讀后感是我們在讀完一本書后，對所閱讀內(nèi)容的心得和感想進(jìn)行總結(jié)和概括的一種寫作形式。通過讀后感，我們可以更好地理解書中的情節(jié)和主題，并對自己的思考和感受進(jìn)行反思，進(jìn)一步提高閱讀水平和思考能力。那么如何通過讀后感來傳達(dá)自己對書中情節(jié)發(fā)展和結(jié)局的思考和感動(dòng)？以下是一些讀者們分享的讀后感，希望對大家有所幫助。
自由論柏林讀后感篇一
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個(gè)皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的，他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事，我覺得阿曼真是一個(gè)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，()或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
自由論柏林讀后感篇二
昨晚花了一夜的時(shí)間看完了,真的很佩服他們的勇氣和堅(jiān)持。
有太多太多的舍不得,讓我無法放下。
也有太多太多的理由讓我拿來當(dāng)借口,無法向前走。
我無法想像可以放棄一切去旅行?
我無法想像只有少得可憐的錢可以去旅行?
我無法想像如果真的要背個(gè)包去旅行,到底要裝多少東西才夠?
我無法想像搭車的成功率?到底有多少人真的愿意搭你一程?
我無法想像旅途中有什么危險(xiǎn)的'事發(fā)生?
有太多未知的東西讓人卻步。
也許是我想太多,雖然我只是想,而沒去行動(dòng)。
就好像海賊王,無法知道前方有什么,但卻讓人期待興奮的冒險(xiǎn)旅行。
我也能有這樣的勇氣么?
現(xiàn)在的社會(huì)很現(xiàn)實(shí)的,就算我在夏灣寫著個(gè)“拱北”牌子。
也不會(huì)有人愿意讓我搭車,除了的士吧.
這樣做似乎很白癡。
我曾經(jīng)很向往西藏,因?yàn)槭裁丛蛭乙膊恢?就只是很去想去那兒看看。
我對那兒并不了解,也沒特別注意西藏的資料。
也許是我覺得并沒機(jī)會(huì)會(huì)去的吧。
這次看完書后,讓我想去的地方還是西藏。
可有太多的太多的原因去不了。
現(xiàn)在沒有那么時(shí)間,沒有那么多錢可以用。
也沒有相機(jī)之類的工具可以讓我拍下風(fēng)景物。
也沒有準(zhǔn)備去旅行的工具等等。
更重要的是沒有準(zhǔn)備去旅行的心。
我在想如果給自己一年的時(shí)間這些能準(zhǔn)備好么?
不需要太多的時(shí)間,或許幾天就夠了。
不需要用太多錢,可以嘗試厚著臉皮去搭車,就算失敗也是一種體驗(yàn)。
不需要太多的東西,簡簡單單就好,又不是長年旅行。
不需要給自己太多想法,本來旅行就是隨意的。
想一想,似乎這些借口都已不成借口了。
嗯.我太多三分鐘熱度了.
所以不知道自己是否在熱度中。
一年后是否真的可以背個(gè)包就踏上旅行呢?
就讓這篇日志來看看我一年后會(huì)怎樣吧.
