒有一點(diǎn)危機(jī)意思，依據(jù)做著“天朝上國”的美夢(mèng)，還未清醒。
晚清時(shí)期的中國還是封建王朝，專制，黑暗，而此時(shí)的英國已經(jīng)是資本主義，無論是在軍事，經(jīng)濟(jì)上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過中國，正在走向巔峰，這就決定了，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中中國必?cái) ?/p>
天朝的崩潰是必然的，無論有沒有鴉片，有沒有英軍侵略，這種傳統(tǒng)的落后腐朽的制度，如果不改變，中國永遠(yuǎn)都是挨打的，不可能強(qiáng)大。從這一角度來說，天朝崩潰幫助了中國走向近代化。
現(xiàn)在，我們應(yīng)該以史為鑒，面向未來，正確的對(duì)待每一段歷史，從那些錯(cuò)誤的，荒謬的事件中獲得信息，以便更好的發(fā)展。
天朝的崩潰，光看其題目，就大致揣測(cè)出這是一本講述清朝是如何走向滅亡的書，也就是告訴我們中國歷史上最后的封建專制主義時(shí)代是如何終結(jié)的。
其中的“天朝”，“崩潰”用得恰到好處而別有深意?！疤斐敝苯又赋隽饲逭淖源?，“崩潰”卻正表現(xiàn)出清政府無法避免的滅亡，暗含對(duì)于清政府腐敗的諷刺。
書首先對(duì)鴉pian戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府與英方的實(shí)力進(jìn)行了分析比較，包括兵力、武器、指揮、戰(zhàn)術(shù)等諸方面，從中很明顯地可以看出清政府無論從哪方面都弱于實(shí)力強(qiáng)大的英軍。我曾經(jīng)思考過：就是因?yàn)闅J差大臣耆英與英軍簽署了《南京條約》，才使中國現(xiàn)在人對(duì)于耆英的印象變成懦弱?？墒侨绻扔⒉煌督?，帶來的只會(huì)是更慘重的.損失，正所謂“興，百姓苦。亡，百姓苦?！保瑢?duì)于清政府而言，只是面子上的過不去，可是對(duì)老百姓而言，卻是生命與財(cái)產(chǎn)的巨大損失。但現(xiàn)在看來，作者的想法更符合當(dāng)時(shí)的國情，他認(rèn)為我們完全可以根據(jù)理性地分析比較，避免這場(chǎng)血的戰(zhàn)役。我們可以直接投降，像日本一樣走上自強(qiáng)之路。雖然如今想來，這不失為正確的策略，但歷史已經(jīng)成為過去，無法倒退與逆轉(zhuǎn)，而清政府自認(rèn)為的“天朝”就是最好的明證。當(dāng)時(shí)的清政府認(rèn)為自己在世界之峰，又怎肯做個(gè)縮頭烏龜主動(dòng)屈服呢？但試想如果當(dāng)時(shí)沒有打這場(chǎng)戰(zhàn)役，中國走向的是像日本一樣的道路，這是誰也無法預(yù)料的。當(dāng)然作者的觀點(diǎn)雖然只是假設(shè)，但仍是相當(dāng)成熟的。從文中的這一段話便可以看出：“這里面有兩個(gè)需要分清的問題：一是對(duì)侵略者應(yīng)不應(yīng)該抵抗？而是若這種抵抗注定要失敗，是否仍應(yīng)抵抗？前者是道德層面的，答案是肯定的，沒有疑義，后者是政治層面的，結(jié)論不能從前者引申而來。思想家與政治家的區(qū)別正在于此?！?/p>
其次，它圍繞一些晚清時(shí)期我們所認(rèn)為的漢奸及英雄進(jìn)行了深入的剖析。讀完這本書，感觸很深，最大的亮點(diǎn)就是它闡述了真相，將教科書上的正面，反面人物都還原了最初的面貌。之前我對(duì)于林則徐的了解僅限于虎門硝煙這一事件，認(rèn)為像林則徐這樣的英雄人物如果不走極端，給英軍提供了鴉pian戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。自大腐敗的清政府不知道自己的實(shí)力，難道林則徐也不知道嗎？明明知道自己敵不過強(qiáng)大的英軍，還要用這樣的行徑去惹怒對(duì)方，不光清政府不會(huì)贊頌?zāi)?，老百姓之后的生命與財(cái)產(chǎn)的損失難道你可以補(bǔ)償嗎？書中卻進(jìn)一步寫出了林則徐的真實(shí)人物性格，他只不過又是一個(gè)被清政府官場(chǎng)蒙蔽的普通官員，發(fā)配出去后仍然敗在“官場(chǎng)”二字上，復(fù)出無力，阻擋不了英軍的入侵，這“天朝”連最后的精良指揮都敵不過英軍，大局又如何穩(wěn)得??？第二次鴉pian戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，八國聯(lián)軍將不堪一擊的清政府逼向了絕路。辛亥革命的一發(fā)動(dòng)，“天朝”就此崩潰瓦解。真相與記錄總有一點(diǎn)偏差。
