培養(yǎng)積極樂觀的心態(tài)，擁抱每一天的陽光。在總結中，我們可以根據(jù)具體情況分析問題的原因和解決方案。以下是歷史學者總結的中國傳統(tǒng)文化的精華，請大家一起品讀。
近代史人物論文篇一
摘要：他，極力主張興辦洋務運動，促進了中國近代化的發(fā)展；他，簽訂了中國近代史上幾個重要的不平等條約，喪權辱國；他，堅決反對左宗棠收復新疆，差使中國失去了西北的大面積領土……他，就是功過是非集于一身，在近代史上被縱說紛紜、評判好壞不一的清廷官員——李鴻章。我?guī)苑菫槠湔酂o意恣意誹謗，只是根據(jù)辯證唯物觀點，站在盡量公正的立場分析他對于中國近代史不可磨滅的影響，或好或壞。
關鍵詞：中國近代史李鴻章。
晚清重臣李鴻章，他少年科舉，壯年戎馬，中年封疆，晚年興辦洋務運動，簽訂了多個不平等條約，最后哀榮。從他步入仕途之始，“四十年來，中國之大事，無不與李鴻章有關系?！睂@樣一個復雜人物的評價，在他蓋棺后的100多年來“論猶未定”。有說其有誤國、賣國之罪的，一說他有愛國進取之心，是非功過留待后人評論不過是過世亐煙罷，我也只是僅僅根據(jù)其人其事對近代史的影響談些個人看法，畢竟在近代史上他的名字將永遠鐫刻不滅，一味頌揚或者盲目貶斥都暫且放開一旁吧。
根據(jù)歷史先后順序，我揀選了一些重要事件，且發(fā)表我的一愚之見。
一、“壯年戎馬”
壯年李鴻章，是考取功名之后，投筆從戎的。那時的他，初出茅廬，被曾國藩賞識。他曾奉曾國藩之命整頓團練，招募新兵編練淮軍。1864年，率部攻兊常州，再攻占太平天國首府南京。1865年，署兩江總督。旋調集淮軍6萬人赴河南鎮(zhèn)壓捻軍，接替曾國藩為“剿捻欽差大臣”?？梢哉f他是戎馬十年了。
1、鎮(zhèn)壓太平天國運動。
被后世史家和百姓罵成是鎮(zhèn)壓農民起義的劊子手，其實這不僅對李是不公平的，對太平天國也是不公平的。大家太”抬舉”它了！
事實上，太平天國自從定都南京之后，就失去了原先的代表農民階級的農民軍的實質，內訌四起，驕傲自滿，封建地主階級的腐朽思想愈來愈多的侵蝕到革命隊伍內部。大興土木建筑王宮，養(yǎng)尊處優(yōu)生活奢靡。這就證明了太平天國在本質上與清庭沒什么差別。再則，當時的李鴻章幵非鎮(zhèn)壓太平天國的主角，作為才出道的書面小生，他僅僅是個配角罷了。由此觀之，李鴻章之于太平天國運動，不過只是歷史一一對應的關系，根據(jù)歷史發(fā)展觀來講，作為農民政權本身具有局限性的太平天國始終都會走向末路，而李鴻章便成為了恰好使其末路的人而已。除此，別無其他。
2、編練淮軍。
在鎮(zhèn)壓太平天國期間，李鴻章深切體會了“洋槍洋炮”的威力，他精選優(yōu)秀軍官擔仸不同職務，仸用其能，幵以西式武器裝備部隊，堅持新法訓練，以改進淮軍的戰(zhàn)斗力。有了這樣一支軍隊，李在與太平軍的交手中連戰(zhàn)連勝，不僅保住了上海，而且鉗制住了太平軍的許多精銳之師，對清庭最終戰(zhàn)勝太平軍作出了很大的貢獻。同時，第一支真正意義上的近代化軍隊就在李到了上海之后建立起來。他意識到了這個世界是由不同力量的競爭者所組成，西方在武器和技術方面都已大大超越中國。所以，在軍事上，他開始采用西化管理幵裝備了西式器械，對于中國軍事近代化有著重要意義。中國軍事近代化從此開始了。
二、“中年封疆”
封疆大吏李鴻章，當時已是權傾三朝。彼時，俄國占據(jù)著伊犁，英國也虎覓眈眈，意圖瓜分西北。
160萬平方公里的新疆，在大清地圖上形如虛設，新疆從大清的“實際版圖”上已經消失。他卻向慈禧奏言：“新疆乃化外之地，茫茫沙漠，赤地千里，土地瘠薄，人煙稀少。乾隆年間平定新疆，傾全國之力，徒然收數(shù)千里曠地，增加千百萬開支，實在得不償失。依臣看，新疆不復，與肢體之元氣無傷，收回伊犁，更是不如不收回為好?！彼谩昂７馈敝赜凇叭馈钡睦碛蓙硖氯諒托陆e，幵聽之仸之，只求不傷元氣，這是他對祖國河山的冷漠。盡管在左宗棠的堅持下終在一年后全境收復新疆，但李鴻章在這件事上渲染的敗筆，差使中國如喪失外蒙古一般喪失新疆，是無可爭議的事實。
三、“晚年洋務”
確實，李鴻章是他所處的時代的一個關鍵性人物。清王朝末世衰危、內憂外患，在同外國的交往過程中，他深刻認識到“師夷長技”的重要性。因此，他"師夷長技"，以清醒的頭腦和勇于探索、實踐的精神，求取中國的"富"和"強"。洋務運動后期，作為洋務派的代表人物之一，他領導和興辦了中國近代史上第一批軍事工業(yè)、民用企業(yè)；創(chuàng)辦了實力強大的中國近代海軍；派遣了留學生，培養(yǎng)人才。所有這些，都對中國產生了深遠影響，幵使落后的中國開始了近代化的歷程。他的軍事、教育、經濟、外交等思想對中國的近代史產生深遠的影響，其影響直至今天仍留烙印。這些都說明，李鴻章促進了中國近代軍事、教育、經濟、外交等各方面全方位的近代化。
然則李鴻章主張的“中國欲自強，則莫如學習外國利器，欲學習外國利器，則莫如規(guī)制器之器”始終沒觸及更深層次的制度問題，對于上層建筑他有著深深的信仰，徹底貫徹了“中學為體，西學為用”的指導思想，所以就算對于各方面近代化工作李鴻章有著不可磨滅的功績，但作為近代史上的重要歷史人物，他卻忘記了進一步推動事物的發(fā)展，從這一點來看，他對歷史的影響就是反向性的了。所以，最后，洋務運動失敗了，失敗于他對于封建勢力的忠誠上，失敗于他永不會觸犯的封建制度上。
縱有對中國近代化諸多方面的推動，最后，洋務運動都不得不止步于無法觸及制度的軟肋上，也便是功虧一簣了。
四、簽訂不平等條約。
李鴻章的一生，多次代表清廷辦理對外交涉，簽訂了中英《煙臺條約》、《中法新法》、《馬關條約》、《中俄密約》及《辛丑條約》等喪權辱國的不平等條約。
晚年李鴻章，已入值中樞，主持外交，活躍在晚清政壇。他認為，“外須和戎，內須自強”，在與外國交涉中，他負責具體的談判、具體的簽字、具體辦理了很多的條約。作為封建制度的忠誠衛(wèi)士，從維護統(tǒng)治階級及其自身的既得利益出發(fā)，其所思所為無不打上時代的和階級的烙印。為了爭取和局，在交涉時他又失卻了堅守，多有妥協(xié)。
1、《中法新法》。
由于李鴻章一向堅持爭取和局的外交思想，幵對時局的清醒認識，就其和局思想本身來說具有一定的合理性與積極性，但他的這一思想客觀上卻存在很大的局限，幵直接導致了中法戰(zhàn)爭中國的不敗而敗。要知道，當時中國的國勢幵不比日本弱。曾有英國權威人士評論說：“亞洲現(xiàn)在是在三大強國的手中——俄國、英國和中國。”可見就歷史的環(huán)境而言，對中國的自強是相當有利的。
就中法戰(zhàn)爭失敗，簽訂《中法新法》來說，李鴻章耽誤了中國發(fā)展的前程。不敢說歷史就此改變，但他對近代史的負影響從這里已經顯現(xiàn)出來。
2、《馬關條約》。
甲午中日戰(zhàn)爭是日本敀意挑起的侵略戰(zhàn)，而清政府對于日本肆意的挑釁卻無心抗戰(zhàn)，一再求和，最后派身為直隸總督的李鴻章為頭等全權大臣前往日本馬關，與日本全權代表、大臣伊藤単文和外務大臣陸奧宗光議和。此時的李鴻章，仍舊是按照他一貫的主張爭取和局，直接導致了甲午戰(zhàn)爭的失敗。
和？不和？這是一個問題，它決定了中國會不會簽條約，當然，他是要求和了，整個腐敗的清王朝都是要求和了。從這一點來看，順應時局順應大流的李鴻章追隨清王朝就注定敗局。然而后人罵他賣國賊，我卻不敢茍同了。要說啊，我們的李鴻章同志作為封建制度的忠誠衛(wèi)士，一心維護統(tǒng)治階級及其自身的既得利益，打死也是不會賣國的。畢竟，根深蒂固的封建思想是不允許他這樣做的。在談判過程中，日方條件苛刻，他努力乞求降低條件，最后在日本的威逼與清廷的妥協(xié)下，李鴻章簽下了歷史上最刻毒的《馬關條約》。
悲乎，李鴻章！注定的歷史棋子。
小結。
縱橫馳騁晚清政壇半個多世紀的李鴻章，被梁啟超評價“是為時勢所造之英雄，非造時勢之英雄”。他在仕途幾十年間涉及了晚清幾乎所有重大歷史事件，促進近代化的事跡顯示了他創(chuàng)新的血液，執(zhí)意中國茍且于侵略者手中是他階級本質的表現(xiàn)，而封疆時期反對收復新疆的過激則是他不可逃脫的罪責。
在那個特定的歷史時期，李鴻章創(chuàng)新過，李鴻章妥協(xié)過，他是中國過渡時代的過渡人物，他的特征存在于中國歷史過渡的特征。作為歷史上的重要人物，他是中國近代化的開路先鋒，也因對外來侵略者的妥協(xié)退讓而使中國喪失主權和領土。
綜述，李鴻章對中國近代史的影響正負都是有的，而這些，誰也不能稱出個孰輕孰重。只是，功過焉能相抵，遭遇是是非非的老人，他不過是被歷史玩弄于鼓掌間的棋子罷了。
近代史人物論文篇二
摘要：李大釗是中國共產主義運動的先驅，是最早在中國宣傳馬克思主義的無產階級革命者。李大釗早期思想是啟蒙思想，是要以西方近代自由民主的政治學說作為武器，批判封建專制及封建文化，破除封建偶像、圣人、王者、英雄之權威，樹之自我權威，通過喚起國民之自覺心以改造國民性。1918年后，李大釗的思想轉向社會主義和馬克思主義，視其為新世紀的新潮流，他引導了新文化運動由思想改造到社會改造的方向性轉變，選擇了馬克思的唯物史觀作為拯救中國的主要思想，選擇了走社會主義的道路，并論述了走社會主義道路的必然性和可能性。
關鍵詞：李大釗馬克思主義轉變思想。
一、李大釗思想--萌芽時期。
1907年，李大釗報考了當時著名的北洋法政專門學校，揭開了他人生新的一頁。當時的北洋法政專門學校雖然是清政府為挽救覆滅命運，維護封建專制統(tǒng)治，推行"新政"所設立的一所大專學校，但畢竟是一所培養(yǎng)法律、政治等專門人才的近代新式學堂。李大釗在這里開始接觸西方各種學說和思想，開始為"振奮國群"而"急思深研政理，求挽救民族"。
李大釗對日本帝國主義的侵略，表示了切齒的痛恨，對于自己的民族、祖國則表現(xiàn)了無比的熱愛，為了保衛(wèi)民族、國家的獨立和尊嚴，李大釗不惜"出其丹心碧血"，"愿為國死"。但這兩篇檄文都只是把矛頭對準了日本帝國主義，而不是袁世凱所代表的北洋政府。他對于救國的責任，分別從國民和政府兩個方面進行了論述，認為國民"應以銳敏之眼光，沉毅之實力，策政府之后，以為之盾。決勿許外敵以虛喝之聲，愚弄之策，誘迫我政府，以詢其請。蓋政府于茲國家存亡之大計，實無權以命我國民屈順于敵。此事既已認定，則當更進而督勵我政府，稗秉國民之公意，為最后之決行，縱有若何之犧牲，皆我國民承擔之。"[4]以這兩篇文章為標志，比較突出地反映了李大釗早期民族主義思想的突出特點，那就是反抗外國侵略高于反對國內封建勢力，更加強調民族國家主義，強調國家至上。
二、李大釗思想--發(fā)展時期。
五四新文化運動前期的指導思想本質上是激進民主主義。激進民主主義有三個突出特點：一、對中國傳統(tǒng)政治文化的封建歷史傳統(tǒng)持全面批判態(tài)度，這種態(tài)度集中表現(xiàn)為對孔孟儒家學說的政治價值觀的徹底否定。二、主張以文化作為革新社會的主要手段。認為政治革命的方法并不能解決中國的民主化問題，辛亥革命推翻了君主專制制度，但它并未給中國帶來民主、自由和幸福，根本原因在于制度是新的，而民眾觀念是舊的。三、主張引進西方文化精神來改鑄中國群眾的精神狀態(tài)。激進民主主義思想以西方資產階級的天賦人權說、進化論等作為理論工具和政治動力，來動搖封建思想的正統(tǒng)地位，擊破封建復辟勢力在思想文化領域的反撲，掀起了一股思想解放潮流。
李大釗作為五四新文化運動的發(fā)起人之一，在新文化運動的前期，其思想深受激進民主主義的影響。五四新文化運動固然與西方文化思想的傳播和第一次世界大戰(zhàn)密切有關，但最根本的還是國內民主主義和封建主義矛盾斗爭的產物，是和辛亥革命失敗以及袁世凱復辟帝制的國內局勢密不可分的。"接受辛亥革命失敗的教訓、彌補這次革命的不足，建立理想的共和制度，徹底反對袁世凱及其所代表的封建主義，徹底鏟除在中國產生新的袁世凱的條件，是這場運動的最主要任務。"[5]作為"五四"新文化運動的重要倡導人之一的李大釗，正是在這樣的背景下，開始重新思考中國的出路和前途問題，他的民族主義思想也發(fā)生了相應的變化，從之前的擁袁到反袁，他開始激烈抨擊北洋軍閥的專制統(tǒng)治，強調改造國民性、通過中'華民族的更新再造，來反對封建專制、抵制帝國主義的侵略。
袁世凱刺殺宋教仁，解散國會，復辟帝制這一系列丑惡行徑徹底改變了李大釗對北洋軍閥政府的幻想，認識到要救中國非推翻封建專制，打倒軍閥，反對帝國主義不可，為此，李大釗發(fā)表《民彝與政治》這篇長達兩萬多字的戰(zhàn)斗檄文，提出了"民彝"的政治理想，只有如此，才能"我不負此中國，中國即不負此河山"，中國的前途"于此實利賴之"。
三、李大釗思想--成熟時期。
中國自從被西方列強用堅船利炮打開國門以來，民族危機日益嚴峻，先進的中國人先后用資產階級改良主一義、民主革命等手段尋找解決中國的出路問題，但由于帝國主義和封建主義的阻撓，都沒有擺脫被奴役、被壓迫的命運，而且國家狀況日趨糜爛。正在這個時候，俄國十月革命勝利的消息猶如一聲春雷，驚醒了迷茫中的先進的中國人：中國人民沒有別的出路，只有采取更加堅決、更加徹底的革命方法，徹底清除前進的障礙。封建反動勢力和帝國主義相互勾結的特殊國情決定了只能用馬克思主義來指導中國革命，建立社會主義國家，用"根本解決"的方法去完成振興中華的歷史使命。
李大釗的一生主要從事社會主義理論的研究和宣傳工作。他把十月革命和中國聯(lián)系在一起，把馬克思主義和中國革命聯(lián)系在一起，從而提出了中國要走社會主義的發(fā)展道路。同時他結合了中國半殖民封建社會的特點，提出了最初的馬克思主義中國化的思想。雖然由于歷史環(huán)境的限制、最初知識分子認識問題的局限性和過早的犧牲等原因，他對社會主義的理解還不能完全深刻，但他對社會主義的思考和所形成的理論體系，為后來中國社會主義的發(fā)展開辟了道路，具有跨時代的歷史意義。
參考文獻：
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[5]朱成甲。李大釗早期思想與近代中國[m]。北京：人民出版社，1999：345.