自由論柏林讀后感篇三
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網(wǎng)時(shí)偶然看得《論自由》一書，介紹說此書主要解決個(gè)人與社會(huì)控制的關(guān)系問題，遂買下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點(diǎn)淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會(huì)成笑話。
穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國民，與權(quán)力所加之國民，實(shí)非同物。”此話乃針對所謂的民主國家而言。理論上的民主乃掌權(quán)者與被治者是一體的，因此國家的好惡就是人民的好惡，然而，實(shí)際中的掌權(quán)者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個(gè)國家的好惡，只是其中多數(shù)人的好惡，況且多數(shù)人的好惡也不是最多數(shù)人的好惡，或者實(shí)際上所謂的“多數(shù)人”只是少數(shù)人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。
穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無異于專制之一人?！逼鋵?shí)，如斯統(tǒng)治較專制更殘暴。因?yàn)閷Ｖ剖亲屓嗣衩靼椎乜吹剿奈鋽鄬?quán)，而這樣的統(tǒng)治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級專政來說，最后就流為了斯大林式的少數(shù)人專制：政治上控制從中央到地方的一切權(quán)力，人民卻沒有監(jiān)督黨和政府的權(quán)力；經(jīng)濟(jì)上它可以“衛(wèi)星上天”，卻不能滿足公民基本生活需求；思想文化上進(jìn)行高度壟斷，書報(bào)檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由，作家經(jīng)常遭意識形態(tài)恫嚇。
據(jù)索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國刑法專家的統(tǒng)計(jì)，沙皇1876——1905年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無人民自由的國家，表面上是無產(chǎn)階級專政，實(shí)則是將國囚禁起來，里面的潰爛終會(huì)蔓延至表面的浮華。因而為國治理者，應(yīng)當(dāng)為民之權(quán)益謀事，萬不可將自己當(dāng)做人民代表，卻把為自己謀權(quán)當(dāng)成是在為人民謀權(quán)。
自由之初義乃不為外物所拘牽，無勝義也無劣義。有個(gè)性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說，個(gè)性就是個(gè)人具有獨(dú)立意志，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、知識、性格與利益對外界事物作出判斷，而不是根據(jù)他人、社會(huì)、傳統(tǒng)和習(xí)俗作出判斷。社會(huì)上總有一部分人活得自由個(gè)性，他們特立獨(dú)行、不怕孤立、敢說老實(shí)話、敢向社會(huì)大多數(shù)的專制權(quán)威挑戰(zhàn)，他們比其他人更不能適應(yīng)社會(huì)準(zhǔn)備下的模子。自由個(gè)性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動(dòng)社會(huì)不斷完善的先驅(qū)力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點(diǎn)形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權(quán)。但是社會(huì)暴虐的目的就是要摧折人的個(gè)性以維護(hù)自己的統(tǒng)治，其首先禁絕的即言論自由。
《禮記》中說“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說話時(shí)態(tài)度要堅(jiān)定，但是說話的方式則要非?？蜌狻⒎浅Ｍ褶D(zhuǎn)，自由個(gè)性之人當(dāng)這樣才能讓當(dāng)權(quán)者聽得進(jìn)去。