其實(shí)到了最后，慈禧太后也不似當(dāng)年囂張跋扈，倒是想改變這千年世襲的帝制?？上O中山等人沒有給清朝一個(gè)改過自新的機(jī)會(huì)，而是在改革幾天后直接將其推翻。不然今天的中國可能和日本走的就是同一條道路：仍然保留皇帝這樣的稱號(hào)，但皇帝不掌握實(shí)權(quán)，只是類似于國家的象征。世事難料，中國曾經(jīng)有那么多條路可走，一步之差，也許今天的中國就完全不同。
之所以這么多年的帝制時(shí)代終結(jié)在清朝，細(xì)想也可以發(fā)現(xiàn)：是因?yàn)榍逭摹疤斐敝?，是因?yàn)榫字艿挠廾?，還是因?yàn)橥鈬那致裕科鋵?shí)都不是，是歷史的潮流在前進(jìn)，而鴉pian戰(zhàn)爭(zhēng)，《南京條約》……這一切的一切都只是清政府一夜間崩潰的鋪墊。我們不會(huì)再回到帝制時(shí)代，還有那些愚昧的時(shí)代。
當(dāng)讀完本書后，我對(duì)這段距今已近二百年的發(fā)生于"天朝上國"的恥辱的歷史有了更加深入的理解，無疑在這段歷史中應(yīng)當(dāng)有很多的罪人被釘在歷史的恥辱柱上遭受無數(shù)后人的唾棄與辱罵，但正如本書作者所言："在天朝體制下，這種于制度，器物，士兵上面的差距，又豈是一兩個(gè)人可以彌補(bǔ)的。"。
本書號(hào)稱"鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究，"主要從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)出發(fā)，以歷史人物的變化為主線，又從各種角度上分析了戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，最終完整的論述了整個(gè)事件的發(fā)生過程以及結(jié)果。我對(duì)作者清晰的思路以及他能夠站在一個(gè)比較可觀的角度上去冷靜的分析整個(gè)事件和活躍在這個(gè)舞臺(tái)上的每一個(gè)人物感到欽佩。不論是主和派的琦善、伊布里或者主戰(zhàn)派的林則徐、奕經(jīng)，作者都能從人物的性格、經(jīng)歷等出發(fā)作出較為客觀的評(píng)價(jià)?？v觀本書，作者對(duì)各個(gè)名詞以及歷史事件的注解是最令我欽佩的，這是我看過注釋最多的一本書，相信作者肯定在上面花了不小的功夫。而且本書最重要的是讓我們了解到了晚清的一個(gè)官場(chǎng)環(huán)境，從京城到地方，一個(gè)七品甚至八品的小吏到了地方甚至比一省督撫還要厲害，主政一方的總督巡撫之間粉飾之風(fēng)盛行，說之為胡編亂造都不為過。就拿奉旨剿匪的"靖逆將軍"奕山來說，在道光帝不低于六道圣旨的催促下，這位深受皇恩的康熙帝的五世孫足足花了兩個(gè)月的時(shí)間才到達(dá)廣東，而后手握數(shù)萬大兵的奕山在對(duì)英的作戰(zhàn)中被打的落花流水，英軍一直逼到廣州城下，開出了數(shù)條條約。最終交出了六百萬的"贖城費(fèi)"后英軍才撤去。但是他是怎么匯報(bào)的呢？完全顛倒了歷史舞臺(tái)上的正反角色，英軍反而成了祈和的一方，還借段永福之口說出一段自我表白的話"大將軍奉命而來，唯知有戰(zhàn)，"一何壯哉！再說整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者——道光帝，這位以勤儉而著稱的皇帝光是其自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度就已經(jīng)令人難以琢磨了。在英軍已經(jīng)進(jìn)駐長(zhǎng)江時(shí)他還不了解"英吉利"到底為何物，且其本身又在戰(zhàn)與和之間反復(fù)，沒有絲毫的堅(jiān)決性。在這樣的皇帝與大臣之間我們能看到的只有大清王朝的余暉，而道光帝自己如果知道僅僅在十四年之后他的兒媳慈喜將帶著一家老小匆匆逃出紫禁城奔向熱河，不知又將作何感想。
在讀完本書后，我不禁也要有同作者一樣的問題：中國大陸與西方的差距比起一百五十年前鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)是擴(kuò)大了還是縮小了？我相信時(shí)間終會(huì)給我們答案。