近代史人物論文篇三
1947年，年僅19歲的湖南伢子朱镕基以優(yōu)異的成績考入清華大學，就讀于電機系電機制造專業(yè)。在當時報考清華大學的眾多湖南籍學生中，他的考分最高，平均成績在80分以上，一進校就拿到了獎學金。
因為喜愛文科，英語又好，朱镕基剛進清華時“老想著轉系”，不過沒轉成，這也促使他下決心在工科埋頭鉆研起來。朱镕基的同窗好友、著名法學家郭道暉回憶說，朱镕基學習很用功。當時，電機系的功課在全校是最難的，他卻應付自如，是班上的“業(yè)務尖子”之一，當過“課代表”。他待人誠摯，在同學中很有威信。朱镕基非常熱愛文學。因為寫得一手好文章，還常開玩笑說，自己做官是“誤入歧途”。
在清華園里，朱镕基結識了一群大師級的教授，每次回想起當年的情景，都感覺值得回味?！爸?自清)先生為人廉潔、謙虛。他講話的樣子，音容宛然?！薄拔覀兒芟矚g去張奚若先生家里，坐在地上，聽他縱論天下，大罵國民黨?！睂W習之余，朱镕基癡迷唱戲，曾在清華京劇隊當過票友。
1948年4月，由于南京國民政府發(fā)動內戰(zhàn)，物價飛漲，民生凋敝，北平各校掀起了“反饑餓、反迫害”的“四月學運”風暴，清華等校的師生員工舉行了連續(xù)半個月的罷課。為保護校園安全，清華的學生們成立了“護校糾察隊”，朱镕基是隊員之一，和同學們一起夜間輪流值班，拿著棍棒守護校園。
1948年秋，清華大學的十來位湖南籍同學自愿組成了一個“過共產主義生活”的小集體——“明齋117室生活小組”。朱镕基積極參與，并很快成為組織的骨干之一。小組生活的內容是組織讀書會，學習從解放區(qū)傳來的文件和馬克思主義理論，還辦了一份油印報《曉露》，還油印毛澤東的《目前形勢和我們的任務》《新民主主義論》等書，供全校同學學習，在讀者中聲名大噪。
1950年10月，抗美援朝戰(zhàn)爭打響。據(jù)當時的電機系黨支部書記李叔平回憶，朱镕基是支部里第一個自愿報名參軍的人。他作為班長，代表本班同學在全校大會上作了慷慨激昂的發(fā)言。后來，黨組織考慮到工作需要，沒有批準他參軍，并于1951年1月推薦朱镕基擔任學生會主席。
當時正值抗美援朝期間，朱镕基不但要指揮、開動龐大的“學生會機器”，還要隨時在大禮堂召開全體學生大會，發(fā)表演講，動員和組織同學積極參加活動。他組織全校同學參加“五一”大游行，聲援浴血奮戰(zhàn)的志愿軍將士;動員同學踴躍參加捐獻運動;還同清華大學的校委會與青年團聯(lián)合制定了《全校愛國公約》等。后來，朱镕基任上海市長、市委書記時，有人夸他組織能力強、口才好，他說：“這是在清華當學生會主席時鍛煉出來的。”
1951年，朱镕基以優(yōu)異的成績畢業(yè)。他一直十分珍惜在清華的同窗情誼，他所在的51屆電機系，確實也是英才輩出，光院士就有4位。朱镕基曾在多個場合提到這個集體的優(yōu)秀，并深深為之自豪。
近代史人物論文篇四
我們所認識的蔣介石，很大情況下由于中學歷史書的原因，因此所了解的對其事跡幾乎都是在在北伐、抗日戰(zhàn)爭、國共內戰(zhàn)。而事實上，作為一個國民黨的領導人，他的事跡當然遠遠不止這么少。
百度百科中對他的簡介是這樣的：
“蔣介石(01887.10.31—1975.4.5)，是近代中國著名政治人物及軍事家，名中正字介石，幼名瑞元、譜名周泰、學名志清。祖籍江蘇宜興，生於浙江奉化，逝世於臺北士林官邸。歷任黃埔軍校校長、國民革命軍總司令、國民政府**、行政院院長、國民政府軍事委員會委員長、中華民國特級上將、中國國民黨總裁、三民主義青年團團長、第二次世界大戰(zhàn)同盟國中國戰(zhàn)區(qū)最高統(tǒng)帥、中華民國總統(tǒng)等職。
蔣中正受孫中山賞識而崛起於民國政壇，在孫去世后長期領導中國國民黨達半世紀;其於國民政府時代一直居於軍政核心，領導中國渡過對日抗戰(zhàn)與二次大戰(zhàn)，行憲后又連續(xù)擔任第一至五任中華民國總統(tǒng)長達27年，但其政治手腕與獨裁統(tǒng)治亦遭受批評。其從政生涯橫跨北伐、訓政、國共內戰(zhàn)、對日抗戰(zhàn)、行憲、民國政府退守臺灣及東西方冷戰(zhàn)，在中國近代史上有重要地位?！?/p>
作為一個具有這么多身份的的人物，其出身卻是卑微的甚至是低下的，他母親是二婚,當過尼姑,而他爸爸是鹽商,在過去也不是什么光彩職業(yè)。至此，這對一個小孩來說就從小蒙上了陰影，很自然的滋生出自卑，從而在成長中慢慢地演變成我們所認識的殘暴，孤僻，專橫，狹隘，多疑，極端的性格。
曾有過這樣記錄他的一些兒時的事情：
“蔣從小頑劣，據(jù)記載，奉化有舊歷新正參拜宗祠后分芝麻糖的習俗，但蔣介石小時候不肯按次序領糖，要搶先。經別人阻止后，竟倒地弄得滿身污泥，然后往人群中亂鉆，別人只好讓他先領。又據(jù)蔣介石同學蔣周蘭的女兒玉英說，蔣介石在私塾讀書，不守規(guī)矩，遭塾師打手心，但還未打著，就已倒地打滾哭鬧。他哥哥因為同他不是一個媽媽生的,對他媽媽非常不孝。據(jù)他養(yǎng)子蔣緯國晚年說,蔣在四五歲時，曾經誤將取暖用的『夾爐』當成坐的『板凳』，致使他的臀部和陰囊都受到了嚴重的灼傷，后來為了止痛在其陰囊上涂沫了豬油，因為狗的咬傷，喪失了生育的能力。這也在很大程度上刺激了蔣的心靈，給遭受創(chuàng)傷的心又撒上了一把厚厚鹽。
蔣不斷遭受著來自家庭內部的折磨，家庭的矛盾讓他變得暴躁，多疑。據(jù)他養(yǎng)子蔣緯國晚年說，蔣懷疑毛福梅有外遇，一次抓住毛的頭發(fā)，將毛從二樓拖到樓下,毛向他跪下，請求不要將自己趕離家門,他還又踢又罵。他的小老婆姚冶誠好賭,他天天同姚吵架,氣不過就經常在日記里咒姚為何不死。對于小舅子宋子文也特別討厭,經常懷疑他居心不良,罵他跋扈，少年得志;罵姨夫孔祥熙是頭豬,罵外甥孫科是阿斗?！庇羞@樣一句話：“三歲定八十?！彪m然某種程度上這樣說是猛烈了點，可是從小所顯示出的，就是一種極為極端的性格。
至此，不得不想起在近代的近幾次戰(zhàn)爭乃至最后撤至臺灣的一系列事件，都很大程度上表現(xiàn)出他的這種性格。
對于外敵勢力對中國的侵略，他作為一個政黨的領導人，即使面對著內戰(zhàn)的擔憂，卻能先以國家的完整為先，對維護國家完整說到做到。抗日戰(zhàn)爭時期，帶領全國軍民最后戰(zhàn)勝了日本侵略者，是個偉大的人物。而這方面早在蔣介石留學日本，勇于駁斥日本教官對中國的蔑視時就已經體現(xiàn)了出來。所以，雖然有“西安事變”這一事情的發(fā)生，而且最終以蔣介石接受“停止內戰(zhàn)，一致抗日”的主張而和平解決，促成了第二次國共合作，標志著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的初步形成。但對于一個自小就不孝而且狹隘和極端的人來說，先答應后倒戈也是未嘗不可的，但事實上這場戰(zhàn)爭正是因為他給與共軍的重大戰(zhàn)力，才得以抵抗日本侵略者。
他先后指揮了淞滬會戰(zhàn)，太原會戰(zhàn)，徐州會戰(zhàn)，武漢會戰(zhàn)等重大戰(zhàn)役。廣大愛國將士奮勇殺敵，至1938年10月，使日軍傷亡45萬余人，粉碎了日本帝國主義妄圖速戰(zhàn)速決、迅速戰(zhàn)略計劃。
1938年，蔣介石為阻止日軍炸開黃河花園口，淹死百姓89萬人。武漢保衛(wèi)戰(zhàn)結束后，抗日戰(zhàn)爭由戰(zhàn)略防御階段轉入戰(zhàn)略相持階段。
1941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，蔣介石積極開展外交活動，與美、英同盟，任中國戰(zhàn)區(qū)最高統(tǒng)帥，得到了美國的物資和財政援助。他派中國遠征軍去緬甸，與英美聯(lián)軍聯(lián)合作戰(zhàn)，打通了中印公路。美、英為了聯(lián)合中國共同抗擊日本，許諾廢除不平等條約所規(guī)定的在華特權，簽訂了中美、中英“新約”。1943年11月，蔣介石出席開羅會議，與美國總統(tǒng)羅斯福、英國首相丘吉爾會談對日聯(lián)合作戰(zhàn)方略及戰(zhàn)后和平條件。1945年6月派宋子文等去蘇聯(lián)會談，8月兩國外長簽署了《中蘇友好同盟條約》及有關協(xié)定。
蔣介石就是這樣一個愛憎分明而又對敵人毫不留情的人，卻只限于對國家的“大愛”而非顧及全部人或者大多數(shù)人的“泛愛”，充分顯示了他的殘酷與專橫，因此在內戰(zhàn)結束，國共第二次合作并抵御了侵略之后，他的國家“大愛”轉移成個人的對國家的獲得和領導的貪婪。
于是新一輪的對共產黨的圍剿又開動了。
因為這才是他的最終目的。
“抗日戰(zhàn)爭勝利后，蔣介石在美帝國主義支持下，一面派出軍隊搶占勝利果實，大量收編偽軍;而且“無罪”釋放了末任侵華日軍總司令岡村寧次大將，將其留在收入部隊，直至國民黨戰(zhàn)敗。一面與中國共產黨中央委員會**毛澤東在重慶進行會談，簽訂了《會談紀要》。但他隨即指揮八十萬軍隊進攻解放區(qū)，對1946年1月政治協(xié)商會議達成的各項決議拒不履行，頑固堅持“軍令政令統(tǒng)一”的獨裁專政。他悍然于1946年6月全面發(fā)動內戰(zhàn)，妄圖在三至六個月內消滅共產黨和人民武裝。在遭到人民解放軍的堅決還擊后，次年3月被迫改為對陜北和山東解放區(qū)的重點進攻;在屢遭失敗后，由戰(zhàn)略進攻轉為戰(zhàn)略防御;最后蔣介石被迫下令收縮防線，實行重點防御。
1946年11月，蔣介石在南京召開國民大會，制訂了憲法，宣稱要“實施憲政”，“還政于民”，“改組政府”，實際上仍是以他為首的國民黨統(tǒng)治集團獨裁專政。經過1948年春行憲國大的選舉，他任總統(tǒng)，并攫有不受憲法限制的“緊急處置的權力”，使他的獨裁統(tǒng)治披上了合法外衣。
1949年1月，蔣發(fā)表元旦聲明建議和平談判，但提出了保存“憲法”、“法統(tǒng)”和軍隊的條件，受到中國共產黨的批駁。
1月21日蔣被迫宣告“引退”，回到奉化，但仍幕后操縱黨政軍大權，破壞和平談判。
1949年12月，蔣介石撤至臺灣，收集殘部，負隅孤島。
1950年3月，他“復職”重任“總統(tǒng)”，此后一再連任四屆，并連續(xù)當選國民黨總裁?！?/p>
至此，蔣介石終于失去了對占有大陸的所有力量。，因為此行再也難以歸去，可是作為愛國者的他的確始終不承認“兩個中國”，當時，臺灣人心浮動，美國讓臺灣獨立，他說：“誰要臺獨，我要誰腦袋!”這種說法是無可置疑的，但是這種極端的愛國情緒始終是畸形的，為了成功不擇手段最終落得敗走臺灣的收場，誰人都知道，他的心依然對中國帶著貪婪，正如他“不可動搖的國家決心”和“光復大陸”的說法一樣，正是那些殘暴，孤僻，專橫，狹隘，多疑，極端的性格成就了他，也在他心中扎了根，這本身就是一個矛盾：一方面想要統(tǒng)一，卻又要是由一個獨裁者上場主導。今天，獨裁者在世界上越來越不受待見，人民期待的是那個自由而非獨裁的統(tǒng)治，所以美國《時代周刊》發(fā)表的則訃文略帶譏諷：“蔣介石在這個時候死去是再適合不過了，對他而言，而他則是這個運動的第一個犧牲品?！?/p>
但是，我們不能否認他的確是一個很厲害的人，只是歷史的路注定有人走的是一條荊棘滿途但最終卻因為方向從一開始就錯誤而無法達到理想的終點。
近代史人物論文篇五
1、‘1840年，鴉片戰(zhàn)爭——近代史開端，《南京條約》開始淪為半殖半封——(英國工業(yè)革命后需要打開中國市場)。