穆勒在《論自由》一書中說，言論自由為一切自由的根本。同時(shí)，又認(rèn)為我們認(rèn)為“真理”的，我們認(rèn)為“是”的，我們認(rèn)為“最好”的，不一定就是那樣的。正因?yàn)槿祟惒皇恰安豢赡苠e(cuò)誤的”，因此需要容忍異己才能實(shí)現(xiàn)自由。比如，岳飛抗金之時(shí)自然認(rèn)為自己是正義的，然而對于金人而言岳飛是滅國者是自己的敵人，金人認(rèn)為自己才是正義的。那么，到底誰才是對的、是正義的？我們無從判斷。社會(huì)中也常常有人認(rèn)為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個(gè)可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。
自由論柏林讀后感篇四
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個(gè)皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的信念，他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的`含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事，我覺得阿曼真是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、樂觀。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
自由論柏林讀后感篇五
十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒關(guān)嚴(yán)實(shí)，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對此毫不在意。
雞的表現(xiàn)，我并不感新奇，因?yàn)槲液茉缇椭?，關(guān)久的雞，你打開籬笆門，它們會(huì)有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個(gè)不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。
回家也把一本叫《論自由》的小冊子看完了，作者是英國19世紀(jì)的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類對自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時(shí)，人類沒有出現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時(shí)甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實(shí)際上是對真理的維護(hù)。穆勒對此作了詳細(xì)的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補(bǔ)充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。
人類對自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時(shí)候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個(gè)模子刻出來的機(jī)器，真理就會(huì)收縮；如果這是70億充滿個(gè)性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會(huì)擴(kuò)張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個(gè)性的態(tài)度與行動(dòng)，與眾不同，標(biāo)新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價(jià)。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當(dāng)使用，實(shí)際上也是維護(hù)自由的設(shè)施。
