情商是一個(gè)人成功的重要因素，我們應(yīng)該提升自己的情商。怎樣理解一篇文章是每個(gè)閱讀者都需掌握的能力，下面我來(lái)分享一些提高理解能力的方法。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇一
學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》，有助于我們認(rèn)識(shí)國(guó)家的本質(zhì)，進(jìn)一步加深對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政性質(zhì)和任務(wù)的理解，下面是小編搜集整理的《國(guó)家與革命》。
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國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是曲折的、冗長(zhǎng)的、繁瑣的。在領(lǐng)導(dǎo)人的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在各個(gè)時(shí)期的指導(dǎo)思想的正確指導(dǎo)下，會(huì)帶來(lái)國(guó)家的繁榮，國(guó)家地位的提高，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人民富裕的生活，帶來(lái)社會(huì)的文明。人民群眾在歷史的發(fā)展中起著重要的作用。
《國(guó)家與革命》中，列寧詳細(xì)的闡述了階級(jí)社會(huì)和國(guó)家的具體問(wèn)題，精辟的總結(jié)了國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。論述了國(guó)家的起源、本質(zhì)、特征和消亡的基本原理，更批判了形形色色的超階級(jí)的國(guó)家觀，文中指出國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，各種階級(jí)矛盾和思想的交織，產(chǎn)生了許多超階級(jí)國(guó)家觀的思想。超階級(jí)國(guó)家觀的出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們追求幸福生活的美好愿望，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)身處生活環(huán)境和現(xiàn)狀的不滿、以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)福利待遇希望改革的一種強(qiáng)烈的情愫，更表明了人們切實(shí)希望統(tǒng)治者帶領(lǐng)他們走出生活困境的希望。這本身并沒(méi)有錯(cuò)，但是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的限制人們關(guān)于改革而獲得新生活的理想無(wú)法得到滿足，而泡沫式的國(guó)家理想模式就成了他們遙寄感情的媒介。但是，泡沫有其光彩絢麗的瞬間，也有應(yīng)聲而破的悲慘結(jié)局，超階級(jí)國(guó)家的美夢(mèng)同樣也會(huì)破裂終結(jié)，這就要求我們要看清國(guó)家的真正起點(diǎn)在何方，國(guó)家到底該如何設(shè)想與建立。
學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》，有助于我們認(rèn)識(shí)國(guó)家的本質(zhì)，進(jìn)一步加深對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政性質(zhì)和任務(wù)的理解，自覺(jué)地堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;有助于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)，一方面要看到社會(huì)主義是根本不同于資本主義的共產(chǎn)主義的第一階段，它的實(shí)現(xiàn)具有歷史必然性;另一方面，我們還有看到，社會(huì)主義是帶有舊痕跡的不完全的共產(chǎn)主義，因此，我們要發(fā)展社會(huì)主義，搞好改革，走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。
閱讀了列寧的《國(guó)家與革命》后，我清楚的認(rèn)識(shí)到國(guó)家的建立需要有正確的設(shè)想和構(gòu)思我們必須樹(shù)立正確的、客觀的、科學(xué)的歷史觀和國(guó)家觀，借鑒歷史長(zhǎng)河的豐富經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的國(guó)情，在實(shí)際生活中做出最積極的、最適合的國(guó)家道路的選擇與開(kāi)辟。
同時(shí)，我們要克服內(nèi)心感情天平向個(gè)體一方的倚重，減輕我們自身方向的負(fù)重，以自己的國(guó)家和民族為重，增加國(guó)家與民族的砝碼。并且面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境，設(shè)身處地得站在國(guó)家的大局觀角度上看問(wèn)題、解決問(wèn)題。不僅如此，我們還要有客觀的、正確的塑造國(guó)家的理想，在當(dāng)家主人的身份下，即在我國(guó)的實(shí)際國(guó)情下，始終跟著黨走，身懷馬克思主義的堅(jiān)實(shí)理想，始終學(xué)習(xí)和履行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，注重聯(lián)系實(shí)際，注重知行統(tǒng)一，為科學(xué)的國(guó)家理想而不斷奮斗。
國(guó)家的發(fā)展同大自然的凈化規(guī)律有著美妙的相似之處，從低級(jí)的原始社會(huì)，在到高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家的腳步也從不停歇的向著自身的最終目標(biāo)前進(jìn)著，它的發(fā)展同樣也和生物的進(jìn)化一樣，是一個(gè)萬(wàn)分艱辛和復(fù)雜的過(guò)程，它需要時(shí)間的累積和文明程度的增值，盡管經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)度不盡相同，但進(jìn)化是國(guó)家最原始的本質(zhì)和內(nèi)容。國(guó)家與革命中指出，國(guó)家的起源和消亡的具體問(wèn)題，可是國(guó)家會(huì)消亡么?在學(xué)習(xí)了馬克思基本原理后，我們知道這個(gè)答案是肯定的。國(guó)家會(huì)在進(jìn)化中找到新的發(fā)展方向和發(fā)展道路，在人類作為國(guó)家主人調(diào)解國(guó)家事務(wù)的過(guò)程中，總有這樣那樣的紛爭(zhēng)無(wú)法調(diào)解，總有這樣那樣的矛盾無(wú)法愈合，人類發(fā)揮的作用再大，也無(wú)法把日益出現(xiàn)的國(guó)家內(nèi)部矛盾全權(quán)治愈。因此，社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化就成了調(diào)解矛盾的必用良方。
縱觀中國(guó)和世界，雖然階級(jí)的分化和斗爭(zhēng)沒(méi)有像以前那樣凸顯，但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與民族宗教矛盾的日益激化，又在另一方面加深了矛盾的裂痕。所以說(shuō)，利用合適的國(guó)家機(jī)器處理，適時(shí)的國(guó)家內(nèi)部的革命可以促進(jìn)國(guó)家主體的管理和鞏固，社會(huì)階級(jí)進(jìn)化的必經(jīng)之路也會(huì)走的更加平穩(wěn)、更加順暢。
同時(shí)作為當(dāng)代大學(xué)生，生活在社會(huì)主義的中國(guó)，我們眼觀我國(guó)的發(fā)展歷程，我們還要清楚的明白國(guó)家主人的問(wèn)題。在我們的國(guó)家，到底誰(shuí)才是當(dāng)家作主的人呢?那就是人民。廣大的人們?nèi)罕姴攀俏覀儑?guó)家的主人，人民群眾在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮的力量是不容小視的。同時(shí)人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，在新時(shí)期，我們更要秉著人民群眾是國(guó)家主人的原則，聯(lián)系人民群眾，關(guān)心人民群眾，在國(guó)家的前進(jìn)道路上與人們?nèi)罕娨坏?，譜寫(xiě)一曲和諧的奮進(jìn)之歌。
國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步同航船一般，擁有科學(xué)的國(guó)家思想，可以讓我們?cè)谇斑M(jìn)的航向上不會(huì)迷失方向;擁有了人民群眾作為可靠的水手，我們將擁有最強(qiáng)大的前進(jìn)助力;明確了社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化實(shí)質(zhì)，可以讓我們明確航程的遠(yuǎn)近及艱難。有了這些，我們才能更好的明確我們所肩負(fù)的歷史使命和奮斗目標(biāo)，才能更好的使國(guó)家前進(jìn)發(fā)展，并且鞏固我國(guó)在世界民族之林的地位與權(quán)威。
作為當(dāng)代進(jìn)步大學(xué)生，我們需要銘記歷史，腳踏現(xiàn)在的根基，展望未來(lái)，以馬克思主義思想武裝自己的思想，勇?lián)x務(wù)與責(zé)任。就像馬克思、恩格斯所說(shuō)的“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有義務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那些都是無(wú)所謂的，這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其現(xiàn)實(shí)世界的需要的聯(lián)系而產(chǎn)生的”一樣，我們要追求需要，用豐富的專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論滿足需要，滿足人民的需要，滿足國(guó)家的需要，滿足社會(huì)的需要。我們當(dāng)代大學(xué)生要響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，勇當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐者和開(kāi)拓者，不辜負(fù)青年興則國(guó)家興的期望，努力奮斗，不斷進(jìn)取，爭(zhēng)取早日將我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義繁榮大國(guó)!
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇二
之后，國(guó)家才是必要的。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)并將生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)后，也就消滅了階級(jí)差別和無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身，國(guó)家也就會(huì)“自行消亡”。只有共產(chǎn)主義才能完全不需要國(guó)家。
恩格斯在總結(jié)他所作的歷史的分析時(shí)說(shuō)：“國(guó)家不是從外部加強(qiáng)與社會(huì)的一種力量”。只有在一定的社會(huì)環(huán)境中形成、產(chǎn)生國(guó)家。當(dāng)這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上站在社會(huì)之上的力量來(lái)抑制沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)，這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就產(chǎn)生國(guó)家。這說(shuō)明了，在階級(jí)客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。同時(shí)也證明了國(guó)家的階級(jí)矛盾是不可調(diào)和的。他要依靠強(qiáng)制性或暴力手段以及征收賦稅來(lái)維系。國(guó)家的產(chǎn)生是曲折的，冗長(zhǎng)的，繁瑣的。當(dāng)國(guó)家一經(jīng)產(chǎn)生，通過(guò)努力，國(guó)家一定會(huì)延續(xù)，通過(guò)時(shí)間的沉淀，一定會(huì)創(chuàng)造各種文明，帶來(lái)新的效益。
從女?huà)z造人，人類的產(chǎn)生；盤(pán)古的開(kāi)天辟地，使文明開(kāi)始出現(xiàn)；各個(gè)朝代的演變，留下寶貴的精神經(jīng)驗(yàn)，都經(jīng)歷了時(shí)間的淘汰、歷史的洗禮。在歷史的進(jìn)程中，侵略者展開(kāi)他們的魔爪，對(duì)中華民族的一草一木開(kāi)始掠奪時(shí)，將完整的中華民族傷得體無(wú)完膚。而圓明園的毀滅，就是侵略者掠奪的有力證據(jù)；南京大屠殺，是日本侵略者犯下的不可饒恕的罪行。由于政府的腐敗，使我國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，使人民的生活陷入了水生火熱之中。由于各種矛盾的激發(fā)，終于爆發(fā)了革命。當(dāng)毛澤東一代偉人的出現(xiàn)，為革命帶來(lái)了新的曙光，為人民的幸福生活拉開(kāi)了帷幕。經(jīng)過(guò)革命者的艱苦奮戰(zhàn)，無(wú)數(shù)次的探索，在實(shí)踐中尋找經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)，終于迎來(lái)了中華民族的解放，使人們遠(yuǎn)離了那不堪回首的歲月。
在毛澤東新民族主義革命理論、在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論、革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、策略和策略的理論、實(shí)事求是的思想政治工作下，創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨，創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)人民解放軍，締造了中華人民共和國(guó)，創(chuàng)立了毛澤東思想。帶來(lái)了人民的安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家的穩(wěn)定、發(fā)展、地位。在和平與發(fā)展逐漸成為時(shí)代的主題，形成了鄧小平理論。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界；堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的根本問(wèn)題，深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)；堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗，發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的態(tài)勢(shì)和矛盾，進(jìn)行正確的分析，做出了新的科學(xué)判斷；提出了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇三
列寧——偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，把自己的畢生精力都奉獻(xiàn)給革命事業(yè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖，他寫(xiě)過(guò)很多著作被人們所熟讀。筆者拜讀了《國(guó)家與革命》這本書(shū)，深刻感受到列寧的革命精神，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)以及人類的解放所作出的努力。這本書(shū)的寫(xiě)作背景是列寧在十月革命前夕(1917年8-9月)寫(xiě)的系統(tǒng)的闡述馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的著作。十月革命也稱布爾什維克革命，俄國(guó)工人階級(jí)在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合貧困農(nóng)民所共同完成的偉大的社會(huì)主義革命。隨著資本主義的日益發(fā)展，對(duì)農(nóng)民和工人越來(lái)越嚴(yán)重的剝削和壓迫，生產(chǎn)資料私有制的不公平，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的黑暗與勾結(jié)…..各種矛盾激增，推動(dòng)了階級(jí)斗爭(zhēng)的爆發(fā)，1914年的第一次世界大戰(zhàn)促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命條件變得越發(fā)成熟。我們都知道革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此必須要以正確的態(tài)度看待國(guó)家問(wèn)題，事實(shí)上有很多流派在不同程度上扭曲了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了很不利的影響，在這種情況下，列寧的《國(guó)家與革命》隨之誕生，比較系統(tǒng)的描述了馬克思主義對(duì)待國(guó)家問(wèn)題的著作。
掌握了該著作的寫(xiě)作背景才能夠置身當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境去感知作者的寫(xiě)作情懷，通過(guò)理解他的寫(xiě)作語(yǔ)言，方式與結(jié)構(gòu)，才可以真正的體會(huì)作者的思想。下面筆者通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)闡述自己的理解和認(rèn)知。
一、對(duì)各部分的內(nèi)容作出介紹，并探析各部分之間展開(kāi)的邏輯跟據(jù)。這部著作除去初版序言和第二版序言，共有六章，每個(gè)章節(jié)都緊密關(guān)聯(lián)，在闡述馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)時(shí)，批判了沙文主義者、“考茨基主義”以及機(jī)會(huì)主義者對(duì)馬克思主義的歪曲、忽視與抹殺，特別突出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)，這是革命的目的建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)。
把這種對(duì)立的不可調(diào)和的沖突保持在“秩序”的范圍內(nèi)。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思主義開(kāi)始受到來(lái)自兩個(gè)主要方面的歪曲，即資產(chǎn)階級(jí)的思想家認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)調(diào)和的機(jī)關(guān)以及“考茨基主義”對(duì)結(jié)論的抹殺。隨之列寧提到了國(guó)家的那個(gè)“力量”，是從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上的并且日益同社會(huì)脫離的擁有監(jiān)獄等的特殊武裝隊(duì)伍。但是，究竟是什么東西使他們居于社會(huì)之上?隨著問(wèn)題的提出以及解決，國(guó)家是剝削被壓迫階級(jí)的工具，伴隨來(lái)的是考茨基反動(dòng)的再一次抹殺。為了清楚的表明目前流行的把馬克思主義改為機(jī)會(huì)主義的把戲的本質(zhì)，列寧講到國(guó)家“自行消亡”和暴力革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家代替資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家必須通過(guò)暴力革命，任何國(guó)家的消亡都是通過(guò)“自行消亡”。
馬克思主義的學(xué)說(shuō)絕不是憑空猜想臆造的，這些學(xué)說(shuō)都是經(jīng)過(guò)對(duì)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)與革命實(shí)踐證明的，不管如何的被歪曲都不能抹殺這些學(xué)說(shuō)的科學(xué)性，在1848年之前，馬克思和恩格斯只是一般地表述無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想。有了1848—1851年革命經(jīng)驗(yàn)之后，馬克思提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的結(jié)論。
這正是列寧在第二部分講述的1848——1851年的經(jīng)驗(yàn)，首先研究了革命前夕關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的言論，引用了《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中的話語(yǔ)，可以了解到馬克思主義在國(guó)家問(wèn)題上一個(gè)最重要的思想即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”以及給國(guó)家下的一個(gè)非常重要的定義即“國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。這個(gè)理論同他關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史上的革命作用的全部學(xué)說(shuō)有不可分割的關(guān)系，既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要國(guó)家，需要這樣一個(gè)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的特殊暴力組織，那么自然會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論：不預(yù)先消滅和破壞資產(chǎn)階級(jí)為自己建立的國(guó)家機(jī)器，根本就不可能建立這樣的一個(gè)組織!實(shí)際事情變化進(jìn)程迫使革命提出破壞和消滅國(guó)家機(jī)器的任務(wù)而不是去改善國(guó)家機(jī)器。列寧接著引用馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書(shū)中總結(jié)1848-1851年革命時(shí)的一段論述，來(lái)說(shuō)明馬克思這時(shí)已明確作出了必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的結(jié)論，但以什么東西來(lái)代替被打碎的國(guó)家機(jī)器，這個(gè)問(wèn)題當(dāng)時(shí)還沒(méi)有解決。
主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的考察也不是根據(jù)邏輯推論，而是根據(jù)實(shí)際的發(fā)展和歷史的經(jīng)驗(yàn)而做出的結(jié)論，這正充分體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。
第三章的內(nèi)容則是闡述馬克思對(duì)1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)的分析。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書(shū)中對(duì)公社的經(jīng)驗(yàn)做過(guò)分析，從其中的摘錄內(nèi)容我們可以得出上一節(jié)所提出問(wèn)題的答案，即公社用來(lái)代替被打碎的國(guó)家機(jī)器的，似乎僅僅是更完全的民主。馬克思寫(xiě)到“公社不應(yīng)該是議會(huì)式，而應(yīng)該是同時(shí)兼管立法和行政的工作機(jī)關(guān)”……他把從舊社會(huì)誕生新社會(huì)的過(guò)程，從前者變化到后者的過(guò)渡形式，作為一個(gè)自然歷史過(guò)程來(lái)研究，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，努力從經(jīng)驗(yàn)中取得實(shí)際教訓(xùn)。馬克思主張集中制，關(guān)于“消滅國(guó)家政權(quán)——寄生蟲(chóng)”的觀點(diǎn)卻被機(jī)會(huì)主義者同蒲魯東的聯(lián)邦制混為一談，列寧繼續(xù)引用馬克思有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的言論進(jìn)行了對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)歪曲的批判。堅(jiān)信的認(rèn)為公社是可以而且應(yīng)該用來(lái)代替已被打碎的國(guó)家機(jī)器的政治形式。
列寧在第五章就開(kāi)始分析了國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。列寧先對(duì)比了恩格斯與馬克思寫(xiě)過(guò)的兩封信，引出了兩者研究問(wèn)題和研究目的的不同，但是對(duì)于國(guó)家和國(guó)家消亡的看法是一致的，繼而談到馬克思是如何提出問(wèn)題的，運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察資本主義即將崩潰的問(wèn)題和未來(lái)共產(chǎn)主義的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題，解答這些問(wèn)題只能依靠確切證明了的科學(xué)材料，也就是下文所要闡述的內(nèi)容從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的特別時(shí)期。馬克思沒(méi)有陷入空想，冷靜的考察分析，把剛剛從資本主義脫胎出來(lái)的在各方面還帶著舊社會(huì)的痕跡的共產(chǎn)主義稱為共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，這時(shí)國(guó)家還沒(méi)有完全消亡，真正消亡必須要有完全的共產(chǎn)主義即達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，也就是說(shuō)國(guó)家完全消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。