中華文明自漢唐以來一直是東方的中心，在世界上占有舉足輕重的地位。2000年的天朝上國，2000年的世界中心，讓我們極其自信，慢慢的就演變成了極其驕傲。再加上游牧民族的衰落對(duì)我們的威脅大大降低，皇權(quán)、君主專制不斷強(qiáng)化，中華文明自我更新的能力極大削弱，固守傳統(tǒng)，驕傲自滿，蔑視其它所有文明。對(duì)西方文明的進(jìn)步不屑一顧，滿足于現(xiàn)狀，這樣的心態(tài)，這樣的文明，和西方的發(fā)奮進(jìn)取簡(jiǎn)直猶如天壤之別。
然而，正如上面所說中華文明此時(shí)已經(jīng)落后了，軍事上已經(jīng)幾乎不可能取勝。即使重用林則徐、裕謙、顏伯燾等人堅(jiān)決抵抗，最終也只有一條路＿＿妥協(xié)。為了維護(hù)大清王朝的自身統(tǒng)治，為了維護(hù)自身的性命與官位，不管換做誰來指揮抵抗，最終也只能走到談判桌上，乖乖地簽訂合約。在絕對(duì)的實(shí)力面前，任何主張辦法都是雕蟲小技，毫無用處。
茅海建《天朝的崩潰》似乎讓我重新認(rèn)識(shí)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，也重新認(rèn)識(shí)了中國近代史:對(duì)比鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的東西方文明，西強(qiáng)而我們?nèi)?。這并不可怕，可怕的是皇帝，滿朝文武，整個(gè)國家的精英士大夫群體對(duì)此一無所知，并不知道自己落后了。而第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)則給他們敲響了警鐘，隨后接踵而至的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國聯(lián)軍，一次又一次用鐵與血的事實(shí)告訴我們:中華文明必須要更新了。促進(jìn)了我們民族的覺醒，或者說是讓我們重新審視了中華文明，為我們中華文明注入新的生命力。從這個(gè)意義上看我們也要感激近代史，屈辱與挫折最能令人奮進(jìn)，中日戰(zhàn)爭(zhēng)就很好地詮釋了這點(diǎn)。
春秋戰(zhàn)國之后有秦漢，五胡亂華之后有隋唐，遼、金、元之后有明清，同樣的我堅(jiān)信近代史之后中華民族、中華文化必將重新走向另一個(gè)高峰。400年一個(gè)輪回，變的是王朝將相，歷史人物；不變的是其中蘊(yùn)涵著的厚重的中華文明。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、厚重堅(jiān)實(shí)，讓人自豪，令人驕傲。
中國近代史避免不了會(huì)拿來和日本相比較，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國就陷入了重重困境之中，多少才子都想弄清這顆“東方明珠”怎么就淪落到如此地步，就算有了前車之鑒，天朝還是一如既往，難怪魯迅會(huì)棄醫(yī)學(xué)文，思想的病源不根治，那么一切都是虛幻的美好的驚悚的夢(mèng)。
歷史教科書可沒有那么詳細(xì)介紹這段鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，無非就是起因經(jīng)過結(jié)果，無外乎再加上經(jīng)驗(yàn)總結(jié)教訓(xùn)，某種程度上來講，這些是借著歷史來做宣傳的，因?yàn)榱艚o我們的沒有事件背后的思考，需要的是記住那些曾經(jīng)被欺壓過，需要的時(shí)候需要展現(xiàn)對(duì)立的姿態(tài)，僅此而已。前不久看到個(gè)對(duì)比圖，乾隆五十七年，紐交所成立；光緒年間西方工業(yè)化發(fā)展促成了各大工業(yè)企業(yè)的誕生…………當(dāng)天朝還在“十全武功”的時(shí)候，西方列強(qiáng)就開始了邁向近代化；1855年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的13年，日本因?yàn)楹诖录黄乳_國，到1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)天朝取得全面勝利，使得這個(gè)漢文化圈內(nèi)的“兄弟”得以堅(jiān)定全盤西化……這不是嘲諷天朝，而是想說思想固化不開化，那么昨天會(huì)是明天的寫照，歷史將會(huì)一遍又一遍換著戲服再次上演。