這就引出了社會(huì)對個(gè)人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點(diǎn)是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機(jī)制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認(rèn)它是一種公平的制度而且它很大程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層之間的流動(dòng)性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國民在自由領(lǐng)域探索活動(dòng)的萎縮，如此，這個(gè)國家不會(huì)再有個(gè)性，不會(huì)再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會(huì)停滯。如果沒有英國的堅(jiān)船利炮，今天的中國或許與過去兩千年的中國沒什么差別，當(dāng)然好與不好，大家自己會(huì)有想法。
這本書寫在一個(gè)半世紀(jì)之前的英國土地上，如今的中國人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。
自由論柏林讀后感篇六
這是我第一次接觸蒙氏理論的書，記得當(dāng)時(shí)在網(wǎng)上訂購時(shí)還是抱著試試看的心理，拿到書后才一翻，就馬上被吸引住了，一邊看一邊打心眼里認(rèn)同，合上書本，內(nèi)心充滿了接觸到真理的激動(dòng)。
都說只有切身感受的事物才會(huì)特別認(rèn)同，現(xiàn)在卻已經(jīng)想不起來到底是書里哪些案例和說法觸動(dòng)了自己，只知道一邊翻閱一邊忍不住幻想：如果自己從小能在“愛和自由”的教育理念下成長是多么的幸福，甚至有一種沖動(dòng)，恨不得把書上的文字騰印到父母的腦子里，告訴他們當(dāng)年那種傳統(tǒng)的教育方法是怎樣傷害和扼殺了孩子的自尊和自信?？傊纱恕皭酆妥杂伞钡睦砟钜呀?jīng)深深扎根在心里，看著孩子們無邪的笑臉，作為老師的神圣使命感再次升華，看著孩子的臉，在心里對她們說我也要“讓我的愛象陽光一樣包圍著你們，而又給你們光輝燦爛的自由”！
“在愛孩子的這個(gè)問題上，我們不能以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)對待孩子，因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)早已過時(shí)?！痹?jīng)，我也認(rèn)同一個(gè)家庭里的孩子至少要怕一個(gè)人，要有個(gè)人“鎮(zhèn)”得住他；認(rèn)同孩子小的時(shí)候講不通道理的時(shí)候，至于道理，長大了就會(huì)懂了；認(rèn)同一個(gè)凌厲的眼色使過去，孩子就噤若寒蟬的“威嚴(yán)”……因?yàn)?，我們就是在這樣的教育中成長的，我們從小按著“乖孩子”的模式去聽話、不惹事、好好學(xué)習(xí)、不貪玩，按著父母安排的路去讀文科或理科、考甲?；蛞倚?、進(jìn)a單位或b單位，到我們成為父母，再理所當(dāng)然地按這個(gè)模式去教孩子。
現(xiàn)在，我不再站在“上帝”的角度去指使她們的方向，而且從了解自己開始，了解生命的意義，了解成長的規(guī)律，認(rèn)識到并尊重每一個(gè)新的獨(dú)立的個(gè)體，蹲下來，時(shí)刻關(guān)注自己和她的成長，用真正的、無限的、無條件的愛滋潤彼此的心靈，讓“內(nèi)心的小孩”和現(xiàn)實(shí)的孩子一起快樂、自由地成長！
自由論柏林讀后感篇七
在《愛和自由》這本書中，蒙臺(tái)梭利幼兒園園長孫瑞雪通過實(shí)際例子敘述了自己的觀點(diǎn)：只要給孩子充分的愛、給孩子充分的自由，才能使孩子按照自己的內(nèi)心發(fā)展成為一個(gè)專注、堅(jiān)強(qiáng)、完整的人。
孫瑞雪園長的這一觀點(diǎn)，我是很贊同的。本來嘛，小孩子就像一張白紙一樣來到世界上，對什么都好奇是肯定的，既然好奇，那么肯定要去探索，口、手、腳等身體部位都是孩子探索世界的好武器！在孩子探索世界的過程中，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的不足，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣大人看起來頑皮的行為。如果是真的愛孩子，應(yīng)該給予孩子更多的自由，讓他按照自己的想法發(fā)展、完善，豈不是更能塑造孩子！