第六章是馬克思主義被機(jī)會(huì)主義者庸俗化了。由于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)國(guó)家的態(tài)度問(wèn)題上采取了有利于機(jī)會(huì)主義回避躲閃的態(tài)度，結(jié)果就產(chǎn)生了歪曲馬克思主義、把馬克思主義庸俗化的現(xiàn)象，列寧在這部分主要拿最著名的馬克思主義理論家普列漢諾夫和考茨基來(lái)說(shuō)的。
總結(jié)上述分析，《國(guó)家與革命》既是基于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程先后順序的考察，也是基于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)歷史先后順序的考察，這種論述方式非常清晰的向讀者展示了這些革命家如何通過(guò)分析歷史革命經(jīng)驗(yàn)來(lái)形成、發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的。在《國(guó)家與革命》的這些章節(jié)中，列寧所闡述的不僅僅是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，也包含對(duì)歪曲、抹殺馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的嚴(yán)厲批判，同時(shí)也是列寧在新的歷史革命實(shí)踐中對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。
首先，讀完《國(guó)家與革命》這本書(shū)，深刻的認(rèn)識(shí)到像馬克思、恩格斯、列寧眾多偉大革命家、思想家們對(duì)待革命問(wèn)題、歷史問(wèn)題的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，他們不會(huì)天馬行空幻想或是僅僅通過(guò)邏輯推理來(lái)提出某個(gè)學(xué)說(shuō)或作出某種決策，而是根據(jù)實(shí)際的社會(huì)發(fā)展、歷史革命實(shí)踐，從中吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和踐行這種態(tài)度和精神，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際。
其次，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命的勝利，正是將馬克思主義理論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的成功案例，為我國(guó)的偉大革命事業(yè)提供了借鑒。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，必須要依據(jù)這個(gè)基本國(guó)情，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇四
《國(guó)家與革命》是列寧在十月革命前夕寫(xiě)的系統(tǒng)的闡述馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的著作。下面是小編搜集整理的《國(guó)家與革命》。
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列寧——偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，把自己的畢生精力都奉獻(xiàn)給革命事業(yè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖，他寫(xiě)過(guò)很多著作被人們所熟讀。筆者拜讀了《國(guó)家與革命》這本書(shū)，深刻感受到列寧的革命精神，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)以及人類的解放所作出的努力。這本書(shū)的寫(xiě)作背景是列寧在十月革命前夕(192019年8-9月)寫(xiě)的系統(tǒng)的闡述馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的著作。十月革命也稱布爾什維克革命，俄國(guó)工人階級(jí)在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合貧困農(nóng)民所共同完成的偉大的社會(huì)主義革命。隨著資本主義的日益發(fā)展，對(duì)農(nóng)民和工人越來(lái)越嚴(yán)重的剝削和壓迫，生產(chǎn)資料私有制的不公平，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的黑暗與勾結(jié)…..各種矛盾激增，推動(dòng)了階級(jí)斗爭(zhēng)的爆發(fā)，192019年的第一次世界大戰(zhàn)促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命條件變得越發(fā)成熟。我們都知道革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此必須要以正確的態(tài)度看待國(guó)家問(wèn)題，事實(shí)上有很多流派在不同程度上扭曲了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了很不利的影響，在這種情況下，列寧的《國(guó)家與革命》隨之誕生，比較系統(tǒng)的描述了馬克思主義對(duì)待國(guó)家問(wèn)題的著作。
掌握了該著作的寫(xiě)作背景才能夠置身當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境去感知作者的寫(xiě)作情懷，通過(guò)理解他的寫(xiě)作語(yǔ)言，方式與結(jié)構(gòu)，才可以真正的體會(huì)作者的思想。下面筆者通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)闡述自己的理解和認(rèn)知。
把這種對(duì)立的不可調(diào)和的沖突保持在“秩序”的范圍內(nèi)。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思主義開(kāi)始受到來(lái)自兩個(gè)主要方面的歪曲，即資產(chǎn)階級(jí)的思想家認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)調(diào)和的機(jī)關(guān)以及“考茨基主義”對(duì)結(jié)論的抹殺。隨之列寧提到了國(guó)家的那個(gè)“力量”，是從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上的并且日益同社會(huì)脫離的擁有監(jiān)獄等的特殊武裝隊(duì)伍。但是，究竟是什么東西使他們居于社會(huì)之上?隨著問(wèn)題的提出以及解決，國(guó)家是剝削被壓迫階級(jí)的工具，伴隨來(lái)的是考茨基反動(dòng)的再一次抹殺。為了清楚的表明目前流行的把馬克思主義改為機(jī)會(huì)主義的把戲的本質(zhì)，列寧講到國(guó)家“自行消亡”和暴力革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家代替資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家必須通過(guò)暴力革命，任何國(guó)家的消亡都是通過(guò)“自行消亡”。
馬克思主義的學(xué)說(shuō)絕不是憑空猜想臆造的，這些學(xué)說(shuō)都是經(jīng)過(guò)對(duì)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)與革命實(shí)踐證明的，不管如何的被歪曲都不能抹殺這些學(xué)說(shuō)的科學(xué)性，在1848年之前，馬克思和恩格斯只是一般地表述無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想。有了1848—1851年革命經(jīng)驗(yàn)之后，馬克思提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的結(jié)論。
這正是列寧在第二部分講述的1848——1851年的經(jīng)驗(yàn)，首先研究了革命前夕關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的言論，引用了《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中的話語(yǔ)，可以了解到馬克思主義在國(guó)家問(wèn)題上一個(gè)最重要的思想即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”以及給國(guó)家下的一個(gè)非常重要的定義即“國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。這個(gè)理論同他關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史上的革命作用的全部學(xué)說(shuō)有不可分割的關(guān)系，既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要國(guó)家，需要這樣一個(gè)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的特殊暴力組織，那么自然會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論：不預(yù)先消滅和破壞資產(chǎn)階級(jí)為自己建立的國(guó)家機(jī)器，根本就不可能建立這樣的一個(gè)組織!實(shí)際事情變化進(jìn)程迫使革命提出破壞和消滅國(guó)家機(jī)器的任務(wù)而不是去改善國(guó)家機(jī)器。列寧接著引用馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書(shū)中總結(jié)1848-1851年革命時(shí)的一段論述，來(lái)說(shuō)明馬克思這時(shí)已明確作出了必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的結(jié)論，但以什么東西來(lái)代替被打碎的國(guó)家機(jī)器，這個(gè)問(wèn)題當(dāng)時(shí)還沒(méi)有解決。
主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的考察也不是根據(jù)邏輯推論，而是根據(jù)實(shí)際的發(fā)展和歷史的經(jīng)驗(yàn)而做出的結(jié)論，這正充分體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。
第三章的內(nèi)容則是闡述馬克思對(duì)1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)的分析。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書(shū)中對(duì)公社的經(jīng)驗(yàn)做過(guò)分析，從其中的摘錄內(nèi)容我們可以得出上一節(jié)所提出問(wèn)題的答案，即公社用來(lái)代替被打碎的國(guó)家機(jī)器的，似乎僅僅是更完全的民主。馬克思寫(xiě)到“公社不應(yīng)該是議會(huì)式，而應(yīng)該是同時(shí)兼管立法和行政的工作機(jī)關(guān)”……他把從舊社會(huì)誕生新社會(huì)的過(guò)程，從前者變化到后者的過(guò)渡形式，作為一個(gè)自然歷史過(guò)程來(lái)研究，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，努力從經(jīng)驗(yàn)中取得實(shí)際教訓(xùn)。馬克思主張集中制，關(guān)于“消滅國(guó)家政權(quán)——寄生蟲(chóng)”的觀點(diǎn)卻被機(jī)會(huì)主義者同蒲魯東的聯(lián)邦制混為一談，列寧繼續(xù)引用馬克思有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的言論進(jìn)行了對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)歪曲的批判。堅(jiān)信的認(rèn)為公社是可以而且應(yīng)該用來(lái)代替已被打碎的國(guó)家機(jī)器的政治形式。
義的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題，解答這些問(wèn)題只能依靠確切證明了的科學(xué)材料，也就是下文所要闡述的內(nèi)容從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的特別時(shí)期。馬克思沒(méi)有陷入空想，冷靜的考察分析，把剛剛從資本主義脫胎出來(lái)的在各方面還帶著舊社會(huì)的痕跡的共產(chǎn)主義稱為共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，這時(shí)國(guó)家還沒(méi)有完全消亡，真正消亡必須要有完全的共產(chǎn)主義即達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，也就是說(shuō)國(guó)家完全消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。
第六章是馬克思主義被機(jī)會(huì)主義者庸俗化了。由于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)國(guó)家的態(tài)度問(wèn)題上采取了有利于機(jī)會(huì)主義回避躲閃的態(tài)度，結(jié)果就產(chǎn)生了歪曲馬克思主義、把馬克思主義庸俗化的現(xiàn)象，列寧在這部分主要拿最著名的馬克思主義理論家普列漢諾夫和考茨基來(lái)說(shuō)的。
總結(jié)上述分析，《國(guó)家與革命》既是基于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程先后順序的考察，也是基于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)歷史先后順序的考察，這種論述方式非常清晰的向讀者展示了這些革命家如何通過(guò)分析歷史革命經(jīng)驗(yàn)來(lái)形成、發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的。在《國(guó)家與革命》的這些章節(jié)中，列寧所闡述的不僅僅是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，也包含對(duì)歪曲、抹殺馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的嚴(yán)厲批判，同時(shí)也是列寧在新的歷史革命實(shí)踐中對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。
首先，讀完《國(guó)家與革命》這本書(shū)，深刻的認(rèn)識(shí)到像馬克思、恩格斯、列寧眾多偉大革命家、思想家們對(duì)待革命問(wèn)題、歷史問(wèn)題的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，他們不會(huì)天馬行空幻想或是僅僅通過(guò)邏輯推理來(lái)提出某個(gè)學(xué)說(shuō)或作出某種決策，而是根據(jù)實(shí)際的社會(huì)發(fā)展、歷史革命實(shí)踐，從中吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和踐行這種態(tài)度和精神，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際。
其次，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命的勝利，正是將馬克思主義理論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的成功案例，為我國(guó)的偉大革命事業(yè)提供了借鑒。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，必須要依據(jù)這個(gè)基本國(guó)情，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。
最后，列寧在書(shū)中嚴(yán)厲的對(duì)那些歪曲馬克思學(xué)說(shuō)的流派進(jìn)行了批判，非常堅(jiān)定自己的立場(chǎng)。這種精神值得學(xué)習(xí)，我們不怕批判質(zhì)疑，但前提條件是要有依據(jù)有科學(xué)，對(duì)于無(wú)厘頭的站不住立場(chǎng)的質(zhì)疑，我們應(yīng)該堅(jiān)定立場(chǎng)，不能動(dòng)搖。
國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是曲折的、冗長(zhǎng)的、繁瑣的。在領(lǐng)導(dǎo)人的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在各個(gè)時(shí)期的指導(dǎo)思想的正確指導(dǎo)下，會(huì)帶來(lái)國(guó)家的繁榮，國(guó)家地位的提高，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人民富裕的生活，帶來(lái)社會(huì)的文明。人民群眾在歷史的發(fā)展中起著重要的作用。
《國(guó)家與革命》中，列寧詳細(xì)的闡述了階級(jí)社會(huì)和國(guó)家的具體問(wèn)題，精辟的總結(jié)了國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。論述了國(guó)家的起源、本質(zhì)、特征和消亡的基本原理，更批判了形形色色的超階級(jí)的國(guó)家觀，文中指出國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，各種階級(jí)矛盾和思想的交織，產(chǎn)生了許多超階級(jí)國(guó)家觀的思想。超階級(jí)國(guó)家觀的出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們追求幸福生活的美好愿望，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)身處生活環(huán)境和現(xiàn)狀的不滿、以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)福利待遇希望改革的一種強(qiáng)烈的情愫，更表明了人們切實(shí)希望統(tǒng)治者帶領(lǐng)他們走出生活困境的希望。這本身并沒(méi)有錯(cuò)，但是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的限制人們關(guān)于改革而獲得新生活的理想無(wú)法得到滿足，而泡沫式的國(guó)家理想模式就成了他們遙寄感情的媒介。但是，泡沫有其光彩絢麗的瞬間，也有應(yīng)聲而破的悲慘結(jié)局，超階級(jí)國(guó)家的美夢(mèng)同樣也會(huì)破裂終結(jié)，這就要求我們要看清國(guó)家的真正起點(diǎn)在何方，國(guó)家到底該如何設(shè)想與建立。
學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》，有助于我們認(rèn)識(shí)國(guó)家的本質(zhì)，進(jìn)一步加深對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政性質(zhì)和任務(wù)的理解，自覺(jué)地堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;有助于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)，一方面要看到社會(huì)主義是根本不同于資本主義的共產(chǎn)主義的第一階段，它的實(shí)現(xiàn)具有歷史必然性;另一方面，我們還有看到，社會(huì)主義是帶有舊痕跡的不完全的共產(chǎn)主義，因此，我們要發(fā)展社會(huì)主義，搞好改革，走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。
閱讀了列寧的《國(guó)家與革命》后，我清楚的認(rèn)識(shí)到國(guó)家的建立需要有正確的設(shè)想和構(gòu)思我們必須樹(shù)立正確的、客觀的、科學(xué)的歷史觀和國(guó)家觀，借鑒歷史長(zhǎng)河的豐富經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的國(guó)情，在實(shí)際生活中做出最積極的、最適合的國(guó)家道路的選擇與開(kāi)辟。
同時(shí)，我們要克服內(nèi)心感情天平向個(gè)體一方的倚重，減輕我們自身方向的負(fù)重，以自己的國(guó)家和民族為重，增加國(guó)家與民族的砝碼。并且面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境，設(shè)身處地得站在國(guó)家的大局觀角度上看問(wèn)題、解決問(wèn)題。不僅如此，我們還要有客觀的、正確的塑造國(guó)家的理想，在當(dāng)家主人的身份下，即在我國(guó)的實(shí)際國(guó)情下，始終跟著黨走，身懷馬克思主義的堅(jiān)實(shí)理想，始終學(xué)習(xí)和履行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，注重聯(lián)系實(shí)際，注重知行統(tǒng)一，為科學(xué)的國(guó)家理想而不斷奮斗。
國(guó)家的發(fā)展同大自然的凈化規(guī)律有著美妙的相似之處，從低級(jí)的原始社會(huì)，在到高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家的腳步也從不停歇的向著自身的最終目標(biāo)前進(jìn)著，它的發(fā)展同樣也和生物的進(jìn)化一樣，是一個(gè)萬(wàn)分艱辛和復(fù)雜的過(guò)程，它需要時(shí)間的累積和文明程度的增值，盡管經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)度不盡相同，但進(jìn)化是國(guó)家最原始的本質(zhì)和內(nèi)容。國(guó)家與革命中指出，國(guó)家的起源和消亡的具體問(wèn)題，可是國(guó)家會(huì)消亡么?在學(xué)習(xí)了馬克思基本原理后，我們知道這個(gè)答案是肯定的。國(guó)家會(huì)在進(jìn)化中找到新的發(fā)展方向和發(fā)展道路，在人類作為國(guó)家主人調(diào)解國(guó)家事務(wù)的過(guò)程中，總有這樣那樣的紛爭(zhēng)無(wú)法調(diào)解，總有這樣那樣的矛盾無(wú)法愈合，人類發(fā)揮的作用再大，也無(wú)法把日益出現(xiàn)的國(guó)家內(nèi)部矛盾全權(quán)治愈。因此，社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化就成了調(diào)解矛盾的必用良方。
縱觀中國(guó)和世界，雖然階級(jí)的分化和斗爭(zhēng)沒(méi)有像以前那樣凸顯，但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與民族宗教矛盾的日益激化，又在另一方面加深了矛盾的裂痕。所以說(shuō)，利用合適的國(guó)家機(jī)器處理，適時(shí)的國(guó)家內(nèi)部的革命可以促進(jìn)國(guó)家主體的管理和鞏固，社會(huì)階級(jí)進(jìn)化的必經(jīng)之路也會(huì)走的更加平穩(wěn)、更加順暢。
同時(shí)作為當(dāng)代大學(xué)生，生活在社會(huì)主義的中國(guó)，我們眼觀我國(guó)的發(fā)展歷程，我們還要清楚的明白國(guó)家主人的問(wèn)題。在我們的國(guó)家，到底誰(shuí)才是當(dāng)家作主的人呢?那就是人民。廣大的人們?nèi)罕姴攀俏覀儑?guó)家的主人，人民群眾在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮的力量是不容小視的。同時(shí)人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，在新時(shí)期，我們更要秉著人民群眾是國(guó)家主人的原則，聯(lián)系人民群眾，關(guān)心人民群眾，在國(guó)家的前進(jìn)道路上與人們?nèi)罕娨坏溃V寫(xiě)一曲和諧的奮進(jìn)之歌。
國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步同航船一般，擁有科學(xué)的國(guó)家思想，可以讓我們?cè)谇斑M(jìn)的航向上不會(huì)迷失方向;擁有了人民群眾作為可靠的水手，我們將擁有最強(qiáng)大的前進(jìn)助力;明確了社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化實(shí)質(zhì)，可以讓我們明確航程的遠(yuǎn)近及艱難。有了這些，我們才能更好的明確我們所肩負(fù)的歷史使命和奮斗目標(biāo)，才能更好的使國(guó)家前進(jìn)發(fā)展，并且鞏固我國(guó)在世界民族之林的地位與權(quán)威。
作為當(dāng)代進(jìn)步大學(xué)生，我們需要銘記歷史，腳踏現(xiàn)在的根基，展望未來(lái)，以馬克思主義思想武裝自己的思想，勇?lián)x務(wù)與責(zé)任。就像馬克思、恩格斯所說(shuō)的“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有義務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那些都是無(wú)所謂的，這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其現(xiàn)實(shí)世界的需要的聯(lián)系而產(chǎn)生的”一樣，我們要追求需要，用豐富的專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論滿足需要，滿足人民的需要，滿足國(guó)家的需要，滿足社會(huì)的需要。我們當(dāng)代大學(xué)生要響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，勇當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐者和開(kāi)拓者，不辜負(fù)青年興則國(guó)家興的期望，努力奮斗，不斷進(jìn)取，爭(zhēng)取早日將我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義繁榮大國(guó)!
