總結(jié)是一種有效的學(xué)習(xí)方法，它可以加深我們對(duì)知識(shí)的理解和記憶。針對(duì)這個(gè)情況，我們需要采取更加全面和有效的措施?？偨Y(jié)范文是對(duì)過(guò)去工作的總結(jié)和概括，可以啟發(fā)我們的思考。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇一
《國(guó)家與革命》是列寧在十月革命前夕撰寫(xiě)的一部關(guān)于馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作，下面是小編搜集整理的。
：《國(guó)家與革命》，歡迎閱讀，希望對(duì)你能夠提供幫助。更多資訊盡在讀書(shū)筆記欄目!
只要人類社會(huì)存在，就不能沒(méi)有對(duì)社會(huì)的管理。即使進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會(huì)，也需要有管理。馬克思說(shuō)的“各盡所能、按需分配”的社會(huì)，同樣需要有一個(gè)管理機(jī)構(gòu)根據(jù)可能取得的社會(huì)財(cái)富，按照人們的需求進(jìn)行財(cái)富的分配。而社會(huì)財(cái)富是有限的，自然資源也是有限的，不可能允許人們完全自由地、任意去索取。
由于自然資源在自然界的分布不均勻，各地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也不均衡，生活在不同地區(qū)的人們所能得到的生活條件也會(huì)有差別。因此，如果沒(méi)有管理，人們就會(huì)放棄條件艱苦的地區(qū)，紛紛向資源豐富、條件優(yōu)越的地區(qū)聚集。在人口的負(fù)擔(dān)超過(guò)了某一地區(qū)的承受能力時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)矛盾和沖突。所以，需要一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)協(xié)調(diào)和控制以上情況的發(fā)生。這個(gè)機(jī)構(gòu)只能是國(guó)家，或者是聯(lián)合國(guó)。
近年來(lái)的“難民流”已經(jīng)成為了一些國(guó)家的頭疼事。昨天“歐盟”已就此問(wèn)題達(dá)成協(xié)議，準(zhǔn)備聯(lián)合起來(lái)應(yīng)對(duì)“難民流”問(wèn)題。如果沒(méi)有國(guó)家或國(guó)家的聯(lián)盟，允許人們隨心所欲地涌向任何一個(gè)地區(qū)，恐怕要比任何軍事進(jìn)攻都難以對(duì)付。
我過(guò)去也當(dāng)過(guò)一官半職，也做過(guò)無(wú)數(shù)次的“思想工作”?？梢恍┤苏諛右詸?quán)去謀私、照樣貪。無(wú)論你如何與他們“談心”、幫助他們提高覺(jué)悟都無(wú)濟(jì)于事，結(jié)果還是把他們告到法院，一張判決書(shū)解決了問(wèn)題。看來(lái)，即使是“人民內(nèi)部矛盾”，完全靠“思想工作”去解決也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不靠國(guó)法民規(guī)，不靠國(guó)家機(jī)器，一些矛盾是無(wú)法解決的。
人類社會(huì)越發(fā)展越應(yīng)當(dāng)脫離無(wú)序的狀態(tài)?，F(xiàn)在一些“醫(yī)學(xué)家”已經(jīng)在制造“克隆人”，如果不加以制止，人類社會(huì)等不到共產(chǎn)主義的到來(lái)，就將會(huì)面臨這種“新人類”的威脅。即使是到了共產(chǎn)主義，如果我們?nèi)螒{每個(gè)人去“自由發(fā)展”，不知還會(huì)造出什么怪物來(lái)。所以，認(rèn)為共產(chǎn)主義不需要管理、不需要法治，就等于是在談?wù)撊祟惿鐣?huì)的毀滅一樣。
國(guó)家只是一種社會(huì)形態(tài)，他可以為階級(jí)壓迫服務(wù)，也可以為維護(hù)社會(huì)公平服務(wù)。過(guò)去，我們認(rèn)為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)在多個(gè)國(guó)家同時(shí)出現(xiàn);但歷史證明在一個(gè)國(guó)家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)公有制社會(huì)是完全可能的。香港回歸祖國(guó)后，我們還實(shí)現(xiàn)了“一國(guó)兩制”的構(gòu)想，這對(duì)中國(guó)臺(tái)灣也適用，但前提是國(guó)家的統(tǒng)一。中國(guó)的革命實(shí)踐證明，國(guó)家的組織形態(tài)可以為不同的意識(shí)形態(tài)服務(wù)，也可以使不同的所有制形式和平共處，公平競(jìng)爭(zhēng)。可見(jiàn)，國(guó)家只是管理社會(huì)秩序的工具，只要運(yùn)用得當(dāng)，它對(duì)于任何社會(huì)制度都可以是有益的和適用的。因此，認(rèn)為國(guó)家對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)是多余的、甚至是有害的，這種觀點(diǎn)也是偏激的，它無(wú)異于把未來(lái)共產(chǎn)主義與原始共產(chǎn)主義相混淆。
理論只有被實(shí)踐所驗(yàn)證才能具有生命力。人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)是豐富多彩的，它固然有一定的規(guī)律性，但也往往會(huì)脫離理論家所劃定的軌跡向另一個(gè)方向發(fā)展。我們今天發(fā)生的許多事情，馬克思和列寧也無(wú)法預(yù)見(jiàn)得到。因此，用與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是的態(tài)度繼承和發(fā)展前人的精神遺產(chǎn)，才是正確的。如果把前人所說(shuō)過(guò)的每一句話都當(dāng)成“圣經(jīng)”，那我們今天就什么事都不要做了。
“一國(guó)兩制”的構(gòu)想從來(lái)沒(méi)有人提出過(guò)，而鄧小平不僅敢想，而且敢做。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的政治勇氣，用鮮活的實(shí)踐成果，來(lái)豐富革命理論的百果園。
《國(guó)家與革命》是列寧在十月革命前夕撰寫(xiě)的一部關(guān)于馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作，全書(shū)6章。第1章，階級(jí)社會(huì)和國(guó)家;第2章，國(guó)家與革命，1848-1851年的經(jīng)驗(yàn);第3章，國(guó)家與革命，1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)、馬克思的分析;第4章，續(xù)前，恩格斯的補(bǔ)充說(shuō)明;第5章，國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);第6章，馬克思主義被機(jī)會(huì)主義者庸俗化了。全書(shū)系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)，批判了第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義的反動(dòng)國(guó)家觀，對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立和鞏固自己的政權(quán)具有極其重要的指導(dǎo)意義。
列寧在他的文章中所談到的關(guān)于國(guó)家的功能，主要是指國(guó)家在解決國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾時(shí)所發(fā)揮的作用。例如資本主義國(guó)家對(duì)本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫和俄國(guó)蘇維埃政權(quán)對(duì)xx集團(tuán)的鎮(zhèn)壓等。而在第二次世界大戰(zhàn)中，國(guó)家的對(duì)外功能則充分地表現(xiàn)出來(lái)了。無(wú)論是當(dāng)時(shí)的法西斯聯(lián)盟還是反法西斯聯(lián)盟，都是以國(guó)家為“單位”形成的，并不是以某個(gè)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合對(duì)付另一個(gè)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合。換句話說(shuō)，是國(guó)家利益之間的對(duì)抗，而不是階級(jí)利益的對(duì)抗主導(dǎo)了這場(chǎng)世界大戰(zhàn)?？梢?jiàn)，國(guó)家不僅具有階級(jí)壓迫的功能，而且也具有抵御外來(lái)干涉的對(duì)外功能。無(wú)論是馬克思還是列寧，他們都沒(méi)能經(jīng)歷這場(chǎng)人類歷史上最慘烈、影響最廣泛的戰(zhàn)爭(zhēng)，因而不可能就國(guó)家的對(duì)外功能有深刻的研究和認(rèn)識(shí)。
在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我們必須充分注意研究和發(fā)揮國(guó)家的對(duì)外功能和作用。新中國(guó)成立初期和改革開(kāi)放之前，由于帝國(guó)主義的封鎖和我們對(duì)積極參與國(guó)際事務(wù)缺乏認(rèn)識(shí)，因此對(duì)國(guó)家功能的認(rèn)識(shí)存在片面性。例如在國(guó)際交往中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了以意識(shí)形態(tài)和階級(jí)斗爭(zhēng)劃線，忽視了國(guó)家的對(duì)外功能與對(duì)內(nèi)功能的差異性。比如說(shuō)我們過(guò)去就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家也可能會(huì)對(duì)外擴(kuò)張;社會(huì)主義國(guó)家之間也會(huì)發(fā)生摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。又比如，我們過(guò)去總對(duì)與資本主義世界打交道百倍警惕，遲遲不敢對(duì)外敞開(kāi)國(guó)門。事實(shí)證明，國(guó)家間的矛盾與國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾可能具有不同的性質(zhì)，并決定了國(guó)家的對(duì)外和對(duì)內(nèi)功能的不同。因此，僅僅重視研究國(guó)家的某一方面功能是不夠的，這將導(dǎo)致我們的對(duì)內(nèi)和對(duì)外政策出現(xiàn)偏差。
“二戰(zhàn)”之后，聯(lián)合國(guó)誕生了。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，聯(lián)合國(guó)逐步成為了調(diào)節(jié)和解決國(guó)際間沖突(包括貿(mào)易沖突)、維護(hù)世界正常秩序的國(guó)際機(jī)構(gòu)。聯(lián)合國(guó)是以國(guó)家為成員構(gòu)成的，并通過(guò)國(guó)際法規(guī)協(xié)調(diào)成員國(guó)之間的關(guān)系。一個(gè)國(guó)家要想得到國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)和善待，必須成為這個(gè)國(guó)際大家庭的一員，我國(guó)加入two，也是這個(gè)道理。在我國(guó)申請(qǐng)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位時(shí)，由于我們的認(rèn)識(shí)不夠，沒(méi)有積極要求同時(shí)恢復(fù)我國(guó)在gatt(關(guān)稅總協(xié)定)中的成員國(guó)地位，結(jié)果使我國(guó)在今后的國(guó)際貿(mào)易中長(zhǎng)期處于被動(dòng)的地位。經(jīng)過(guò)了十幾年的艱苦談判，我們才得以進(jìn)入wto?？梢?jiàn)，不重視發(fā)揮國(guó)家在調(diào)節(jié)國(guó)際關(guān)系方面的作用，就會(huì)付出代價(jià)。
在歷史上，猶太民族曾遭受過(guò)多次“滅頂之災(zāi)”，僅在“二戰(zhàn)”中就有600萬(wàn)猶太人在納粹的大屠殺中喪生，占當(dāng)時(shí)全球猶太人口的三分之一。由于猶太人自身的努力和國(guó)際社會(huì)的同情，聯(lián)合國(guó)表決通過(guò)了巴勒斯坦分治方案，為建立以色列國(guó)掃清了道路，然而也為巴以之間的“拉鋸戰(zhàn)”埋下了禍根(目前巴以之間的問(wèn)題最終也要用分立兩個(gè)獨(dú)立國(guó)家的辦法解決)。以色列國(guó)的建立，使猶太人有了自己的祖國(guó)，從而結(jié)束了猶太民族無(wú)家可歸的歷史，并為永久保持猶太民族的特性和利益提供了保障?？梢?jiàn)，國(guó)家也是解決民族矛盾的產(chǎn)物和工具，它具有包涵和延續(xù)人類不同民族特性和宗教信仰的社會(huì)功能。
又比如，國(guó)家為捍衛(wèi)民族利益所發(fā)揮的作用也生動(dòng)地體現(xiàn)在我國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)蔣某面對(duì)日本人的侵略，卻打出了“攘外必先安內(nèi)”的。
口號(hào)。
張、楊兩位愛(ài)國(guó)將領(lǐng)出于民族與國(guó)家的利益發(fā)動(dòng)了“西安事變”，迫使蔣某同意停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日，從而掀起了全國(guó)人民共同抗日的高潮為了民族利益，工農(nóng)紅軍改編為“八路軍”和“新四軍”，與過(guò)去“圍剿”過(guò)自己的國(guó)民軍隊(duì)一起，攜手抗日這充分體現(xiàn)了國(guó)家功能與民族利益之間的超乎意識(shí)形態(tài)的緊密關(guān)系。