我們成人總是干涉的太多，總感覺孩子就是孩子，為了避免不必要的麻煩我們總是讓孩子什么事情都聽從成人的安排，可不知道這樣恰恰違背了孩子發(fā)展的過程和心理，因此我很欣賞書名中的自由兩個(gè)字，以前我也只是認(rèn)為自由就是讓孩子隨心所欲，任其發(fā)展，它怎么可能會(huì)和紀(jì)律以及自律相提并論呢，能讓孩子更好的學(xué)會(huì)控制自己呢？但通過和孩子們生活在一起我身受感觸。首先，我覺得無論是家長還是老師一定要改變自己想要左右孩子的想法，同時(shí)要把孩子們的行為認(rèn)為是有原因的行為，只有這樣我們才能看到一個(gè)在愛和自由的環(huán)境里健康成長的孩子。第二，要做一個(gè)有心的人，去仔細(xì)觀察孩子們的一言一行，傾聽和交流是最好的橋梁，也是拉近我們和孩子距離的最好方法。第三，成人就是孩子的榜樣，俗話說：言傳不如身教，孩子就是鏡子映照著成人的言行舉止，所以，我感到自己肩上的責(zé)任很重大。
其實(shí)，不只是兒童在充滿指責(zé)、冷漠、抱怨的環(huán)境里不快樂，任何人都不會(huì)感到快樂，也不能好好工作。相反，如果周圍的環(huán)境充滿了愛、自由和溫暖，人與人之間要是能夠相互理解、相互寬容，是不是都會(huì)得到好的結(jié)果。
愛與自由同樣重要，我們要把愛帶給每個(gè)孩子，同時(shí)，也要適當(dāng)放手給孩子們自由，只要多加引導(dǎo)和寬容，學(xué)會(huì)理解孩子、懂孩子，我相信在這種環(huán)境中長大的孩子，肯定也會(huì)快樂、堅(jiān)強(qiáng)、充滿創(chuàng)造力和勇氣。
自由論柏林讀后感篇八
一、申請條件：
2.國家承認(rèn)的普通大學(xué)四年制本科或五年制本科，至少修滿三個(gè)學(xué)期；
3.完成一年的預(yù)科課程并通過預(yù)科的結(jié)業(yè)考試即“大學(xué)入學(xué)資格鑒定考試”。
二、個(gè)人需要提交的材料：
2、大學(xué)在校證明，大學(xué)畢業(yè)證書（學(xué)位證書）；大學(xué)各學(xué)期成績單；
3、德語學(xué)時(shí)證明；
（以上1-3項(xiàng)均需提交中英文[或德文]公證件四套）。
4、中英/德文個(gè)人簡歷四份；
5、身份證150%的復(fù)印件2份；
6、護(hù)照復(fù)印件或身份證100%的復(fù)印件1張；
7、護(hù)照照片12張。
三、申請前準(zhǔn)備。
1.必須首先了解柏林自由大學(xué)提供的課程內(nèi)容，因?yàn)樵谏暾垥r(shí)必須指定自己所選定的專業(yè)研究或?qū)W習(xí)領(lǐng)域的項(xiàng)目名稱。請點(diǎn)擊這里。
2.如果符合申請資格，可以直接申請學(xué)位課程，如果不滿足該條件，必須進(jìn)行為期一年的預(yù)科學(xué)習(xí)，請點(diǎn)擊這里。了解自己的入學(xué)資格請點(diǎn)擊這里，原則上中國學(xué)生必須滿足以下要求：
完成十二年制教育并且高中畢業(yè)，通過正式高考進(jìn)入：
a.重點(diǎn)大學(xué)（國家211工程院校）四年制本科，修滿1個(gè)學(xué)期，不更換專業(yè)方向，可直接入學(xué)。
b.普通高校四年制本科，修滿三個(gè)學(xué)期，不更換專業(yè)方向可直接入學(xué)。
c.普通高校四年制本科學(xué)生，修滿一個(gè)學(xué)期，不滿三個(gè)學(xué)期，必須讀預(yù)科或直接通過預(yù)科的大學(xué)入學(xué)資格鑒定考試，取得大學(xué)入學(xué)資格方可入學(xué)。
d.三年制高等專科學(xué)校（大專），畢業(yè)后方可申請留德審核部的審核；審核通過后，必須通過在德國大學(xué)預(yù)科舉行的`大學(xué)入學(xué)資格鑒定考試才可入學(xué)，或讀一年預(yù)科，結(jié)業(yè)考試合格，可繼續(xù)大學(xué)學(xué)業(yè)。
3.了解自己是否滿足完成課業(yè)所需的德語、英語或其他語言要求。
自由論柏林讀后感篇九
讀到孫瑞雪教授這樣一些話：
“蒙特梭利博士認(rèn)為，兒童的感覺來自于內(nèi)部，也就是說兒童不是一個(gè)空瓶子，不需要我們成人往里面灌東西?！薄皟和蔷翊嬖谖铮瑑和瘜凑疹A(yù)定好的內(nèi)在蘊(yùn)藏著一種強(qiáng)大的精神能量和潛能，他的發(fā)展不需要成人給他增加什么新的資料，只需供給發(fā)展的環(huán)境和條件?！?/p>