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇五
《國(guó)家與革命》是列寧在十月革命前夕撰寫(xiě)的一部關(guān)于馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作，下面是小編搜集整理的。
：《國(guó)家與革命》，歡迎閱讀，希望對(duì)你能夠提供幫助。更多資訊盡在讀書(shū)筆記欄目!
只要人類社會(huì)存在，就不能沒(méi)有對(duì)社會(huì)的管理。即使進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會(huì)，也需要有管理。馬克思說(shuō)的“各盡所能、按需分配”的社會(huì)，同樣需要有一個(gè)管理機(jī)構(gòu)根據(jù)可能取得的社會(huì)財(cái)富，按照人們的需求進(jìn)行財(cái)富的分配。而社會(huì)財(cái)富是有限的，自然資源也是有限的，不可能允許人們完全自由地、任意去索取。
由于自然資源在自然界的分布不均勻，各地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也不均衡，生活在不同地區(qū)的人們所能得到的生活條件也會(huì)有差別。因此，如果沒(méi)有管理，人們就會(huì)放棄條件艱苦的地區(qū)，紛紛向資源豐富、條件優(yōu)越的地區(qū)聚集。在人口的負(fù)擔(dān)超過(guò)了某一地區(qū)的承受能力時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)矛盾和沖突。所以，需要一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)協(xié)調(diào)和控制以上情況的發(fā)生。這個(gè)機(jī)構(gòu)只能是國(guó)家，或者是聯(lián)合國(guó)。
近年來(lái)的“難民流”已經(jīng)成為了一些國(guó)家的頭疼事。昨天“歐盟”已就此問(wèn)題達(dá)成協(xié)議，準(zhǔn)備聯(lián)合起來(lái)應(yīng)對(duì)“難民流”問(wèn)題。如果沒(méi)有國(guó)家或國(guó)家的聯(lián)盟，允許人們隨心所欲地涌向任何一個(gè)地區(qū)，恐怕要比任何軍事進(jìn)攻都難以對(duì)付。
我過(guò)去也當(dāng)過(guò)一官半職，也做過(guò)無(wú)數(shù)次的“思想工作”?？梢恍┤苏諛右詸?quán)去謀私、照樣貪。無(wú)論你如何與他們“談心”、幫助他們提高覺(jué)悟都無(wú)濟(jì)于事，結(jié)果還是把他們告到法院，一張判決書(shū)解決了問(wèn)題?？磥?lái)，即使是“人民內(nèi)部矛盾”，完全靠“思想工作”去解決也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不靠國(guó)法民規(guī)，不靠國(guó)家機(jī)器，一些矛盾是無(wú)法解決的。
人類社會(huì)越發(fā)展越應(yīng)當(dāng)脫離無(wú)序的狀態(tài)。現(xiàn)在一些“醫(yī)學(xué)家”已經(jīng)在制造“克隆人”，如果不加以制止，人類社會(huì)等不到共產(chǎn)主義的到來(lái)，就將會(huì)面臨這種“新人類”的威脅。即使是到了共產(chǎn)主義，如果我們?nèi)螒{每個(gè)人去“自由發(fā)展”，不知還會(huì)造出什么怪物來(lái)。所以，認(rèn)為共產(chǎn)主義不需要管理、不需要法治，就等于是在談?wù)撊祟惿鐣?huì)的毀滅一樣。
國(guó)家只是一種社會(huì)形態(tài)，他可以為階級(jí)壓迫服務(wù)，也可以為維護(hù)社會(huì)公平服務(wù)。過(guò)去，我們認(rèn)為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)在多個(gè)國(guó)家同時(shí)出現(xiàn);但歷史證明在一個(gè)國(guó)家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)公有制社會(huì)是完全可能的。香港回歸祖國(guó)后，我們還實(shí)現(xiàn)了“一國(guó)兩制”的構(gòu)想，這對(duì)中國(guó)臺(tái)灣也適用，但前提是國(guó)家的統(tǒng)一。中國(guó)的革命實(shí)踐證明，國(guó)家的組織形態(tài)可以為不同的意識(shí)形態(tài)服務(wù)，也可以使不同的所有制形式和平共處，公平競(jìng)爭(zhēng)?？梢?jiàn)，國(guó)家只是管理社會(huì)秩序的工具，只要運(yùn)用得當(dāng)，它對(duì)于任何社會(huì)制度都可以是有益的和適用的。因此，認(rèn)為國(guó)家對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)是多余的、甚至是有害的，這種觀點(diǎn)也是偏激的，它無(wú)異于把未來(lái)共產(chǎn)主義與原始共產(chǎn)主義相混淆。
理論只有被實(shí)踐所驗(yàn)證才能具有生命力。人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)是豐富多彩的，它固然有一定的規(guī)律性，但也往往會(huì)脫離理論家所劃定的軌跡向另一個(gè)方向發(fā)展。我們今天發(fā)生的許多事情，馬克思和列寧也無(wú)法預(yù)見(jiàn)得到。因此，用與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是的態(tài)度繼承和發(fā)展前人的精神遺產(chǎn)，才是正確的。如果把前人所說(shuō)過(guò)的每一句話都當(dāng)成“圣經(jīng)”，那我們今天就什么事都不要做了。
“一國(guó)兩制”的構(gòu)想從來(lái)沒(méi)有人提出過(guò)，而鄧小平不僅敢想，而且敢做。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的政治勇氣，用鮮活的實(shí)踐成果，來(lái)豐富革命理論的百果園。
《國(guó)家與革命》是列寧在十月革命前夕撰寫(xiě)的一部關(guān)于馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作，全書(shū)6章。第1章，階級(jí)社會(huì)和國(guó)家;第2章，國(guó)家與革命，1848-1851年的經(jīng)驗(yàn);第3章，國(guó)家與革命，1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)、馬克思的分析;第4章，續(xù)前，恩格斯的補(bǔ)充說(shuō)明;第5章，國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);第6章，馬克思主義被機(jī)會(huì)主義者庸俗化了。全書(shū)系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)，批判了第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義的反動(dòng)國(guó)家觀，對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立和鞏固自己的政權(quán)具有極其重要的指導(dǎo)意義。
列寧在他的文章中所談到的關(guān)于國(guó)家的功能，主要是指國(guó)家在解決國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾時(shí)所發(fā)揮的作用。例如資本主義國(guó)家對(duì)本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫和俄國(guó)蘇維埃政權(quán)對(duì)xx集團(tuán)的鎮(zhèn)壓等。而在第二次世界大戰(zhàn)中，國(guó)家的對(duì)外功能則充分地表現(xiàn)出來(lái)了。無(wú)論是當(dāng)時(shí)的法西斯聯(lián)盟還是反法西斯聯(lián)盟，都是以國(guó)家為“單位”形成的，并不是以某個(gè)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合對(duì)付另一個(gè)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合。換句話說(shuō)，是國(guó)家利益之間的對(duì)抗，而不是階級(jí)利益的對(duì)抗主導(dǎo)了這場(chǎng)世界大戰(zhàn)?？梢?jiàn)，國(guó)家不僅具有階級(jí)壓迫的功能，而且也具有抵御外來(lái)干涉的對(duì)外功能。無(wú)論是馬克思還是列寧，他們都沒(méi)能經(jīng)歷這場(chǎng)人類歷史上最慘烈、影響最廣泛的戰(zhàn)爭(zhēng)，因而不可能就國(guó)家的對(duì)外功能有深刻的研究和認(rèn)識(shí)。
在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我們必須充分注意研究和發(fā)揮國(guó)家的對(duì)外功能和作用。新中國(guó)成立初期和改革開(kāi)放之前，由于帝國(guó)主義的封鎖和我們對(duì)積極參與國(guó)際事務(wù)缺乏認(rèn)識(shí)，因此對(duì)國(guó)家功能的認(rèn)識(shí)存在片面性。例如在國(guó)際交往中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了以意識(shí)形態(tài)和階級(jí)斗爭(zhēng)劃線，忽視了國(guó)家的對(duì)外功能與對(duì)內(nèi)功能的差異性。比如說(shuō)我們過(guò)去就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家也可能會(huì)對(duì)外擴(kuò)張;社會(huì)主義國(guó)家之間也會(huì)發(fā)生摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。又比如，我們過(guò)去總對(duì)與資本主義世界打交道百倍警惕，遲遲不敢對(duì)外敞開(kāi)國(guó)門。事實(shí)證明，國(guó)家間的矛盾與國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾可能具有不同的性質(zhì)，并決定了國(guó)家的對(duì)外和對(duì)內(nèi)功能的不同。因此，僅僅重視研究國(guó)家的某一方面功能是不夠的，這將導(dǎo)致我們的對(duì)內(nèi)和對(duì)外政策出現(xiàn)偏差。
“二戰(zhàn)”之后，聯(lián)合國(guó)誕生了。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，聯(lián)合國(guó)逐步成為了調(diào)節(jié)和解決國(guó)際間沖突(包括貿(mào)易沖突)、維護(hù)世界正常秩序的國(guó)際機(jī)構(gòu)。聯(lián)合國(guó)是以國(guó)家為成員構(gòu)成的，并通過(guò)國(guó)際法規(guī)協(xié)調(diào)成員國(guó)之間的關(guān)系。一個(gè)國(guó)家要想得到國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)和善待，必須成為這個(gè)國(guó)際大家庭的一員，我國(guó)加入two，也是這個(gè)道理。在我國(guó)申請(qǐng)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位時(shí)，由于我們的認(rèn)識(shí)不夠，沒(méi)有積極要求同時(shí)恢復(fù)我國(guó)在gatt(關(guān)稅總協(xié)定)中的成員國(guó)地位，結(jié)果使我國(guó)在今后的國(guó)際貿(mào)易中長(zhǎng)期處于被動(dòng)的地位。經(jīng)過(guò)了十幾年的艱苦談判，我們才得以進(jìn)入wto?？梢?jiàn)，不重視發(fā)揮國(guó)家在調(diào)節(jié)國(guó)際關(guān)系方面的作用，就會(huì)付出代價(jià)。
在歷史上，猶太民族曾遭受過(guò)多次“滅頂之災(zāi)”，僅在“二戰(zhàn)”中就有600萬(wàn)猶太人在納粹的大屠殺中喪生，占當(dāng)時(shí)全球猶太人口的三分之一。由于猶太人自身的努力和國(guó)際社會(huì)的同情，聯(lián)合國(guó)表決通過(guò)了巴勒斯坦分治方案，為建立以色列國(guó)掃清了道路，然而也為巴以之間的“拉鋸戰(zhàn)”埋下了禍根(目前巴以之間的問(wèn)題最終也要用分立兩個(gè)獨(dú)立國(guó)家的辦法解決)。以色列國(guó)的建立，使猶太人有了自己的祖國(guó)，從而結(jié)束了猶太民族無(wú)家可歸的歷史，并為永久保持猶太民族的特性和利益提供了保障。可見(jiàn)，國(guó)家也是解決民族矛盾的產(chǎn)物和工具，它具有包涵和延續(xù)人類不同民族特性和宗教信仰的社會(huì)功能。
又比如，國(guó)家為捍衛(wèi)民族利益所發(fā)揮的作用也生動(dòng)地體現(xiàn)在我國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)蔣某面對(duì)日本人的侵略，卻打出了“攘外必先安內(nèi)”的。
口號(hào)。
張、楊兩位愛(ài)國(guó)將領(lǐng)出于民族與國(guó)家的利益發(fā)動(dòng)了“西安事變”，迫使蔣某同意停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日，從而掀起了全國(guó)人民共同抗日的高潮為了民族利益，工農(nóng)紅軍改編為“八路軍”和“新四軍”，與過(guò)去“圍剿”過(guò)自己的國(guó)民軍隊(duì)一起，攜手抗日這充分體現(xiàn)了國(guó)家功能與民族利益之間的超乎意識(shí)形態(tài)的緊密關(guān)系。
現(xiàn)在少數(shù)“臺(tái)x”份子還在試圖把中國(guó)臺(tái)灣從中國(guó)的版圖中分割出去，全然不顧中華民族的利益自古以來(lái)就是以中國(guó)的統(tǒng)一為保障的這一歷史事實(shí)。對(duì)于這些分裂祖國(guó)的小丑，中國(guó)人民是不會(huì)允許他們走得太遠(yuǎn)的。
國(guó)家還具有特殊的管理功能。國(guó)家通常具備比較完整的國(guó)家機(jī)器，如邊界、海關(guān)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等“硬件”;隨著高科技的發(fā)展，國(guó)家還具備了衛(wèi)星、雷達(dá)、電子屏障、檢疫、網(wǎng)絡(luò)安全等“軟件”。現(xiàn)在人類越來(lái)越多地面臨著艾滋病、瘋牛病、難民流、網(wǎng)絡(luò)病毒、生化武器的威脅，如果沒(méi)有國(guó)家機(jī)器的保護(hù)，任何地方產(chǎn)生的“瘟疫”都將會(huì)暢通無(wú)阻、很快蔓延到全世界。可見(jiàn)，保持合理的國(guó)家格局和邊界，對(duì)遏制人為的、或自然界的災(zāi)難具有特殊的意義和作用。
綜上所述，國(guó)家的功能和作用是多方面的。幾千年的人類文明史證明，國(guó)家已經(jīng)成為了人類社會(huì)的細(xì)胞，它不僅具有解決階級(jí)矛盾的功能，而且對(duì)于調(diào)解世界各地區(qū)和民族的紛爭(zhēng)、維持人類社會(huì)的正常秩序發(fā)揮著重要作用。
無(wú)論是在中國(guó)、還是在世界，階級(jí)的劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)已不像一百年前那樣分明和尖銳，而民族與宗教之間的矛盾日益顯現(xiàn)和激化，貧富之間的差距又進(jìn)一步加深了民族與地區(qū)間矛盾的程度。因此，僅僅把是否存在階級(jí)和階級(jí)壓迫作為“國(guó)家消亡”的唯一條件，顯然已不符合今天的情況。我甚至認(rèn)為，即使是到達(dá)了完全消除階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的無(wú)階級(jí)社會(huì)，民族與宗教的差異和矛盾也可能仍然存在。民族和宗教是先于階級(jí)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，生產(chǎn)資料的國(guó)有化可能導(dǎo)致階級(jí)的消滅，但并不會(huì)導(dǎo)致民族與宗教的消滅。因此，國(guó)家對(duì)于調(diào)解民族與宗教矛盾的社會(huì)功能將會(huì)長(zhǎng)期存在。
新中國(guó)已經(jīng)成立了半個(gè)多世紀(jì)，我們都認(rèn)為我國(guó)已經(jīng)不存在階級(jí)和階級(jí)壓迫，是否因此就可以削弱國(guó)家機(jī)器的作用呢?恰恰相反，隨著改革開(kāi)放和與國(guó)際社會(huì)的“接軌”，我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)秩序不是在好轉(zhuǎn)，而是在惡化。腐壞問(wèn)題、造假問(wèn)題、私運(yùn)問(wèn)題、黃睹毒問(wèn)題、失業(yè)問(wèn)題、青少年犯罪問(wèn)題、邪教問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、等等，都比“文革”以前嚴(yán)重。所以，國(guó)家機(jī)器只能加強(qiáng)。當(dāng)然，在處理不同矛盾時(shí)要采取不同的方式。對(duì)于必須鎮(zhèn)壓的要堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，而對(duì)于民族矛盾、宗教問(wèn)題，要采取適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q。否則將可能激化矛盾，把事情搞糟，甚至?xí)?dǎo)致國(guó)家的分裂。
我并不是說(shuō)列寧的文章寫(xiě)的不對(duì)，就俄國(guó)當(dāng)時(shí)的情況看，階級(jí)矛盾是俄國(guó)的主要矛盾，所以列寧自然要強(qiáng)調(diào)國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)工具的觀點(diǎn)。然而，對(duì)于國(guó)家隨著階級(jí)的消滅而會(huì)“自行消亡”的論述，現(xiàn)在看來(lái)，無(wú)論是俄國(guó)的革命還是中國(guó)的革命都沒(méi)有能為我們提供旁證和依據(jù)，需要我們今后進(jìn)一步研究和探討。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇六
從先賢們的討論和研究來(lái)看，國(guó)家和革命是一個(gè)永無(wú)止境的話題。說(shuō)到事物的實(shí)際發(fā)展規(guī)律和動(dòng)態(tài)，我們也有自己的簡(jiǎn)單理解，國(guó)家家是一種集政治、經(jīng)濟(jì)生活于一體的大功率機(jī)器，包括國(guó)家自身的大規(guī)?；顒?dòng)，它還包括我們每個(gè)人的衣食住行，這是一個(gè)真正的避風(fēng)所。列寧在19xx2008-9月，我寫(xiě)了一篇著名的文章《國(guó)家與革命》，當(dāng)時(shí)是俄羅斯“十月革命”的前夕。因此，這篇文章對(duì)領(lǐng)導(dǎo)俄羅斯革命和建立第一個(gè)蘇維埃政權(quán)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。通過(guò)閱讀和理解，我們可以更深入地了解馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)和政權(quán)建設(shè)的一般規(guī)律。我們當(dāng)代大學(xué)生受益匪淺。