現(xiàn)在少數(shù)“臺(tái)x”份子還在試圖把中國(guó)臺(tái)灣從中國(guó)的版圖中分割出去，全然不顧中華民族的利益自古以來(lái)就是以中國(guó)的統(tǒng)一為保障的這一歷史事實(shí)。對(duì)于這些分裂祖國(guó)的小丑，中國(guó)人民是不會(huì)允許他們走得太遠(yuǎn)的。
國(guó)家還具有特殊的管理功能。國(guó)家通常具備比較完整的國(guó)家機(jī)器，如邊界、海關(guān)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等“硬件”;隨著高科技的發(fā)展，國(guó)家還具備了衛(wèi)星、雷達(dá)、電子屏障、檢疫、網(wǎng)絡(luò)安全等“軟件”?，F(xiàn)在人類越來(lái)越多地面臨著艾滋病、瘋牛病、難民流、網(wǎng)絡(luò)病毒、生化武器的威脅，如果沒(méi)有國(guó)家機(jī)器的保護(hù)，任何地方產(chǎn)生的“瘟疫”都將會(huì)暢通無(wú)阻、很快蔓延到全世界?？梢?jiàn)，保持合理的國(guó)家格局和邊界，對(duì)遏制人為的、或自然界的災(zāi)難具有特殊的意義和作用。
綜上所述，國(guó)家的功能和作用是多方面的。幾千年的人類文明史證明，國(guó)家已經(jīng)成為了人類社會(huì)的細(xì)胞，它不僅具有解決階級(jí)矛盾的功能，而且對(duì)于調(diào)解世界各地區(qū)和民族的紛爭(zhēng)、維持人類社會(huì)的正常秩序發(fā)揮著重要作用。
無(wú)論是在中國(guó)、還是在世界，階級(jí)的劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)已不像一百年前那樣分明和尖銳，而民族與宗教之間的矛盾日益顯現(xiàn)和激化，貧富之間的差距又進(jìn)一步加深了民族與地區(qū)間矛盾的程度。因此，僅僅把是否存在階級(jí)和階級(jí)壓迫作為“國(guó)家消亡”的唯一條件，顯然已不符合今天的情況。我甚至認(rèn)為，即使是到達(dá)了完全消除階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的無(wú)階級(jí)社會(huì)，民族與宗教的差異和矛盾也可能仍然存在。民族和宗教是先于階級(jí)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，生產(chǎn)資料的國(guó)有化可能導(dǎo)致階級(jí)的消滅，但并不會(huì)導(dǎo)致民族與宗教的消滅。因此，國(guó)家對(duì)于調(diào)解民族與宗教矛盾的社會(huì)功能將會(huì)長(zhǎng)期存在。
新中國(guó)已經(jīng)成立了半個(gè)多世紀(jì)，我們都認(rèn)為我國(guó)已經(jīng)不存在階級(jí)和階級(jí)壓迫，是否因此就可以削弱國(guó)家機(jī)器的作用呢?恰恰相反，隨著改革開(kāi)放和與國(guó)際社會(huì)的“接軌”，我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)秩序不是在好轉(zhuǎn)，而是在惡化。腐壞問(wèn)題、造假問(wèn)題、私運(yùn)問(wèn)題、黃睹毒問(wèn)題、失業(yè)問(wèn)題、青少年犯罪問(wèn)題、邪教問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、等等，都比“文革”以前嚴(yán)重。所以，國(guó)家機(jī)器只能加強(qiáng)。當(dāng)然，在處理不同矛盾時(shí)要采取不同的方式。對(duì)于必須鎮(zhèn)壓的要堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，而對(duì)于民族矛盾、宗教問(wèn)題，要采取適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q。否則將可能激化矛盾，把事情搞糟，甚至?xí)?dǎo)致國(guó)家的分裂。
我并不是說(shuō)列寧的文章寫(xiě)的不對(duì)，就俄國(guó)當(dāng)時(shí)的情況看，階級(jí)矛盾是俄國(guó)的主要矛盾，所以列寧自然要強(qiáng)調(diào)國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)工具的觀點(diǎn)。然而，對(duì)于國(guó)家隨著階級(jí)的消滅而會(huì)“自行消亡”的論述，現(xiàn)在看來(lái)，無(wú)論是俄國(guó)的革命還是中國(guó)的革命都沒(méi)有能為我們提供旁證和依據(jù)，需要我們今后進(jìn)一步研究和探討。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇二
《國(guó)家與革命》一書(shū)寫(xiě)于1917年八九月間，問(wèn)世于1918年初。這部重要著作是在國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)日益高漲，俄國(guó)十月社會(huì)主義革命即將爆發(fā)，馬克思主義同第二國(guó)際修正主義激烈斗爭(zhēng)的情況下寫(xiě)成的。列寧在《初版序言》中概述了寫(xiě)這本書(shū)的歷史背景。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到了帝國(guó)主義階段。資本主義固有的矛盾更加尖銳。帝國(guó)主義列強(qiáng)為了重新瓜分世界，爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍，與1914年發(fā)動(dòng)了第一次世界大戰(zhàn)?！暗蹏?guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)大大加速和加劇了壟斷資本主義變?yōu)閲?guó)家壟斷資本主義的過(guò)程?！辟Y產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)日益同壟斷組織密切地融合在一起，對(duì)廣大勞動(dòng)群眾進(jìn)行空前殘酷的剝削和壓迫。各帝國(guó)主義國(guó)家已經(jīng)變成了“囚禁工人的軍事苦役監(jiān)獄”。壓迫愈深，反抗愈烈。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)迅速高漲，德、法、英等國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掀起了波瀾壯闊的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和罷工運(yùn)動(dòng)。東方殖民地和半殖民地各國(guó)(印度、朝鮮、越南、中國(guó)、波斯等)的民族解放運(yùn)動(dòng)也在蓬勃發(fā)展，使得帝國(guó)主義殖民體系的危機(jī)日益加劇。革命高潮的到來(lái)，把革命的根本問(wèn)題即奪取政權(quán)問(wèn)題提上了議事日程。列寧指出：“國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命正在顯著地發(fā)展，這個(gè)革命對(duì)國(guó)家的態(tài)度問(wèn)題，已經(jīng)具有實(shí)際的意義了?！薄秶?guó)家與革命》就是為了指導(dǎo)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、特別是俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而寫(xiě)的。
1917年3月(俄歷2月)，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，利用帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的革命形勢(shì)，舉行罷工和起義，推翻沙皇政府，取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。但是，由于社會(huì)革命黨和孟什維克的叛賣，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大革命群眾缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，缺乏充分的覺(jué)悟和組織性，使政權(quán)落到資產(chǎn)階級(jí)手里。這時(shí)，列寧認(rèn)為俄國(guó)革命應(yīng)由民主革命過(guò)渡到社會(huì)主義革命，并制定了在俄國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命的馬克思主義路線，給布爾什維克黨提出了具體的任務(wù)，要求黨要努力提高工人階級(jí)的覺(jué)悟，把千百萬(wàn)農(nóng)民吸引到社會(huì)主義革命方面來(lái)。到了7月間，資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合臨時(shí)政府下令逮捕列寧和迫害布爾什維克黨的其它領(lǐng)導(dǎo)人，封閉《真理報(bào)》，瘋狂鎮(zhèn)壓革命運(yùn)動(dòng)。俄國(guó)革命形勢(shì)發(fā)生了急劇變化，因此，武裝奪取政權(quán)，消滅資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的蘇維埃共和國(guó)，成為當(dāng)時(shí)最迫切的任務(wù)。正如列寧所說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命對(duì)于國(guó)家的態(tài)度問(wèn)題不僅具有政治實(shí)踐上的意義，而且具有最迫切的意義”。
列寧這部著作也是為了粉碎第二國(guó)際修正主義者對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的歪曲和進(jìn)攻而寫(xiě)的。
義者。以列寧為代表的馬克思主義者，始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義立場(chǎng)上，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命路線，反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，提出“變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”的口號(hào)，主張武裝奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，同第二國(guó)際修正主義和俄國(guó)的機(jī)會(huì)主義進(jìn)行了長(zhǎng)期的激烈的斗爭(zhēng)。列寧認(rèn)為，在修正主義者歪曲馬克思主義者的風(fēng)氣空前流行的時(shí)候，“我們的任務(wù)首先就是要恢復(fù)真正的馬克思的國(guó)家學(xué)說(shuō)?！薄叭绻辉凇畤?guó)家’問(wèn)題上反對(duì)機(jī)會(huì)主義偏見(jiàn)，就無(wú)法進(jìn)行斗爭(zhēng)來(lái)使勞動(dòng)群眾擺脫資產(chǎn)階級(jí)的影響，特別是擺脫帝國(guó)主義資產(chǎn)階級(jí)的影響?！?/p>
為了恢復(fù)和捍衛(wèi)馬克思、恩格斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)，肅清修正主義的影響，從思想上武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾，指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)，列寧精心地研究了國(guó)家問(wèn)題。他在僑居瑞士期間，于1916年秋和1917年初閱讀了馬克思、恩格斯的有關(guān)國(guó)際問(wèn)題的大量著作，翻閱了修正主義頭目伯恩斯坦、考茨基等人的書(shū)籍。1917年1月至2月間，他作了《馬克思主義論國(guó)家》的讀書(shū)筆記。同年8至9月間，列寧在俄國(guó)和芬蘭邊界的拉茲里夫湖畔的草棚中匿居時(shí)，利用在瑞士的研究成果，寫(xiě)成了《國(guó)家與革命》這部不朽的名著。
正如列寧在初版序言中所說(shuō)的那樣：“國(guó)家問(wèn)題、現(xiàn)在無(wú)論在理論方面或在政治實(shí)踐方面，都具有特別重大的意義?！薄秶?guó)家與革命》就是適應(yīng)這一政治對(duì)這理論斗爭(zhēng)迫切需要而誕生的。
《國(guó)家與革命》一書(shū)按原計(jì)劃有7章。關(guān)于第7章《1905年和1917年俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)》列寧只寫(xiě)了詳細(xì)提綱。1918年出版時(shí)，前6章作為第一分冊(cè)單獨(dú)出版。1919年第二版時(shí)，列寧增加了第二章的第三節(jié)《1852年馬克思對(duì)問(wèn)題的提法》。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇三
列寧——偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，把自己的畢生精力都奉獻(xiàn)給革命事業(yè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖，他寫(xiě)過(guò)很多著作被人們所熟讀。筆者拜讀了《國(guó)家與革命》這本書(shū)，深刻感受到列寧的革命精神，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)以及人類的解放所作出的努力。這本書(shū)的寫(xiě)作背景是列寧在十月革命前夕(1917年8-9月)寫(xiě)的系統(tǒng)的闡述馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的著作。十月革命也稱布爾什維克革命，俄國(guó)工人階級(jí)在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合貧困農(nóng)民所共同完成的偉大的社會(huì)主義革命。隨著資本主義的日益發(fā)展，對(duì)農(nóng)民和工人越來(lái)越嚴(yán)重的剝削和壓迫，生產(chǎn)資料私有制的不公平，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的黑暗與勾結(jié)…..各種矛盾激增，推動(dòng)了階級(jí)斗爭(zhēng)的爆發(fā)，1914年的第一次世界大戰(zhàn)促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命條件變得越發(fā)成熟。我們都知道革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此必須要以正確的態(tài)度看待國(guó)家問(wèn)題，事實(shí)上有很多流派在不同程度上扭曲了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了很不利的影響，在這種情況下，列寧的《國(guó)家與革命》隨之誕生，比較系統(tǒng)的描述了馬克思主義對(duì)待國(guó)家問(wèn)題的著作。