是啊，我們成人有太多的“專制”和“越權(quán)”，總感覺孩子就是孩子，為了避免不必要的麻煩我們總是讓孩子事事聽從成人的安排，可不知這樣恰恰違背了孩子發(fā)展的程序和心理，所以我很珍賞書名中的自由二字，從前我也是片面的認(rèn)為自由就是讓孩子隨心所欲，任其發(fā)展，它怎樣會(huì)和紀(jì)律及最高境界的自律相匹配，讓孩子更好的學(xué)會(huì)控制自我？但經(jīng)過親身的和孩子們生活在一齊我很有感觸。首先，我覺得不論是家長還是教師必須要改變自我想要駕馭孩子的想法，同時(shí)要把孩子的一言一行認(rèn)為是有原因的行為，僅有這樣我們才能看到一個(gè)在愛和自由里健康成長的孩子。其次，要做一個(gè)有心人，去仔細(xì)觀察孩子的所需所想，傾聽和交流是很好的橋梁，是拉近我們和孩子距離的彈力帶。第三，成人是孩子的榜樣，老生常談到”言傳不如身教”，孩子就是鏡子反照著成人的言行舉止，所以，我深感自我肩上職責(zé)的重大。
愛與自由并重，我們要把愛帶給每個(gè)孩子，同時(shí)，也適當(dāng)放手給他們自由，只要多加引導(dǎo)和體恤，要學(xué)會(huì)相信，在此環(huán)境中長大的孩子，必定會(huì)歡樂、堅(jiān)強(qiáng)、充滿創(chuàng)造力和勇氣。
這是我們的心愿和目的！
自由論柏林讀后感篇十
四年前就看過孫老師的這本《愛和自由》，當(dāng)時(shí)看的時(shí)候就覺得這種教育方式很好，可是書看完了就完了，沒有很深入的去執(zhí)行，概念式的東西在頭腦中停留不了多久就消失了。曾經(jīng)工作的早教機(jī)構(gòu)雖然也主張蒙特梭利的教育理念，但就像孫老師在書里所說的傳統(tǒng)的觀念是那么根深蒂固，那條路越走越偏。
《愛和自由》的第一章中孫老師首先就提出了精神胚胎，其中有一段話特別的觸動(dòng)我：人們從不會(huì)為一個(gè)孩子長不大而擔(dān)憂，但卻從不認(rèn)為精神的種子曾在兒童內(nèi)心存在過，從不認(rèn)為兒童內(nèi)在也有一個(gè)自然、有序的成長過程，它只需要我們提供一個(gè)適合發(fā)展的環(huán)境。在兒童的精神上，我們一直在充當(dāng)一個(gè)角色――“造物主”。在傳統(tǒng)教育中我們從不懷疑孩子是教出來的，在孩子面前成人都以權(quán)威自居，我說的都是對的，都是為你好，你那么小你什么都做不了，你這樣做是沒有意義的！成人固守著自己的信念，沒辦法站在平等的角度去觀察孩子，更沒辦法觀察到孩子的內(nèi)在需求，也就不可能給孩子提供成長所需要的環(huán)境！然后成人就開始抱怨這孩子真不乖，帶孩子真是折磨人啊。這也許就是我前面說到的所謂的“問題”。如果不能了解兒童時(shí)期不需要成人的那種“灌輸”，而是需要條件的準(zhǔn)備，兒童會(huì)自己吸收這一規(guī)律，那么這些問題就會(huì)一直困擾著我們。
“人類的發(fā)展中有一個(gè)法則，就是愛。這個(gè)世界上最高貴的，最大的真理就是愛。無愛和非正常成長史這個(gè)世界最大的罪惡?！弊鳛閶寢屛覀兛偸钦f自己多愛孩子，可是我們的愛是有條件的，不穩(wěn)定的，變化莫測的，一切按照我們的計(jì)劃進(jìn)行時(shí)我們是愛孩子的，孩子要什么我們都會(huì)滿足；孩子“搗亂”的時(shí)候，發(fā)脾氣的時(shí)候，我們自己身體很累的時(shí)候，心情不好的時(shí)候我們都是不愛孩子的。對于這一點(diǎn)我深有感觸，經(jīng)常會(huì)跟孩子說你怎么這樣，你為什么不能體諒一下媽媽？那種感覺非常的無力也非常的無奈?，F(xiàn)在每當(dāng)我想說這句話的時(shí)候我知道那是因?yàn)槲胰睈邸Ｔ谖矣星榫w，我不舒服的時(shí)候我需要?jiǎng)e人的安慰和愛，在得不到的時(shí)候我希望從孩子哪里得到。我深深了解這種缺愛，不能獨(dú)立，依賴帶來的痛苦。我想結(jié)束這種痛苦，更加不愿這種痛苦在孩子身上延續(xù)。隨著自己和寶貝在愛如是一天天的學(xué)習(xí)，我很明顯的感覺到我們之間微妙的變化，我們開始定規(guī)則，開始分享情緒，開始平等的對我們的沖突發(fā)表意見，孩子知道媽媽不會(huì)再那么情緒化，對媽媽的愛有一種篤定感。我也越來越明白“愛你如是，非我所愿”這八個(gè)字的意義。
書還是那本書，看書的人和看書的感覺已經(jīng)不一樣了，這是一本需要反復(fù)閱讀反復(fù)感受的書，相信隨著自己的成長每一次的閱讀都會(huì)有不同的收獲！
自由論柏林讀后感篇十一