作者查閱了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，各大一號(hào)人物的處境，能有從戰(zhàn)爭(zhēng)中吸取教訓(xùn)的，只能算半個(gè)，因?yàn)闊o法具體考證“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想開化是魏源取自好友林則徐，但他倆道同才相謀，不然只會(huì)是萍水相逢，路人甲乙丙丁。林則徐或許得知天朝戰(zhàn)敗的根源，但他不說不做，這層原因我猜想需要追溯到更上層了，道光帝是一個(gè)守舊，滿腹祖訓(xùn)的人，就印象來講是一個(gè)沒有好奇心的人，更多的是機(jī)械式思維的人，新事物新思想到不了他那里，要是這么提出改革就會(huì)因言獲罪。好在李鴻章在20年之后提倡洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，也算是走出了第一步，舉國之力稱不上但也是恭親王牽頭，從上而下地，然而到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)一炮打回了原型，這問題恐怕就更復(fù)雜了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間有個(gè)叫鄂云的人，旁門左道想盡法子掙得國難財(cái)，不僅如此，琦善、楊芳等謊報(bào)戰(zhàn)情……這些對(duì)天朝來講無需解釋就都能明白其道理，那么根源出在了文化上不成？深受漢文化影響的日本，在不到一代人的時(shí)間里，完成了從被欺壓到站隊(duì)列強(qiáng)，這兩者之間有沒有可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)呢？恐怕這讓我聯(lián)想到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的道光帝了。
天朝的慘敗不是單一因素導(dǎo)致的，但這是趨勢(shì)，不是1840年這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是之后的哪場(chǎng)，天朝的乾隆盛世已經(jīng)掩蓋不了道光體大虛胖，遺憾的是天朝上層誰也沒有因?yàn)檫@次慘敗而吸收教訓(xùn)，或許誰也沒把這當(dāng)回事，不過添了些茶館的聊資而已，那么慘敗就是注定了的。
在這個(gè)假期，歷史系主任給我們歷史系學(xué)生推薦了很多經(jīng)典書目，我選擇了《天朝的崩潰》這本書，閱讀后感想萬千。
提起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，每一位國人都能說出幾句相關(guān)的歷史，但是仔細(xì)思考一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的有些事情并不清晰明了，仍然存在著非常多的疑點(diǎn)。難道這一中國近代史的開端、使中國淪為半殖民地半封建社會(huì)的戰(zhàn)役真的是表面看起來的那么簡(jiǎn)單嗎？而在茅海建先生的這本書里，我們的疑問大部分都得到了答案。
這本書講述了與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一系列重要史實(shí)，力圖以當(dāng)時(shí)的道德觀念、思維方式與行為規(guī)范去理解歷史，使許多在今人看來是荒謬的現(xiàn)象得以顯示其在當(dāng)時(shí)環(huán)境中的“合理性”。同時(shí)，通過對(duì)有關(guān)人物及其言行活動(dòng)分析，觀察清王朝在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的作為，揭示歷史進(jìn)程中的偶然與必然?？偟膩碚f，這本書對(duì)于我們的歷史思維的養(yǎng)成具有非常大的參考價(jià)值。