2、1894年中日甲午戰(zhàn)爭——《馬關條約》資本輸出為主取代商品輸出為主(經濟侵略方式改變)(第二次工業(yè)革命后，進一步擴大海外市場)。
二、高中歷史知識點之中國人民的愛國救國方案和斗爭。
1、1852—1864年，——農民階級救國——太平天國運動。
2、19世紀60—90年代——地主階級——洋務運動。
3、18——資產階級維新派(康梁)——戊戌變法。
4、19——資產階級革命派(孫中山)——辛亥革命。
5、1915—19——資產階級激進派(陳獨秀、李大釗)——新文化運動和五四運動。
6、19——1949年——共產黨——新民主主義革命。
三、高中歷史知識點之中國向西方學習實現(xiàn)近代化的進程。
1、地主階級(林則徐魏源)——學習西方軍事技術。
2、地主階級(洋務派)——學習西方軍事和民用工業(yè)。
3、資產階級維新派(康梁)——學習西方君主立憲政治制度(走日本人的路)。
4、資產階級革命派(孫)——學習西方的三權分立的民主共和制度(走美國人的路)。
5、資產階級激進派(陳李)——學習西方民主制度和西方先進的思想文化。
6、無產階級(共產黨)——學習馬克思主義社會主義革命(走蘇聯(lián)人的路)。
四、高中歷史知識點之孫中山為維護民主與共和進行了哪些斗爭?
1、1911年——辛亥革命——----清王朝，建立共和國。
2、19——二次革命——反對袁世凱獨裁。
3、19——護國運動——粉碎袁世凱復辟帝制。
4、19——第一次護法運動——反對段祺瑞，維護《臨時約法》。
5、1920—1922年——第二次護法運動(失敗)。
6、1924—1927年——國民大革命(國共合作反對北洋軍閥)。
五、高中歷史知識點之共產黨領導的新民主主義革命分段。
1、(1921——1924年)——建黨時期(2個大會1個綱領)。
2、(1924——1927)——第一次國內革命時期(即“國民大革命”時期)(統(tǒng)一戰(zhàn)線)。
3、(1927——1937年)——第二次國內革命時期(“國共十年對峙時期”或者叫“土地革命時期”)(井岡山道路、長征、遵義會議、西安事變)。
4、(1937——1945年)——抗日戰(zhàn)爭時期(2個戰(zhàn)役、1條統(tǒng)一戰(zhàn)線1個大會)。
5、(1946——1949年)——第三次國內革命戰(zhàn)爭時期(即”解放戰(zhàn)爭時期“)。
走“農村包圍城市道路”或者叫“工農武裝割據(jù)道路”
六、高中歷史知識點之社會主義建設時期的分期?
1、(1949——1952年)——三年經濟恢復時期。
(1950——1953年)——三年抗美援朝戰(zhàn)爭。
2、(1949——1956年)——八年過渡時期。
3、(1956——1966年)——十年建設時期。
4、(1976——1978年)——二年徘徊時期。
5、(1978年——今)——社會主義建設的新時期(即“改革開放時期”(走中國特色社會主義道路)。
近代史人物論文篇六
一是深刻認識中國共產黨是什么，做什么。我們黨是馬克思主義政黨，從誕生之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把實現(xiàn)共產主義作為最高理想。但是，黨的政治先進性并不是不變的，暫時先進性并不意味著永遠先進，放松自己的建設，淡化性質，迷失方向，動搖理想信念，這種政治先進性就會喪失，一切都不能說話。黨史、新中國史是記住初心使命，保持黨的先進性，繼承紅色基因，為理想信念不懈奮斗的歷史。
學習黨史、新中國史，就是理解和思考我們黨的道路，指導我們前進，上下追求的是什么，無數(shù)共產黨人前仆后繼，流血犧牲，依靠的是什么？總而言之，答案是中國共產黨的理想信念，即馬克思主義的真理信念、遠大理想和中國特色社會主義的共同理想，是中國共產黨人的初心和使命，為中國人民謀求幸福，為中華民族謀求復興。
二是深刻認識黨和人民長期奮斗取得的根本成果是什么，為什么。98年來，黨帶領人民經過長期探索實踐，取得了革命、建設、改革的偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義。這是黨和人民經過千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成果，是改革開放40多年、新中國成立70年、黨領導人民進行偉大社會革命98年的探索實踐，植根于中國大地、反映中國人民意志、適應中國和時代發(fā)展進步要求的科學社會主義。因此，公眾號我們對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化充滿信心是基于實踐檢驗、人民選擇、科學真理上的深厚積累和堅實基礎信心。
學習黨史、新中國史，就是要明白我黨在推進革命、建設、改革的過程中，如何經過反復比較和總結，歷史上選擇了馬克思主義、社會主義之路，如何將馬克思主義的基本原理與中國的實際和時代特征相結合，獨立自主走自己的道路，中國特色社會主義從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍，進一步深刻理解中國特色社會主義的取得既有歷史必然性和科學真理性，也經歷了艱難，需要珍惜、不動搖。深刻理解這一點，四個自信非常堅定。
三是深刻認識為誰，靠誰，我是誰。我們做革命、建設、改革是為人民謀利益，讓人民過上好日子。正有為了人民，才能依靠人民，得到人民的支持和支持。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展和社會進步的主體力量。只有依靠人民才能創(chuàng)造歷史偉業(yè)。否則，什么也做不了。正因為堅持歷史唯物主義這一基本原理，堅持人民主體地位，緊緊依靠人民，從人民中汲取力量，黨才能帶領人民不斷取得新的勝利。為了人民，要牢牢依人民，必須記住自己是人民公仆，不是官員，而是切實把大眾路線貫徹到黨的所有工作中。
四是深刻理解現(xiàn)代中國共產黨人的使命是什么，應該以什么樣的精神狀態(tài)承擔這樣的使命。眺望98年奮斗的歷史，建設社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，在接力賽跑的基礎上，向最高理想和最終目標奮斗，是需要更多代人努力的更長的接力賽跑。
學習黨史、新中國史，就是認真思考我們這一代中國共產黨人應該怎樣把我們的棒跑得好，為下一代人取得好成績。這就要求我們以成功為基礎，不必在我的精神領域、成功為基礎上承擔我的歷史責任，承擔應承擔的歷史責任，堅持新時代，發(fā)展中國特色社會主義這一偉大的社會革命，實踐中國特色社會主義的共同理想和堅定的共產主義遠大理想，一步一步地腳印向美好的未來和最高的理想前進。
五是深刻理解對黨的忠誠是什么，怎么辦。忠誠是共產黨人必備的政治品格，是黨員入黨宣誓時的政治承諾。對黨的忠誠是絕對的，也就是說，這種忠誠是唯一的、徹底的、無條件的、無雜質的、無水分的忠誠。對黨的忠誠是具體的，在革命戰(zhàn)爭時代，如川巨大的貢獻，殺死敵人報國，保護秘密，看死是對黨的忠誠，在建設和改革時期履行職務，敢于負責，堅持本色，也是對黨的忠誠。忠于黨還是實踐，言行一致，表里一致，守信踐諾，自覺為黨和人民的事業(yè)勤奮努力。
學習黨的歷史，新中國的歷史，要從典型的人物和感人的事例中深刻員干部對黨絕對忠誠，黨有團結力、戰(zhàn)斗力，經受各種考驗，克服各種困難，進一步深刻理解，新時代黨員干部對黨忠誠最重要的要求是堅定四個意識，堅定四個自信，實現(xiàn)兩個維護，堅持黨的政治紀律和政治規(guī)則，始終在思想上自覺地以習近平同志為中心的黨中央保持高度一致。
近代史人物論文篇七
一、鴉片戰(zhàn)爭(1840.6——1842.8)。
1、英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭的根本原因：變中國為英國的原料產地和商品銷售市場。
2、林則徐禁煙原因：鴉片的輸入，給中華民族帶來深重的災難：(1)鴉片走私，白銀大量外流，加劇中國的貧弱;(2)鴉片摧殘吸食者體質。
措施：派人暗記密查，緝拿煙販;強迫外商交出鴉片;虎門海灘，當眾銷毀鴉片。
3、虎門銷煙及意義：1839.6.3，林則徐下令將繳獲的全部鴉片，在虎門海灘當眾銷毀?；㈤T銷煙是中國人民禁煙斗爭的偉大勝利，顯示了中華民族反對外來侵略的堅強意志。領導這場斗爭的林則徐，是當之無愧的民族英雄。
4、鴉片戰(zhàn)爭的史實：1840年6月，英國艦隊開到廣東海面進行挑釁，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。1841年初，英軍占領香港島。
5、《南京條約》的簽訂：1842.8英國強迫清政府簽訂了喪權辱國的中英《南京條約》。內容：割香港島給英國;賠款2100萬元;開放廣州、廈門、福州、寧波、上海五處為通商口岸;英商進出口貨物繳納的稅款，中國須同英國商定。
6、鴉片戰(zhàn)爭對中國的影響：鴉片戰(zhàn)爭以后，中國開始從封建社會逐步淪為半殖民地半封建社會。鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端。
二、第二次鴉片戰(zhàn)爭(1856.10——1860.10)。
1、主要侵略者：英法聯(lián)軍幫兇：美、俄兩國。
2、火燒圓明園：1860年，英法聯(lián)軍攻入北京，闖進圓明園，他們爭先恐后，掠奪珍寶。搶不走的東西他們就砸碎。為了掩人耳目，他們又放火燒毀了這座舉世聞名的皇家園林——圓明園。
3、第二次鴉片戰(zhàn)爭前后，俄國趁火打劫，強迫清政府簽訂一系列不平等條約，共割占中國東北和西北領土一百五十多萬平方公里。
1858，中俄《璦琿條約》割占東北外興安嶺以南、黑龍江以北60多萬平方公里的土地。
1860，中俄《北京條約》，割占烏蘇里江以東，包括庫頁島在內約40萬平方公里的土地。
1860，中俄《北京條約》——1864，中俄《勘分西北界約記》割占巴爾喀升湖以東以南44萬多平方公里的土地。
4、1851年洪秀全在廣西桂平金田村起義，建號太平天國，起義軍稱“太平軍”。1853年，太平軍占領南京，把南京改名為天京，定為都城，建立起與清朝對峙的政權。
5、1860年，中外反動勢力勾結，成立了“洋槍隊”，由美國人華爾統(tǒng)領。8月，洋槍隊配合清軍進犯青浦的太平軍。李秀成率軍抵抗，把洋槍隊打得落花流水。1862年9月，太平軍圍攻浙江寧波。在慈溪的戰(zhàn)斗中，太平軍擊斃華爾，嚴懲了洋槍隊。
三、左宗棠政復新疆。
1、1875年，清政府任命左宗棠為欽差大臣，進軍新疆。1878年，清軍收復除伊犁以外的新疆地區(qū)。
2、19世紀80年代初，中俄兩國簽約，中國收回伊犁。為了加強西北邊疆的管理和防務，根據(jù)左宗棠建議，1884年在新疆設立行省。
四、甲午中日戰(zhàn)爭(1894——1895)。
1、日本發(fā)動戰(zhàn)爭的目的：日本為了實現(xiàn)征服朝鮮、侵略中國，稱霸世界的目的。
經過：1894.9，北洋艦隊與日本艦隊在黃海上激戰(zhàn)。北洋艦隊將士奮勇殺敵，重創(chuàng)日軍。日艦直逼中國旗艦，致遠艦管帶鄧世昌，為保護旗艦，指揮艦艇沖鋒向前，迎戰(zhàn)敵艦，致遠艦彈藥將盡，管帶鄧世昌下令開足馬力，沖撞日艦吉野號，不幸中了敵人魚雷，全體將士壯烈捐軀。
2、威海衛(wèi)戰(zhàn)役，北洋艦隊全軍覆沒。
3、日軍占領旅順后，瘋狂屠殺當?shù)剀娒?，死難者達一萬八千余人。