掌握了該著作的寫(xiě)作背景才能夠置身當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境去感知作者的寫(xiě)作情懷，通過(guò)理解他的寫(xiě)作語(yǔ)言，方式與結(jié)構(gòu)，才可以真正的體會(huì)作者的思想。下面筆者通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)闡述自己的理解和認(rèn)知。
一、對(duì)各部分的內(nèi)容作出介紹，并探析各部分之間展開(kāi)的邏輯跟據(jù)。這部著作除去初版序言和第二版序言，共有六章，每個(gè)章節(jié)都緊密關(guān)聯(lián)，在闡述馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)時(shí)，批判了沙文主義者、“考茨基主義”以及機(jī)會(huì)主義者對(duì)馬克思主義的歪曲、忽視與抹殺，特別突出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)，這是革命的目的建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)。
把這種對(duì)立的不可調(diào)和的沖突保持在“秩序”的范圍內(nèi)。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思主義開(kāi)始受到來(lái)自兩個(gè)主要方面的歪曲，即資產(chǎn)階級(jí)的思想家認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)調(diào)和的機(jī)關(guān)以及“考茨基主義”對(duì)結(jié)論的抹殺。隨之列寧提到了國(guó)家的那個(gè)“力量”，是從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上的并且日益同社會(huì)脫離的擁有監(jiān)獄等的特殊武裝隊(duì)伍。但是，究竟是什么東西使他們居于社會(huì)之上?隨著問(wèn)題的提出以及解決，國(guó)家是剝削被壓迫階級(jí)的工具，伴隨來(lái)的是考茨基反動(dòng)的再一次抹殺。為了清楚的表明目前流行的把馬克思主義改為機(jī)會(huì)主義的把戲的本質(zhì)，列寧講到國(guó)家“自行消亡”和暴力革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家代替資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家必須通過(guò)暴力革命，任何國(guó)家的消亡都是通過(guò)“自行消亡”。
馬克思主義的學(xué)說(shuō)絕不是憑空猜想臆造的，這些學(xué)說(shuō)都是經(jīng)過(guò)對(duì)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)與革命實(shí)踐證明的，不管如何的被歪曲都不能抹殺這些學(xué)說(shuō)的科學(xué)性，在1848年之前，馬克思和恩格斯只是一般地表述無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想。有了1848—1851年革命經(jīng)驗(yàn)之后，馬克思提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的結(jié)論。
這正是列寧在第二部分講述的1848——1851年的經(jīng)驗(yàn)，首先研究了革命前夕關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的言論，引用了《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中的話語(yǔ)，可以了解到馬克思主義在國(guó)家問(wèn)題上一個(gè)最重要的思想即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”以及給國(guó)家下的一個(gè)非常重要的定義即“國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。這個(gè)理論同他關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史上的革命作用的全部學(xué)說(shuō)有不可分割的關(guān)系，既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要國(guó)家，需要這樣一個(gè)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的特殊暴力組織，那么自然會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論：不預(yù)先消滅和破壞資產(chǎn)階級(jí)為自己建立的國(guó)家機(jī)器，根本就不可能建立這樣的一個(gè)組織!實(shí)際事情變化進(jìn)程迫使革命提出破壞和消滅國(guó)家機(jī)器的任務(wù)而不是去改善國(guó)家機(jī)器。列寧接著引用馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書(shū)中總結(jié)1848-1851年革命時(shí)的一段論述，來(lái)說(shuō)明馬克思這時(shí)已明確作出了必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的結(jié)論，但以什么東西來(lái)代替被打碎的國(guó)家機(jī)器，這個(gè)問(wèn)題當(dāng)時(shí)還沒(méi)有解決。
主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的考察也不是根據(jù)邏輯推論，而是根據(jù)實(shí)際的發(fā)展和歷史的經(jīng)驗(yàn)而做出的結(jié)論，這正充分體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。
第三章的內(nèi)容則是闡述馬克思對(duì)1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)的分析。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書(shū)中對(duì)公社的經(jīng)驗(yàn)做過(guò)分析，從其中的摘錄內(nèi)容我們可以得出上一節(jié)所提出問(wèn)題的答案，即公社用來(lái)代替被打碎的國(guó)家機(jī)器的，似乎僅僅是更完全的民主。馬克思寫(xiě)到“公社不應(yīng)該是議會(huì)式，而應(yīng)該是同時(shí)兼管立法和行政的工作機(jī)關(guān)”……他把從舊社會(huì)誕生新社會(huì)的過(guò)程，從前者變化到后者的過(guò)渡形式，作為一個(gè)自然歷史過(guò)程來(lái)研究，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，努力從經(jīng)驗(yàn)中取得實(shí)際教訓(xùn)。馬克思主張集中制，關(guān)于“消滅國(guó)家政權(quán)——寄生蟲(chóng)”的觀點(diǎn)卻被機(jī)會(huì)主義者同蒲魯東的聯(lián)邦制混為一談，列寧繼續(xù)引用馬克思有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的言論進(jìn)行了對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)歪曲的批判。堅(jiān)信的認(rèn)為公社是可以而且應(yīng)該用來(lái)代替已被打碎的國(guó)家機(jī)器的政治形式。
列寧在第五章就開(kāi)始分析了國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。列寧先對(duì)比了恩格斯與馬克思寫(xiě)過(guò)的兩封信，引出了兩者研究問(wèn)題和研究目的的不同，但是對(duì)于國(guó)家和國(guó)家消亡的看法是一致的，繼而談到馬克思是如何提出問(wèn)題的，運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察資本主義即將崩潰的問(wèn)題和未來(lái)共產(chǎn)主義的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題，解答這些問(wèn)題只能依靠確切證明了的科學(xué)材料，也就是下文所要闡述的內(nèi)容從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的特別時(shí)期。馬克思沒(méi)有陷入空想，冷靜的考察分析，把剛剛從資本主義脫胎出來(lái)的在各方面還帶著舊社會(huì)的痕跡的共產(chǎn)主義稱為共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，這時(shí)國(guó)家還沒(méi)有完全消亡，真正消亡必須要有完全的共產(chǎn)主義即達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，也就是說(shuō)國(guó)家完全消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。
第六章是馬克思主義被機(jī)會(huì)主義者庸俗化了。由于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)國(guó)家的態(tài)度問(wèn)題上采取了有利于機(jī)會(huì)主義回避躲閃的態(tài)度，結(jié)果就產(chǎn)生了歪曲馬克思主義、把馬克思主義庸俗化的現(xiàn)象，列寧在這部分主要拿最著名的馬克思主義理論家普列漢諾夫和考茨基來(lái)說(shuō)的。
總結(jié)上述分析，《國(guó)家與革命》既是基于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程先后順序的考察，也是基于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)歷史先后順序的考察，這種論述方式非常清晰的向讀者展示了這些革命家如何通過(guò)分析歷史革命經(jīng)驗(yàn)來(lái)形成、發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的。在《國(guó)家與革命》的這些章節(jié)中，列寧所闡述的不僅僅是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，也包含對(duì)歪曲、抹殺馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的嚴(yán)厲批判，同時(shí)也是列寧在新的歷史革命實(shí)踐中對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。
首先，讀完《國(guó)家與革命》這本書(shū)，深刻的認(rèn)識(shí)到像馬克思、恩格斯、列寧眾多偉大革命家、思想家們對(duì)待革命問(wèn)題、歷史問(wèn)題的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，他們不會(huì)天馬行空幻想或是僅僅通過(guò)邏輯推理來(lái)提出某個(gè)學(xué)說(shuō)或作出某種決策，而是根據(jù)實(shí)際的社會(huì)發(fā)展、歷史革命實(shí)踐，從中吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和踐行這種態(tài)度和精神，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際。
其次，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命的勝利，正是將馬克思主義理論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的成功案例，為我國(guó)的偉大革命事業(yè)提供了借鑒。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，必須要依據(jù)這個(gè)基本國(guó)情，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇四
國(guó)家的功能和作用是多方面的。幾千年的人類文明史證明，國(guó)家已經(jīng)成為了人類社會(huì)的細(xì)胞，它不僅具有解決階級(jí)矛盾的功能，而且對(duì)于調(diào)解世界各地區(qū)和民族的紛爭(zhēng)、維持人類社會(huì)的正常秩序發(fā)揮著重要作用。
無(wú)論是在中國(guó)、還是在世界，階級(jí)的劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)已不像一百年前那樣分明和尖銳，而民族與宗教之間的矛盾日益顯現(xiàn)和激化，貧富之間的差距又進(jìn)一步加深了民族與地區(qū)間矛盾的程度。因此，僅僅把是否存在階級(jí)和階級(jí)壓迫作為“國(guó)家消亡”的唯一條件，顯然已不符合今天的情況。我甚至認(rèn)為，即使是到達(dá)了完全消除階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的無(wú)階級(jí)社會(huì)，民族與宗教的差異和矛盾也可能仍然存在。民族和宗教是先于階級(jí)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，生產(chǎn)資料的國(guó)有化可能導(dǎo)致階級(jí)的消滅，但并不會(huì)導(dǎo)致民族與宗教的消滅。因此，國(guó)家對(duì)于調(diào)解民族與宗教矛盾的社會(huì)功能將會(huì)長(zhǎng)期存在。