自19自世紀(jì)末以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)思想家和各種機(jī)會(huì)主義者在國(guó)家和革命的重要問(wèn)題上感到困惑。特別伯恩施坦、考茨基等第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者嚴(yán)重歪曲和篡改馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)閹割革命靈魂，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專業(yè)政治在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了極其惡劣的影響。為了捍衛(wèi)和恢復(fù)馬克思主義國(guó)家理論，正確指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)，從1916從秋天開(kāi)始，列寧就開(kāi)始系統(tǒng)地研究國(guó)家問(wèn)題，《國(guó)家與革命》應(yīng)運(yùn)而生。
全書(shū)包括兩篇序言、一篇跋及六章正文，共有25節(jié)。本書(shū)的主要觀點(diǎn)：1.列寧針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和機(jī)會(huì)主義者極力掩蓋國(guó)家階級(jí)性的謬論，概括了馬克思、恩格斯的基本思想，鮮明地揭示了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)。2.列寧獨(dú)創(chuàng)地發(fā)揮了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)，充分論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性。3.列寧揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與社會(huì)主義新型民主的一致性。4.列寧還從理論上探討了社會(huì)主義新型民主的發(fā)展規(guī)律，注意到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政職能的多樣性，集中說(shuō)明了國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在第一章中，列寧依據(jù)馬克思和恩格斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)，從國(guó)家的產(chǎn)生、特征及其作用等方面論述了年國(guó)家的本質(zhì)和消亡等重要問(wèn)題，批判了資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和修正主義在國(guó)家問(wèn)題上的謬論。第二章，列寧論述了馬克思和恩格斯在1848指1851年革命前后，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須用暴力革命打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，批判了機(jī)會(huì)主義對(duì)這一光輝思想的歪曲。第三章，列寧論述了馬克思對(duì)1871年巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的分析和總結(jié)，批判了機(jī)會(huì)主義分子對(duì)公社經(jīng)驗(yàn)的歪曲，發(fā)揮了馬克思主義關(guān)于巴黎公社式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家代替舊的資本主義國(guó)家的思想。第四章，列寧依據(jù)恩格斯在幾篇著作中對(duì)巴黎公社的革命經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充說(shuō)明，進(jìn)一步闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命你和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)。第五章，列寧論述了共產(chǎn)主義發(fā)展和國(guó)家消亡的關(guān)系，論證了“從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡”、“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”、“共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段”三個(gè)時(shí)期的國(guó)家的存在，正在消亡和最后消亡的必然性。第六章，列寧主要揭露和批判了考茨基和普列漢諾夫之流對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的背叛，論述了馬克思主義同修正主義在國(guó)家問(wèn)題上的根本分歧。
閱讀了列寧的《國(guó)家與革命》后，我清楚的認(rèn)識(shí)到國(guó)家的建立需要有正確的設(shè)想和構(gòu)思我們必須樹(shù)立正確的、客觀的、科學(xué)的歷史觀和國(guó)家觀，借鑒歷史長(zhǎng)河的豐富經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的國(guó)情，在實(shí)際生活中做出最積極的、最適合的國(guó)家道路的選擇與開(kāi)辟。同時(shí)，我們要克服內(nèi)心感情天平向個(gè)體一方的倚重，減輕我們自身方向的負(fù)重，以自己的國(guó)家和民族為重，增加國(guó)家與民族的砝碼。并且面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境，設(shè)身處地得站在國(guó)家的大局觀角度上看問(wèn)題、解決問(wèn)題。不僅如此，我們還要有客觀的、正確的塑造國(guó)家的理想，在當(dāng)家主人的身份下，即在我國(guó)的實(shí)際國(guó)情下，始終跟著黨走，身懷馬克思主義的堅(jiān)實(shí)理想，始終學(xué)習(xí)和履行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，注重聯(lián)系實(shí)際，注重知行統(tǒng)一，為科學(xué)的國(guó)家理想而不斷奮斗。
標(biāo)前進(jìn)著，它的發(fā)展同樣也和生物的進(jìn)化一樣，是一個(gè)萬(wàn)分艱辛和復(fù)雜的過(guò)程，它需要時(shí)間的累積和文明程度的增值，盡管經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)度不盡相同，但進(jìn)化是國(guó)家最原始的本質(zhì)和內(nèi)容。國(guó)家與革命中指出，國(guó)家的起源和消亡的具體問(wèn)題，可是國(guó)家會(huì)消亡么?在學(xué)習(xí)了馬克思基本原理后，我們知道這個(gè)答案是肯定的。國(guó)家會(huì)在進(jìn)化中找到新的發(fā)展方向和發(fā)展道路，在人類作為國(guó)家主人調(diào)解國(guó)家事務(wù)的過(guò)程中，總有這樣那樣的紛爭(zhēng)無(wú)法調(diào)解，總有這樣那樣的矛盾無(wú)法愈合，人類發(fā)揮的作用再大，也無(wú)法把日益出現(xiàn)的國(guó)家內(nèi)部矛盾全權(quán)治愈。因此，社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化就成了調(diào)解矛盾的必用良方?？v觀中國(guó)和世界，雖然階級(jí)的分化和斗爭(zhēng)沒(méi)有像以前那樣凸顯，但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與民族宗教矛盾的日益激化，又在另一方面加深了矛盾的裂痕。所以說(shuō)，利用合適的國(guó)家機(jī)器處理，適時(shí)的國(guó)家內(nèi)部的革命可以促進(jìn)國(guó)家主體的管理和鞏固，社會(huì)階級(jí)進(jìn)化的必經(jīng)之路也會(huì)走的更加平穩(wěn)、更加順暢。同時(shí)作為當(dāng)代的進(jìn)步大學(xué)生，生活在社會(huì)主義的中國(guó)，我們眼觀我國(guó)的發(fā)展歷程，我們還要清楚的明白國(guó)家主人的問(wèn)題。在我們的國(guó)家，到底誰(shuí)才是當(dāng)家作主的人呢?那就是人民。廣大的人們?nèi)罕姴攀俏覀儑?guó)家的主人，人民群眾在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮的力量是不容小視的。同時(shí)人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，在新時(shí)期，我們更要秉著人民群眾是國(guó)家主人的原則，聯(lián)系人民群眾，關(guān)心人民群眾，在國(guó)家的前進(jìn)道路上與人們?nèi)罕娨坏溃V寫(xiě)一曲和諧的奮進(jìn)之歌。國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步同航船一般，擁有科學(xué)的國(guó)家思想，可以讓我們?cè)谇斑M(jìn)的航向上不會(huì)迷失方向;擁有了人民群眾作為可靠的水手，我們將擁有最強(qiáng)大的前進(jìn)助力;明確了社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化實(shí)質(zhì)，可以讓我們明確航程的遠(yuǎn)近及艱難。有了這些，我們才能更好的明確我們所肩負(fù)的歷史使命和奮斗目標(biāo)，才能更好的使國(guó)家前進(jìn)發(fā)展，并且鞏固我國(guó)在世界民族之林的地位與權(quán)威。
作為當(dāng)代進(jìn)步大學(xué)生，我們需要銘記歷史，腳踏現(xiàn)在的根基，展望未來(lái)，以馬克思主義思想武裝自己的思想，勇?lián)x務(wù)與責(zé)任。就像馬克思、恩格斯所說(shuō)的“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有義務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那些都是無(wú)所謂的，這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其現(xiàn)實(shí)世界的需要的聯(lián)系而產(chǎn)生的”一樣，我們要追求需要，用豐富的專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論滿足需要，滿足人民的需要，滿足國(guó)家的需要，滿足社會(huì)的需要。我們當(dāng)代大學(xué)生要響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，勇當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐者和開(kāi)拓者，不辜負(fù)青年興則國(guó)家興的期望，努力奮斗，不斷進(jìn)取，爭(zhēng)取早日將我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義繁榮大國(guó)!
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇七
《國(guó)家與革命》一書(shū)寫(xiě)于1917年八九月間，問(wèn)世于1918年初。這部重要著作是在國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)日益高漲，俄國(guó)十月社會(huì)主義革命即將爆發(fā)，馬克思主義同第二國(guó)際修正主義激烈斗爭(zhēng)的情況下寫(xiě)成的。列寧在《初版序言》中概述了寫(xiě)這本書(shū)的歷史背景。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到了帝國(guó)主義階段。資本主義固有的矛盾更加尖銳。帝國(guó)主義列強(qiáng)為了重新瓜分世界，爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍，與1914年發(fā)動(dòng)了第一次世界大戰(zhàn)。“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)大大加速和加劇了壟斷資本主義變?yōu)閲?guó)家壟斷資本主義的過(guò)程?！辟Y產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)日益同壟斷組織密切地融合在一起，對(duì)廣大勞動(dòng)群眾進(jìn)行空前殘酷的剝削和壓迫。各帝國(guó)主義國(guó)家已經(jīng)變成了“囚禁工人的軍事苦役監(jiān)獄”。壓迫愈深，反抗愈烈。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)迅速高漲，德、法、英等國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掀起了波瀾壯闊的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和罷工運(yùn)動(dòng)。東方殖民地和半殖民地各國(guó)(印度、朝鮮、越南、中國(guó)、波斯等)的民族解放運(yùn)動(dòng)也在蓬勃發(fā)展，使得帝國(guó)主義殖民體系的危機(jī)日益加劇。革命高潮的到來(lái)，把革命的根本問(wèn)題即奪取政權(quán)問(wèn)題提上了議事日程。列寧指出：“國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命正在顯著地發(fā)展，這個(gè)革命對(duì)國(guó)家的態(tài)度問(wèn)題，已經(jīng)具有實(shí)際的意義了?！薄秶?guó)家與革命》就是為了指導(dǎo)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、特別是俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而寫(xiě)的。
1917年3月(俄歷2月)，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，利用帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的革命形勢(shì)，舉行罷工和起義，推翻沙皇政府，取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。但是，由于社會(huì)革命黨和孟什維克的叛賣，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大革命群眾缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，缺乏充分的覺(jué)悟和組織性，使政權(quán)落到資產(chǎn)階級(jí)手里。這時(shí)，列寧認(rèn)為俄國(guó)革命應(yīng)由民主革命過(guò)渡到社會(huì)主義革命，并制定了在俄國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命的馬克思主義路線，給布爾什維克黨提出了具體的任務(wù)，要求黨要努力提高工人階級(jí)的覺(jué)悟，把千百萬(wàn)農(nóng)民吸引到社會(huì)主義革命方面來(lái)。到了7月間，資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合臨時(shí)政府下令逮捕列寧和迫害布爾什維克黨的其它領(lǐng)導(dǎo)人，封閉《真理報(bào)》，瘋狂鎮(zhèn)壓革命運(yùn)動(dòng)。俄國(guó)革命形勢(shì)發(fā)生了急劇變化，因此，武裝奪取政權(quán)，消滅資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的蘇維埃共和國(guó)，成為當(dāng)時(shí)最迫切的任務(wù)。正如列寧所說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命對(duì)于國(guó)家的態(tài)度問(wèn)題不僅具有政治實(shí)踐上的意義，而且具有最迫切的意義”。
列寧這部著作也是為了粉碎第二國(guó)際修正主義者對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的歪曲和進(jìn)攻而寫(xiě)的。
義者。以列寧為代表的馬克思主義者，始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義立場(chǎng)上，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命路線，反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，提出“變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”的口號(hào)，主張武裝奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，同第二國(guó)際修正主義和俄國(guó)的機(jī)會(huì)主義進(jìn)行了長(zhǎng)期的激烈的斗爭(zhēng)。列寧認(rèn)為，在修正主義者歪曲馬克思主義者的風(fēng)氣空前流行的時(shí)候，“我們的任務(wù)首先就是要恢復(fù)真正的馬克思的國(guó)家學(xué)說(shuō)?！薄叭绻辉凇畤?guó)家’問(wèn)題上反對(duì)機(jī)會(huì)主義偏見(jiàn)，就無(wú)法進(jìn)行斗爭(zhēng)來(lái)使勞動(dòng)群眾擺脫資產(chǎn)階級(jí)的影響，特別是擺脫帝國(guó)主義資產(chǎn)階級(jí)的影響?！?/p>
為了恢復(fù)和捍衛(wèi)馬克思、恩格斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)，肅清修正主義的影響，從思想上武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾，指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)，列寧精心地研究了國(guó)家問(wèn)題。他在僑居瑞士期間，于1916年秋和1917年初閱讀了馬克思、恩格斯的有關(guān)國(guó)際問(wèn)題的大量著作，翻閱了修正主義頭目伯恩斯坦、考茨基等人的書(shū)籍。1917年1月至2月間，他作了《馬克思主義論國(guó)家》的讀書(shū)筆記。同年8至9月間，列寧在俄國(guó)和芬蘭邊界的拉茲里夫湖畔的草棚中匿居時(shí)，利用在瑞士的研究成果，寫(xiě)成了《國(guó)家與革命》這部不朽的名著。
正如列寧在初版序言中所說(shuō)的那樣：“國(guó)家問(wèn)題、現(xiàn)在無(wú)論在理論方面或在政治實(shí)踐方面，都具有特別重大的意義。”《國(guó)家與革命》就是適應(yīng)這一政治對(duì)這理論斗爭(zhēng)迫切需要而誕生的。