4、中日《馬關條約》時間1895.4。
主要內容：清政府割遼東半島、臺灣、澎湖列島給日本;賠償日本軍費白銀2億兩;開放沙市、重慶、杭州為商埠;允許日本在通商口岸開設工廠等。影響：《馬關條約》大大加深了中國的半殖民地化的程度。
五、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭。
1、八國聯(lián)軍侵占北京：19春，義和團勢力發(fā)展到京津地區(qū)，斗爭矛頭直指帝國主義侵略勢力。6月為鎮(zhèn)壓義和團反帝國主義斗爭，英、美、俄、日、法、德、意、奧八國聯(lián)軍多人，由英國海軍西摩爾率領，從大沽到天津向北京進犯。義和團奮起狙擊侵略軍，在廊坊一帶把侵略軍圍困，經過激烈戰(zhàn)斗，侵略軍死傷多人，狼狽逃回天津。
1900年8月，八國聯(lián)軍攻占北京，到處燒殺搶掠，無惡不作，充分暴露了帝國主義兇惡本質。
2、《辛丑條約》：時間19簽訂國家：英、美、俄、日、法、德、意、奧。
主要內容：清政府賠款白銀4.5億兩，以海關等稅收作擔保;清政府保證嚴禁人民參加反帝活動;清清政府拆毀大沽炮臺，允許帝國主義國家派兵駐扎北京到山海關鐵路沿線要地;劃定北京東交民巷為“使館界”，允許各國駐兵保護，不準中國人居住。
影響：《辛丑條約》給中國人民增加了新的沉重負擔，嚴重傷害了中國的主權。從此清政府完全成為帝國主義統(tǒng)治中國的工具。中國完全淪為半殖民地半封建社會。
中國近代史綜合復習(二)近代化的起步。
一、洋務運動。
(1)時間：19世紀60年代到90年代。(2)目的：師夷長技以自強。
(3)代表人物：中央：奕沂;地方：曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞。
(4)頑固派和洋務派的區(qū)別：頑固派盲目排外，仇視一切外洋事物。洋務物主張利用西方先進生產技術，維護清朝統(tǒng)治。
(5)洋務派的主要活動：前期，以“自強”為口號，采用西方先進生產技術，創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)。如辦新式學校，培養(yǎng)翻譯和軍事人才;設立翻譯館，翻譯外國科技書籍;派留學生。后期：又提出“求富”口號。開辦民用工業(yè)，以輔助軍事工業(yè)。70年代到80年代中期，籌建了南洋、北洋、福建三支海軍。
(6)評價(意義)：洋務運動沒有使中國走上富強的道路，但它在客觀上刺激了中國資本主義的產生和發(fā)展，為中國資本主義近代化開辟了道路;對外國經濟勢力的擴張，也起了一些抵制作用。
二、戊戌變法。
(1)公車上書：1895年，《馬關條約》簽訂的消息傳到北京，康有為、梁啟超聯(lián)合各省參加會試的舉人一千三百多人，上書光緒帝，反對同日本議和，請求變法，歷史上稱這次上書為“公車上書”。
公車上書揭開了維新變法運動的序幕。維新變法的內容：要求民權，發(fā)展資本主義。
(2)百日維新：從186月11日，光緒帝頒布《定國是詔》，實行變法，到9月21日，慈禧太后發(fā)動政變，變法失敗，前后104天，因此叫“百日維新”。18是舊歷戊戌年，歷史稱這次變法為：戊戌變法。
(3)(3)戊戌變法的主要內容：(三冊p71表)。
(4)戊戌變法對中國社會的影響：有利于中國資本主義的發(fā)展和西方科學技術的傳播，有利于資產階級知識分子參預政權，在社會上起了思想啟蒙作用，為資產階級思想的傳播，奠定了基礎。
三、辛亥革命。
(1)孫中山的主要活動，a、1894年11月，在檀香山成立了興中會。興中會的成立標志著中國資產階級革命派的初步形成。b、19，孫中山聯(lián)合華興會、光復會和興中會等革命團體的成員，于8月在東京成立了中國同盟會。同盟會是第一個全國規(guī)模的統(tǒng)一的資產階級革命政黨。
(2)武昌起義和中華民國成立：
a、1910月10日，武昌城內新軍工程營的革命黨人起義，第二天起義軍占領武昌，接著，漢陽，漢口的新軍起義，革命在武漢三鎮(zhèn)取得勝利。這一年是舊歷辛亥年，歷史上稱這次革命為辛亥革命。10月11日，起義軍成立湖北軍政府，宣布廢除宣統(tǒng)年號，建立中華民國。
b、19元旦，中華民國臨時政府成立。孫中山為中華民國臨時大總統(tǒng)。
c、《同盟會的政治綱領》是：“驅逐韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權?！睂O中山在《民報》發(fā)刊詞中，把同盟會的革命綱領闡發(fā)為“民族、民權、民生”三大主義。成為孫中山領導辛亥革命的指導思想。
(3)辛亥革命的歷史意義：是中國歷史上的一次反帝反封建的資產階級民主革命。它推翻了兩千多年的封建君主制度，使民主共和國的觀念深入人心。由于資產階級政治上的軟弱性，它不可能充分依靠和發(fā)動廣大群眾，這次革命沒有改變中國半殖民地半封建社會的性質。但是，孫中山和他領導的辛亥革命的偉大歷史功績，永遠閃耀著光芒。
四、新文化運動時間：19起。
(1)新文化運動的背景：北洋軍閥統(tǒng)治時期在文化領域里推行尊孔復古的反動政策，復古思想到處泛濫。一些帝國主義分子也乘機興風作浪。目的：反對尊孔復古。
(2)新文化運動的領袖人物：陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適。
(3)新文化運動的兩面旗幟：民主和科學。
(4)新文化運動的陣地：以《新青年》為主要陣地，掀起了新文化運動。
(5)新文化運動的內容：提倡民主，反對專制;提倡科學，反對愚昧;提倡新道德、反對舊道德;提倡新文學，反對舊文學;把斗爭鋒芒指向維護封建制度的孔教。
(6)新文化運動的作用：是我國歷史上空前的一次思想大解放運動。(性質)。
(7)新文化運動的意義：是我國歷史上空前的一次思想大解放運動。它促使人們追求民主和科學，探索救國救民的真理，為馬克思主義在中國的傳播，創(chuàng)造了條件。
(8)19，李大釗在《新青年》上，發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇論文，頌揚十月社會主義革命。
(9)為擴大宣傳馬克思主義，1918年底，李大釗在北京創(chuàng)辦了《每周評論》。
中國近代史綜合復習(三)新民主主義革命興起。
一、五四運動和中國共產黨的成立。
1、五四運動爆發(fā)原因：1919年，英、法、美操縱的巴黎和會，竟在對德和約上規(guī)定把原來德國在山東的一切權利轉交給日本。導火線：巴黎和會上中國外交的失敗。
2、時間、口號：1919年5月4日，北京天安門3000多名學生集會演講、游行示威?？谔枺和鉅巼鴻啵瑑葢蛧\，“廢除二十一條”，拒絕在對德和約上簽字。要求懲辦賣國賊曹汝霖、陸宗輿、章宗祥。
3、最能體現(xiàn)五四運動性質的口號是：外爭國權，內懲國賊。
4、運動的主體：6月以前，主要是學生，6月以后，無產階級成為運動的主體。斗爭中心由北京移到上海。
5、運動的結果：迫使北洋政府釋放被捕的學生，撤消了曹汝霖等三個賣國賊的職務，并拒絕在對德和約上簽字。五四愛國運動取得初步的勝利。
6、五四運動的領導者：李大釗、陳獨秀。
7、五四運動的歷史意義：是一次徹底地反對帝國主義和封建主義的愛國運動(性質)，是中國新民主主義的開端。
9、成立：197月，中國共產黨第一次全國代表大會在上海秘密召開，參加大會的有毛澤東，董必武，李達等十三人，代表全國五十多個黨員，共產國際的代表也出席了大會。
10、大會內容：(1)通過了黨綱，確定黨的奮斗目標是推翻資產階級政權，建立無產階級專政，實現(xiàn)共產主義。(2)黨的中心工作是組織和領導工人運動。(3)選舉黨的中央領導機構中央局、陳獨秀為中央局書記。
11、建議：中國共產黨不僅代表工人階級的利益，而且代表著整個中華民族的利益。中國共產黨的誕生，是中國歷史上開天辟地的大事，自從有了中國共產黨，中國革命的面貌就煥然一新了。
12、1922年黨的二大，重申黨的最終奮斗目標是實現(xiàn)共產主義，民主革命時期黨的任務是打倒軍閥，推翻帝國主義，建立真正的民主共和國。這是在中國第一次提出了徹底的反帝反封建的民主革命綱領。
二、北伐戰(zhàn)爭。
1、黃埔軍校的建立：在蘇聯(lián)和中國共產黨的幫助下，1924.5，國民黨在廣州的黃埔創(chuàng)辦中國國民黨陸軍軍官學校，簡稱黃埔軍校。蔣介石任校長，周恩來任政治部主任。黃埔軍校培養(yǎng)了大批軍事干部。
2、北伐時間、目的：1926年，廣東國民政府決定北伐，推翻軍閥的統(tǒng)治，統(tǒng)一全國。
3、北伐的對象、主要戰(zhàn)場：對象：吳佩孚、孫傳芳、張作霖;主要戰(zhàn)場：湖南、湖北。
4、第四軍葉挺獨立團英勇善戰(zhàn)，屢破強敵，為第四軍贏得了“鐵軍”的稱號。
5、1927年國民政府從廣州遷到武漢。1927年4月12日，蔣介石背叛革命，7月15日，汪精衛(wèi)背叛革命。他們大肆屠殺共產黨人和國民黨左派，轟轟烈烈的國民革命運動失敗。第一次國共合作也破裂。
6、1927年4月，蔣介石在南京成立“國民政府”。南京國民政府代表大地主大資產階級的利益，它對外投靠帝國主義，對內鎮(zhèn)壓人民革命運動。
三、星星之火可以燎原。
1、1927年8月1日，在中國共產黨領導下，周恩來、賀龍、朱德等人，率領革命軍在南昌舉行武裝起義。南昌起義打響了武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的第一槍。
2、八七會議：1927年8月7日，黨中央在漢口召開會議，通過了土地革命和武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的總方針，并決定在秋收時節(jié)發(fā)動秋收起義。派毛澤東回湖南領導秋收起義。
3、1927年9月，毛澤東在湘贛邊界，領導工農革命軍，舉行秋收起義，并在湘贛邊界的井岡山，建立了中國第一個農村革命根據(jù)地——井岡山革命根據(jù)地。
4、1928年4月，朱德、陳毅率領南昌起義的隊伍和湘南的農民武裝到達井岡山，與毛澤東領導的工農革命軍會師。會師后的隊伍改編為中國工農紅軍第四軍。朱德任軍長，毛澤東任黨代表。
5、意義：南昌起義，秋收起義等是中國共產黨獨立領導革命戰(zhàn)爭，創(chuàng)建人民軍隊，建立農村革命根據(jù)地的開始。
四、紅軍不怕遠征難。
1、1933年10月。蔣介石對中央革命根據(jù)發(fā)動第五次“圍剿”，紅軍雖然英勇奮戰(zhàn)一年，但未能粉碎敵人的“圍剿”。黨中央被迫放棄中央革命根據(jù)地，進行戰(zhàn)略轉移。
2、紅軍長征過程：1934.10，黨中央、中央紅軍八萬人，從中央革命根據(jù)地出發(fā)——沖破四道封鎖線，渡過湘江——向貴州前進——渡過烏江，奪取遵義，召開遵義會議————四渡赤水——渡過金沙江——飛奪瀘定橋——過大雪山、草地——進入甘肅，35年10月到達吳起鎮(zhèn)與陜北紅軍勝利會師。1936年10月，紅二、紅四方面軍長征到達甘肅。在會寧，三大紅軍主力勝利會師，紅軍二萬五千里長征勝利結束。
3、遵義會議，時間1935.1，中央政治局擴大會議。
內容：集中全力解決博古等人在軍事上和組織上的錯誤，取消了博古在軍事上的指揮權，肯定毛澤東的正確主張，選舉毛澤東為中央政治局常委。