新中國(guó)已經(jīng)成立了半個(gè)多世紀(jì)，我們都認(rèn)為我國(guó)已經(jīng)不存在階級(jí)和階級(jí)壓迫，是否因此就可以削弱國(guó)家機(jī)器的作用呢?恰恰相反，隨著改革開(kāi)放和與國(guó)際社會(huì)的“接軌”，我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)秩序不是在好轉(zhuǎn)，而是在惡化。腐敗問(wèn)題、黃賭毒問(wèn)題、失業(yè)問(wèn)題、青少年犯罪問(wèn)題、邪教問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、等等，都比“__”以前嚴(yán)重。所以，國(guó)家機(jī)器只能加強(qiáng)。當(dāng)然，在處理不同矛盾時(shí)要采取不同的方式。對(duì)于必須鎮(zhèn)壓的要堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，而對(duì)于民族矛盾、宗教問(wèn)題，要采取適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q。否則將可能激化矛盾，把事情搞糟，甚至?xí)?dǎo)致國(guó)家的分裂。
國(guó)家只是一種社會(huì)形態(tài)，他可以為階級(jí)壓迫服務(wù)，也可以為維護(hù)社會(huì)公平服務(wù)。過(guò)去，我們認(rèn)為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)在多個(gè)國(guó)家同時(shí)出現(xiàn);但歷史證明在一個(gè)國(guó)家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)公有制社會(huì)是完全可能的。香港回歸祖國(guó)后，我們還實(shí)現(xiàn)了“一國(guó)兩制”的構(gòu)想，這對(duì)臺(tái)北也適用，但前提是國(guó)家的統(tǒng)一。中國(guó)的革命實(shí)踐證明，國(guó)家的組織形態(tài)可以為不同的意識(shí)形態(tài)服務(wù)，也可以使不同的所有制形式和平共處，公平競(jìng)爭(zhēng)?？梢?jiàn)，國(guó)家只是管理社會(huì)秩序的工具，只要運(yùn)用得當(dāng)，它對(duì)于任何社會(huì)制度都可以是有益的和適用的。因此，認(rèn)為國(guó)家對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)是多余的、甚至是有害的，這種觀點(diǎn)也是偏激的，它無(wú)異于把未來(lái)共產(chǎn)主義與原始共產(chǎn)主義相混淆。
理論只有被實(shí)踐所驗(yàn)證才能具有生命力。人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)是豐富多彩的，它固然有一定的規(guī)律性，但也往往會(huì)脫離理論家所劃定的軌跡向另一個(gè)方向發(fā)展。我們今天發(fā)生的許多事情，馬克思和列寧也無(wú)法預(yù)見(jiàn)得到。因此，用與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是的態(tài)度繼承和發(fā)展前人的精神遺產(chǎn)，才是正確的。如果把前人所說(shuō)過(guò)的每一句話都當(dāng)成“圣經(jīng)”，那我們今天就什么事都不要做了。
“一國(guó)兩制”的構(gòu)想從來(lái)沒(méi)有人提出過(guò)，領(lǐng)導(dǎo)人不僅敢想，而且敢做。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的政治勇氣，用鮮活的實(shí)踐成果，來(lái)豐富革命理論的百果園。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇五
之后，國(guó)家才是必要的。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)并將生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)后，也就消滅了階級(jí)差別和無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身，國(guó)家也就會(huì)“自行消亡”。只有共產(chǎn)主義才能完全不需要國(guó)家。
恩格斯在總結(jié)他所作的歷史的分析時(shí)說(shuō)：“國(guó)家不是從外部加強(qiáng)與社會(huì)的一種力量”。只有在一定的社會(huì)環(huán)境中形成、產(chǎn)生國(guó)家。當(dāng)這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上站在社會(huì)之上的力量來(lái)抑制沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)，這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就產(chǎn)生國(guó)家。這說(shuō)明了，在階級(jí)客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。同時(shí)也證明了國(guó)家的階級(jí)矛盾是不可調(diào)和的。他要依靠強(qiáng)制性或暴力手段以及征收賦稅來(lái)維系。國(guó)家的產(chǎn)生是曲折的，冗長(zhǎng)的，繁瑣的。當(dāng)國(guó)家一經(jīng)產(chǎn)生，通過(guò)努力，國(guó)家一定會(huì)延續(xù)，通過(guò)時(shí)間的沉淀，一定會(huì)創(chuàng)造各種文明，帶來(lái)新的效益。
從女?huà)z造人，人類的產(chǎn)生；盤古的開(kāi)天辟地，使文明開(kāi)始出現(xiàn)；各個(gè)朝代的演變，留下寶貴的精神經(jīng)驗(yàn)，都經(jīng)歷了時(shí)間的淘汰、歷史的洗禮。在歷史的進(jìn)程中，侵略者展開(kāi)他們的魔爪，對(duì)中華民族的一草一木開(kāi)始掠奪時(shí)，將完整的中華民族傷得體無(wú)完膚。而圓明園的毀滅，就是侵略者掠奪的有力證據(jù)；南京大屠殺，是日本侵略者犯下的不可饒恕的罪行。由于政府的腐敗，使我國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，使人民的生活陷入了水生火熱之中。由于各種矛盾的激發(fā)，終于爆發(fā)了革命。當(dāng)毛澤東一代偉人的出現(xiàn)，為革命帶來(lái)了新的曙光，為人民的幸福生活拉開(kāi)了帷幕。經(jīng)過(guò)革命者的艱苦奮戰(zhàn)，無(wú)數(shù)次的探索，在實(shí)踐中尋找經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)，終于迎來(lái)了中華民族的解放，使人們遠(yuǎn)離了那不堪回首的歲月。
在毛澤東新民族主義革命理論、在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論、革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、策略和策略的理論、實(shí)事求是的思想政治工作下，創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨，創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)人民解放軍，締造了中華人民共和國(guó)，創(chuàng)立了毛澤東思想。帶來(lái)了人民的安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家的穩(wěn)定、發(fā)展、地位。在和平與發(fā)展逐漸成為時(shí)代的主題，形成了鄧小平理論。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界；堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的根本問(wèn)題，深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)；堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗，發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的態(tài)勢(shì)和矛盾，進(jìn)行正確的分析，做出了新的科學(xué)判斷；提出了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇六
大家好，我是___。今天我分享的是列寧-《國(guó)家與革命》讀后感。這本書(shū)是飲譽(yù)世界的政治學(xué)名著之一，立足于20世界初頁(yè)俄國(guó)革命的實(shí)踐，總結(jié)了歐洲革命特別是俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展了馬克思主義有關(guān)國(guó)家與革命相關(guān)的理論。
這本書(shū)的內(nèi)涵非常豐富，由于時(shí)間問(wèn)題，我主要分享我在讀后總結(jié)出的一條邏輯線，分別是列寧眼中的國(guó)家的概念、革命的概念以及國(guó)家的消亡。本次分享是我個(gè)人在讀后的總結(jié)歸納，各位同學(xué)如果覺(jué)得有不妥之處，歡迎隨時(shí)指出，我們一起探討，我堅(jiān)信，真理是越辯越明的。
首先，我們先看列寧關(guān)于國(guó)家這個(gè)概念的討論。國(guó)家不是從來(lái)就有的，曾經(jīng)有過(guò)不需要國(guó)家，而且根本不知道國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)，比如說(shuō)氏族社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂成階級(jí)的時(shí)候，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了。歷史上，曾經(jīng)有過(guò)奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)。那么結(jié)合列寧當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，也就是帝國(guó)資本主義時(shí)代。階層的分裂也就是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)間的剝削與斗爭(zhēng)。在馬克思看來(lái)，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)，而具體的壓迫手段，也就是國(guó)家工具可以有軍隊(duì)、監(jiān)獄、銀行等等。而這種工具的目的是建立一種秩序來(lái)抑制階級(jí)沖突，使這種壓迫合法化、固定化。說(shuō)到這里，關(guān)于國(guó)家這個(gè)概念的理解，推薦大家閱讀，恩格斯《家庭、私有制，國(guó)家的起源》。
因此，總結(jié)來(lái)看，在列寧眼中，資本主義國(guó)家這個(gè)名詞，其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具的代名詞。所以被剝削的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，渴望革命，渴望建立政權(quán)，消滅剝削。
那么，談到革命。在這本書(shū)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命有兩層內(nèi)涵。其一是通過(guò)暴力手段，而且也只能通過(guò)暴力手段，來(lái)武力奪得政權(quán)，這也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的第一步。其二，也是更深遠(yuǎn)的一步，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)要通過(guò)制度化的手段，來(lái)徹底打碎打破國(guó)家機(jī)器。這句話怎么理解呢？無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的對(duì)象是誰(shuí)，自然是剝削他們的人，也就是資產(chǎn)階級(jí)。那么，如何保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)穩(wěn)固后，避免剝削這種情況發(fā)生呢？列寧分析到，剝削來(lái)自于資本，而在政治上，體現(xiàn)在武裝力量和特權(quán)上。因此，打碎國(guó)家機(jī)器的第一步，就是解決兩個(gè)問(wèn)題，一是軍隊(duì)問(wèn)題，二是國(guó)家官吏問(wèn)題。一個(gè)是暴力機(jī)關(guān)，一個(gè)是特權(quán)階層。通過(guò)這兩步，來(lái)徹底打碎打破國(guó)家機(jī)器。列寧在這里舉了巴黎公社的例子，關(guān)于軍隊(duì)，巴黎公社的做法是廢除常備軍，而代以武裝的人民。關(guān)于國(guó)家官吏，公社的市政委員是普選選出，只對(duì)選民負(fù)責(zé)，隨時(shí)可以罷免，而且只能領(lǐng)取相當(dāng)于工人工資的報(bào)酬。這樣的做法，是免除了國(guó)家官吏的政治職能，使他們變成了隨時(shí)可能被罷免的國(guó)家雇員。這兩大措施，在列寧看來(lái)，核心是消除特權(quán)，進(jìn)而消除資本，消滅剝削。沒(méi)有了剝削，沒(méi)有了壓迫，自然就革了國(guó)家機(jī)器的命。