《國(guó)家與革命》一書(shū)按原計(jì)劃有7章。關(guān)于第7章《1905年和1917年俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)》列寧只寫(xiě)了詳細(xì)提綱。1918年出版時(shí)，前6章作為第一分冊(cè)單獨(dú)出版。1919年第二版時(shí)，列寧增加了第二章的第三節(jié)《1852年馬克思對(duì)問(wèn)題的提法》。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇八
在學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》這本馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，我深深感受到國(guó)家與革命這一主題是如此重要和復(fù)雜。通過(guò)對(duì)這本書(shū)的學(xué)習(xí)與思考，我有了自己的一些體會(huì)和心得。從國(guó)家的本質(zhì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、國(guó)家過(guò)渡時(shí)期及消亡等方面來(lái)看，我們不僅能夠深刻理解馬克思主義關(guān)于國(guó)家和革命的理論，而且能夠更好地應(yīng)用于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)建設(shè)。
首先，在對(duì)國(guó)家本質(zhì)的理解上，我更加清晰地認(rèn)識(shí)到國(guó)家是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的工具。一國(guó)之內(nèi)存在著對(duì)立的階級(jí)利益，國(guó)家則是代表統(tǒng)治階級(jí)的利益體現(xiàn)。這在現(xiàn)代社會(huì)尤為凸顯。國(guó)家的存在是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的利益，統(tǒng)治者通過(guò)國(guó)家機(jī)器來(lái)進(jìn)行維護(hù)和鞏固自身的地位。然而，隨著階級(jí)矛盾日益尖銳化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)醒并逐漸意識(shí)到了國(guó)家是壓迫的工具，并開(kāi)始發(fā)動(dòng)革命來(lái)推翻這個(gè)統(tǒng)治的階級(jí)機(jī)器。
其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程與內(nèi)涵也使我獲得了更加深入的認(rèn)識(shí)。革命不是一個(gè)簡(jiǎn)單事件，而是一個(gè)復(fù)雜的長(zhǎng)期過(guò)程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)政治斗爭(zhēng)、武裝斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的綜合手段才能夠奪取政權(quán)。革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，即推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命行動(dòng)需要團(tuán)結(jié)，需要組織起來(lái)并做好充分準(zhǔn)備。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政則是革命取得勝利后的必然產(chǎn)物，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最重要階段。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命勝利后，通過(guò)國(guó)家機(jī)器來(lái)對(duì)抗敵對(duì)勢(shì)力的手段。這一階段的任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)人民推翻反革命勢(shì)力，肅清資本主義遺產(chǎn)，并過(guò)渡到社會(huì)主義的新制度中去。以蘇聯(lián)為例，列寧通過(guò)創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，通過(guò)蘇維埃制度和紅軍武裝斗爭(zhēng)，成功地建立起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。
國(guó)家的過(guò)渡時(shí)期是國(guó)家與革命的關(guān)鍵階段，同時(shí)也是最為復(fù)雜和困難的時(shí)期。因?yàn)閲?guó)家的過(guò)渡時(shí)期是從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)期，而社會(huì)主義的建立需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這個(gè)時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要進(jìn)行一系列的社會(huì)改革，如農(nóng)村土地改革和工業(yè)國(guó)有化等，力求消滅私有制度、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公有制度。然而，在這個(gè)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)和敵對(duì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)也是不可避免的，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須保持警惕，并堅(jiān)定不移地堅(jiān)守革命目標(biāo)。
最后，國(guó)家的消亡是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最終目標(biāo)。國(guó)家的存在只是為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的利益，當(dāng)階級(jí)消亡時(shí)，國(guó)家也將隨之消亡。國(guó)家的消亡并不意味著無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的狀態(tài)，而是通過(guò)國(guó)家機(jī)器的逐漸取消，最終實(shí)現(xiàn)所有階級(jí)共同管理事物的共產(chǎn)主義社會(huì)。
總之，通過(guò)對(duì)《國(guó)家與革命》的學(xué)習(xí)與思考，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了國(guó)家與革命的復(fù)雜性和重要性。我們需要通過(guò)對(duì)國(guó)家機(jī)器的認(rèn)識(shí)和革命的實(shí)踐，逐漸推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。只有通過(guò)努力，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的過(guò)渡和消亡，最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有階級(jí)壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇九
互相傾聽(tīng)是互相學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。教師往往想讓學(xué)生多多發(fā)言，但實(shí)際上，仔細(xì)地傾聽(tīng)每個(gè)學(xué)生的發(fā)言，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展指導(dǎo)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比前者更重要。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)每個(gè)學(xué)生都能安心發(fā)言的教室環(huán)境的話，必須對(duì)各種不同的意見(jiàn)十分敏感地傾聽(tīng)，建立起相互傾聽(tīng)的關(guān)系來(lái)，否則這一目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。(我的思考：在我的課堂上，我希望他們多多發(fā)言，但是事與愿違，有時(shí)會(huì)沉默、自問(wèn)自答、或是遷怒于他們，后來(lái)讀了《教學(xué)勇氣》之后，我知道“只要我們稍微給自己內(nèi)心聲音一些注意與尊重，它就會(huì)以一種更溫柔的方式回應(yīng)，使我們參與到賦予生命活力的靈魂對(duì)話中。”，我也試著去努力了，心平靜了，但是我發(fā)現(xiàn)我沒(méi)有努力在營(yíng)造一種傾聽(tīng)與回應(yīng)的氛圍，對(duì)暗暗支持你的聲音沒(méi)有很敏感地肯定它，在這方面，我要好好努力!)。
傾聽(tīng)這一行為，是讓學(xué)習(xí)成為學(xué)習(xí)的最重要的行為。善于學(xué)習(xí)的學(xué)生通常都是擅長(zhǎng)傾聽(tīng)的兒童。只愛(ài)自己說(shuō)話而不傾聽(tīng)別人說(shuō)話的兒童(人)是不可能學(xué)得好的。學(xué)習(xí)，一般認(rèn)為這是能動(dòng)的行為，但不應(yīng)忘記的是，在能動(dòng)的行為之前，還有傾聽(tīng)這一被動(dòng)的行為。學(xué)習(xí)，是從身心向他人敞開(kāi)，接納異質(zhì)的未知的東西開(kāi)始的，是靠“被動(dòng)的能動(dòng)性”來(lái)實(shí)現(xiàn)的行為。
――摘自《靜悄悄的革命》，第71頁(yè)。
如果我們希望在課堂上更好地培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)表現(xiàn)能力的話，那么與其鼓勵(lì)他們發(fā)言，不如培養(yǎng)其傾聽(tīng)的能力。這看起來(lái)好像離得遠(yuǎn)些，其實(shí)卻是一條捷徑。在教室里，傾聽(tīng)的能力培養(yǎng)起來(lái)之后，課堂的言語(yǔ)表現(xiàn)才會(huì)變得豐富起來(lái)，而不是相反。
――摘自《靜悄悄的革命》，第27頁(yè)。
在日常交談中，有一類人是不為大家所喜歡的，就是無(wú)論你在講什么，他都沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，而只顧自嘮叨，你會(huì)覺(jué)得索然無(wú)味，暗自祈求這無(wú)聊的對(duì)話趕緊結(jié)束。這是因?yàn)?，?duì)話的前提是學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。如果你有過(guò)這種經(jīng)歷，就不難理解課堂中究竟發(fā)生了什么。從小我們就被鼓勵(lì)要積極發(fā)言，發(fā)言要大聲清楚，通常還有各種各樣的手勢(shì)來(lái)豐富和活躍課堂，于是乎，教師的聲音，學(xué)生的聲音，形形色色的手勢(shì)還見(jiàn)縫插針，把課堂塞得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?，然而沒(méi)有傾聽(tīng)的“對(duì)話”只不過(guò)是不入耳的喧囂。我們的學(xué)生常常在沒(méi)有聽(tīng)清教師的話語(yǔ)后就急急發(fā)表自己的看法，在“只要發(fā)言就要鼓勵(lì)”的信條下，膚淺變得堂皇。發(fā)言結(jié)束后學(xué)生如釋重負(fù)，對(duì)于別人的發(fā)言充耳不聞。沒(méi)有傾聽(tīng)，對(duì)話變得缺乏深度，思維變得龜裂而不流淌，根本不能匯成集體智慧的海洋。小學(xué)階段的鬧哄哄到了初高中階段后變成了表情麻木，沉默不語(yǔ)，而美國(guó)的情況卻相反，這也從一個(gè)側(cè)面揭示出我們?cè)鹊膶?duì)話是沒(méi)有傾聽(tīng)、急于表現(xiàn)的“虛假”對(duì)話。不僅學(xué)生需要傾聽(tīng)，傾聽(tīng)對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，也是至關(guān)重要的，我們經(jīng)常在聽(tīng)學(xué)生發(fā)言時(shí)，心不在焉地想著“下一步該怎么辦”，于是便希望學(xué)生的回答和自己的考慮是一致的，當(dāng)回答有一點(diǎn)偏差時(shí)只需一點(diǎn)點(diǎn)粉飾，而出現(xiàn)異向的回答時(shí)，教師會(huì)從容請(qǐng)他再作思考，請(qǐng)其他同學(xué)回答。佐藤學(xué)認(rèn)為，在對(duì)話過(guò)程中，竭力以自己的身體語(yǔ)言和情感去與學(xué)生的身體動(dòng)作和起伏的情感共振。能在有這樣的教師的教室里學(xué)習(xí)的學(xué)生是非常幸福的。他提出要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)潤(rùn)澤的課堂，潤(rùn)澤是相對(duì)于“干巴巴”的教室而言，干巴巴的教室里教師與學(xué)生都是緊張的，潤(rùn)澤表示了那種安心的、無(wú)拘無(wú)束的、輕柔滋潤(rùn)肌膚的感覺(jué)。每個(gè)人的呼吸都是這種均勻、柔和，大家互相傾聽(tīng)，真誠(chéng)地交流，輕聲模糊的發(fā)言也是被允許的，因?yàn)樗从沉艘粋€(gè)思維正在延續(xù)的過(guò)程，事實(shí)上，真正的創(chuàng)造性的發(fā)言往往都是輕聲模糊的，如果強(qiáng)迫學(xué)生大聲地喊出自己的意見(jiàn)，或用手勢(shì)在對(duì)錯(cuò)之間站隊(duì)都隱含著撕裂他們思維的危險(xiǎn)，在“潤(rùn)澤”的氣氛中，即使聳聳肩膀，拿不出自己的意見(jiàn)來(lái)，每個(gè)人的存在都得到大家自覺(jué)地尊重，而不會(huì)為無(wú)話找話而緊張地中斷自己的思維。
二、打開(kāi)教室的大門。
一般的校內(nèi)教研活動(dòng)都是事前花幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間來(lái)討論，事后卻只用短短30分鐘議論一下就結(jié)束了。事先之所以花那么多時(shí)間據(jù)說(shuō)是為了避免事后被說(shuō)這說(shuō)那。這種防御性姿態(tài)，以及觀摩者對(duì)授課教師評(píng)頭論足、一味指責(zé)別人缺點(diǎn)的研討方式，都必須改變。研討教學(xué)問(wèn)題的目的絕不是對(duì)授課情況的好壞進(jìn)行評(píng)價(jià)，因?yàn)閷?duì)上課好壞的議論只會(huì)彼此傷害。研討的焦點(diǎn)應(yīng)針對(duì)授課中的“困難”和“樂(lè)趣”所在，大家共同來(lái)分享，以達(dá)到教研的目的。因此，互相討論這節(jié)課哪里有意思，哪里比較困難，學(xué)生有哪些表現(xiàn)，并通過(guò)相互交談讓學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的具體樣子重新浮現(xiàn)出來(lái)，這樣的教學(xué)研討才是每位教師所期待的。
――摘自《靜悄悄的革命》，第67頁(yè)。
曾經(jīng)和幾位在我看來(lái)極為出色的老師交談過(guò)，在交談中他們的眼中流傳飛揚(yáng)著智慧的神采，然而一旦當(dāng)我提出是否可以聽(tīng)課時(shí)，談話尷尬地戛然而止，神采即刻收斂，取而代之的是一種警惕，接下來(lái)通常都是婉轉(zhuǎn)的謝絕。在佐藤學(xué)教授看來(lái)，要讓學(xué)校轉(zhuǎn)變，至少需要三年。第一年，在學(xué)校里建立起教師間公開(kāi)授課情況的校內(nèi)教研體制，即每個(gè)教師都要保證一年一次的公開(kāi)授課;第二年，提高研討會(huì)的質(zhì)量，以授課方式和教研活動(dòng)為中心，重新建構(gòu)學(xué)校的內(nèi)部組織、機(jī)構(gòu);第三年，以學(xué)生和教師有目共睹的轉(zhuǎn)變?yōu)橐罁?jù)，把新的授課方式和課程設(shè)置正式固定下來(lái)。為什么教師們都一絲不讓地死按住門把呢?主要原因在于我們的研討往往是集中在評(píng)價(jià)課的好壞上，加上評(píng)課人又帶著各自的標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng)，這使得教師們陷入了極大的不確定性的恐慌之中。授課教師徨徨走進(jìn)研討室，感覺(jué)不啻于一場(chǎng)宣判會(huì)，誰(shuí)都不喜歡被人評(píng)頭論足，指手劃腳。這也解釋了教師為什么會(huì)花很多的精力很多的時(shí)間去準(zhǔn)備一節(jié)公開(kāi)課，他們所認(rèn)為的公開(kāi)課的價(jià)值也在于精心的準(zhǔn)備使授課水平有了提高，很少人會(huì)提及事后的研討會(huì)帶來(lái)什么實(shí)質(zhì)性的收益，研討在他們看來(lái)尤同句點(diǎn)式的評(píng)價(jià)，無(wú)論聽(tīng)者還是講者都注意“好壞”的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，除此之外，研討會(huì)充斥的便是一些無(wú)聊的空話和套話。實(shí)際上，如果想真正觸及一節(jié)課的豐富性、特殊性，并且對(duì)教師的反思有所幫助，讓整個(gè)研討會(huì)充滿意義和樂(lè)趣，首先我們就該抱著無(wú)論從每堂課我們都能學(xué)習(xí)到什么的想法，把原先放在教室后面的凳子向前移，移到學(xué)生中間，這樣才不至于只看得到教師的“表現(xiàn)”，被頭腦中的條條框框，比如：教師的板書(shū)如何、條理是否清楚等等束縛住自己的眼睛，對(duì)課堂發(fā)生的一切豐富多彩的事都置若罔聞。如果能做到這樣，就不會(huì)到研討時(shí)把那些填空式的評(píng)價(jià)說(shuō)完以后，就無(wú)話可說(shuō)了，才有可能就課堂的實(shí)際情況做活潑的交流，分享和談?wù)撜n堂上的樂(lè)趣和困難。這樣的研討才是讓人期待的，并進(jìn)一步地形成同事間真正的互相交流和合作，而不是互相猜疑、各自為政、互相排斥。教師從研討會(huì)上獲得樂(lè)趣和收益，就不會(huì)再對(duì)公開(kāi)課感到懼怕，甚至?xí)箝_(kāi)放日常的課堂。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十
日本東京大學(xué)佐藤學(xué)教授撰寫(xiě)的著作《靜悄悄的革命》倍受我們廣大一線教師的關(guān)注。此書(shū)封面設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單素淡，正如書(shū)名一般“靜悄悄”，毫不張揚(yáng)。輕輕打開(kāi)書(shū)本，靜靜地閱讀，更感覺(jué)平靜、淡定，作者用平實(shí)的語(yǔ)言，和讀者交流著自己的教育心得，交流著自己的教育理想。靜靜讀來(lái)，收獲頗豐。
《靜悄悄的革命》一書(shū)由“前言――改變教學(xué)的教師們”;“教室里的風(fēng)景――向創(chuàng)造性學(xué)習(xí)邁進(jìn)”;“改變教學(xué)――學(xué)校改變”;“設(shè)計(jì)課程”;“學(xué)校改革的挑戰(zhàn)――中小學(xué)的實(shí)踐”五部分構(gòu)成。佐藤學(xué)博士從觀察者、推動(dòng)者、研究者的角度，對(duì)這場(chǎng)自下而上的，由學(xué)生、教師、校長(zhǎng)、家長(zhǎng)和社區(qū)共同參與的革命，以及所取得的成果作了總結(jié)和介紹，提出了一些值得我們借鑒的觀點(diǎn)和做法。