這本書的一開始，講述的是有關(guān)琦善賣國的內(nèi)容。作者從對(duì)琦善心理活動(dòng)的探究、從琦善賣國的動(dòng)機(jī)探究以及對(duì)琦善賣國罪名的深究，都向我們表明了琦善并非使人們口中的賣國賊。但那又是因?yàn)槭裁慈藗儗?duì)琦善一直存在非議呢？茅海建先生提出了忠奸理論和“奸臣模式”，并非是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史獨(dú)有的現(xiàn)象，而是中國傳統(tǒng)史學(xué)的常用方法。因?yàn)檫@種理論和模式具有掩護(hù)君主、掩護(hù)道統(tǒng)的特殊功能，因而屢屢被官僚士子們用來解釋那些不能解釋或不愿解釋的歷史現(xiàn)象。但是，這種理論的局限性非常大，所以我們?cè)陂喿x有關(guān)著作的時(shí)候，必須進(jìn)行認(rèn)真的思考和探究。
接下來，茅海建先生又從武器裝備、兵力與編制、士兵與軍官方面為我們作了當(dāng)時(shí)清政府軍事力量和英國軍事力量的對(duì)比。讓我感到驚訝的是，當(dāng)時(shí)清朝的軍事力量并不是我們想象中的那么落后，事實(shí)上，從明末開始，中國就已經(jīng)接觸到了西方的火器。換句話說，我們面對(duì)的并不是落后的兵器與先進(jìn)的火器的對(duì)抗，而是槍的射擊速度、炮的射擊角度等細(xì)微差別帶來的嚴(yán)重后果。
150多年過去了。19世紀(jì)是中國人屈辱的世紀(jì)。20世紀(jì)是中國人飽嘗人世間一切艱難困苦的世紀(jì)。21世紀(jì)呢？人們說，19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)。20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)。21世紀(jì)呢？也有一些黑頭發(fā)黃皮膚的人宣稱，21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)?？墒?，真正的要害在于中國人應(yīng)以什么樣的姿態(tài)進(jìn)入21世紀(jì)？中國人怎樣才能贏得這一稱號(hào)——中國人的世紀(jì)？”
今年是甲午年，一提到這個(gè)年份，我想華夏兒女想到的一定會(huì)是100多年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。最近，我有幸拜讀了茅海建先生寫的《天朝的崩潰》，在讀完這本厚達(dá)600多頁的書之后，我同作者寫完書的感受似乎有幾分相似，沒有一點(diǎn)輕松的感覺，反而更加的沉重。這是一本記錄那段晦暗歷史的戰(zhàn)爭(zhēng)回顧，它承載著國人恥辱的記憶。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的意義并沒有隨著時(shí)光的消逝而日漸減少，反而更加的厚重。它是中國歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是讓每個(gè)中國人刻骨銘心的悲慘記憶。這本書真正的給我揭開了戰(zhàn)爭(zhēng)的這一段歷史，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)作風(fēng)闡述了中國為什么會(huì)失??？中國的路究竟該如何走。
在學(xué)生時(shí)代，老師講到過這段歷史，當(dāng)時(shí)年少輕狂年紀(jì)的我恨那些反對(duì)禁煙、反對(duì)抵抗的人，恨他們的喪權(quán)辱國，但是看完了這本書，我突然覺得那不是他們的問題，而是那個(gè)朝代、甚至是整個(gè)古代封建帝國的問題。那是整個(gè)封建帝國“一言堂”的悲劇。那個(gè)時(shí)代在皇帝的思維里，中國傲視“四夷”，甚至對(duì)英國的印象只是船堅(jiān)炮利，沒有對(duì)資本主義的崛起引起跟深層次的思考。中國人一直處于麻木之中，一直在“天朝”的舊夢(mèng)中難以醒來。之所以中國會(huì)被侵略，其實(shí)真的不應(yīng)該去怪任何人，甚至是任何朝代。那是時(shí)代造就的悲劇，那是多年延續(xù)皇帝“一言堂”的悲劇。古代社會(huì)一直都是皇帝一個(gè)人說了算，如果皇帝有才學(xué)、想發(fā)展，那么這個(gè)社會(huì)就是清明、昌盛的，但如果皇帝是昏庸、荒唐的，那么這個(gè)朝代最終會(huì)走向極端的衰敗。歷史已經(jīng)用事實(shí)告訴我們“一言堂”的悲劇，而在當(dāng)下，在這個(gè)改革進(jìn)入深水區(qū)的時(shí)刻，我們更要以史為鑒，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，扎緊“一把手”在人、財(cái)、物權(quán)力管理制度的籬笆，杜絕“一支筆”、“一言堂”。