最后一點(diǎn)，是國(guó)家的消亡。我的理解是，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間，剝削關(guān)系的消亡，導(dǎo)致國(guó)家這個(gè)機(jī)器的消亡。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，是對(duì)剝削階級(jí)的革命。最廣大的人民群眾享有了政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利。人們既然擺脫了資本主義奴隸制，擺脫了資本主義剝削所造成的無(wú)數(shù)殘暴、野蠻、荒謬和丑惡，也就會(huì)逐漸習(xí)慣于遵守多少世紀(jì)以來(lái)人們就知道的、千百年來(lái)一切行為守則上反復(fù)提到的、起碼的公共生活規(guī)則，而不需要暴力，不需要強(qiáng)制，不需要服從，從服從到習(xí)慣，再不需要所謂國(guó)家這種強(qiáng)力機(jī)關(guān)的特殊機(jī)構(gòu)。沒(méi)有了這些需求，國(guó)家機(jī)器職能的消失，也就帶來(lái)了國(guó)家這種統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)制性手段的自然消亡。
這就是我今天分享的《國(guó)家與革命》這本書(shū)里面的一條邏輯思路。國(guó)家的概念，革命的概念，以及國(guó)家與革命的結(jié)果——國(guó)家的消亡。需要特別注意的是國(guó)家這個(gè)概念的理解，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的雙重內(nèi)涵。這兩點(diǎn)解決后，國(guó)家消亡這個(gè)列寧口中看似拗口的結(jié)論，也就逐漸清晰易懂了。
我的分享就到這里，謝謝大家！
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇七
國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是曲折的、冗長(zhǎng)的、繁瑣的。在領(lǐng)導(dǎo)人的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在各個(gè)時(shí)期的指導(dǎo)思想的正確指導(dǎo)下，會(huì)帶來(lái)國(guó)家的繁榮，國(guó)家地位的提高，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人民富裕的生活，帶來(lái)社會(huì)的文明。人民群眾在歷史的發(fā)展中起著重要的作用。
《國(guó)家與革命》中，列寧詳細(xì)的闡述了階級(jí)社會(huì)和國(guó)家的具體問(wèn)題，精辟的總結(jié)了國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。論述了國(guó)家的起源、本質(zhì)、特征和消亡的基本原理，更批判了形形色色的超階級(jí)的國(guó)家觀，文中指出國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，各種階級(jí)矛盾和思想的交織，產(chǎn)生了許多超階級(jí)國(guó)家觀的思想。超階級(jí)國(guó)家觀的出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們追求幸福生活的美好愿望，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)身處生活環(huán)境和現(xiàn)狀的不滿、以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)福利待遇希望改革的一種強(qiáng)烈的情愫，更表明了人們切實(shí)希望統(tǒng)治者帶領(lǐng)他們走出生活困境的希望。這本身并沒(méi)有錯(cuò)，但是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的限制人們關(guān)于改革而獲得新生活的理想無(wú)法得到滿足，而泡沫式的國(guó)家理想模式就成了他們遙寄感情的媒介。但是，泡沫有其光彩絢麗的瞬間，也有應(yīng)聲而破的悲慘結(jié)局，超階級(jí)國(guó)家的美夢(mèng)同樣也會(huì)破裂終結(jié)，這就要求我們要看清國(guó)家的真正起點(diǎn)在何方，國(guó)家到底該如何設(shè)想與建立。
學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》，有助于我們認(rèn)識(shí)國(guó)家的本質(zhì)，進(jìn)一步加深對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政性質(zhì)和任務(wù)的理解，自覺(jué)地堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;有助于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)，一方面要看到社會(huì)主義是根本不同于資本主義的共產(chǎn)主義的第一階段，它的實(shí)現(xiàn)具有歷史必然性;另一方面，我們還有看到，社會(huì)主義是帶有舊痕跡的不完全的共產(chǎn)主義，因此，我們要發(fā)展社會(huì)主義，搞好改革，走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。
閱讀了列寧的《國(guó)家與革命》后，我清楚的認(rèn)識(shí)到國(guó)家的建立需要有正確的設(shè)想和構(gòu)思我們必須樹(shù)立正確的、客觀的、科學(xué)的歷史觀和國(guó)家觀，借鑒歷史長(zhǎng)河的豐富經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的國(guó)情，在實(shí)際生活中做出最積極的、最適合的國(guó)家道路的選擇與開(kāi)辟。
同時(shí)，我們要克服內(nèi)心感情天平向個(gè)體一方的倚重，減輕我們自身方向的負(fù)重，以自己的國(guó)家和民族為重，增加國(guó)家與民族的砝碼。并且面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境，設(shè)身處地得站在國(guó)家的大局觀角度上看問(wèn)題、解決問(wèn)題。不僅如此，我們還要有客觀的、正確的塑造國(guó)家的理想，在當(dāng)家主人的身份下，即在我國(guó)的實(shí)際國(guó)情下，始終跟著黨走，身懷馬克思主義的堅(jiān)實(shí)理想，始終學(xué)習(xí)和履行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，注重聯(lián)系實(shí)際，注重知行統(tǒng)一，為科學(xué)的國(guó)家理想而不斷奮斗。
國(guó)家的發(fā)展同大自然的凈化規(guī)律有著美妙的相似之處，從低級(jí)的原始社會(huì)，在到高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家的腳步也從不停歇的向著自身的最終目標(biāo)前進(jìn)著，它的發(fā)展同樣也和生物的進(jìn)化一樣，是一個(gè)萬(wàn)分艱辛和復(fù)雜的過(guò)程，它需要時(shí)間的累積和文明程度的增值，盡管經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)度不盡相同，但進(jìn)化是國(guó)家最原始的本質(zhì)和內(nèi)容。國(guó)家與革命中指出，國(guó)家的起源和消亡的具體問(wèn)題，可是國(guó)家會(huì)消亡么?在學(xué)習(xí)了馬克思基本原理后，我們知道這個(gè)答案是肯定的。國(guó)家會(huì)在進(jìn)化中找到新的發(fā)展方向和發(fā)展道路，在人類作為國(guó)家主人調(diào)解國(guó)家事務(wù)的過(guò)程中，總有這樣那樣的紛爭(zhēng)無(wú)法調(diào)解，總有這樣那樣的矛盾無(wú)法愈合，人類發(fā)揮的作用再大，也無(wú)法把日益出現(xiàn)的國(guó)家內(nèi)部矛盾全權(quán)治愈。因此，社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化就成了調(diào)解矛盾的必用良方。
縱觀中國(guó)和世界，雖然階級(jí)的分化和斗爭(zhēng)沒(méi)有像以前那樣凸顯，但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與民族宗教矛盾的日益激化，又在另一方面加深了矛盾的裂痕。所以說(shuō)，利用合適的國(guó)家機(jī)器處理，適時(shí)的國(guó)家內(nèi)部的革命可以促進(jìn)國(guó)家主體的管理和鞏固，社會(huì)階級(jí)進(jìn)化的必經(jīng)之路也會(huì)走的更加平穩(wěn)、更加順暢。
同時(shí)作為當(dāng)代大學(xué)生，生活在社會(huì)主義的中國(guó)，我們眼觀我國(guó)的發(fā)展歷程，我們還要清楚的明白國(guó)家主人的問(wèn)題。在我們的國(guó)家，到底誰(shuí)才是當(dāng)家作主的人呢?那就是人民。廣大的人們?nèi)罕姴攀俏覀儑?guó)家的主人，人民群眾在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮的力量是不容小視的。同時(shí)人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，在新時(shí)期，我們更要秉著人民群眾是國(guó)家主人的原則，聯(lián)系人民群眾，關(guān)心人民群眾，在國(guó)家的前進(jìn)道路上與人們?nèi)罕娨坏?，譜寫(xiě)一曲和諧的奮進(jìn)之歌。
國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步同航船一般，擁有科學(xué)的國(guó)家思想，可以讓我們?cè)谇斑M(jìn)的航向上不會(huì)迷失方向;擁有了人民群眾作為可靠的水手，我們將擁有最強(qiáng)大的前進(jìn)助力;明確了社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化實(shí)質(zhì)，可以讓我們明確航程的遠(yuǎn)近及艱難。有了這些，我們才能更好的明確我們所肩負(fù)的歷史使命和奮斗目標(biāo)，才能更好的使國(guó)家前進(jìn)發(fā)展，并且鞏固我國(guó)在世界民族之林的地位與權(quán)威。
作為當(dāng)代進(jìn)步大學(xué)生，我們需要銘記歷史，腳踏現(xiàn)在的根基，展望未來(lái)，以馬克思主義思想武裝自己的思想，勇?lián)x務(wù)與責(zé)任。就像馬克思、恩格斯所說(shuō)的“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有義務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那些都是無(wú)所謂的，這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其現(xiàn)實(shí)世界的需要的聯(lián)系而產(chǎn)生的”一樣，我們要追求需要，用豐富的專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論滿足需要，滿足人民的需要，滿足國(guó)家的需要，滿足社會(huì)的需要。我們當(dāng)代大學(xué)生要響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，勇當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐者和開(kāi)拓者，不辜負(fù)青年興則國(guó)家興的期望，努力奮斗，不斷進(jìn)取，爭(zhēng)取早日將我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義繁榮大國(guó)!
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇八
周三晚上，在黨員之家的組織下，我們前去觀看了紅色影片《建黨偉業(yè)》，頗有些感觸。
《建黨偉業(yè)》影片主要重現(xiàn)了從19辛亥革命后到19中國(guó)共產(chǎn)黨成立這時(shí)間里的歷史故事與風(fēng)云人物。以前只是從書(shū)本上淺淺地了解了一些，如今，這段歷史被搬上了銀屏，更加生動(dòng)地向我們娓娓道來(lái)這一段歷史，加深了我們對(duì)這段歷史的了解。
從武昌起義、清帝退位、二次革命、新文化運(yùn)動(dòng)、袁世凱稱帝、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、張勛復(fù)辟、護(hù)法運(yùn)動(dòng)、巴黎和會(huì)、五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨最終成立……我們仿佛置身于了那一段歷史之中。很多個(gè)場(chǎng)景深深地打動(dòng)了我，讓我久久不能平靜。
在那么一個(gè)**的年代，人民生活在水生火熱之間。
袁世凱稱帝之心昭然若知，可謂是歷史的一大倒退，而蔡鍔以裝瘋賣傻，得以袁世凱放松了戒心，讓其去日本看病。離別時(shí)刻，蔡鍔對(duì)小鳳仙說(shuō)的一席話，“奈何，七尺之軀，已許國(guó)，再難許卿?！弊屓瞬唤麆?dòng)容。那個(gè)年代里沒(méi)有小我，只有大我。沒(méi)有大我那么又何來(lái)的小我呢?!
除了當(dāng)時(shí)黑暗的軍閥統(tǒng)治之外，中國(guó)也面臨著國(guó)外列強(qiáng)的壓迫。當(dāng)巴黎和會(huì)的時(shí)候，我們的先進(jìn)知識(shí)分子們就已經(jīng)意識(shí)到弱國(guó)無(wú)外交，不得不佩服他們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與先進(jìn)思想了。
為了共同的理想而聚集在一起，不怕流血犧牲，只為那句“天下興亡，匹夫有責(zé)”。當(dāng)一個(gè)臉上蒼白無(wú)血色的女大學(xué)生跪在總統(tǒng)府前舉著血書(shū)“冤”字請(qǐng)?jiān)笗r(shí)，回答軍警為什么不到檢察廳喊冤時(shí)，她含淚說(shuō)：“冤情太深，檢察廳接不了我的狀子?！敝笸春簦骸拔沂菫樗娜f(wàn)萬(wàn)同胞喊冤啊!”這一聲猶如千鈞之重的巨石狠狠砸在了每一個(gè)中國(guó)人的心上，使人心痛，心苦，心碎啊!