意義：遵義會議結束了王明“左”傾錯誤在中央的統(tǒng)治，確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領導。這次會議挽救了黨，挽救了紅軍，是黨的歷史上生死攸關的轉折點。
4、四渡赤水河，打亂了敵人的追剿計劃。渡過金沙江，紅軍跳出了敵人的包圍圈。
5、長征勝利的意義：紅軍長征的勝利，粉碎了國民黨反動派扼殺中國革命的企圖，使中國革命轉危為安，保存了黨和紅軍的基干力量;促使中國革命新局面到來。
中國近代史綜合復習(五)人民解放戰(zhàn)爭的勝利。
一、難忘九一八。
1、九一八事變：1931年9月18日夜，日本侵略軍炸毀了南滿鐵路柳條湖一小段鐵軌，卻反誣中國軍隊破壞鐵路，并以此為借口，進攻中國東北軍駐地北大營，炮轟沈陽城。九一八事變爆發(fā)。
2、九一八事變爆發(fā)后，蔣介石下令不抵抗。第二天日軍占領沈陽城。四個多月的時間，東北一百多萬平方公里的錦繡河山，全部淪于敵手。
3、東北人民和東北軍未撤走的部隊組織起抗日義勇軍，抵抗日軍的侵略。中國共產黨派楊靖宇等在東北組織游擊隊，開展抗日游擊戰(zhàn)爭。中國人民的局部抗戰(zhàn)開始了。
4、1935年，中國共產黨提出建立全國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，要求國民黨政府停止內戰(zhàn)，一致抗日。
5、西安事變：東北軍將領張學良和十七路軍將領楊虎城，接受了中國共產黨的主張，停止向紅軍進攻，并多次要求蔣介石聯(lián)共抗日……。為了逼蔣抗日，1936年12月12日，偉大的愛國者張學良、楊虎城聯(lián)合行動扣押了蔣介石，實行“兵諫”。他們通電全國要求停止內戰(zhàn)，聯(lián)共抗日，這就是震驚中外的西安事變，又稱“雙十二事變”。
6、西安事變發(fā)生后，中國共產黨從全民族的利益出發(fā)，主張和平解決。黨中央派周恩來等到西安調停，與各方面進行協(xié)商。經過中國共產黨和各方面的努力，蔣介石被逼接受停止內戰(zhàn)，聯(lián)共抗日的主張。西安事變得到和平解決。從此，十年內戰(zhàn)基本結束，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成。
二、寧為戰(zhàn)死鬼，不作亡國奴。
1、七七事變：1937年7月7日夜間，日軍在盧溝橋附近進行軍事演習，日軍借口一名士兵失蹤，要求進入宛平縣城搜查，遭到中國守軍拒絕。日軍悍然向盧溝橋守軍發(fā)起進攻，并炮轟宛平城。中國軍隊奮起抵抗，全國性的抗日戰(zhàn)爭從此爆發(fā)，盧溝橋事變，又稱七七事變。
2、在民族危機空前嚴重的時刻，國共兩黨再次合作，正式建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，開始領導全民族抗戰(zhàn)，工農紅軍改編為八路軍、新四軍，奔赴抗日戰(zhàn)場。
3、南京大屠殺。1937年，日軍又發(fā)動八一三事變，大舉進攻上海。1937年12月，日軍攻陷南京，六周之內，屠殺手無寸鐵的中國居民和放下武器的士兵達三十萬人以上。
三、血肉筑長城。
1、平型關大捷：1937年9月，八路軍一一五師在平型關東側伏擊，殲滅日軍一千多人，繳獲大批物資。平型關大捷是抗戰(zhàn)以來第一次大捷。
2、臺兒莊戰(zhàn)役：1938年春，日軍分兩路進攻徐州。第五戰(zhàn)區(qū)司令長官李宗仁，指揮中國軍隊在臺兒莊展開激戰(zhàn)……。中國軍隊共殲敵一萬多人，取得抗戰(zhàn)以來的重大勝利。
3、黨領導的八路軍、新四軍，到敵人后方，廣泛發(fā)動群眾，開展游擊戰(zhàn)爭，建立敵后根據(jù)地、打擊日本侵略者。中國共產黨領導根據(jù)地軍民頑強抗戰(zhàn)，成為抗擊日本侵略的中流砥柱。
4、百團大戰(zhàn)：為了粉碎敵人的“囚籠”，1940年8月，八路軍在彭德懷指揮下，組織一百多個團，在華北兩千多公里的戰(zhàn)線上，向日軍發(fā)動大規(guī)模攻擊，主要目標是破壞敵人的交通線，摧毀日偽軍的據(jù)點。百團大戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭中，中國軍隊主動出擊日軍最大規(guī)模戰(zhàn)役。
5、中共七大。
(1)召開時間：抗戰(zhàn)勝利前夕，1945.4延安。
(2)內容：主要討論抗戰(zhàn)勝利后，中國將走什么道路的重要問題。
(3)大會制定黨的政治路線：放手發(fā)動群眾，壯大人民力量，在中國共產黨的領導下，打敗日本侵略者，解放全國人民，建立一個新民主主義的中國。大會為爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利和實現(xiàn)中國的光明前途準備了條件。
6、抗戰(zhàn)的勝利：1945年8月，美國向日本廣島、長崎投擲兩枚原子彈，蘇聯(lián)出兵中國東北，抗日戰(zhàn)爭進入大反攻。1945年8月15日，日本天皇被迫宣布無條件投降。中國人民的抗日戰(zhàn)爭取得了偉大勝利，臺灣也回到祖國的懷抱。
7、抗戰(zhàn)勝利的意義：扭轉了一百多年來中國人民反抗外國侵略的屢敗局面，洗刷了近代以來的民族恥辱，成為中華民族由衰敗到振興的轉折點。中國人民為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，作出了重要貢獻，也作出了巨大的民族犧牲。
四、內戰(zhàn)烽火。
1、蔣介石邀請毛澤東到重慶談判：蔣介石發(fā)動內戰(zhàn)的方針早就定了。但是，為了進一步贏得準備內戰(zhàn)的時間，也為了欺騙人民，他接連三次打電報，邀請毛澤東到重慶商談國內和平問題。
2、毛澤東赴重慶談判：為了盡一切可能爭取國內和平，戳穿蔣介石假和平的陰謀，1945年8月毛澤東在周恩來等人陪同下，到重慶同國民黨進行談判，達成和平建國的“雙十協(xié)定”。
3、1946年6月，蔣介石撕毀“雙十協(xié)定”，對中原解放區(qū)發(fā)動瘋狂進攻，全面內戰(zhàn)爆發(fā)。
4、1947年夏，劉伯承，鄧小平率領晉冀魯豫解放軍主力，挺進大別山，人民解放軍轉入戰(zhàn)略進攻，劉鄧大軍開辟大別山根據(jù)地，嚴重地威脅了國民統(tǒng)治中心南京和武漢。
五、戰(zhàn)略大決戰(zhàn)。
1、三大戰(zhàn)役：1948年9月——1949年1月，人民解放軍發(fā)動了舉世聞名的遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役。
遼沈戰(zhàn)役：1948年9月，林彪、羅榮恒領導的東北人民解放軍發(fā)起遼沈戰(zhàn)役。從9-11月，人民解放軍共殲敵47萬余人，解放了東北全境。(首戰(zhàn)地點是錦州)。
淮海戰(zhàn)役：1948年11月——1949年1月，劉伯承、鄧小平、陳毅、粟裕、譚震林領導的中原解放軍和華東解放軍發(fā)起了淮海戰(zhàn)役，在以徐州為中心的廣大地區(qū)同國民黨軍隊進行又一次主力決戰(zhàn)。共殲滅敵人55萬余人?；春?zhàn)役的勝利，奠定了解放長江以南各省的基礎。
平津戰(zhàn)役：1948年11——1949年11月，東北野戰(zhàn)軍和華北野戰(zhàn)軍，發(fā)起平津戰(zhàn)役。北平國民黨軍隊在總司令傅作義率領下，接受和平改編，平津戰(zhàn)役共殲滅和改編敵人52萬余人。使華北全境基本解放。
意義：三大戰(zhàn)役里，人民解放軍共殲滅和改編國民黨軍隊一百五十多萬人，國民黨軍隊的主力基本上被消滅，從而大大加速了人民解放戰(zhàn)爭在全國的勝利。
2、百萬雄師過大江。
1949年4月21日凌晨，毛澤東和朱德向中國人民解放軍下達進軍的命令。等候在長江北岸的解放軍百萬雄師，分三路渡江作戰(zhàn)。國民黨的長江防線頃刻崩潰。4月23日，南京解放，統(tǒng)治中國22年的國民黨政權垮臺了。
近代史人物論文篇八
曾國藩(1811-1872)，字滌生，作為清代咸豐同治年間“中興”的第一名臣，拜相封侯，全國景仰；也是湘鄉(xiāng)近代最知名的大人物，號稱曾湘鄉(xiāng)。他自幼熟讀經史，道光十八年(1838)中進士，又點翰林，學問相當了得，可以說是一位傳統(tǒng)的高級知識分子。正當曾國藩在仕途上不斷攀升的時候，太平天國起義勢如破竹，攻克南京，改稱天京，正式建立起與清王朝相對峙的天國政權。于是，曾國藩以一介書生，辦團練，組建統(tǒng)領湘軍，與太平軍作戰(zhàn)，幾經反復曲折，艱苦奮戰(zhàn)，終于取得鎮(zhèn)壓太平天國的全面勝利。他可以說是極具典型意義的一名儒將，值得研究。我對本縣這位先賢沒有專門研究過，卻也頗感興趣，頗為敬仰，或亦有些惋惜。個人有幾點粗淺認識，提出來就教于學者方家。
一、保衛(wèi)傳統(tǒng)與學習外洋。
太平天國與清朝的斗爭，原是農民起義與封建王朝兩個對立政權的斗爭；而曾國藩卻從文化的角度，說他所率領的湘軍與太平軍的戰(zhàn)爭，是保衛(wèi)傳統(tǒng)文化——儒家名教與學習外國文化——拜上帝教的斗爭。在《討粵匪檄》中明白指出：
曾國藩又揭示太平軍“焚彬州之學宮，毀宣圣之木主，十哲兩廡，狼藉滿地。嗣所過州縣，先毀廟宇。即忠臣義士，如關帝、岳王之凜凜，亦皆污其宮室，殘其身首。以至佛寺道院、城隍、社壇，無廟不焚，無像不滅。此又鬼神所共憤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也?！闭菑倪@樣的角度，曾國藩號召湘軍及軍民人等，為保衛(wèi)中國數(shù)千年來的傳統(tǒng)文化而戰(zhàn)。這樣的口號對于官僚士紳和一般讀書人，自然都有極強的鼓動與號召力量；即對于長期在儒教和傳統(tǒng)思想風俗熏陶下的民眾，同樣有相當?shù)恼賳玖ΑＵ驗槿绱?，湘軍從兩萬人出征，迅速擴大，雖經不少曲折挫敗，還是取得了戰(zhàn)勝太平軍的巨大勝利。
洪秀全所領太平軍，學習外國，提倡一種朦朧的平等觀念，認為天下民眾都是天主的子民，皆以兄弟姊妹相稱；又提倡剪辮留長發(fā)，故俗稱“長毛”；還提倡放腳。這些都有積極的意義；起義之初，能激起長期受壓迫剝削的農民手工業(yè)者及下層知識分子的反抗意識。因而隊伍迅速擴大，戰(zhàn)爭進展順利，勢如破竹，先后打敗了滿清王朝由八旗兵和綠營兵組成的江南江北大營，占據(jù)南京，改稱天京，建立了與滿清相對峙的天國王朝。
應該說，他們學習外洋文化是不錯的。但他們只學到了皮毛，并不真正了解耶教的本義。而更大的錯誤在于全盤抹煞傳統(tǒng)。“凡民之父母皆稱兄弟姊妹”之說，否定了孝順父母、尊敬師長等傳統(tǒng)美德，加上欺神滅道等行徑，使所學外國的東西，難以被本國民眾所接納，也就不可能在本國生根。其實早期（或耶穌教），曾反映被壓迫的奴隸階層對奴隸制度的憎恨，但后來也曾為歐洲中世紀封建社會所利用。而洪秀全本身也曾深受孔孟儒家思想的侵染，是多次應考失意的下層小知識分子。進入天京以后，竟完全搬用封建王朝的那一套，他做“天王”，自稱“萬歲”，其實質等同于做皇帝，奢靡享受，后宮竟選用有數(shù)十位“姊妹”，供他一人淫樂享用，與眾多“妃嬪”無異。天國封了許多王，大多奢侈驕橫，爭權奪利，民眾對這些王稍有不敬，便要遭殺頭懲處，并沒有什么平等可言。凡此種種，便成為招致天國政權崩潰失敗的重要原因。