我認(rèn)為首先要從自身做起，拒絕“一言堂”，約束自身行為，善用手中的權(quán)力，不斷自律、自省、自勵(lì)，真正做到慎獨(dú)、慎己、慎微。
第一，民主決策，群策群力。在重大問題的決策上，我們應(yīng)該主動(dòng)拒絕“一言堂”。實(shí)行民主決策制度，深入調(diào)查研究，廣泛聽取各方意見，集中大家的智慧和力量，由大家集體討論決定，堅(jiān)決杜絕決策的盲目性、隨意性和個(gè)人的獨(dú)斷專行，謹(jǐn)慎用好手中的權(quán)力，不做“土皇帝”。
第二，慎思謹(jǐn)言，一心為政。古人云，當(dāng)官之法唯有三事：“曰清、曰慎、曰勤。”領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)慎言、慎行、理性地考慮得失，要做到誠信而不失信于民，言必行，行必果。領(lǐng)導(dǎo)干部必須在需要面前要學(xué)會(huì)選擇，在誘惑面前要學(xué)會(huì)放棄，在原則面前要學(xué)會(huì)堅(jiān)守，才能突顯其公道正派、品行端正、廉潔自律、兩袖清風(fēng)的優(yōu)良品德。領(lǐng)導(dǎo)干部自身良好的品德就是政府公信力的一面鏡子，更是大力弘揚(yáng)了“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡倪x人用人思想。領(lǐng)導(dǎo)干部要善于運(yùn)用人民給的權(quán)力造福于民，把自己置于黨和人民的監(jiān)督之下，養(yǎng)成在監(jiān)督下工作的良好習(xí)慣。
第三，以民為本，全心為民。人民群眾永遠(yuǎn)是為政的基礎(chǔ)和根本，權(quán)力就是責(zé)任、干部就是公仆、領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)干部需要明確行使權(quán)力就必須為人民服務(wù)，要建立全心全意為人民服務(wù)的思想基礎(chǔ)和感情基礎(chǔ)，工作中才能時(shí)時(shí)刻刻有為人民謀利之心、為人民造福之意。
歷史的教訓(xùn)至今還深深地烙在那古老的鐵炮炮身上，波濤拍打著炮臺(tái)，其石壁上也會(huì)清晰地刻著這段慘痛的歷史。歷史在用他獨(dú)有的方式去書寫。記憶過去，是為了更好的面對(duì)未來，要真正能夠走出歷史陰影，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和解與和諧，要做到的是“不計(jì)前嫌”，絕非“不記前嫌”。“不計(jì)”是種選擇后的寬恕，“不記”是對(duì)歷史的謀殺。
“當(dāng)歷史不再昭示未來時(shí)，心靈便在黑暗中行走”又是一個(gè)甲午年，我國處于大變革大發(fā)展時(shí)期，我們要真正吸取甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)，真正的做到杜絕“一言堂”，還百姓一個(gè)民主法治的社會(huì)。
疫情期間，有幸拜讀了茅海建先生的《天朝的崩潰》。這本書號(hào)稱“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究”，包含了對(duì)以往的研究的批判。閱讀這本書，使我更加的了解了那個(gè)時(shí)候的歷史，感覺與更真實(shí)的歷史接近了。
閱讀這本書，感覺茅海建治學(xué)非常的嚴(yán)謹(jǐn)，讓我從中受益匪淺。讓我了解到了我以前未曾知道的歷史事實(shí)?？吹酱藭?，興奮之余還會(huì)和我的朋友分享，給他講述書中的精彩之處。其中，讓我印象最為深刻的是關(guān)于三元里抗英描述。三元里今天之所以出名，是因?yàn)樵?841年5月29日至31日，英軍占領(lǐng)城北越秀山時(shí)期，爆發(fā)了一場(chǎng)以三元里為中心的抗英活動(dòng)。三元里抗英今天的地位，已經(jīng)被人為的夸大了很多次，那么當(dāng)時(shí)的歷史究竟是怎樣的？三元里抗英究竟有多大的作用？這本書里給了回答。