日本的文化傳統(tǒng)和我們有很多相似之處，所以這本書(shū)和我們中國(guó)的教育現(xiàn)狀也很契合。當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境的急劇變化正在引發(fā)著日本的教育的“靜悄悄的革命”。佐藤學(xué)教授指出：“靜悄悄的革命是從一個(gè)個(gè)教室里萌生出來(lái)的，是植根于下層的民主主義的、以學(xué)校和社區(qū)為基地而進(jìn)行的革命，是支持每個(gè)學(xué)生的多元化個(gè)性的革命，是促進(jìn)教師的自主性和創(chuàng)造性的革命”?！斑@場(chǎng)革命要求根本性的結(jié)構(gòu)性的變化。僅此而言，它就決非是一場(chǎng)一蹴而就的革命。因?yàn)榻逃龑?shí)踐是一種文化，而文化變革越是緩慢，才越能得到確實(shí)的成果?！弊x了這些話，我理解了這本書(shū)命名的原因。認(rèn)真讀完《靜悄悄的革命》，自己的心靈也得到了一次洗滌，自己教育實(shí)踐中的一些疑惑，也找到了答案。特別是以下兩點(diǎn)，更是極贊同佐藤學(xué)的觀點(diǎn)。
一、潤(rùn)澤的教室。
作為一線教師，更關(guān)注課堂里的革命。佐藤學(xué)在書(shū)中對(duì)教室的闡述讓人心生向往：“潤(rùn)澤的教室能使每個(gè)人的呼吸和節(jié)律是那么地柔和，大家安心地、輕松自如地在教室里構(gòu)筑著人與人之間的關(guān)系，構(gòu)筑著一種真誠(chéng)的信賴關(guān)系在這種關(guān)系中，人們的心態(tài)是開(kāi)放無(wú)拘的，教室是輕松愉悅的，在這樣的環(huán)境下，教育也許會(huì)變得簡(jiǎn)單起來(lái)。”
是啊，“潤(rùn)澤”，是多么讓人心生憧憬的詞語(yǔ)，我仿佛來(lái)到春雨后盎然的草地，仿佛聞到滴著露珠的玫瑰的芬芳，仿佛觸摸到了女子滋潤(rùn)豐盈的手背。教室是潤(rùn)澤的，那一定是安心的、無(wú)拘無(wú)束的、輕柔滋潤(rùn)肌膚的;教室是滋潤(rùn)的，那一定是豐富的，有暖陽(yáng)，有清風(fēng)，有山泉，有明月，更有鳥(niǎo)語(yǔ)花香。
潤(rùn)澤的教室里，老師如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。潤(rùn)澤的教室里，孩子如沐春風(fēng)，似承雨露。如此的教室，令人心安，無(wú)論是教師，還是學(xué)生，都得到了人文的關(guān)懷和極大的尊重。在這樣的教室里呆久了，那無(wú)論是肌膚還是心靈，都是水靈靈的，一個(gè)個(gè)被潤(rùn)澤的老師和學(xué)生，都享受著這里的空氣，因?qū)Ψ蕉斋@著，都滋滋潤(rùn)潤(rùn)地成長(zhǎng)著。
很是贊同，這也是一直以來(lái)追求的課堂。
二、學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。
佐藤學(xué)先生提到：“善于學(xué)習(xí)的學(xué)生通常都是善于傾聽(tīng)的兒童，只愛(ài)自己說(shuō)話而不傾聽(tīng)別人說(shuō)話的兒童是不可能學(xué)得好的?！瓕W(xué)習(xí)，是從身心向他人敞開(kāi)，接納異質(zhì)的未知的東西開(kāi)始的，是靠‘被動(dòng)的能動(dòng)行為’來(lái)實(shí)現(xiàn)的行為?！?/p>
的確，老師的傾聽(tīng)，不僅僅是傾聽(tīng)學(xué)生發(fā)言的內(nèi)容，判斷發(fā)言的對(duì)錯(cuò)、語(yǔ)言的精彩，而是要仔細(xì)傾聽(tīng)孩子發(fā)言中所傳遞出來(lái)的的心情、想法的信息，要和孩子心心相印，從而產(chǎn)生情感共鳴。孩子的傾聽(tīng)，不僅僅是傾聽(tīng)老師的講解、指導(dǎo)，傾聽(tīng)同學(xué)的發(fā)言，而是在傾聽(tīng)的過(guò)程中接收到隱藏著的心聲，從而激起情感的共鳴。在別人的話語(yǔ)里，有鮮花、有荊棘、有廢渣、有珍珠、有林林總總的一切。細(xì)心傾聽(tīng)者能從中聽(tīng)到心靈的聲音。因此，在很多時(shí)候，我們更需要的往往不是“發(fā)言熱鬧的教室”，而是“用心地互相傾聽(tīng)的教室”。形成互相傾聽(tīng)的教室的'第一步，是教師自身自始至終地保持專心專意地、鄭重其事地聽(tīng)取每個(gè)學(xué)生的發(fā)言的態(tài)度，要能做到與學(xué)生對(duì)話，要去體味對(duì)方話語(yǔ)中潛在的復(fù)雜想法。的確如此，傾聽(tīng)，像一面鏡子，鏡里就有真容。就如佐藤學(xué)先生所說(shuō)的：“在以自然的輕聲細(xì)語(yǔ)來(lái)交往的教室環(huán)境里，更能培養(yǎng)自立、合作的學(xué)習(xí)者”。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十一
從古至今，人們一直認(rèn)為讀書(shū)是學(xué)習(xí)知識(shí)的重要途徑。而自從新時(shí)代的背景下，讀書(shū)更成為了一種革命。通過(guò)閱讀借鑒他人的智慧，縮短自己追趕他人的時(shí)間，這樣才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中嶄露頭角。在自己的日常生活中，我秉持著“讀書(shū)革命”的信念，并實(shí)踐出了以下幾點(diǎn)心得體會(huì)。
一、深度閱讀-做別人未曾做過(guò)的事。
我認(rèn)為，在短時(shí)間內(nèi)了解一本書(shū)的內(nèi)容是不可能的。許多經(jīng)典的著作，都需要我們進(jìn)行深度的閱讀。讀到每一個(gè)文字，深思熟慮每一個(gè)詞匯。如此這樣，讀出的書(shū)才能如膿液一樣深入骨髓，深深埋藏在我的頭腦中，讓我日后受益終生。如果讀書(shū)僅僅是“斯蒂芬妮的日記”的糊涂閱讀，那就浪費(fèi)了每一頁(yè)的精髓。
二、目標(biāo)導(dǎo)向-讓閱讀成為習(xí)慣。
我曾經(jīng)嘗試過(guò)每天抽出一小時(shí)看書(shū)，然而沒(méi)過(guò)幾天就告訴自己這根本不可實(shí)行。因此，我調(diào)整了自己的計(jì)劃，把看書(shū)設(shè)立為現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)期目標(biāo)，而不是每日一定要達(dá)成的任務(wù)。在這樣的情況下，我意識(shí)到了長(zhǎng)久以來(lái)的閱讀習(xí)慣，這才是讓我能夠更好地發(fā)揚(yáng)“讀書(shū)革命”的信念。我開(kāi)始遵守每天閱讀兩個(gè)小時(shí)的規(guī)律。這也是我對(duì)自己內(nèi)心的批評(píng)?！安慌聲r(shí)間不夠，只怕沒(méi)有規(guī)律”。想要養(yǎng)成好的習(xí)慣，對(duì)自己定下規(guī)矩是非常必要的。
三、多樣性-多樣化的閱讀會(huì)更有利于思考。
文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)等等，獲取不同領(lǐng)域的知識(shí)有助于拓寬我們的思維和對(duì)世界的認(rèn)知。這也是我去年閱讀計(jì)劃中的探索。我發(fā)現(xiàn)利用不同的工具能夠擴(kuò)大我對(duì)于書(shū)籍的認(rèn)知，以及吸收到不同的思路。通過(guò)精心選擇的閱讀淡化了我的過(guò)去，并將我引入更加多樣化的閱讀之中。
四、同類交流-為閱讀增加一份樂(lè)趣。
讀書(shū)是孤獨(dú)的。我們只是在一個(gè)人獨(dú)自追尋智慧，一味的要求自己或許不能保證思想上的開(kāi)闊。這個(gè)閱讀革命的過(guò)程，我們需要同類交流，尋找正面的書(shū)友，交流自己的思路。我發(fā)現(xiàn)交流對(duì)于閱讀是相當(dāng)必要的。有時(shí)候我們所理解的文字角度有所不同，交流這個(gè)環(huán)節(jié)，會(huì)使我們的閱讀體驗(yàn)更豐富，同時(shí)還可以擴(kuò)大我們的閱讀視野。
五、長(zhǎng)久負(fù)責(zé)-積小而為大。
傳統(tǒng)的閱讀興趣容易被打破，但長(zhǎng)期的閱讀習(xí)慣卻需要自己長(zhǎng)期去維護(hù)?；ㄙM(fèi)一些時(shí)間去讀書(shū)，積小而為大會(huì)產(chǎn)生驚人的效果。因此，我認(rèn)為“讀書(shū)革命”并不是一個(gè)短暫的目標(biāo)，而是一生中默默耕耘的工作。沒(méi)有盡頭，沒(méi)有終點(diǎn)，不斷的閱讀和積累，每一篇小故事都是個(gè)體力的量變。
在這個(gè)世界上，我們每個(gè)人都有自己的“讀書(shū)革命”。這個(gè)過(guò)程對(duì)于每個(gè)人都是不同的，因?yàn)橛凶约旱纳眢w素質(zhì)和閱讀需求，但經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，我為自己的方案感到非常滿意。每當(dāng)我拿到一本新書(shū)是，我就有著一股想要?jiǎng)?chuàng)造歷史的沖動(dòng)，一本不起眼的小書(shū)，可能就引領(lǐng)著我走上人生中的新征途，由此帶來(lái)無(wú)限的期待和驚喜。這就是“讀書(shū)革命”帶來(lái)的心靈沖動(dòng)，這樣的興奮延續(xù)至今，不斷的鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十二
去年的冬春交替之時(shí)，雨水比往年都少一些，明明應(yīng)該是暖陽(yáng)，也似乎帶上了幾分燥熱，這樣的春日迫切的需要一場(chǎng)春雨的滋潤(rùn)，以帶來(lái)幾分純的溫柔的氣息。而正是在在這樣一個(gè)急需要得到滋潤(rùn)的春天，我翻開(kāi)了我選擇的這本書(shū)――《靜悄悄的革命》，得到了一次心靈的浸潤(rùn)。
去年的九月，我迎來(lái)了我在天問(wèn)的新一屆學(xué)生，有了以前工作的積淀，我開(kāi)始常常反省自己，我究竟為我的學(xué)生帶去了一些什么?我的孩子們走進(jìn)這個(gè)班級(jí)，他們是否能在這里得到他們需要的?他們是否能夠過(guò)得健康快樂(lè)?我想，當(dāng)我弄明白“學(xué)習(xí)是什么?教室是什么?”以后，或許就能找到一些答案。
學(xué)習(xí)是什么呢?
佐藤學(xué)在《靜悄悄的革命》中說(shuō)：“學(xué)習(xí)只在與教師、教材、學(xué)生、環(huán)境的相互關(guān)系中，才能夠得以生成、發(fā)展，兒童的“主體性”不是和這一切毫無(wú)關(guān)系而獨(dú)自起作用的，學(xué)生的需要、愿望、態(tài)度等也不是在這些關(guān)系相互作用之前就存在的。”在他看來(lái)，學(xué)習(xí)是一種關(guān)系，它不是用單純的學(xué)生的“學(xué)”或是教師的“教”就能概括的，“它是在老師的介入下，學(xué)生自立的、合作的進(jìn)行的活動(dòng)，這才是學(xué)校中“學(xué)習(xí)”的本質(zhì)?！?/p>
我們常常陷入這樣的誤區(qū)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生在課堂中的主體性，好像把課堂中的所有活動(dòng)都集中到了學(xué)生身上，所有的問(wèn)題都讓學(xué)生“自己提出”、“自己解決”、“自己決定”，才是真正的實(shí)踐了課堂改革。佐藤學(xué)先生認(rèn)為這是一種“虛假的主體性”。的確，這樣的“虛假的主體性”占據(jù)了我們的課堂，讓我們的學(xué)習(xí)過(guò)程成為了一種形式主義。書(shū)中的一個(gè)案例引起了我的思考――為什么教師要針對(duì)學(xué)生提出或回答的問(wèn)題一一進(jìn)行補(bǔ)充概括，得出的結(jié)論既讓人震驚又令人恍然大悟――害怕冷場(chǎng)。是啊，我們?cè)谧哌M(jìn)課堂前就將課堂流程設(shè)計(jì)的“天衣無(wú)縫”，為了避免學(xué)生“見(jiàn)縫插針”，“不遺余力”的將學(xué)生拉向既定的方向，拋出一個(gè)問(wèn)題，就迫不及待的催促、驅(qū)趕著學(xué)生，不停地反復(fù)的提問(wèn)“有沒(méi)有人能回答”、“是不是這樣”……沒(méi)有留下一絲絲的縫隙。在這樣的過(guò)程中，不僅僅學(xué)生感到惶恐緊張，連老師也是焦躁不安的。我們的一切行動(dòng)都是圍繞著完成教學(xué)任務(wù)，這不是“學(xué)習(xí)”，而是“勉強(qiáng)”。
“勉強(qiáng)”――“學(xué)生不需要與任何事接觸，不必與任何人或物對(duì)話，單單靠坐在教室里，一味的開(kāi)動(dòng)大腦細(xì)胞就可以了?！チ伺c對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，失去了來(lái)龍去脈，其知識(shí)就沒(méi)有了意義聯(lián)系，就不成其為知識(shí)了?！倍皩W(xué)習(xí)”則需要“媒介化的活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)合作、把學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)所學(xué)的東西和與同伴共有的學(xué)習(xí)?！?/p>
我迫切的渴望能和孩子們一起共度課堂的愉快時(shí)光。而如何能夠重建課堂的關(guān)系，將學(xué)生從“勉強(qiáng)”轉(zhuǎn)換成“學(xué)習(xí)”，佐藤學(xué)先生給出了答案，建立“潤(rùn)澤的教室”。
“潤(rùn)澤的教室”與之相對(duì)的，是那些由硬邦邦、干巴巴的關(guān)系構(gòu)成的教室。“潤(rùn)澤”這個(gè)詞表示的是濕潤(rùn)的程度，也可以說(shuō)它是表示了那種安心的、無(wú)拘無(wú)束的、輕柔滋潤(rùn)肌膚的感覺(jué)?！皾?rùn)澤的教室”給人的感覺(jué)是教室里的每個(gè)人的呼吸和其節(jié)奏都是那么的柔和。
佐藤學(xué)認(rèn)為，建立“潤(rùn)澤的教室”就要從“單方面的要求學(xué)生發(fā)言的想法中跳出來(lái)，而轉(zhuǎn)變?yōu)樵诮M織、引出學(xué)生發(fā)言之前，仔細(xì)的傾聽(tīng)和欣賞每一個(gè)學(xué)生的聲音。……只有在“用心的相互傾聽(tīng)的教室”里，才能通過(guò)發(fā)言讓各種思考和情感相互交流，否則交流是不可能發(fā)生的。”他認(rèn)為在課堂關(guān)系中，“傾聽(tīng)遠(yuǎn)比發(fā)言更加重要”?！叭绻覀?cè)谡n堂上更好地培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)表現(xiàn)力的話，那么與其鼓勵(lì)他們發(fā)言，不如培養(yǎng)其傾聽(tīng)能力。這看起來(lái)好像離得遠(yuǎn)，其實(shí)卻是一條捷徑。在教室里，傾聽(tīng)的能力培養(yǎng)起來(lái)后，課堂的言語(yǔ)表現(xiàn)才會(huì)變得豐富，而不是相反。”
我們每個(gè)人都渴望著別人用心傾聽(tīng)自己的話，孩子也不例外。有的時(shí)候，我們?cè)诒г箤W(xué)生不會(huì)“聽(tīng)話”時(shí)，是不是也應(yīng)該反省自己是不是在課堂上教會(huì)了孩子傾聽(tīng)，是不是認(rèn)真傾聽(tīng)了孩子的話。觀察我們身邊的老師，那些課堂高效、受到孩子們喜愛(ài)的老師無(wú)一不是擅長(zhǎng)傾聽(tīng)的老師。他們能針對(duì)孩子的回答給出恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)，他們會(huì)給予每一個(gè)孩子尊重，不敷衍他們的每一次發(fā)言，他們能給思路各異的孩子“異向交往”的機(jī)會(huì)，他們不會(huì)只關(guān)注下一步要如何去做而忽視了孩子細(xì)微的反應(yīng)，而這些正是我應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)的地方。一個(gè)尊重學(xué)生、善于傾聽(tīng)的老師，才能營(yíng)造出和諧的課堂氣氛，幫助孩子學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)對(duì)話，建立理想的“潤(rùn)澤的教室”。
“黃鶯鳴翠柳，紫燕剪春風(fēng)”，在這萬(wàn)物復(fù)蘇的春季，我讀到了一本好書(shū)，他告訴我，只有通過(guò)教學(xué)中的不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐、不斷改變，從“學(xué)習(xí)”、“教室”的本質(zhì)出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)我所期待的幸福學(xué)習(xí)、幸福成長(zhǎng)。愿春風(fēng)化細(xì)雨，滋潤(rùn)孩子的心田。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十三
這幾天讀了日本教育學(xué)佐藤學(xué)博士的《靜悄悄的革命》一書(shū)，為佐藤學(xué)博士的平易、務(wù)實(shí)的研究態(tài)度所感動(dòng)，為他的喝彩，為他對(duì)教學(xué)中的形式主義的鞭辟入里的批判所震動(dòng)。以下是我的一些讀后感。
很早以前就聽(tīng)過(guò)佐藤學(xué)教授的大名，但對(duì)他的書(shū)就是沒(méi)有閱讀的欲望，總是以為一名外國(guó)教授，又是專門搞教育學(xué)理論研究的權(quán)威，寫(xiě)出來(lái)的著作會(huì)不會(huì)是超現(xiàn)代的，自己看得懂嗎？這次因?yàn)殚喿x任務(wù)，帶著疑問(wèn)讀完這本書(shū)以后，不禁為佐教授的研究態(tài)度深深折服，“務(wù)實(shí)、堅(jiān)持、平易、深刻”就是我對(duì)他研究態(tài)度的印象。他作為日本名牌大學(xué)的名教授，對(duì)行動(dòng)研究從不馬虎，也不搞形式化、表面化。作為付諸行動(dòng)的研究者，他走訪了全日本各地幼兒園、小學(xué)、初中、高中和養(yǎng)護(hù)學(xué)校，與教師共同嘗試從內(nèi)部對(duì)各類學(xué)習(xí)班和學(xué)校進(jìn)行改革，就如他書(shū)上說(shuō)的“一直在積極推進(jìn)這一“靜悄悄的革命”，“每周去各地的學(xué)校訪問(wèn)、幼兒園、小學(xué)、初中、高中和養(yǎng)護(hù)學(xué)校等，看過(guò)數(shù)不清的教室，在各個(gè)教室里觀摩，近來(lái)一直如此”，這是多么難能可貴，這20年來(lái)他一直堅(jiān)持做著行動(dòng)研究，摒棄形式化、表面化的作法，深入學(xué)校，與校長(zhǎng)和老師們一起研討改革中的種種問(wèn)題，用強(qiáng)有力的事實(shí)來(lái)支撐自己的研究成果，他堅(jiān)持實(shí)事求是，認(rèn)為丟開(kāi)一切抽象的語(yǔ)言，真實(shí)交流自己所感受的，會(huì)得到意想不到收獲，認(rèn)為“無(wú)論什么樣的學(xué)生的發(fā)言或行動(dòng)，都有他自身的邏輯世界”，為此他發(fā)現(xiàn)“沒(méi)有哪一個(gè)教室和其他教室飄溢著完全相同的氣息，或有著完全相同的問(wèn)題”，他為自己最初5年的行動(dòng)研究的力不從心，充滿著自責(zé)和自厭的情緒，但通過(guò)20年來(lái)的堅(jiān)持，他認(rèn)為“作為一個(gè)教育研究者和實(shí)踐者，從書(shū)本中學(xué)到的東西固然重要，但作為一個(gè)教育研究者和實(shí)踐者；還是從教學(xué)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)，像能夠讀懂書(shū)本一樣讀懂課堂里的現(xiàn)實(shí)”。