《都柏林人》中情節(jié)發(fā)展往往通過主人公的“頓悟”來完成，即主人公突然的反省，造成內(nèi)心深處的一種波動(dòng)起伏，喬伊斯解釋為：一種猝然的心領(lǐng)神會(huì)，僅僅一個(gè)片段就包含生活的全部意義。如《死者》篇章中主人公加布里埃爾教授在妻子對已死亡的戀人的懷念，促使主人公頓悟到自身的渺小與狹隘，更加客觀地看待自己，消解了此前作為知識分子的自命不凡。
類似的寫作手法在伍爾夫的寫作中也有所運(yùn)用，如《墻上的斑點(diǎn)》結(jié)尾主人公頓悟墻上的斑點(diǎn)原來是一只蝸牛；在國內(nèi)的文學(xué)作品中，張愛玲的《封鎖》也可以算運(yùn)用了“頓悟”手法，女主人公在最后看到男主人公回到了電車上自己的位置，頓悟封鎖期間發(fā)生的事情不過是“做了個(gè)不近情理的夢”。
在故事發(fā)展結(jié)構(gòu)上，《墻上的斑點(diǎn)》中的重要瞬間構(gòu)建于過去的某一時(shí)刻，故事結(jié)構(gòu)散發(fā)狀鋪開。而喬伊斯的《死者》和張愛玲的《封鎖》故事都呈線性發(fā)展,《死者》這一重要瞬間或精神頓悟是故事發(fā)展的必然結(jié)果，通過主人公的幾次受挫循序漸進(jìn)推進(jìn)。而張愛玲的《封鎖》中，翠遠(yuǎn)的頓悟雖然也是故事發(fā)展必然結(jié)果，但是相對于喬伊斯的《死者》，封鎖的故事情節(jié)更為集中，作者對此的鋪墊更少，因此顯得主人公的遭遇更為“意外”，翠遠(yuǎn)的頓悟是”黃粱一夢“式的，并非循序漸進(jìn)，是在瞬間的浪漫即刻消亡。
此外在敘述方式上，伍爾夫《墻上的斑點(diǎn)》用第一人稱敘述，向讀者展示的世界是個(gè)別的、內(nèi)部的心理世界,而《死者》/《封鎖》運(yùn)用第三人稱敘述，所展現(xiàn)的世界則傾向于社會(huì)化和非個(gè)體化，我們能在文本中感知到敘述者的干預(yù)。但張愛玲的干預(yù)滲透不自覺地在整個(gè)篇章中，對環(huán)境的描寫可以說是鑲嵌在主人公的視角之內(nèi)的，如寫宗楨看包子上印出來的報(bào)紙的字，看遠(yuǎn)處的翠遠(yuǎn)“看上去像是一個(gè)教會(huì)派的少奶奶，應(yīng)該還沒結(jié)婚”，在這樣的敘述中，作者的視角與主人公的視角重疊了，使讀者很自然地有第三人稱敘述滑向了主人公的內(nèi)心活動(dòng)之中。而喬伊斯對敘事的干預(yù)主要集中在結(jié)尾的最后部分，前面大篇幅的篇章作者的描寫都顯得十分克制，直到最后才出現(xiàn)了明顯的對內(nèi)心活動(dòng)的描述和融情于景的抒情，給人一種沉悶之后豁然開朗的詩意。
總而言之，上述作者都通過生活中的瞬間來揭示事物的真實(shí)本質(zhì),使人物在一瞬間感知不曾知道的事物真相,更深刻地認(rèn)識到人生的意義。我個(gè)人認(rèn)為“頓悟”在短篇小說中運(yùn)用是更容易出色，若是篇幅過長，鋪陳過繁容易顯得延宕猶疑，破壞了瞬間的破壞性力量。
自由論柏林讀后感篇十二
大多數(shù)人的生活可能并不是由一個(gè)個(gè)重大事件構(gòu)成的，而更像一個(gè)個(gè)句子、日常生活化的片段，像加繆評薩特《局外人》當(dāng)中的句子一樣:它是不同的孤島一樣，彼此那么遙遠(yuǎn)的矗立，那么孤絕。
我們的生活被各種無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)填滿，類似于走神、打瞌睡、無聊的時(shí)刻，類似于哀婉、孤寂、輕微窘迫感的時(shí)刻，這些細(xì)節(jié)看似恍惚，似乎讓我們抽離這個(gè)實(shí)在世界的，但對于我們?nèi)粘Ｉ钣质鞘种匾摹?/p>
文學(xué)像一種容器，人生林林總總、大大小小的情緒和認(rèn)識都被凝聚在這里，它是一個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)、生命意義匯聚的空間。當(dāng)我們找到一個(gè)恰切的方式或通道走進(jìn)一部作品時(shí)，這些時(shí)刻會(huì)得到回應(yīng)。
《死者》最后的雪是我找了很久的雪景，一種哀婉的氛圍在最后得到集中的釋放。雪落滿了整個(gè)愛爾蘭，雪以填滿這個(gè)世界的方式讓這個(gè)世界變得空空蕩蕩。這也讓我想起了托賓的小說，米蓋爾的媽媽死在茫茫的雪地里，等待他的只有空蕩蕩的家和寒冷冰封的不會(huì)融化的日子。托賓和喬伊斯的氣質(zhì)更像，威廉特雷弗《出軌》亦是如此。
自由論柏林讀后感篇十三
錢鐘書先生的《圍城》太長了，我怎么也看不下去。總是知道城里的人想出去，城外的人想進(jìn)來。在戰(zhàn)爭年代應(yīng)該尤是如此，我們想出去，敵人想沖進(jìn)來，無論是圍城，還是被圍都有了主觀的沖動(dòng)。所以戰(zhàn)爭總是由欲望的膨脹而來的。因而，戰(zhàn)爭總是殘酷的，美麗的幻想和悲劇的事實(shí)可能只有一墻，僅僅一墻之隔。