無(wú)論是誰(shuí)，要是敢亡我國(guó)家，滅我種族，我們就跟他血戰(zhàn)到底.....
在影片的最后，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)年累月的計(jì)劃與努力，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨終于成立的時(shí)候，我，感慨萬(wàn)分。
現(xiàn)在，我們偉大的祖國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下早已經(jīng)今非昔比，國(guó)家正在強(qiáng)盛，民族正在復(fù)興，我們的日子正在蒸蒸日上。今天的每一個(gè)我們都以能加入“中國(guó)共產(chǎn)黨”這個(gè)大家族而光榮而自豪。
但是肯定的一點(diǎn)是，我們不能忘記我們現(xiàn)在生活的一切的一切，是無(wú)數(shù)革命先輩用鮮血和生命換來(lái)的。不忘中國(guó)共產(chǎn)黨的建立之初，是何等的不易。
純粹地入黨，純粹地奉獻(xiàn)，也許這才是我們應(yīng)該執(zhí)以貫行的，我們除了接受前人的革命成果之外，也應(yīng)該好好地傳承那一種精神與魄力，繼續(xù)為我們共產(chǎn)黨的事業(yè)添磚加瓦。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇九
從教十幾年來(lái)，上了若干節(jié)課，聽(tīng)了若干節(jié)課，一直有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象困擾著我：低、中年級(jí)的課堂“鬧哄哄”，只要老師提一個(gè)問(wèn)題，絕大多數(shù)的孩子把手舉得高高，當(dāng)老師提到某位孩子時(shí)，班級(jí)里就傳來(lái)一陣嘆息聲。而高年級(jí)的課堂是“靜悄悄”。教室里能自主參與小組討論交流的同學(xué)很少，有少部分的學(xué)生有想法，卻不愿交流，另一半同學(xué)表現(xiàn)出觀望、漠然的態(tài)度，那神態(tài)讓人看不見(jiàn)他想交流的意愿。這樣寂靜、沉悶的課堂，讓我茫然，疑惑......
直到我手中擁有《靜悄悄的革命》一書(shū)，才解開(kāi)了多年的困惑。造成這一現(xiàn)象有若干原因，諸如班級(jí)人數(shù)、一統(tǒng)化教學(xué)形式、講究效率的課堂等，更主要的原因是我們的學(xué)校、我們的老師過(guò)分追求虛假的主體性教學(xué)。教師應(yīng)當(dāng)擺脫那種在講授中只想達(dá)到快樂(lè)目的而遷就學(xué)生的想法。允許進(jìn)度慢一點(diǎn)，允許學(xué)生發(fā)言模糊一點(diǎn)。教師可以從單方面地要求學(xué)生發(fā)言的想法中跳出來(lái)，而轉(zhuǎn)變?yōu)樵诮M織、引出學(xué)生發(fā)言之前，仔細(xì)地傾聽(tīng)和欣賞每一個(gè)學(xué)生的聲音。應(yīng)當(dāng)追求的不是“發(fā)言熱鬧的教師”，而是“用心相互傾聽(tīng)的教室”。只有在“用心地相互傾聽(tīng)的教師”里，才能通過(guò)發(fā)言讓各種思考和情感相互交流，否則交流是不可能發(fā)生的。
《靜悄悄的革命》書(shū)中有這么一段話，“傾聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言，如果打一形象比喻的話，好比是在和學(xué)生玩棒球投球練習(xí)。把學(xué)生投過(guò)來(lái)的球準(zhǔn)確地接住，投球的學(xué)生即便不對(duì)你說(shuō)什么，他的心情也是很愉快的。學(xué)生投得很差的球或投偏了的球如果也能準(zhǔn)確地接住的話，學(xué)生后來(lái)就會(huì)奮起投出更好的球來(lái)。這樣的投球般的快感，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是教師與學(xué)生互動(dòng)的基本?！毕襁@樣的精辟之言讓人耳目一新，發(fā)人深省!是啊，在我們的教學(xué)活動(dòng)中，有多少教師認(rèn)真傾聽(tīng)了呢?一到課間，老師就會(huì)互相抱怨自己班級(jí)的學(xué)生不回答問(wèn)題，學(xué)習(xí)積極性不高。在公開(kāi)課上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，桌上擺放著教案，腦中想的是下一個(gè)環(huán)節(jié),想著自己該說(shuō)些什么話，該怎樣把學(xué)生引到自己的教案中來(lái)，如果學(xué)生的回答不是老師預(yù)設(shè)的答案，我們心里就很急，一急就隨便給孩子找個(gè)借口讓他坐下，或者直接把答案告訴學(xué)生，還美其名曰：“你是這樣認(rèn)為的……”，課堂上，學(xué)生始終被老師牽著走，所以長(zhǎng)期在這樣的教學(xué)下，學(xué)生就容易陷入一種“齊步走”的框框中。左滕學(xué)先生說(shuō)：“不是聽(tīng)學(xué)生發(fā)言的內(nèi)容，而是聽(tīng)其發(fā)言中所包含的心情、想法，與他們心心相印?！钡拇_，老師的傾聽(tīng)，不僅僅是傾聽(tīng)學(xué)生發(fā)言的內(nèi)容，判斷發(fā)言的對(duì)錯(cuò)、語(yǔ)言的精彩，而是要仔細(xì)傾聽(tīng)孩子發(fā)言中所傳遞出來(lái)的的心情、想法的信息，要和孩子心心相印，從而產(chǎn)生情感共鳴。孩子的傾聽(tīng)，不僅僅是傾聽(tīng)老師的講解、指導(dǎo)，傾聽(tīng)同學(xué)的發(fā)言，而是在傾聽(tīng)的過(guò)程中接收到隱藏著的心聲，從而激起情感的共鳴。只有教師俯下身子，認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生的心聲才能真正體現(xiàn)“以人為本”，才能取得教學(xué)相長(zhǎng)。就如佐藤學(xué)先生所說(shuō)的：“在以自然的輕聲細(xì)語(yǔ)來(lái)交往的教室環(huán)境里，更能培養(yǎng)自立、合作的學(xué)習(xí)者”。
這種以傾聽(tīng)為基礎(chǔ)的相互探究、相互交流、相互啟發(fā)，就是佐藤學(xué)先生所言的“活動(dòng)的、合作的、反思的學(xué)習(xí)”。佐藤學(xué)先生認(rèn)為在以學(xué)生“學(xué)”為中心的課堂，教師的活動(dòng)可以分為兩種形式，一是與每個(gè)學(xué)生應(yīng)對(duì)的互動(dòng)，這就是伊藤學(xué)所認(rèn)為的服裝裁剪式教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)乃是不斷地從個(gè)體發(fā)出，又回歸到個(gè)體的。另一種是與學(xué)生各種各樣的想法、認(rèn)識(shí)相互激蕩回響的活動(dòng)。如文字所述，這樣的課堂好像不同樂(lè)器的聲音相互協(xié)調(diào)的鳴響而產(chǎn)生了交響樂(lè)那樣，稱之為交響樂(lè)式教學(xué)。書(shū)中的田原老師很值得我們學(xué)習(xí)，田原老師從“蒲公英”的學(xué)習(xí)開(kāi)始。在班級(jí)里討論一位同學(xué)帶來(lái)的蒲公英，怎樣尋找到日本的蒲公英。在這一過(guò)程中，連作文沒(méi)寫(xiě)過(guò)的學(xué)生，竟然以蒲公英為題開(kāi)始寫(xiě)作文;有的同學(xué)還到圖書(shū)館到圖書(shū)館里查詢;媽媽們?cè)谛瞧谔煲矌е⒆拥浇纪馊ゲ杉?。田原老師還和孩子們一起種植蒲公英。在這一過(guò)程中，孩子們用詩(shī)用文章表達(dá)自己的感動(dòng)。田原老師的做法既包含了“量體裁衣”般的學(xué)生個(gè)性，又包含了“交響樂(lè)團(tuán)”般的相互作用，息息相通的潤(rùn)澤的教室才能生成。
這樣潤(rùn)澤的教室，正如佐藤學(xué)先生所說(shuō)的：“潤(rùn)澤的教室能使每個(gè)人的呼吸和節(jié)律是那么地柔和，大家安心地、輕松自如地在教室里構(gòu)筑著人與人之間的關(guān)系，構(gòu)筑著一種真誠(chéng)的信賴關(guān)系在這種關(guān)系中，人們的心態(tài)是開(kāi)放無(wú)拘的，教室是輕松愉悅的，在這樣的環(huán)境下，教育也許會(huì)變得簡(jiǎn)單起來(lái)?！薄?/p>
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十
在學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》這本馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，我深深感受到國(guó)家與革命這一主題是如此重要和復(fù)雜。通過(guò)對(duì)這本書(shū)的學(xué)習(xí)與思考，我有了自己的一些體會(huì)和心得。從國(guó)家的本質(zhì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、國(guó)家過(guò)渡時(shí)期及消亡等方面來(lái)看，我們不僅能夠深刻理解馬克思主義關(guān)于國(guó)家和革命的理論，而且能夠更好地應(yīng)用于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)建設(shè)。
首先，在對(duì)國(guó)家本質(zhì)的理解上，我更加清晰地認(rèn)識(shí)到國(guó)家是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的工具。一國(guó)之內(nèi)存在著對(duì)立的階級(jí)利益，國(guó)家則是代表統(tǒng)治階級(jí)的利益體現(xiàn)。這在現(xiàn)代社會(huì)尤為凸顯。國(guó)家的存在是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的利益，統(tǒng)治者通過(guò)國(guó)家機(jī)器來(lái)進(jìn)行維護(hù)和鞏固自身的地位。然而，隨著階級(jí)矛盾日益尖銳化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)醒并逐漸意識(shí)到了國(guó)家是壓迫的工具，并開(kāi)始發(fā)動(dòng)革命來(lái)推翻這個(gè)統(tǒng)治的階級(jí)機(jī)器。