佐教授還對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)中存在的形式化的現(xiàn)象、問(wèn)題和案例進(jìn)行深刻分析，如在“談到創(chuàng)造相互學(xué)習(xí)的教室――息息相通”中，認(rèn)為“與學(xué)生息息相通是組織相互學(xué)習(xí)的教師的基本功”，在案例中，他敘述著一個(gè)“浦公英學(xué)習(xí)”的故事，案例中原田老師是一名代課教師，原田老師是一位能夠與學(xué)生產(chǎn)生絕妙感覺(jué)的教師，但原田老師拒絕“齊步走”，終于選擇與學(xué)生同呼吸的方向，作出“即使明年會(huì)失業(yè)也不管了”的決定，原田老師和學(xué)生一起經(jīng)歷“浦公英學(xué)習(xí)”，但當(dāng)原田老師代課期滿以后，沒(méi)等浦公英開(kāi)花，全被校長(zhǎng)拔掉了，佐教授為之可惜，深深嘆息“這些浦公英不是雜草，而是學(xué)生、家長(zhǎng)和原田老師息息相通的交往的結(jié)晶啊”，批判當(dāng)前教育沒(méi)有創(chuàng)造相互學(xué)習(xí)的教室，缺乏能夠發(fā)展與學(xué)生交往的教師。
反思：對(duì)比之下，我在為佐教授的研究態(tài)度所感動(dòng)之余，也重新審視自己，盡管自己做課題研究有7年多了，在這幾年中盡管一直堅(jiān)持著，但感覺(jué)還是不夠深入，有時(shí)也會(huì)因?yàn)樽约旱木窒薅械讲话?，但很快地用一些困難為借口就放棄繼續(xù)的念頭，平時(shí)對(duì)自己所帶的實(shí)驗(yàn)班離成為潤(rùn)澤的教室還有一定的距離，在課堂上沒(méi)有以慎重的、禮貌的、傾聽(tīng)的姿態(tài)去面對(duì)每個(gè)學(xué)生，傾聽(tīng)他們有聲的和無(wú)聲的語(yǔ)言。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十四
讀書(shū)革命不僅是一種運(yùn)動(dòng)，更是一種精神，它推動(dòng)人們重新認(rèn)識(shí)生命、理解人生、改變世界觀。在讀書(shū)革命中，我們不僅僅是在讀書(shū)，更是在探尋自我，不斷提高自我修養(yǎng)。在這篇文章中，我要分享自己在讀書(shū)革命中的體驗(yàn)，感受到閱讀對(duì)我們的生命有著巨大的影響。
在讀書(shū)革命之前，我的生命感覺(jué)有些迷失，沒(méi)有找到方向。但是，在閱讀中，我看到了人生的意義和價(jià)值。我調(diào)整了自己的人生觀和價(jià)值觀，在讀書(shū)革命的推動(dòng)下，我擺脫了過(guò)去的迷惘。在閱讀的過(guò)程中，我不斷打磨自己心靈深處的銘感，讓自己更加堅(jiān)定自己的人生方向。
閱讀中，我更加明白了人生的可貴之處，也塑造了我的感恩之心。我明白在這個(gè)世上，我們得到的每一點(diǎn)收獲，都是辛勤勞動(dòng)的結(jié)果。因此，在閱讀之后，我更孝敬家庭、尊重他人、感恩生命。我深刻領(lǐng)悟到，感恩的心態(tài)讓我們能夠更好地傾聽(tīng)他人的聲音，理解他人的辛苦，共享美好。讀書(shū)革命讓我感恩更多的人和事情，并且提高了我自己的快樂(lè)感。
我總結(jié)讀書(shū)革命的本質(zhì)是學(xué)習(xí)人類的思想與智慧，這使得我深深愛(ài)上了人類和生命。我熱愛(ài)閱讀，因?yàn)樗軌蜃屛覀兞私獾缴畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓我們獲得更加深刻的理解和指引。我的人生目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)成為一個(gè)有思想的人，認(rèn)真對(duì)待自己的人生，讓生活能夠更加的有意義。因此，讀書(shū)革命不僅讓我熱愛(ài)生活，更激勵(lì)了我實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的勇氣。
第五段：結(jié)論。
讀書(shū)革命強(qiáng)化了我的自我觀念和啟蒙責(zé)任感。它讓我更有力量去堅(jiān)定自己的信念，更有理由去追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。在教育、社會(huì)、家庭和個(gè)人的各個(gè)層面，我們都必須重視讀書(shū)的重要性，讓人類團(tuán)結(jié)富強(qiáng)。在今后的讀書(shū)過(guò)程中，我會(huì)探究更多智慧和信息，將讀書(shū)革命的思想內(nèi)化到生活中，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的夢(mèng)想和目標(biāo)。閱讀改變生命，開(kāi)啟絢爛人生，我心中有讀書(shū)革命，就有無(wú)限的美好和可能。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十五
電影《建黨偉業(yè)》以時(shí)間的先后順序?yàn)槊}絡(luò)，以不同空間發(fā)生的歷史事件為故事的著眼點(diǎn)，將那段波瀾壯闊的歷史娓娓道來(lái)，精彩絕倫，引人入勝。
最讓我肅然起敬，欽佩動(dòng)容的是：在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，全國(guó)各地的共產(chǎn)主義組織分別推薦代表奔赴上海召開(kāi)會(huì)議，這些青年才俊懷抱著共同的理想和主義走到了一起，他們?cè)谥袊?guó)的大地上共同締造了一個(gè)全新的政黨，從此中國(guó)革命進(jìn)入了嶄新的歷史時(shí)期，這個(gè)叫做“中國(guó)共產(chǎn)黨”的政黨成立之初只有五十多名黨員，他們?yōu)榱苏匍_(kāi)一次會(huì)議還得東躲西藏，誰(shuí)又能料到，這個(gè)年輕而力量單薄的政黨，卻在二十八年之后成為新中國(guó)的執(zhí)政黨，帶領(lǐng)全國(guó)人民從此走上民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的道路!
一路曲折一路歌，從當(dāng)年建黨之初的五十多名黨員到今天擁有將近八千萬(wàn)黨員，中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了九十年的風(fēng)雨歷程。這九十年是不平凡的九十年，是可歌可泣的九十年，是豐功偉績(jī)的九十年，作為一名中國(guó)共產(chǎn)黨員，我為中國(guó)共產(chǎn)黨所取得的成就感到無(wú)比的驕傲與自豪!觀看《建黨偉業(yè)》，重溫中國(guó)共產(chǎn)黨建黨那段崢嶸歲月，感受革命先輩崇高的信仰，以及他們?yōu)榱俗约旱某绺咝叛龆鴪?zhí)著地去努力奮斗，使我再一次深深地被他們的革命精神所感動(dòng)，自己的理念信念也得到了洗禮，思想境界也得到了進(jìn)一步升華。
在觀看影片后，我深深的意識(shí)到我們要珍惜今天的幸福生活，因?yàn)樗膮s來(lái)之不易，它是由無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨用鮮血換來(lái)的，祖國(guó)繁榮昌盛，人們幸福安康，靠的就是黨。所以讓我們張開(kāi)翅膀，向廣闊天空飛去，為未來(lái)打拼，為祖國(guó)爭(zhēng)光!
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十六
《國(guó)家與革命》是列寧于192019年8月至9月寫(xiě)成的，下面是小編搜集整理的國(guó)家與革命。
歡迎閱讀希望對(duì)你能夠提供幫助。更多資訊盡在讀書(shū)筆記欄目!
列寧是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、思想家、理論家，布爾什維克黨創(chuàng)立者、締造了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)，任蘇聯(lián)人民委員會(huì)主席。他繼承和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義理論。被全世界共產(chǎn)主義者廣泛認(rèn)同為“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖”?！秶?guó)家與革命》是一篇系統(tǒng)闡述國(guó)家與革命問(wèn)題的重要文獻(xiàn)，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)中最卓越的經(jīng)典著作之一。在這部著作中，列寧歷史地考察了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展過(guò)程，全面地總結(jié)了1848年至192019年這70多年來(lái)馬克思關(guān)于國(guó)家的理論和實(shí)踐;在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，較完整地論述了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)，闡明了國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律;還針對(duì)當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，重點(diǎn)指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在國(guó)家方面的歷史任務(wù)，闡明了將要誕生的新國(guó)家的實(shí)質(zhì)和特征。
《國(guó)家與革命》是列寧于192019年8月至9月寫(xiě)成的，192019年5月出版。列寧在《初版序言》中概述了寫(xiě)作本書(shū)的歷史背景及其意義：“國(guó)家問(wèn)題，現(xiàn)在無(wú)論在理論方面或在政治實(shí)踐方面，都具有特別重大的意義?！?/p>
在本書(shū)中.列寧堅(jiān)持和發(fā)揮了馬克思主義在國(guó)家問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)，闡述了國(guó)家的起源、本質(zhì)、特征和職能。
首先,列寧引用恩格斯的話指出“國(guó)家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國(guó)家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實(shí)’，‘理性的形象和現(xiàn)實(shí)’。國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國(guó)家是表示這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上站在社會(huì)之上的力量來(lái)抑制沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家?！?/p>
這一段話十分清楚地表達(dá)了馬克思主義關(guān)于國(guó)家的歷史作用和意義這一問(wèn)題的基本思想。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級(jí)矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。反過(guò)來(lái)說(shuō)，國(guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和。
由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。
特殊的武裝隊(duì)伍，常備軍和警察成為了國(guó)家政權(quán)的主要強(qiáng)力工具;監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)保證了這種統(tǒng)治階級(jí)意志的實(shí)施;而具有特殊地位的官吏則是站在社會(huì)之上的公共權(quán)力的代表。為了維持龐大的武裝隊(duì)伍、官僚機(jī)構(gòu)的存在和運(yùn)行，需要征收各種稅費(fèi)和發(fā)行國(guó)債，直接吸吮廣大百姓的膏脂，使公共權(quán)力得到財(cái)政上的支撐。所以，國(guó)家實(shí)質(zhì)上是一種系統(tǒng)的強(qiáng)制的暴力機(jī)關(guān)。是統(tǒng)治階級(jí)手中的強(qiáng)力工具。
如果不能清楚地解釋國(guó)家的本質(zhì)，那么暴力革命就無(wú)法找到它合理的依據(jù)，人民也只能處在壓迫剝削中而束手無(wú)策。而且在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，除了暴力革命之外很難成功地推翻另一個(gè)政權(quán)。列寧正是在這樣的歷史背景下及時(shí)說(shuō)明了什么是國(guó)家，澄清了當(dāng)社時(shí)存在的各種關(guān)于國(guó)家概念的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，為今后采用暴力革命奪取國(guó)家政權(quán)做好了思想上的準(zhǔn)備，并且成功指導(dǎo)了俄國(guó)人民獲得了十月革命勝利的革命果實(shí)。
隨后，在《國(guó)家與革命》第三章中，列寧重點(diǎn)闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中如何對(duì)待國(guó)家的問(wèn)題。其實(shí)質(zhì)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力打碎、摧毀資產(chǎn)階級(jí)舊的國(guó)家機(jī)器。建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政新國(guó)家的問(wèn)題列寧對(duì)為什么要打碎、怎樣打碎舊國(guó)家機(jī)器，打碎以后用什么東西來(lái)代替.建立什么樣的新國(guó)家,作了系統(tǒng)的論述。
列寧指出，馬克思和恩格斯總結(jié)1848-1851年革命與1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)后得出科學(xué)結(jié)論：“過(guò)去一切革命都是使國(guó)家機(jī)器更加完備。而這個(gè)機(jī)器是必須打碎.必須摧毀的?！薄肮と穗A級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的。”這個(gè)結(jié)論是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)中主要的基本的東西，是任何一次真正的人民革命的先決條件?！鞍压倭跑娛聡?guó)家機(jī)器打碎”這幾個(gè)字，已經(jīng)簡(jiǎn)要地表明了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中在對(duì)待國(guó)家方面的任務(wù)問(wèn)題的主要教訓(xùn)。正是因?yàn)槿P(pán)接受了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，而沒(méi)有與無(wú)產(chǎn)階級(jí)相適應(yīng)的國(guó)家機(jī)器，法國(guó)大革命才失敗了。
一方面，不管資產(chǎn)階級(jí)采用何種所謂“民主”的制度，其本質(zhì)都是對(duì)本階級(jí)的民主而對(duì)于廣大的農(nóng)民和無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，這樣的民主是可望而不可及的，因此列寧號(hào)召我們不要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主有任何的幻想。
另一方面，馬克思恩格斯又確認(rèn)，“打碎”國(guó)家機(jī)器是工人和農(nóng)民雙方的利益所要求的，這個(gè)要求使他們聯(lián)合起來(lái)，在他們面前提出了鏟除“寄生物”、用一種新東西來(lái)代替的共同任務(wù)。
列寧在總結(jié)馬克思和恩格斯的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，公社用來(lái)代替被打碎的國(guó)家機(jī)器，可以實(shí)現(xiàn)更完全的民主：廢除常備軍，一切公職人員完全由選舉產(chǎn)生并完全可以撤換。
多數(shù)自己鎮(zhèn)壓他們的壓迫者，實(shí)行鎮(zhèn)壓的“特殊力量”也就不需要了，人民完全可以自己來(lái)直接行使這些職能。
其次，取消支付給官吏的一切辦公費(fèi)和一切金錢上的特權(quán)，把國(guó)家所有公職人員的薪金減到“工人工資”的水平。這里恰巧最明顯地表現(xiàn)出一種轉(zhuǎn)變：從資產(chǎn)階級(jí)的民主轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主，從壓迫者的民主轉(zhuǎn)變?yōu)楸粔浩入A級(jí)的民主，從國(guó)家這個(gè)對(duì)一定階級(jí)實(shí)行鎮(zhèn)壓的“特殊力量”轉(zhuǎn)變?yōu)橛纱蠖鄶?shù)人----工人和農(nóng)民用共同的力量來(lái)鎮(zhèn)壓壓迫者。
并且，列寧進(jìn)一步指出一切公職人員毫無(wú)例外地完全由選舉產(chǎn)生并可以隨時(shí)撤換，把他們的薪金減到普通的“工人工資”的水平，這些簡(jiǎn)單的和“不言而喻”的民主措施使工人和大多數(shù)農(nóng)民的利益完全一致起來(lái)，同時(shí)成為從資本主義通向社會(huì)主義的橋梁。這些措施關(guān)系到對(duì)社會(huì)進(jìn)行的國(guó)家的即純政治的改造，但是這些措施自然只有同正在實(shí)行或正在準(zhǔn)備實(shí)行的“剝奪剝奪者”聯(lián)系起來(lái)，也就是同變生產(chǎn)資料資本主義私有制為公有制聯(lián)系起來(lái)，才會(huì)顯示出全部意義和作用。
總之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政無(wú)疑是一種優(yōu)越的體制。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是新型民主(對(duì)無(wú)產(chǎn)者和一般窮人是民主的)和新型專政(對(duì)資產(chǎn)階級(jí)是專政的)的國(guó)家政權(quán)。一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)之后，首先就要大規(guī)模地?cái)U(kuò)大民主制度，使它第一次成為窮人的、人民享受的民主，使廣大勞動(dòng)群眾都能夠平等地、普遍地參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理。隨著社會(huì)主義民主不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的人具備了直接參加國(guó)家管理的條件。當(dāng)社會(huì)全體成員或者大多數(shù)成員自己學(xué)會(huì)了管理國(guó)家的時(shí)候，對(duì)任何管理的需要就開(kāi)始消失;民主愈完全，它成為多余的東西的時(shí)候就愈接近;國(guó)家愈民主，國(guó)家就會(huì)愈迅速地開(kāi)始消亡。另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)還要對(duì)壓迫者、剝削者、資本家實(shí)行強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，粉碎他們的反抗，采取一系列剝奪自由的措施把他們排在民主之外。
列寧指出:“從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡。當(dāng)然不能不產(chǎn)生非常豐富和多樣的政治形式，但本質(zhì)必然是一樣的：都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。”