但是，從以后裕謙在定海的表現(xiàn)可以看出，在當(dāng)時(shí)天朝上國和儒家傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)的人們把戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗都?xì)w結(jié)于將領(lǐng)和士兵的不作為，不努力，歸結(jié)于奸臣害國。而不是自身的實(shí)力不足，自身的兵器太弱。他們覺得戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝的主要原因是民心團(tuán)結(jié)，將士拼命。因此，也不難理解當(dāng)時(shí)的人們?yōu)楹螘?huì)把三元里抗英神化了。
而后，茅海建先生又對(duì)三元里抗英的影響做了區(qū)分，這也是讓我最為贊嘆的地方。三元里抗英客觀上是一次愛國行為是毫無疑義的，但主觀上絕不是在愛國精神的影響下行動(dòng)的。三元里抗英是一次保衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗而不是保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭(zhēng)。中國歷史數(shù)千年，中國的老百姓早就已經(jīng)在歷史的變遷中習(xí)慣了改朝換代。對(duì)于老百姓來說，誰當(dāng)皇帝誰坐江山都是無所謂的。因?yàn)檎l當(dāng)統(tǒng)治者，他們都是被剝削的那個(gè)，他們的生活并不會(huì)有什么本質(zhì)上的改變。只不過是交稅的人從滿清皇帝變成了漂洋而來的白人。只要不觸碰他們的利益，他們便會(huì)成為最好的子民。因此，三元里抗英是值得百年稱頌的事情，但不應(yīng)該將其上升為愛國精神的高度，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代不符。
通過這本書我了解到了很多以前誤解的地方，也學(xué)到了很多研究歷史的方法，今后定會(huì)學(xué)習(xí)茅海建先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘛?/p>
讀天朝的崩潰讀后感篇十三
《大崩潰》這本書是都梁繼《家國四部曲》后的又一力作，整體格局較大，主要以豫湘桂戰(zhàn)役為大的歷史背景，將國名黨少將蔡繼剛，飛行員蔡繼恒，士兵佟滿堂兄弟等人的命運(yùn)捆綁在一起。
文章沿襲了都梁抒寫人物的一貫作風(fēng)，永遠(yuǎn)維持著那個(gè)穩(wěn)定的三角架構(gòu)，佟氏兄弟應(yīng)該出生在花園口決堤之后黃泛區(qū)，是普普通通的傳統(tǒng)農(nóng)民形象，自始自終他們可能都沒弄懂國家是怎樣一個(gè)概念，他們可以在沒有食物的時(shí)候劫持國名黨高級(jí)將領(lǐng)，也可以在日本人給他們發(fā)糧食之后點(diǎn)頭哈腰，處于有奶就是娘的一種狀態(tài)，就算在日本人掃蕩之后，他們想的更多也是報(bào)仇，而不是為國效力。文中提到“普天之下，皆是王土，四海之內(nèi)，皆是王臣。大夫失職，行事不公；以我為賢，卻派遣不?！?，明顯是作者對(duì)于傳統(tǒng)帝制剖析。佟氏兄弟類似《狼煙北平》的文三，國家的概念，自始至終都未清晰，他們能理解到的，更多的事水滸中的那種義氣。
蔡氏兄弟皆為高材生，蔡繼剛美國知名軍校畢業(yè)，比黃埔還要黃埔，軍事理論素養(yǎng)扎實(shí)，可能是文中綜合素養(yǎng)最高的將官了，他在豫中會(huì)戰(zhàn)失敗后對(duì)戰(zhàn)略格局的剖析，以及衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)之前的預(yù)判，都可證明他的理論素養(yǎng)，從他不可為而為之，可以與守城將士共存亡，家國情懷顯露無疑。蔡繼恒曾是西南聯(lián)大學(xué)生，就像無問西東中的力宏一般，風(fēng)流倜儻，因俊瀟灑，撩妹系數(shù)爆表，但作為飛行員，每次出機(jī)，可能都是永別，他也曾克制，營(yíng)養(yǎng)師沈星云一曲《梅娘》將其拿下。
文章在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面慘烈的同時(shí)，也在不斷分析著戰(zhàn)爭(zhēng)，從日本人山田圭一，蔡繼剛，蔡繼恒，沈星云……多角度描寫，刻畫人物有血有肉，日本也有好人，中國也有壞人，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間，我們要學(xué)的還有好多。文中也提到駝峰，陳納德，緬甸，等詞，有空再說。
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