其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程與內(nèi)涵也使我獲得了更加深入的認(rèn)識(shí)。革命不是一個(gè)簡(jiǎn)單事件，而是一個(gè)復(fù)雜的長(zhǎng)期過(guò)程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)政治斗爭(zhēng)、武裝斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的綜合手段才能夠奪取政權(quán)。革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，即推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命行動(dòng)需要團(tuán)結(jié)，需要組織起來(lái)并做好充分準(zhǔn)備。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政則是革命取得勝利后的必然產(chǎn)物，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最重要階段。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命勝利后，通過(guò)國(guó)家機(jī)器來(lái)對(duì)抗敵對(duì)勢(shì)力的手段。這一階段的任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)人民推翻反革命勢(shì)力，肅清資本主義遺產(chǎn)，并過(guò)渡到社會(huì)主義的新制度中去。以蘇聯(lián)為例，列寧通過(guò)創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，通過(guò)蘇維埃制度和紅軍武裝斗爭(zhēng)，成功地建立起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。
國(guó)家的過(guò)渡時(shí)期是國(guó)家與革命的關(guān)鍵階段，同時(shí)也是最為復(fù)雜和困難的時(shí)期。因?yàn)閲?guó)家的過(guò)渡時(shí)期是從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)期，而社會(huì)主義的建立需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這個(gè)時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要進(jìn)行一系列的社會(huì)改革，如農(nóng)村土地改革和工業(yè)國(guó)有化等，力求消滅私有制度、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公有制度。然而，在這個(gè)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)和敵對(duì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)也是不可避免的，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須保持警惕，并堅(jiān)定不移地堅(jiān)守革命目標(biāo)。
最后，國(guó)家的消亡是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最終目標(biāo)。國(guó)家的存在只是為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的利益，當(dāng)階級(jí)消亡時(shí)，國(guó)家也將隨之消亡。國(guó)家的消亡并不意味著無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的狀態(tài)，而是通過(guò)國(guó)家機(jī)器的逐漸取消，最終實(shí)現(xiàn)所有階級(jí)共同管理事物的共產(chǎn)主義社會(huì)。
總之，通過(guò)對(duì)《國(guó)家與革命》的學(xué)習(xí)與思考，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了國(guó)家與革命的復(fù)雜性和重要性。我們需要通過(guò)對(duì)國(guó)家機(jī)器的認(rèn)識(shí)和革命的實(shí)踐，逐漸推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。只有通過(guò)努力，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的過(guò)渡和消亡，最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有階級(jí)壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十一
如今，讀書(shū)店成為一個(gè)新的文化交流場(chǎng)所。以往，人們習(xí)慣于借圖書(shū)館的書(shū)籍或者到書(shū)店購(gòu)買所需的圖書(shū)。但是，在這個(gè)數(shù)字化信息時(shí)代，人們不僅僅需要獲取信息，更需要獲取一份文化的感受。故此，讀書(shū)店從傳統(tǒng)的“銷售圖書(shū)”的單一模式，逐漸轉(zhuǎn)變成為文化交流的中心。如今，各大讀書(shū)店把自己定位成為“社區(qū)文化中心”，這就需要讀書(shū)店進(jìn)行“革命”，把自己的功能由簡(jiǎn)單的“賣書(shū)”轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕?wù)提供。
第二段：分析經(jīng)典讀書(shū)店的成因及通病。
經(jīng)典的讀書(shū)店一般規(guī)模較大，裝修豪華，其建筑風(fēng)格和文化氣息強(qiáng)烈。其書(shū)籍種類齊全，選書(shū)和資料收集有深度，一些民族文學(xué)、古籍都有搜藏，而且還會(huì)專門為一些專業(yè)讀者準(zhǔn)備參考文獻(xiàn)和期刊報(bào)紙。但是，經(jīng)典讀書(shū)店定位有限，其面向的讀者群體會(huì)相對(duì)少一些。
還有一些構(gòu)建在小區(qū)居民樓旁邊的小型讀書(shū)店或者“微型書(shū)店”，相對(duì)應(yīng)的走的就是小而幸福路線。這些讀書(shū)店的所有者通常為幾個(gè)并對(duì)文藝或讀書(shū)有濃厚興趣的小伙伴聚義而成，為鄰居們開(kāi)設(shè)低廉的租閱書(shū)籍服務(wù)。其中，少不了美景、美食、美酒陪伴。可這樣的讀書(shū)場(chǎng)所，缺乏文化主題內(nèi)涵，容易陷入“便民性”和“消費(fèi)性”的陷阱，阻礙了其深度發(fā)展。
第三段：探究已經(jīng)成功轉(zhuǎn)型的讀書(shū)店。
如今，現(xiàn)代的讀書(shū)店在小型化，多樣化等方面不斷創(chuàng)新，掌握了讀者的需求和文化心理素質(zhì)，發(fā)揮更大的社會(huì)價(jià)值。這樣的讀書(shū)店能為讀者提供更加便捷，多元化的自學(xué)和活動(dòng)組織體驗(yàn)，如:工作研究室(專門為讀者提供自習(xí)、研究之場(chǎng)所)，讀書(shū)小組(可供讀者參與討論、交往、知識(shí)共享之場(chǎng)所)，藝術(shù)展示及講座議會(huì)(文藝愛(ài)好者分享、觀賞與發(fā)表之場(chǎng)所)。
另外，還有一種新型的閱讀交流場(chǎng)所，“書(shū)店+咖啡館”的結(jié)合。這樣的讀書(shū)店滿足了讀者的碎片化需求，書(shū)店和咖啡館區(qū)分明顯，但是兩種空間又互相融合。當(dāng)讀者閱讀或者聊天時(shí)，不同的空間也起到了互補(bǔ)作用。
如何才能讓更多的讀者進(jìn)入讀書(shū)店的大門，嘗試碎片閱讀、實(shí)現(xiàn)真正的文化共享呢？這里有以下的建議：
1.不斷創(chuàng)新服務(wù)方式。在融合互聯(lián)網(wǎng)方面不斷發(fā)力，提高居民社區(qū)文化服務(wù)能力，新型的多功能城市書(shū)店滿足不同層次、年齡的讀者需求。
2.提供對(duì)接人群自由交流的平臺(tái)。多方關(guān)注需求轉(zhuǎn)化為新的服務(wù)點(diǎn)，而不是一味靠市場(chǎng)機(jī)制利用，而忽略了提升自身的軟實(shí)力。
3.利用當(dāng)下流行的繪本和音頻書(shū)籍，嘗試接觸不同區(qū)域，以實(shí)現(xiàn)更加種類繁多的讀者。
第五段：結(jié)束語(yǔ)。
總之，讀書(shū)店是一個(gè)擁有深刻文化價(jià)值的閱讀空間。除了傳統(tǒng)的銷售服務(wù)，讀書(shū)店還肩負(fù)著為讀者遞進(jìn)文化、激發(fā)閱讀興趣、培養(yǎng)閱讀能力的責(zé)任?？沙掷m(xù)發(fā)展的閱讀空間應(yīng)該通過(guò)不斷積淀、升華自身的文化價(jià)值，推進(jìn)社區(qū)的縱向交流，讓草根文化蓬勃生長(zhǎng)，最終推進(jìn)我們的國(guó)家文化的蓬勃發(fā)展。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十二
讀書(shū)革命不僅是一種運(yùn)動(dòng)，更是一種精神，它推動(dòng)人們重新認(rèn)識(shí)生命、理解人生、改變世界觀。在讀書(shū)革命中，我們不僅僅是在讀書(shū)，更是在探尋自我，不斷提高自我修養(yǎng)。在這篇文章中，我要分享自己在讀書(shū)革命中的體驗(yàn)，感受到閱讀對(duì)我們的生命有著巨大的影響。
在讀書(shū)革命之前，我的生命感覺(jué)有些迷失，沒(méi)有找到方向。但是，在閱讀中，我看到了人生的意義和價(jià)值。我調(diào)整了自己的人生觀和價(jià)值觀，在讀書(shū)革命的推動(dòng)下，我擺脫了過(guò)去的迷惘。在閱讀的過(guò)程中，我不斷打磨自己心靈深處的銘感，讓自己更加堅(jiān)定自己的人生方向。
閱讀中，我更加明白了人生的可貴之處，也塑造了我的感恩之心。我明白在這個(gè)世上，我們得到的每一點(diǎn)收獲，都是辛勤勞動(dòng)的結(jié)果。因此，在閱讀之后，我更孝敬家庭、尊重他人、感恩生命。我深刻領(lǐng)悟到，感恩的心態(tài)讓我們能夠更好地傾聽(tīng)他人的聲音，理解他人的辛苦，共享美好。讀書(shū)革命讓我感恩更多的人和事情，并且提高了我自己的快樂(lè)感。
我總結(jié)讀書(shū)革命的本質(zhì)是學(xué)習(xí)人類的思想與智慧，這使得我深深愛(ài)上了人類和生命。我熱愛(ài)閱讀，因?yàn)樗軌蜃屛覀兞私獾缴畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓我們獲得更加深刻的理解和指引。我的人生目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)成為一個(gè)有思想的人，認(rèn)真對(duì)待自己的人生，讓生活能夠更加的有意義。因此，讀書(shū)革命不僅讓我熱愛(ài)生活，更激勵(lì)了我實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的勇氣。
第五段：結(jié)論。
讀書(shū)革命強(qiáng)化了我的自我觀念和啟蒙責(zé)任感。它讓我更有力量去堅(jiān)定自己的信念，更有理由去追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。在教育、社會(huì)、家庭和個(gè)人的各個(gè)層面，我們都必須重視讀書(shū)的重要性，讓人類團(tuán)結(jié)富強(qiáng)。在今后的讀書(shū)過(guò)程中，我會(huì)探究更多智慧和信息，將讀書(shū)革命的思想內(nèi)化到生活中，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的夢(mèng)想和目標(biāo)。閱讀改變生命，開(kāi)啟絢爛人生，我心中有讀書(shū)革命，就有無(wú)限的美好和可能。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十三