在建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政方面，毛澤東也將《國(guó)家與革命》的理論認(rèn)識(shí)與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，按列寧國(guó)家理論建立了中國(guó)工農(nóng)民主政權(quán)。并聯(lián)合各民族、各地華僑和其他愛(ài)國(guó)分子，在全國(guó)范圍內(nèi)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的人民民主專政的共和國(guó)。僅用了三年時(shí)間就取得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，奠定了建立中華人民共和國(guó)國(guó)家政權(quán)的基礎(chǔ)。
從以上分析，我們不難看出堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史必然性。只有在這樣的政治體制下，我們才能更好的發(fā)揮民主，更好地實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益。在新世紀(jì)的征途上，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政保衛(wèi)社會(huì)主義制度，是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。運(yùn)用人民民主專政的力量.鞏固人民的政權(quán)，是正義的事業(yè)。
二
列寧——偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，把自己的畢生精力都奉獻(xiàn)給革命事業(yè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖，他寫(xiě)過(guò)很多著作被人們所熟讀。筆者拜讀了《國(guó)家與革命》這本書(shū)，深刻感受到列寧的革命精神，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)以及人類的解放所作出的努力。這本書(shū)的寫(xiě)作背景是列寧在十月革命前夕(192019年8-9月)寫(xiě)的系統(tǒng)的闡述馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的著作。十月革命也稱布爾什維克革命，俄國(guó)工人階級(jí)在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合貧困農(nóng)民所共同完成的偉大的社會(huì)主義革命。隨著資本主義的日益發(fā)展，對(duì)農(nóng)民和工人越來(lái)越嚴(yán)重的剝削和壓迫，生產(chǎn)資料私有制的不公平，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的黑暗與勾結(jié)…..各種矛盾激增，推動(dòng)了階級(jí)斗爭(zhēng)的爆發(fā)，192019年的第一次世界大戰(zhàn)促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命條件變得越發(fā)成熟。我們都知道革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此必須要以正確的態(tài)度看待國(guó)家問(wèn)題，事實(shí)上有很多流派在不同程度上扭曲了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了很不利的影響，在這種情況下，列寧的《國(guó)家與革命》隨之誕生，比較系統(tǒng)的描述了馬克思主義對(duì)待國(guó)家問(wèn)題的著作。
掌握了該著作的寫(xiě)作背景才能夠置身當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境去感知作者的寫(xiě)作情懷，通過(guò)理解他的寫(xiě)作語(yǔ)言，方式與結(jié)構(gòu)，才可以真正的體會(huì)作者的思想。下面筆者通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)闡述自己的理解和認(rèn)知。
把這種對(duì)立的不可調(diào)和的沖突保持在“秩序”的范圍內(nèi)。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思主義開(kāi)始受到來(lái)自兩個(gè)主要方面的歪曲，即資產(chǎn)階級(jí)的思想家認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)調(diào)和的機(jī)關(guān)以及“考茨基主義”對(duì)結(jié)論的抹殺。隨之列寧提到了國(guó)家的那個(gè)“力量”，是從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上的并且日益同社會(huì)脫離的擁有監(jiān)獄等的特殊武裝隊(duì)伍。但是，究竟是什么東西使他們居于社會(huì)之上?隨著問(wèn)題的提出以及解決，國(guó)家是剝削被壓迫階級(jí)的工具，伴隨來(lái)的是考茨基反動(dòng)的再一次抹殺。為了清楚的表明目前流行的把馬克思主義改為機(jī)會(huì)主義的把戲的本質(zhì)，列寧講到國(guó)家“自行消亡”和暴力革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家代替資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家必須通過(guò)暴力革命，任何國(guó)家的消亡都是通過(guò)“自行消亡”。
馬克思主義的學(xué)說(shuō)絕不是憑空猜想臆造的，這些學(xué)說(shuō)都是經(jīng)過(guò)對(duì)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)與革命實(shí)踐證明的，不管如何的被歪曲都不能抹殺這些學(xué)說(shuō)的科學(xué)性，在1848年之前，馬克思和恩格斯只是一般地表述無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想。有了1848—1851年革命經(jīng)驗(yàn)之后，馬克思提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的結(jié)論。
這正是列寧在第二部分講述的1848——1851年的經(jīng)驗(yàn)，首先研究了革命前夕關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的言論，引用了《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中的話語(yǔ)，可以了解到馬克思主義在國(guó)家問(wèn)題上一個(gè)最重要的思想即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”以及給國(guó)家下的一個(gè)非常重要的定義即“國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。這個(gè)理論同他關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史上的革命作用的全部學(xué)說(shuō)有不可分割的關(guān)系，既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要國(guó)家，需要這樣一個(gè)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的特殊暴力組織，那么自然會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論：不預(yù)先消滅和破壞資產(chǎn)階級(jí)為自己建立的國(guó)家機(jī)器，根本就不可能建立這樣的一個(gè)組織!實(shí)際事情變化進(jìn)程迫使革命提出破壞和消滅國(guó)家機(jī)器的任務(wù)而不是去改善國(guó)家機(jī)器。列寧接著引用馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書(shū)中總結(jié)1848-1851年革命時(shí)的一段論述，來(lái)說(shuō)明馬克思這時(shí)已明確作出了必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的結(jié)論，但以什么東西來(lái)代替被打碎的國(guó)家機(jī)器，這個(gè)問(wèn)題當(dāng)時(shí)還沒(méi)有解決。
主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的考察也不是根據(jù)邏輯推論，而是根據(jù)實(shí)際的發(fā)展和歷史的經(jīng)驗(yàn)而做出的結(jié)論，這正充分體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。
第三章的內(nèi)容則是闡述馬克思對(duì)1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)的分析。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書(shū)中對(duì)公社的經(jīng)驗(yàn)做過(guò)分析，從其中的摘錄內(nèi)容我們可以得出上一節(jié)所提出問(wèn)題的答案，即公社用來(lái)代替被打碎的國(guó)家機(jī)器的，似乎僅僅是更完全的民主。馬克思寫(xiě)到“公社不應(yīng)該是議會(huì)式，而應(yīng)該是同時(shí)兼管立法和行政的工作機(jī)關(guān)”……他把從舊社會(huì)誕生新社會(huì)的過(guò)程，從前者變化到后者的過(guò)渡形式，作為一個(gè)自然歷史過(guò)程來(lái)研究，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，努力從經(jīng)驗(yàn)中取得實(shí)際教訓(xùn)。馬克思主張集中制，關(guān)于“消滅國(guó)家政權(quán)——寄生蟲(chóng)”的觀點(diǎn)卻被機(jī)會(huì)主義者同蒲魯東的聯(lián)邦制混為一談，列寧繼續(xù)引用馬克思有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的言論進(jìn)行了對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)歪曲的批判。堅(jiān)信的認(rèn)為公社是可以而且應(yīng)該用來(lái)代替已被打碎的國(guó)家機(jī)器的政治形式。
義的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題，解答這些問(wèn)題只能依靠確切證明了的科學(xué)材料，也就是下文所要闡述的內(nèi)容從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的特別時(shí)期。馬克思沒(méi)有陷入空想，冷靜的考察分析，把剛剛從資本主義脫胎出來(lái)的在各方面還帶著舊社會(huì)的痕跡的共產(chǎn)主義稱為共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，這時(shí)國(guó)家還沒(méi)有完全消亡，真正消亡必須要有完全的共產(chǎn)主義即達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，也就是說(shuō)國(guó)家完全消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。
第六章是馬克思主義被機(jī)會(huì)主義者庸俗化了。由于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)國(guó)家的態(tài)度問(wèn)題上采取了有利于機(jī)會(huì)主義回避躲閃的態(tài)度，結(jié)果就產(chǎn)生了歪曲馬克思主義、把馬克思主義庸俗化的現(xiàn)象，列寧在這部分主要拿最著名的馬克思主義理論家普列漢諾夫和考茨基來(lái)說(shuō)的。
總結(jié)上述分析，《國(guó)家與革命》既是基于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程先后順序的考察，也是基于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)歷史先后順序的考察，這種論述方式非常清晰的向讀者展示了這些革命家如何通過(guò)分析歷史革命經(jīng)驗(yàn)來(lái)形成、發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的。在《國(guó)家與革命》的這些章節(jié)中，列寧所闡述的不僅僅是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，也包含對(duì)歪曲、抹殺馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的嚴(yán)厲批判，同時(shí)也是列寧在新的歷史革命實(shí)踐中對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。
首先，讀完《國(guó)家與革命》這本書(shū)，深刻的認(rèn)識(shí)到像馬克思、恩格斯、列寧眾多偉大革命家、思想家們對(duì)待革命問(wèn)題、歷史問(wèn)題的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，他們不會(huì)天馬行空幻想或是僅僅通過(guò)邏輯推理來(lái)提出某個(gè)學(xué)說(shuō)或作出某種決策，而是根據(jù)實(shí)際的社會(huì)發(fā)展、歷史革命實(shí)踐，從中吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和踐行這種態(tài)度和精神，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際。
其次，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命的勝利，正是將馬克思主義理論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的成功案例，為我國(guó)的偉大革命事業(yè)提供了借鑒。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，必須要依據(jù)這個(gè)基本國(guó)情，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。
最后，列寧在書(shū)中嚴(yán)厲的對(duì)那些歪曲馬克思學(xué)說(shuō)的流派進(jìn)行了批判，非常堅(jiān)定自己的立場(chǎng)。這種精神值得學(xué)習(xí)，我們不怕批判質(zhì)疑，但前提條件是要有依據(jù)有科學(xué)，對(duì)于無(wú)厘頭的站不住立場(chǎng)的質(zhì)疑，我們應(yīng)該堅(jiān)定立場(chǎng)，不能動(dòng)搖。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十七
如今，讀書(shū)店成為一個(gè)新的文化交流場(chǎng)所。以往，人們習(xí)慣于借圖書(shū)館的書(shū)籍或者到書(shū)店購(gòu)買所需的圖書(shū)。但是，在這個(gè)數(shù)字化信息時(shí)代，人們不僅僅需要獲取信息，更需要獲取一份文化的感受。故此，讀書(shū)店從傳統(tǒng)的“銷售圖書(shū)”的單一模式，逐漸轉(zhuǎn)變成為文化交流的中心。如今，各大讀書(shū)店把自己定位成為“社區(qū)文化中心”，這就需要讀書(shū)店進(jìn)行“革命”，把自己的功能由簡(jiǎn)單的“賣書(shū)”轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕?wù)提供。
第二段：分析經(jīng)典讀書(shū)店的成因及通病。
經(jīng)典的讀書(shū)店一般規(guī)模較大，裝修豪華，其建筑風(fēng)格和文化氣息強(qiáng)烈。其書(shū)籍種類齊全，選書(shū)和資料收集有深度，一些民族文學(xué)、古籍都有搜藏，而且還會(huì)專門為一些專業(yè)讀者準(zhǔn)備參考文獻(xiàn)和期刊報(bào)紙。但是，經(jīng)典讀書(shū)店定位有限，其面向的讀者群體會(huì)相對(duì)少一些。
還有一些構(gòu)建在小區(qū)居民樓旁邊的小型讀書(shū)店或者“微型書(shū)店”，相對(duì)應(yīng)的走的就是小而幸福路線。這些讀書(shū)店的所有者通常為幾個(gè)并對(duì)文藝或讀書(shū)有濃厚興趣的小伙伴聚義而成，為鄰居們開(kāi)設(shè)低廉的租閱書(shū)籍服務(wù)。其中，少不了美景、美食、美酒陪伴。可這樣的讀書(shū)場(chǎng)所，缺乏文化主題內(nèi)涵，容易陷入“便民性”和“消費(fèi)性”的陷阱，阻礙了其深度發(fā)展。
第三段：探究已經(jīng)成功轉(zhuǎn)型的讀書(shū)店。
如今，現(xiàn)代的讀書(shū)店在小型化，多樣化等方面不斷創(chuàng)新，掌握了讀者的需求和文化心理素質(zhì)，發(fā)揮更大的社會(huì)價(jià)值。這樣的讀書(shū)店能為讀者提供更加便捷，多元化的自學(xué)和活動(dòng)組織體驗(yàn)，如:工作研究室(專門為讀者提供自習(xí)、研究之場(chǎng)所)，讀書(shū)小組(可供讀者參與討論、交往、知識(shí)共享之場(chǎng)所)，藝術(shù)展示及講座議會(huì)(文藝愛(ài)好者分享、觀賞與發(fā)表之場(chǎng)所)。
另外，還有一種新型的閱讀交流場(chǎng)所，“書(shū)店+咖啡館”的結(jié)合。這樣的讀書(shū)店滿足了讀者的碎片化需求，書(shū)店和咖啡館區(qū)分明顯，但是兩種空間又互相融合。當(dāng)讀者閱讀或者聊天時(shí)，不同的空間也起到了互補(bǔ)作用。
如何才能讓更多的讀者進(jìn)入讀書(shū)店的大門，嘗試碎片閱讀、實(shí)現(xiàn)真正的文化共享呢？這里有以下的建議：
1.不斷創(chuàng)新服務(wù)方式。在融合互聯(lián)網(wǎng)方面不斷發(fā)力，提高居民社區(qū)文化服務(wù)能力，新型的多功能城市書(shū)店滿足不同層次、年齡的讀者需求。
2.提供對(duì)接人群自由交流的平臺(tái)。多方關(guān)注需求轉(zhuǎn)化為新的服務(wù)點(diǎn)，而不是一味靠市場(chǎng)機(jī)制利用，而忽略了提升自身的軟實(shí)力。
3.利用當(dāng)下流行的繪本和音頻書(shū)籍，嘗試接觸不同區(qū)域，以實(shí)現(xiàn)更加種類繁多的讀者。
第五段：結(jié)束語(yǔ)。
總之，讀書(shū)店是一個(gè)擁有深刻文化價(jià)值的閱讀空間。除了傳統(tǒng)的銷售服務(wù)，讀書(shū)店還肩負(fù)著為讀者遞進(jìn)文化、激發(fā)閱讀興趣、培養(yǎng)閱讀能力的責(zé)任?？沙掷m(xù)發(fā)展的閱讀空間應(yīng)該通過(guò)不斷積淀、升華自身的文化價(jià)值，推進(jìn)社區(qū)的縱向交流，讓草根文化蓬勃生長(zhǎng)，最終推進(jìn)我們的國(guó)家文化的蓬勃發(fā)展。
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