曾國藩既中進士，又點翰林，是清代道咸以后，正統(tǒng)派一路文人。他崇尚儒學及其后續(xù)的程朱理學，傳承了我中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及良好道德風尚。如孝道、宗親之情；師道、友道；對鄉(xiāng)鄰的關切，鄉(xiāng)間社倉積谷的熱心，以及克己奉公，清廉自守等等，都有良好的表現(xiàn)，不必贅述。
曾國藩所尊奉的儒學，確是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，長期適應中國封建主義專制王朝的需要，也曾促成封建社會的安定和諧。然而時移世異，清道咸以后，世界早已進入工業(yè)資本主義時代，儒學已不適應近代世界的發(fā)展，而且蔽固思想，阻礙革新，致我堂堂中華日趨衰憊，屢受外敵侵凌，割地賠款之事屢見不鮮。究其根源，從思想文化的角度，儒學便難辭其咎。而曾國藩這時卻說：“我朝崇儒一道，正學翕興?！盵2]大加吹捧，這就顯得十分保守，近乎頑固的了。
然而，難能可貴的是，曾氏在某些地方也曾突破儒家的藩籬。如他本來是科舉出身，官運亨通，卻也開始意識到科名進學的道路不合世用，“此中誤人終身多矣”。在家書中謂紀譯兒“八股文，試帖詩皆非今日急務，盡可不看不作，至要至要”；“紀鴻兒亦不必讀八股文，徒費時日，實無益也”[3]。又說他“所望于諸弟者，不在科名之有無”，“毋徒汲汲于進學也”。[4]而更重要的是，曾國藩在實踐中也開始感受世界潮流，主張向外國學習，成為洋務運動的先行倡導者和最初的實行者。早在咸豐年間，他已經認識到“購買外洋船炮，則為今日救時之第一要務”[5]，并嘗試創(chuàng)辦軍械所，造小火輪；同治二年(1863)派容閎赴美購辦機器，隨后即在上海建立并擴充江南制造總局，在國內自己制造兵器和輪船。曾氏的這些舉措，不僅僅是為“可以剿發(fā)逆”，而且為的是“可以勤遠略”[6]，即振本自強的長遠謀略。同時為了振本自強，曾國藩曾幾次上書朝廷，擬選聰穎子弟，赴泰西各國書院及軍政、船政等院，分門學習[7]；“同治十年”(1871)七月初三日，曾氏又與李鴻章專門合奏《擬選聰穎子弟赴泰西各國肄業(yè)摺》，并訂有章程12條，為具體實施辦法[8]。他們希望把幼童培養(yǎng)成人才，歸國以后，“使西人擅長之技中國皆能諳悉，然后可以漸圖自強?！狈泊朔N種，不必諱言，也表明了曾國藩思想和行為的某種進步意義。
二、尊崇孔子與帝王專制。
作為儒將，曾國藩在根本上是儒家思想的信奉者和踐行者；他要保衛(wèi)的傳統(tǒng)文化，也主要是以孔子、孟子為代表的儒家傳統(tǒng)。他對孔子的尊崇，是相當真誠的，甚至到了無以復加的程度。
曾國藩所表彰的文周孔孟以下儒家的思想家們，確實承繼了儒家“修齊治平”的道路和宏遠理想。曾國藩自己也是努力這樣做的。他曾說：
他是因六弟為“小試不利”，有些牢騷，笑“其所憂之不大也”，故在家信中發(fā)了這番議論，表達的是正統(tǒng)儒家那套“修齊治平”，以天下為己任的氣概。曾是這樣表白，他一生確也是這樣做的。按孔子教導的那樣克己治家，那樣治軍治國，從而與諸多同仁一道實現(xiàn)了所謂“咸同中興”。
然而，儒家的后繼者一直到曾國藩，他們所尊崇的孔子，在自己生活的春秋時代，其實也是很平常普通的儒者；他所代表的儒家，只不過是當年百家爭鳴時代較為突出的九家中的一家而已。他后來之所以成為“圣人”，有了“大成至圣文宣王”這樣闊得可怕的頭銜，正如魯迅所說，“完全是權勢者們捧起來的，是那些權勢者或想做權勢者們的圣人”。[15]從漢武帝時代，董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”，“然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣”[16]，從而為促成漢朝大一統(tǒng)帝國的出現(xiàn)提供了思想文化基礎?？鬃尤寮覍W說是在小生產經濟的條件下，總結東周以來的思想意識形態(tài)，成為封建思想的集大成者，故能適應君主專制社會的需要，自漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以后，能獨占中國思想文化的主流，長達二千余年。后繼的許多思想家們自然也有發(fā)展與完善，承傳并發(fā)展了儒家的優(yōu)秀成分，故促成貞觀之治，開元盛世，及康雍乾等鼎盛時段的出現(xiàn)。然而儒家思想的根本——三綱五常，君主專制，卻也一直傳承下來，長期適應并服務于封建專制社會，而成為封建專制主義的靈魂。它對人性的壓抑，對個人自由的束縛與摧殘，對外的閉關鎖國，愈到后來愈加發(fā)展到極至，以致中國社會的專制主義也特別嚴酷，殘忍和保守。如前所述，近代中國也便愈加落后而衰憊，不斷被外敵侵凌欺辱。曾國藩尊孔，正處于這樣的時代，也便和帝王專制有不可分割的聯(lián)系。這是他難以超越的時代局限。
道光二十三年(1843)，曾升任翰林院侍講，感激涕淋，說“受君父皇上天恩，蒙祖宗之德蔭，將來何以為報，惟當竭力盡忠而已?！盵17]他要努力盡忠并維護滿清封建王朝。即如他的征討太平天國所要捍衛(wèi)的以孔子儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化，也是為了挽救清王朝的危機。在《討粵匪檄》中，有明白的表述。曾國藩之所以“臥薪嘗膽”，統(tǒng)湘軍征討，“不特紓君父宵旰之勤勞，而且慰孔孟人倫之隱痛”；同時贊頌“今天子憂勤惕厲，敬天恤民，田不加賦，戶不抽丁”。[18]這就把尊崇孔孟與忠于君父、頌贊君主，完全統(tǒng)一起來。咸豐十一年(1861)三月，太平軍圍逼集賢關，安慶形勢緊急，曾國藩在家信中說：“此次安慶之得失，關系吾家之氣運，即關系天下之安危?！盵19]這位孔丘信徒，已經把自家的命運，與清王朝的安危連成一氣，不可分割了。
辯證法告訴人們，任何事物都是一分為二的，都有兩面或多面，孔子及儒家思想也不例外。曾國藩也知道孔子最初并不時行，“仲尼干諸候不見用，退而講學于洙泗之間”。[20]那時諸子各家自由爭鳴，到漢武帝以后，孔子儒家思想才一家獨尊，終止了自由爭鳴的時代。二千余年來，孔丘既有代表中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一面，也有與封建帝王專制相伴而行，不可分割的一面。正如李大釗所說的，孔子是“歷代君主所塑造之偶像”，是“專制政治之靈魂”。[21]以史為鏡，凡尊孔的時代，多是封建帝王專制的時代。民元以后，實現(xiàn)共和，而袁氏尊孔，接著便上演復辟丑??；張宗昌尊孔，便是辮子軍企圖扶溥儀復辟坐龍廷。國民黨政府明令規(guī)定孔子誕辰為“國定紀念日”，令全國舉行“孔誕紀念會”，說如此可以“奮起國民之精神，恢復民族的自信”。胡適批評說，這是“做戲無法，出個菩薩”。[22]而緊跟著國民黨便提倡所謂“一個國家，一個主義，一個領袖”的法西斯專制。由此可見，既要繼承孔子儒學的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一面，又要批判其封建主義靈魂的消極一面；只熱加追捧，而不正視并批判其負面，便有思想文化倒退復辟的危險。驗之歷史，屢試不爽！
三、曾國藩湘軍傳統(tǒng)的正面與負面。
曾國藩及其所統(tǒng)率的湘軍，既有優(yōu)良的傳統(tǒng)，對后世有良好的影響，但也有其負面的不良的影響。試分述之。
其一，曾氏以儒家“仁者愛人”的傳統(tǒng)，統(tǒng)率湘軍，而“以愛民為第一義”。在咸豐十年(1860)四月，《致沅弟》信中說：
這是曾國藩的真心話。剛隔一年，又說到同樣的意思[24]；其他地方還多次提到。咸豐十一年(1861)舊歷除夕，在軍中遇大雪，外間饑民甚多，故而放賑的舉措；[25]皖南亦有設粥廠放賑的事[26]；對湘軍統(tǒng)領營官哨弁的教誡，第一條便是“禁騷攏以安民”，指出“若官兵擾害百姓，則與賊匪無殊矣”[27]。又說：“凡為將帥者，以不騷擾百姓為第一義?！盵28]他看到大亂之世，“一片荒涼之景”，凋喪不忍耳聞情境所表示的同情[29]。以上數(shù)端，都可見曾國藩戎行之間對百姓的關心。而最集中最典型的表現(xiàn)，則是他所作的《愛民歌》，歌前有“禁擾民之規(guī)”的引言，其中說：“用兵之道以保民為第一義”；“故兵法千言萬語，一言以蔽之曰:愛民”。[30]歌詞中的扎營不要“取門板”，“莫踹禾苗壞田產”，莫打雞鴨，“切莫擄人當長夫”，“號令要嚴明”，“軍士與民如一家”，及后作的《解放歌》中優(yōu)待俘虜?shù)恼叩葍?yōu)秀傳統(tǒng)[31]，對后世影響更為明顯。毛澤東早年崇拜曾國藩，受過曾氏影響。他創(chuàng)建領導紅軍，制訂“三大紀律，八項注意”，便體現(xiàn)出受曾氏影響的痕跡。自然，毛澤東點石成金，其思想境界的高度，表現(xiàn)的完整縝密，影響的廣大深遠，則與曾國藩所言不可同日而語了。
其二，曾國藩認識到，“制勝之道，在人而不在器”[32]，因此特別重視人才的選拔與使用。他曾說“凡將才有四大端”，第一條便是“知人善用”；再加上“善覘敵情”，“臨陣膽識”和“營務整齊”。他自己這樣考察人才，也希望弟弟曾國荃于這四大端下功夫，并以此“考察同僚及麾下的人才”。[33]他曾告僚屬“觀人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主”，“尤以習勞苦為辦事之本，引用一班能耐勞苦之正人，日久自有大效”。[34]總之，人才是辦事之本，也是戰(zhàn)爭勝利之本。
曾國藩以為“宏獎人才，誘人日進”，乃是“君子之樂”[41]。他的知人善用，成績最顯著者，莫若對李鴻章，左宗棠的選拔，培養(yǎng)與支持。李鴻章，安徽合肥人。道光年間進士。原在本籍辦團東，后投靠曾國藩充任幕僚。曾對其賞識有加，影響良善。咸豐十一年(1861)，李初組淮軍，曾國藩便多方關注支持，說“少荃一軍……新軍遠涉，孤立無助，殊足危慮”[42]；曾對九弟說，“少荃欲再向弟處分拔千人，余亦欲許之，不知弟有何營可拔？”[43]一個“再”字，可見支援幫助之多。這是因為曾國藩認為李鴻章“勁氣內斂，才大心細”，是一個可任封疆大吏的干才。說李研核兵事，于水師尤有心得，故向朝廷奏請派李“前往淮揚，興辦水師，擇地開設船廠”；又請旨擢授兩淮鹽運使，“以濟舟師之餉”，代其籌劃周全[44]。使李鴻章的淮軍得以迅速成長，發(fā)展壯大，連外國人戈登的“常勝軍”對李也不敢怎么樣。曾在家書中贊揚說，“此間近事，惟少荃在蘇州殺降王八人最快人意”；“戈登雖屢稱欲與少荃開仗，少荃自度力足制之，并不畏怯。戈登亦無如之何。近日漸就范圍矣”。[45]李鴻章后來的建成淮軍勁派，稱霸北洋水師，與曾國藩的愛賞、支持和影響是分不開的；李也始終對曾國藩感恩不忘，待以師禮；曾死后，在《曾文正公神道碑》里猶極加頌揚。而左宗棠則有所不同。左系湖南湘陽人。道光十二年(1832)年中舉后，幾次會試皆不第，便不再去應考。每自比諸葛亮，出語令人感覺狂放。曾為胡林翼所賞識，后入駱秉章幕府，贊助湖南軍務。咸豐六年(1856)，曾國藩攻克武昌，因左宗棠“濟師濟餉”有功，曾奏請朝廷升任兵部侍郎，加四品卿御，入曾營襄辦軍務。期間，湖廣總督官文“為蜚語”攻擊左，曾國藩胡林翼等皆奏左無罪得免。曾國藩在后來的奏稿中，對左有分析，還有評價。說他“求才太急，或有聽言稍偏之時，措辭過峻，不無令人難堪之處”，深中左氏缺點。另又褒揚宗棠“其才可以獨當一面”，且“思力精專，識量閎遠，于軍事實屬確有心得”；又說他“素知大局，勇敢任事，必不肯舍難而就易，避重而就輕”，故奏請留左宗棠襄辦江皖軍務[46]，優(yōu)點評論也相當精當。曾在家信中也說，“與左季高同行，則以氣概識略過人，故思與之偕，以輔吾之不逮?！盵47]這些都說明曾國藩對左宗棠的賞識和器重。然而左宗棠后來卻自己說有些意氣用事，以致八年與曾國藩不通音問。曾國藩卻還是從大局出發(fā)，在左宗棠任陜甘總督，西征叛回過程中，曾國藩以兩江總督之重任，為左籌解餉銀，每月以三萬兩協(xié)濟左宗棠軍營。并強調“甘肅艱險情形，實為各省至苦之區(qū)，權衡緩急，不能不先盡甘餉”，“每月仍籌足三萬兩，全數(shù)解交甘肅”。[48]左宗棠之所以能蕩平新疆，并取得新疆建行省的歷史性勝利，與曾國藩的協(xié)助和支持是分不開的。因此讓左十分感動。最終結果是大家所知道的，左氏終于在贈曾國藩的聯(lián)語中，上聯(lián)說：“知人之明，謀國之忠，自愧不如元輔”，這樣的話從左宗棠這位戰(zhàn)功卓著，又睥睨一切的人口中說出來，對曾是極大的慰安，尤其可見左對曾國藩是從心底折服了。