讀書(shū)不僅是一種學(xué)習(xí)和獲取知識(shí)的方式，更是一種生活態(tài)度和人生態(tài)度。讀書(shū)是隨時(shí)隨地的，可以是明亮的天氣、灰暗的房間、寂靜的沉思或是環(huán)境嘈雜的小憩，它可以讓你找到自己內(nèi)心的極樂(lè)之地。而且，書(shū)籍是人類智慧的結(jié)晶，讀書(shū)不僅可以塑造你的精神和思想，也可以激活你的藝術(shù)細(xì)胞和情感魅力。
第三段：讀書(shū)所帶來(lái)的變化。
讀書(shū)的樂(lè)趣和心得不僅僅在于知識(shí)的積累和信息的獲取，更多的是在細(xì)微的變化和感受上。閱讀讓你遠(yuǎn)離嘈雜和浮躁的現(xiàn)實(shí)，讓你靜下心來(lái)，去回憶青春的那段愁緒，去聆聽(tīng)內(nèi)心深處的聲音。而且通過(guò)閱讀，你也會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)自己的心境和思想發(fā)生了改變。閱讀可以讓你變得更加智慧，可以帶給你無(wú)數(shù)靈感和啟示，讓你的視野更加寬廣和自由。
第四段：讀書(shū)的方法和技巧。
讀書(shū)的方式和技巧也是影響閱讀體驗(yàn)的重要因素。首先，要有計(jì)劃地布置閱讀任務(wù)，制定適合自己的閱讀計(jì)劃和閱讀目標(biāo)。其次，尋找適合自己的讀書(shū)方式和位置，可以是公共圖書(shū)館、咖啡館或是自己的家。最后，保持身心愉悅的狀態(tài)，讀書(shū)應(yīng)該是一種享受而不是緊張和疲憊的體驗(yàn)。
第五段：總結(jié)。
讀書(shū)革命讓我們重新認(rèn)識(shí)了讀書(shū)的意義和價(jià)值，在我們的生活中已經(jīng)成為了必不可少的一部分。而且在這場(chǎng)閱讀的征程中，我們也不會(huì)孤單，我們可以共同分享并收獲到更多的閱讀體驗(yàn)和感悟。綜上所述，在這場(chǎng)讀書(shū)革命中，讀書(shū)不僅是我們自己的興趣和愛(ài)好，更是一種對(duì)自己和對(duì)他人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十四
隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，電子書(shū)的興起，傳統(tǒng)的實(shí)體書(shū)店面臨著前所未有的壓力。然而，在這個(gè)時(shí)代，越來(lái)越多的讀書(shū)愛(ài)好者，卻開(kāi)始嘗試將實(shí)體書(shū)店和互聯(lián)網(wǎng)打通，創(chuàng)造出一個(gè)全新的閱讀體驗(yàn)，這就是“讀書(shū)店革命”。
作為一名熱愛(ài)閱讀的讀者，我也參與了這次閱讀革命。在這個(gè)過(guò)程中，我從中獲得了很多的體會(huì)和收獲。
1.閱讀空間的打造。
傳統(tǒng)的實(shí)體書(shū)店，往往是一個(gè)冷冰冰的書(shū)堆，讀者來(lái)到店內(nèi)，只是為了買書(shū)或借書(shū)，而不會(huì)想到在書(shū)店內(nèi)留下更多的時(shí)間。然而，通過(guò)“讀書(shū)店革命”，閱讀空間得到了極大的提升。如今，許多實(shí)體書(shū)店不再只是一個(gè)簡(jiǎn)單的出售書(shū)籍的場(chǎng)所，而是通過(guò)裝修、擺放、設(shè)計(jì)等，打造出一個(gè)舒適、美觀、安靜的閱讀空間，使讀者能夠在這里享受到安靜、舒適的閱讀體驗(yàn)。
2.多種服務(wù)的提供。
通過(guò)“讀書(shū)店革命”，很多書(shū)店不再僅僅提供售賣紙質(zhì)書(shū)籍的服務(wù)，而是開(kāi)始向讀者提供多種服務(wù)。例如，許多書(shū)店開(kāi)始提供線上選書(shū)、線上支付、線下取書(shū)的一攬子服務(wù)，這使得讀者可以更加方便快捷地獲取自己所需的書(shū)籍。
另外，在書(shū)店內(nèi)，也開(kāi)始提供各種文化活動(dòng)，例如讀書(shū)會(huì)、簽售會(huì)、講座等，這些活動(dòng)不僅讓讀者在讀書(shū)的過(guò)程中加深了對(duì)書(shū)籍知識(shí)和文化的了解和理解，同時(shí)也讓讀者之間能夠進(jìn)行更深入、更有價(jià)值的交流。
3.閱讀推廣的加強(qiáng)。
傳統(tǒng)的實(shí)體書(shū)店，往往只是被動(dòng)地展示和出售書(shū)籍，而在“讀書(shū)店革命”中，越來(lái)越多的書(shū)店開(kāi)始積極地進(jìn)行閱讀推廣，以此來(lái)吸引更多的讀者。例如，一些書(shū)店開(kāi)始向讀者推薦一些經(jīng)典或熱門書(shū)籍，針對(duì)不同讀者提供不同的優(yōu)惠和服務(wù)，如青少年讀者可能更關(guān)注動(dòng)漫、游戲、小說(shuō)等，家長(zhǎng)可能更關(guān)注教育方面的書(shū)籍，而職場(chǎng)白領(lǐng)則可能更感興趣于管理、領(lǐng)導(dǎo)力等領(lǐng)域的書(shū)籍。
4.消費(fèi)體驗(yàn)的提升。
“讀書(shū)店革命”所帶來(lái)的最直接的體驗(yàn)，是消費(fèi)體驗(yàn)的提升。傳統(tǒng)的實(shí)體書(shū)店，往往只是一個(gè)售書(shū)場(chǎng)所，而讀者在店內(nèi)購(gòu)書(shū)所面臨的問(wèn)題也比較單一，例如價(jià)格、種類、質(zhì)量等問(wèn)題。而在“讀書(shū)店革命”中，書(shū)店開(kāi)始向讀者提供各種自主選擇、自由組合、個(gè)性化服務(wù)的權(quán)利，這使得消費(fèi)變得更加自由、多樣化和人性化，也讓讀者享受到了更優(yōu)質(zhì)的消費(fèi)體驗(yàn)。
5.閱讀氛圍的提升。
“讀書(shū)店革命”的最大價(jià)值，莫過(guò)于它以閱讀為主導(dǎo)，通過(guò)不斷革新，提升了整個(gè)閱讀氛圍，讓更多的人在此深入了解閱讀、愛(ài)上閱讀，這也是閱讀革命最終的目的。在這樣的氛圍中，讀者會(huì)更容易流連忘返，享受到閱讀所帶來(lái)的知識(shí)和文化的魅力。而這樣的閱讀氛圍也會(huì)不斷地吸引更多的讀者，讓“讀書(shū)店革命”發(fā)展得更加健壯，并推動(dòng)著整個(gè)閱讀文化的發(fā)展。
總體而言，“讀書(shū)店革命”所帶來(lái)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，它不僅僅是一個(gè)商業(yè)性的革命，更是一次思想、文化、知識(shí)、藝術(shù)的革命。在參與這個(gè)革命的過(guò)程中，我感受到了閱讀的美好，也更深刻地認(rèn)識(shí)到了人類文化的重要性，相信這樣的革命，將會(huì)為整個(gè)社會(huì)帶來(lái)未來(lái)的希望和生機(jī)。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十五
這幾天讀了日本教育學(xué)佐藤學(xué)博士的《靜悄悄的革命》一書(shū)，為佐藤學(xué)博士的平易、務(wù)實(shí)的研究態(tài)度所感動(dòng)，為他的喝彩，為他對(duì)教學(xué)中的形式主義的鞭辟入里的批判所震動(dòng)。以下是我的一些讀后感。
很早以前就聽(tīng)過(guò)佐藤學(xué)教授的大名，但對(duì)他的書(shū)就是沒(méi)有閱讀的欲望，總是以為一名外國(guó)教授，又是專門搞教育學(xué)理論研究的權(quán)威，寫(xiě)出來(lái)的著作會(huì)不會(huì)是超現(xiàn)代的，自己看得懂嗎？這次因?yàn)殚喿x任務(wù)，帶著疑問(wèn)讀完這本書(shū)以后，不禁為佐教授的研究態(tài)度深深折服，“務(wù)實(shí)、堅(jiān)持、平易、深刻”就是我對(duì)他研究態(tài)度的印象。他作為日本名牌大學(xué)的名教授，對(duì)行動(dòng)研究從不馬虎，也不搞形式化、表面化。作為付諸行動(dòng)的研究者，他走訪了全日本各地幼兒園、小學(xué)、初中、高中和養(yǎng)護(hù)學(xué)校，與教師共同嘗試從內(nèi)部對(duì)各類學(xué)習(xí)班和學(xué)校進(jìn)行改革，就如他書(shū)上說(shuō)的“一直在積極推進(jìn)這一“靜悄悄的革命”，“每周去各地的學(xué)校訪問(wèn)、幼兒園、小學(xué)、初中、高中和養(yǎng)護(hù)學(xué)校等，看過(guò)數(shù)不清的教室，在各個(gè)教室里觀摩，近來(lái)一直如此”，這是多么難能可貴，這20年來(lái)他一直堅(jiān)持做著行動(dòng)研究，摒棄形式化、表面化的作法，深入學(xué)校，與校長(zhǎng)和老師們一起研討改革中的種種問(wèn)題，用強(qiáng)有力的事實(shí)來(lái)支撐自己的研究成果，他堅(jiān)持實(shí)事求是，認(rèn)為丟開(kāi)一切抽象的語(yǔ)言，真實(shí)交流自己所感受的，會(huì)得到意想不到收獲，認(rèn)為“無(wú)論什么樣的學(xué)生的發(fā)言或行動(dòng)，都有他自身的邏輯世界”，為此他發(fā)現(xiàn)“沒(méi)有哪一個(gè)教室和其他教室飄溢著完全相同的氣息，或有著完全相同的問(wèn)題”，他為自己最初5年的行動(dòng)研究的力不從心，充滿著自責(zé)和自厭的情緒，但通過(guò)20年來(lái)的堅(jiān)持，他認(rèn)為“作為一個(gè)教育研究者和實(shí)踐者，從書(shū)本中學(xué)到的東西固然重要，但作為一個(gè)教育研究者和實(shí)踐者；還是從教學(xué)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)，像能夠讀懂書(shū)本一樣讀懂課堂里的現(xiàn)實(shí)”。
佐教授還對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)中存在的形式化的現(xiàn)象、問(wèn)題和案例進(jìn)行深刻分析，如在“談到創(chuàng)造相互學(xué)習(xí)的教室――息息相通”中，認(rèn)為“與學(xué)生息息相通是組織相互學(xué)習(xí)的教師的基本功”，在案例中，他敘述著一個(gè)“浦公英學(xué)習(xí)”的故事，案例中原田老師是一名代課教師，原田老師是一位能夠與學(xué)生產(chǎn)生絕妙感覺(jué)的教師，但原田老師拒絕“齊步走”，終于選擇與學(xué)生同呼吸的方向，作出“即使明年會(huì)失業(yè)也不管了”的決定，原田老師和學(xué)生一起經(jīng)歷“浦公英學(xué)習(xí)”，但當(dāng)原田老師代課期滿以后，沒(méi)等浦公英開(kāi)花，全被校長(zhǎng)拔掉了，佐教授為之可惜，深深嘆息“這些浦公英不是雜草，而是學(xué)生、家長(zhǎng)和原田老師息息相通的交往的結(jié)晶啊”，批判當(dāng)前教育沒(méi)有創(chuàng)造相互學(xué)習(xí)的教室，缺乏能夠發(fā)展與學(xué)生交往的教師。
反思：對(duì)比之下，我在為佐教授的研究態(tài)度所感動(dòng)之余，也重新審視自己，盡管自己做課題研究有7年多了，在這幾年中盡管一直堅(jiān)持著，但感覺(jué)還是不夠深入，有時(shí)也會(huì)因?yàn)樽约旱木窒薅械讲话?，但很快地用一些困難為借口就放棄繼續(xù)的念頭，平時(shí)對(duì)自己所帶的實(shí)驗(yàn)班離成為潤(rùn)澤的教室還有一定的距離，在課堂上沒(méi)有以慎重的、禮貌的、傾聽(tīng)的姿態(tài)去面對(duì)每個(gè)學(xué)生，傾聽(tīng)他們有聲的和無(wú)聲的語(yǔ)言。
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