都得先生對普法戰(zhàn)爭的寫作數(shù)量不多，確是那一期間最好的?！蹲詈笠徽n》、《柏林之圍》都是以普法戰(zhàn)爭為背景，總是沉重的'步調(diào)，總是悲慘的結(jié)局。所以，才能將戰(zhàn)爭的殘酷體現(xiàn)出來。那個(gè)經(jīng)歷拿破侖時(shí)代的，不知多少次打敗德國軍隊(duì)的儒弗就是最終的犧牲品。有道是，死而無憾，可他卻是在幻想和事實(shí)交織時(shí)，被迷惑所殺的人。
多么悲愴的作品!一位有著愛國熱情的老人卻是在幻想和“謊言”中表現(xiàn)出來的。包括《最后的一課》在內(nèi)，我們不難發(fā)現(xiàn)，都得寫得不是英雄形象，而是一個(gè)個(gè)普通人。不過，體現(xiàn)得卻是同樣的高尚偉大的情感。這就是沉甸甸的民心，不再激昂壯烈，而是深沉厚重，那是與生俱來的，卻不是宣傳的作用，給予人們無盡的哀思。
作品本身也充滿了許多的不知性，給人一種很微妙的感覺。后來的虛幻(巴黎之圍和柏林之圍)兩條線的互相交織更是給人十足的妙趣，讓我會(huì)心一笑。的確，很好。也許這就是都德本領(lǐng)，更廣義地說是高超的寫作技巧，那么這就是文學(xué)的魅力了。
自由論柏林讀后感篇十四
柏林是歐洲所有最偉大的大學(xué)之一，柏林留學(xué)的學(xué)生可以利用各種各樣的課程選擇。這里的許多課程都可以用英語和德語授課，這對我們的朋友們來說是很好的消息。
洪堡是一個(gè)核心研究型大學(xué)，有機(jī)會(huì)與世界知名的科學(xué)學(xué)院合作，如科學(xué)史，定量經(jīng)濟(jì)學(xué)，氣候與可持續(xù)性研究等領(lǐng)域。高度鼓勵(lì)對科學(xué)研究感興趣的學(xué)生申請。
三、慕尼黑大學(xué)。
作為巴伐利亞州最大的城市，慕尼黑（或慕尼黑當(dāng)?shù)厝朔Q之為?。┦且粋€(gè)富含德國文化和歷史的城市（和奶油甜甜圈?。??？紤]到在那里的德國國際學(xué)生的數(shù)量，在慕尼黑境外學(xué)習(xí)是一個(gè)容易的選擇。
四、慕尼黑工業(yè)大學(xué)。
德國最高級的大學(xué)，慕尼黑工業(yè)大學(xué)，排名在海德堡大學(xué)之上，世界大學(xué)排名第53。現(xiàn)在技術(shù)學(xué)科越來越多，如工程學(xué)。該大學(xué)擁有約5，000名國際學(xué)生，占學(xué)生人數(shù)的16%左右。
由于大學(xué)在研究和工程方面的實(shí)力，它與許多知名大學(xué)，包括麻省理工學(xué)院，斯坦福大學(xué)，康奈爾大學(xué)和喬治亞理工學(xué)院等美國學(xué)校建立了合作伙伴關(guān)系。該大學(xué)在歐洲和亞洲也有強(qiáng)大的合作伙伴關(guān)系。
五、慕尼黑·路德維?！ゑR克西米利安大學(xué)。
德國最古老的大學(xué)之一，lmu在qs世界大學(xué)排名中名列第60位，僅次于tum和海德堡。其中約15%的學(xué)生人數(shù)是國際學(xué)生。該大學(xué)提供了100多個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，越來越多的課程以英語提供，以迎合國際學(xué)生，特別是在商業(yè)，管理，心理學(xué)和物理學(xué)領(lǐng)域。
六、海德堡大學(xué)。
海德堡大學(xué)成立于1386年，排名世界排名第55位，是西歐最古老，最負(fù)盛名的大學(xué)之一。它在科學(xué)中表現(xiàn)最好。超過20%的學(xué)生由來自130個(gè)國家的國際學(xué)生組成。
另外，超過三分之一的博士生是國際學(xué)生。有一點(diǎn)需要注意的是，許多大學(xué)的課程是德語，所以如果你決定在這里學(xué)習(xí)，那么請確保包裝這個(gè)-英語詞典。
七、弗萊堡大學(xué)。
來自德國以外的120個(gè)國家的16%的學(xué)生來自巴登-符騰堡州弗萊堡大學(xué)，旨在為國際學(xué)生提供幫助。該大學(xué)還在其語言教學(xué)中心提供流行的密集的德語課程，該課程在學(xué)期間吸引了50多個(gè)國家的學(xué)生學(xué)習(xí)德語。全球研究計(jì)劃，一個(gè)杰出的英語國際碩士課程，也是國際學(xué)生的大抽獎(jiǎng)。
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