其三，曾氏組建統(tǒng)領湘軍另一顯著特點，是多用書生領兵。湘軍的四大名將，曾自己是道光十八年進士，左宗棠是道光十二年舉人，彭玉麟是附生，胡林翼是道光十六年進士。名將李鴻章，道光二十七年進士，江忠源，道光十七年舉人。湘鄉(xiāng)人羅澤南，諸生，講學鄉(xiāng)里，他的學生李續(xù)賓也是諸生，李續(xù)宜系文童，王鑫諸生，許多弟子都跟隨老師出征；所謂“矯矯學徒，相從征討，朝出鏖兵，暮歸講學”。[49]這是羅澤南師生提兵破賊的特點，也大致可以概括儒將治軍的特色。語云，運籌帷幄，決勝千里，雖不一定是所有儒將能夠做得到的，但曾國藩提出的將才四大端，則基本上都能具備；特別是“知人善用”，“善覘敵情”，可以說是儒將的長處。曾國藩還因知識豐厚，往往善于總結吸取歷史經驗教訓，能講求輿地，相度山川脈絡，審慎行軍；斷言兵事，“宜從大處分清界限，不宜從小處剖析微?！盵50]；又能從大局出發(fā)，顧瞻戰(zhàn)爭全局，如同治《湘鄉(xiāng)縣志》所說：“其治軍，則不分畛域，湘、鄂、江、皖、蘇、浙諸軍，聯(lián)為一氣，而糧臺之軍火餉糈，以時分應他軍，接濟鄰省”[51]。這正是曾氏之所以為各地各軍將士擁戴，湘軍迅疾凝聚擴大，取得勝利的重要原因。
然而，曾氏及湘軍不僅有優(yōu)秀傳統(tǒng)，如前所述，也有重要的不良方面，對當世和后代都有突出的影響。
統(tǒng)領湘軍的儒生，曾國藩以下諸人，都是傳統(tǒng)的知識分子，飽受“四書”“五經”的熏陶，“三綱五常”那一套牢不可破。他們無論領軍打仗，治理民眾，或提倡洋務，其最終目的，都是為了鞏固清王朝的統(tǒng)治。所謂“咸同中興”的短暫光焰，其實正敲響了滿清王朝統(tǒng)治崩潰的喪鐘。世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者存，逆之者亡。任何人也阻擋不住民主共和取代帝王專制的歷史潮流。
曾國潘標榜“不要錢，不怕死”[52]，他也曾嚴懲貪官，這些自然很好；他自己大致也做得不錯。但到后期，湘軍中腐敗現(xiàn)象卻也逐漸滋生發(fā)展，甚或相當嚴重。打破天京以后，曾經搶掠數(shù)日。洪秀全的天國金庫，原來傳說金銀多多，后來竟無有下落，不僅朝廷懷疑，國人也不無疑問。留下一個大謎團。有些人諷稱曾國荃為“老饕”；而湘鄉(xiāng)后來流傳俗諺云，“打開南京發(fā)洋財”，大概都是這謎團中的事例。
四、研究儒將曾國藩需有一定的知識準備。
曾國藩一生讀書甚多，經史百家，涉獵廣泛；后來軍旅生涯，仍堅持每日讀書數(shù)十頁，很少間斷。應該說他的知識相當廣博，而且豐富；生活閱歷也十分充裕而多經驗。但大半生戎馬倥傯，學問成就不突出，不足名家。而要研究他，卻需有多方面的知識，否則容易出偏差。湘鄉(xiāng)出版的《曾國藩與湘軍文化研究》2012年第一期所刊曾氏手書日記若干篇的文字移譯，便有不少的紕漏，大多由于知識準備不足。我并未全部接觸過曾氏手書日記，更不用說研究，僅就上述若干篇按刊發(fā)順序說點個人意見。
[道光二十一年九月初二日]溫《詩經》《鼓鐘》《楚茨》。三者不能并列。前面是總書名；后者是《詩經》中的兩篇。可于《詩經》后用冒號，或不用標點?！皞愊伞?，應是“崙仙”?！稘h書》后可用冒號或不加標點。馬官傳，應為《馬宮傳》；為《漢書》中三人合傳的末篇，先天讀完了前兩人傳，接著又讀下一篇三人合傳，這是曾國藩讀經史的特點，一篇接一篇點讀，基本上不間斷，很值得后人學習?？蓜佟案拧痹眨瑧獮椤翱?。“初虞日”，應是“初度日”，出自《離騒》，后即指稱生日。
[道光二十二年十月十一日]大人“壽履”反菲，應是“壽辰”，系指本月初九日，父親“大人壽辰”，“酒食太菲”。自己生日反而“酒食較豐”，故覺得“顛倒錯謬”。下面“應酮”，系“應酬”之誤?！疤祛^”以下數(shù)語，是國藩的前輩好友，倭仁字艮峰的批語，整句應加括號。他的日記寫好后，請師友傳看，并求批評指教。艮峰看過后加批語，“自壽詩”是否改為自警詩或自勉詩，如何？故斷句應為：“壽字，易警、勉等字，如何？”“次于自壽詩韻”，“于”應為“予”，《正韻》與“余”同，即“我”。次韻，亦稱步韻，即根據(jù)我的自壽詩的韻及用韻的次序來作和詩。
[道光二十三年十月十一日]“夜月如畫”，似應為“夜月如晝”。繁體畫與晝兩字易混。用晝可與夜對照，因夜月如晝光明，可以清楚觀覽南山雪景、渭水寒流諸美景?！八拧币赃^此，當是“何”以過此。
[咸豐八年十月十一日]書籍字“面”，是書籍字“畫”?！皹淞⒂趯O”是“樹立子孫”。這反映曾國藩不積家財遺留子孫，而要讓子孫自立的思想。
[咸豐十年十月十一日]“鬯談”誤為“久談”。鬯談與久談二者在曾的日記中均多次使用，卻有區(qū)別。顏師古注《漢書》，謂鬯同暢。久談只表談話的時間長久；而鬯談則可能表談話的對象相悅，談話的內容投機，含感情色彩。兩者一般不應混同。
[咸豐十一年十月十一日]“因國割未滿百日”，“國割”系“國制”之誤。咸豐帝（文宗）于本年七月十七日（癸卯）崩，朝廷規(guī)定百日喪制禮，全國遵行，不得娛樂宴請等。因百日喪制未滿，故曾的生日也“謝絕請客”。旋改水陸各軍克復“無力”運漕等處摺一件，“無力”系“無為”之誤，地名。又“隋”心泉“樸”安慶府摺一件，系“陳”“補”之誤，手書繁體“補”。本日所改另二片，合計四件，并皆見于《全集·奏稿三》整理本此日均不誤。
[同治元年十月十日]《爾雅義奠》，是《爾雅義疏》，書名，為我國古代解釋詞義名物的專書，后被列為十三經之一；各家注疏頗多，而以清代郝懿行（字恂九，號蘭皋）的《爾雅義疏》較為詳審。寫祭帳四幅，“帳”系“幛”之誤。幛，在較長寬的整幅綢布上題字或詞句，用作慶賀或悼唁用。帳則是蚊帳或帳(賬)冊，《全集·日記》整理本亦錯。
后面幾日日記文字移譯，大多不誤，只有幾處衍字、漏字及標點不甚妥當處，不贅述。
以上若干篇的紕繆，或者出于對經史不太熟悉，或者由于社會風俗禮制知識缺欠；或由于小學（文字音韻訓詁）知識未備，或對古代各種書畫文體了解不多，等等。除有些純粹由于粗心所致外，大多是知識準備不足。這些缺憾對于研究作為著名儒將的曾國藩，應該是有妨礙的。補救的辦法，看來還得向曾國藩學習，勤字當頭，“總以發(fā)憤讀書為主，史宜日日看，不可間斷”[53]，“讀經必專一經，不可泛騖”，此之謂“專學訣”；又說“讀經有一耐字訣，一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀，今年不精，明年再讀。此所謂耐也?！盵54]自然，還得在實踐中學習，充實閱歷，豐富社會知識，熟悉風俗習尚等等。說得如此頭頭是道，在下做得怎么樣呢？實未能至，心向往之，愿與諸君共勉。
注釋：
[1]《曾國藩全集·詩文》，岳麓書社，1986年版，第232頁。以下凡引是書，均簡稱《詩文》、《家書》、《日記》、《信札》、《奏稿》等。
[2]《書學案小識后》，見《詩文》，第166頁。
[3]《家書》，第292頁。
[4]《家書》，第87頁。
[5]《奏稿》三，第1603頁。
[6]《奏稿》三，第1603頁。
[7]《奏稿》十二，第7191頁。
[8]《奏稿》十二，7331—7335頁。
[9]《書學案小識后》，見《詩文》，第165頁。
[11]《送唐先生南歸序》，《詩文》，第167頁。
[12]《書學案小識后》，《詩文》，第166頁。
[13]《詩文》，第249頁。
[14]《家書》，第39頁。
[15]魯迅：《在現(xiàn)代中國的孔夫子》，《魯迅全集》（第6卷），人民文學出版社，1981年，第314—316頁。
[16]《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>
[17]《家書》，第62頁。
[18]《詩文》，第233頁。
[19]《家書》，第673頁。
[20]《送唐先生南歸序》，《詩文》，第167頁。
[21]李大釗：《自然的倫理觀與孔子》，載1917年2月4日《甲寅》，后收入《李大釗全集》。
[22]胡適：《寫在孔子誕辰紀念之后》，載《獨立評論》第117號，后收入《湖適論學近著》第一集。
[23]《家書》，第540頁。
[24]《家書》，第548—549頁。
[25]《日記》，第699頁—670頁。
[26]《家書》，第814頁。
[27]《詩文》，第437頁。
[28]《詩文》，第456頁。
[29]《日記》，第632頁。
[30]《詩文》，第466頁。
[31]《詩文》，第429—432頁。
[32]《家書》，第868—869頁。
[33]《家書》，第352頁。
[34]《家書》，第559頁。
[35]《日記》，第740頁。
[36]《詩文》，第393頁。
[37]《家書》，第183頁。
[38]《日記》，第391頁。
[39]《奏稿》二，第1247頁。
[40]《奏稿》九，第5506—5507頁。
[41]《日記》，第421頁。
[42]《家書》，第814頁。
[43]《家書》，第808頁。
[44]《奏稿》二，第1188—1189頁。
[45]《家書》，第1061頁。
[46]《奏稿》二，第1181—1182頁。
[47]《家書》，第585頁。
[48]《奏稿》九，第5799—5800頁。
[49]《詩文》，第307頁。
[50]《家書》，第723頁。
[51]《湘鄉(xiāng)縣志》（同治本）人物志·名宦篇。
[52]《家書》，第388頁。
[53]《家書》，第11頁。
[54]《家書》，第55頁。
近代史人物論文篇九
中國近代史，就其主流本質來說，是一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實現(xiàn)中華民族的偉大復興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史;尤其是全國各族人民在中國共產黨的領導下，進行偉大的艱苦斗爭，經過新民主主義革命，贏得民族獨立和人民解放的歷史;經過社會主義革命、建設和改革，吧一個極度貧困的舊中國逐步變成一個初步繁盛、充滿生機和活力的社會主義新中國上的歷史。
重視歷史和學習與研究，注意總結和汲取歷史經驗，這是中國的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東說過，“歷史的經驗值得注意”。他還多次發(fā)出過“學一點歷史的”號召，鄧小平也十分注意用歷史來教育人民，教育干部，教育青年，他說過：我是一個中國人，懂得外國侵略中國歷史?！耙眯v史，這是中國發(fā)展的一個精神動力”。
大學生是祖國未來的社會主義建設者、各條戰(zhàn)線的生力軍。為了勝利的擔負起建設祖國的責任，我們必須了解中國國情，不僅要了解中國的今天，還應當了解中國的昨天和前天。對于我們來說，不論今后將從事何種專業(yè)工作，學習“中國近代史綱要”課程，都是很必要的。
所以說學習中國近代史綱要對于中國大學生來說是必要的。
中國近代史主要是認識近代中國社會發(fā)展和革命發(fā)展的歷史進程及其內在的規(guī)律性，“了解國史、國情，深刻領會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產黨，選擇了社會主義道路”。
通過學習我知道了：
一、外國資本-帝國主義侵中國及其與中國封建勢力相結合給中華民族和中國人民帶來的深重苦難，近代以來中國面臨的爭取民族獨立、人民解放和實現(xiàn)國家富強、人民富裕這兩項歷史任務;懂得必須首先推翻半殖民地半封建社會的社會制度，爭取民族獨立、人民解放，才能為集中力量進行現(xiàn)代化建設開辟道路，認識到了革命的必要性、正義性、進步性;懂得了自覺地繼承和發(fā)揚近代以來中國人民的愛國主義傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，進一步增強民族的自尊心、自信心和自豪感。
二、了解了近代以來中國的先進分子和人民群眾為救國圖存而進行艱苦探索、頑強奮斗的歷程及其經驗教訓;注意比較的主賣辦資產階級、民族資產階級和工人階級政黨的政治方案，懂得了舊民族主義革命讓位給新民族主義革命、資產階級共和國讓位給人民共和國的原因;認識歷史和人民怎樣選擇了中國共產黨、選擇了馬克思主義，進一步增強擁護共產黨的領導和接受馬克思主義的自覺性。
三、聯(lián)系新中國成立以后的國內外環(huán)境，了解到了中國人民走上以共產黨為領導力量的社會主義道路的歷史必然性;了解了實行改革開放和搞好現(xiàn)代化建設的重要意義，聯(lián)系社會主義改造以后中國現(xiàn)代化建設事業(yè)的發(fā)展尤其是改革開放以來取得的巨大成就，懂得了中國選擇社會主義的正確性;進一步樹立“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國”的信念，堅定走中國特色社會主義道路的信心。
四、緊密結合中國近現(xiàn)代史的歷史實際，通過對有關歷史進程、事件和人物的分析，提高了運用科學的歷史觀和方法論分析和評價歷史問題、辨別歷史是非和社會發(fā)展方向的能力。除此之外我還知道了近代以來，中國人民在屈辱和苦難中奮起，為了爭得民族獨立、自身解放和實現(xiàn)國家的繁榮富強，進行過長期的英勇頑強的奮斗。正是這些斗爭，粉碎了外國侵略者的圖謀，推動了中國的發(fā)展和進步。
為了中華民族的偉大復興，先進的中國人曾經歷經千辛萬苦，向西方國家尋找真理。但是，多次斗爭的失敗，尤其是辛亥革命的失敗，說明了資本主義的建國方案在中國是行不通的。
在俄國十月革命以后，中國的先進分子找到了馬克思列寧主義，建立了中國共產黨，中國人民的斗爭才走上了科學社會主義指引的勝利發(fā)展的道路。
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近代史人物論文篇十
[摘要]李大釗宗教思想是立于唯物主義基石上的，他從物質經濟變動的角度解釋了宗教的產生和發(fā)展，并指出善惡根源的不可解是宗教產生的一個原因。對西方資產階級文明的向往使李大釗對____有一定的好感并對基督____有所發(fā)揮。在徹底批判宗教的同時李大釗提出了科學的真理觀，以真理取代宗教。因唯物主義貫穿于李大釗宗教思想的始終，使其宗教思想更具有徹底性和革命性。
[關鍵詞]李大釗唯物史觀無神論非宗教。
五四新文化運動時期，作為一名激進的先進知識分子和馬克思主義的最早接受者、宣傳者，李大釗在非____運動和非宗教運動中做出了杰出貢獻。研究李大釗的宗教思想不僅有助于深刻認識唯物主義理論在反宗教運動中的重大作用，而且對認識和理解中國共產黨人無神論宗教思想理論體系，樹立科學的真理觀有歷史和現(xiàn)實意義。
一、李大釗的宗教思想以唯物主義為指導。
李大釗是最早介紹和接受馬克思主義的早期中國共產黨人之一，唯物主義史觀始終是其宗教思想的理論基礎，這也是李大釗無神論宗教思想最為徹底的根本原因。
第二，宗教生活是經濟生活的反映，宗教必須適應經濟生活。李大釗指出，“精神界現(xiàn)象，完全是人間社會物質經濟情形之反映。認社會生活是整個者，有經濟生活而表現(xiàn)宗教種種生活”，“宗教生活一部分亦由經濟生活發(fā)生者也?！庇纱耍畲筢撨€論及了宗教與社會主義的關系以及宗教的前途，他說，“社會主義者反對立在舊的經濟組織所建之宗教。將來新的經濟組織亦許發(fā)生新宗教，但此宗教是適用于新的經濟組織?！盵3]由此可見，李大釗并沒有武斷指出將來的人類社會定然是無宗教，他從經濟變動角度出發(fā)科學地指出了在將來的社會主義社會中，宗教是允許存在的，但它必須與社會主義經濟相聯(lián)系。社會主義與宗教不是根本對立的，宗教可以與社會主義社會相適應。李大釗的這一理論與今天“積極引導宗教與社會主義社會相適應”的宗教政策是相吻合的。
第三，以唯物主義為指導，李大釗還從宗教與道德關系的角度論述了宗教產生的根源。“人類對于自然界或人間現(xiàn)象不能理解的地方，便歸之于神?！边@是唯物主義者對宗教起源的一致共識，也是馬克思主義者對宗教的基本觀點，李大釗對宗教起源的論述是其唯物主義無神論立場的集中體現(xiàn)。他指出，“道德這個東西，既是無論如何由人間現(xiàn)實的生活都不能說明，于是就有些人拋了地上的生活、人間的生活，逃入宗教的靈界”，“在人間現(xiàn)實生活以外的地方，求道德的根源，就是說，善心是神特地給人間的，惡心是由人間的肉欲生的，是由物質界生的，是由罪孽生的。本來善惡根源的不可解，就是宗教發(fā)生的原因?！盵4]從道德與宗教關系的角度論述宗教產生的原因，說明李大釗對宗教的認識并非膚淺，而是有一定深度的。
總之，唯物主義史觀的傳入為五四新文化運動時期批判宗教提供了有力的思想武器，這表明中國知識界對宗教的批判達到了新的理論高度，開始逐漸擺脫單純照搬西方資產階級學者的反教言論的思維模式。與此同時，李大釗以唯物主義為指導對宗教的分析和批判影響了同時代的廣大青年知識分子，并壯大了反宗教的隊伍，推動了“非宗教運動”的發(fā)展。
二、李大釗宗教思想的主要內容。
宗教的產生與存在總是與社會需要緊密聯(lián)系的。宗教曾對人類文明進步做出了重大貢獻，這是不容否認的歷史事實。因此，從唯物主義辯證的觀點出發(fā)，堅持無神論的中國共產黨人從未忽視或抹殺過宗教的作用，他們對待各類宗教，均是持批判繼承的態(tài)度。李大釗也是如此。
（一）早期對____精神的贊美和發(fā)揚。
首先，____作為西方文明的起源，其教義中所含的“自由”、“平等”、“博愛”的資產階級民主思想和其“愛人類”的偉大精神吸引著初步接受西方資產階級學說的李大釗。他指出，“立憲國民之儀度，當以自由、博愛、平等為持身接物之信條。此等信條入人既深，則其氣質之慈祥愷悌、中正和平，必能相為感召，以成循禮守法之風習?！盵5]這說明李大釗希望以資產階級人道主義精神來塑造國民修養(yǎng)，改善國民性。這與陳獨秀主張吸收基督____大精神以塑造新國民性格的觀點有一致之處。[6]李大釗還指出，東方宗教處處顯“寂滅之象征”，而西方宗教“示人以發(fā)見新生命、創(chuàng)造新生命之理，其教義以永生在天靈魂不滅為人生之究竟，教堂中之福音與祈禱，皆足以助人生之奮斗?！盵7]可見李大釗對西方基督____有的創(chuàng)造的、助人奮斗的精神是肯定的。
其次，李大釗繼承發(fā)展了____義中“愛”的思想，主張以“愛”為基礎創(chuàng)立新民國、新生活。他指出，“博愛”、“自由”、“平等”、“犧牲”是“我們創(chuàng)造‘新生活’的基礎，也就是我們建立民國的基礎”，“充博愛的精神，應該愛世界的人類都像愛自己的同胞一般”，“博愛的生活，是無差別的生活”，“是以愛為基礎的生活?！盵8]李大釗對基督____dquo;愛”的精神的發(fā)揮體現(xiàn)了他為全中國人民，為全人類謀幸福的高度的無產階級覺悟和寬廣胸懷。此外，李大釗還主張建立以博愛為基礎的新文學，“我們所要求的新文學，是為社會寫實的文學，不是為個人造名的文學；是以博愛心為基礎的文學，不是以好名心為基礎的文學?！盵9]李大釗早期對基督____的贊美與發(fā)揮是與其政治思想主張相一致的。在成為馬克思主義者之前，作為激進資產階級民主主義者，李大釗的宗教思想受到西方人文主義思想的影響是必然的。在西潮涌入，全盤西化的時代，對西方文明的贊美與拯救中國文明之弊相聯(lián)系，李大釗對基督____精神的發(fā)揮體現(xiàn)了當時激進的知識分子對西方資產階級文明的期待與向往。
（二）對宗教的批判與否定。
五四新文化運動高舉科學、民主大旗，堅持進化論，注定要對宗教迷信展開討論和批判。因此，無論是孔教、佛教、道教，還是后來居上的____，均難逃一劫。接受了馬克思唯物主義歷史觀的李大釗，在五四新文化運動時期和后來的“非基督____”中自然站到了反對宗教的立場上。他對宗教的批判是徹底的、否定的，對宗教的斗爭是不妥協(xié)的，體現(xiàn)了其唯物主義的堅定立場和蕩滌一切宗教迷信的決心。
第一，李大釗認為宗教妨礙社會進步，并將斗爭矛頭指向一切宗教。在組織非宗教大同盟時，李大釗指出，“我們堅信宗教是妨礙人類進步的東西，把所有的問題都想依賴宗教去解決，那是一種不承認科學文明的態(tài)度?！倍覀兎磳ψ诮痰哪康?，“并不是像一些人所想象的那樣單單是反對阻礙人類進步的所有的宗教”，而組織非宗教同盟的原因，“那是因為我們歷來認為宗教對探求真理，亦即對人類進化上是非常有害的東西，為此我們曾利用一切機會來講這個道理。”非宗教大同盟的誕生是針對____而來的，因對基督____判而延伸到了一切阻礙人類進步的宗教，這是五四新文化運動中反對孔教運動的繼續(xù)和發(fā)展。李大釗等人組織的非宗教大同盟及其活動是五四新文化運動反宗教斗爭的重要組成部分。
第二，李大釗認為應重點批判____，并將基督____判資本主義社會聯(lián)系起來，他說，“在現(xiàn)代社會中，基督____發(fā)達的，有最多的信徒，最大的勢力，因此應首先反對這個最有勢力因而流毒最廣的基督____rdquo;基督____人安于貧窮的說教，“是要使他們卑躬屈從，而人的本性是絕不甘于忍受貧窮的”，因此，基督____教有違人性。況且，“富人決不會無緣無故來施舍他人的”，其最有力的證據(jù)就是“看看資本主義是從何處發(fā)達起來的就可以完全明白了，資本家聽了基督的‘富人進天國比駱駝鉆針眼還難’的說教，就真有舍棄自己錢財?shù)膯?？”[10]由此，基督____教只是讓人們妥協(xié)退讓，安于現(xiàn)狀，對社會進步毫無用處。
第三，受非宗教運動的影響，李大釗否認了____與自由、平等、博愛的關系，并對此予以了逐次批判。他認為宗教必信仰神，心靈上必受神的束縛，那么便“斷無思想自由存在的余地”，“真正的思想自由，在宗教影響之下，斷乎不能存在。”而非宗教運動即是申明這個道理。欲“求得真知而確信，非先從脫離宗教的范圍做起不可?！倍亲诮陶?，則是“為擁護人人的思想自由，不是為干涉他人的思想自由。”在論及宗教與平等時，他指出，“宗教的本質就是不平等關系的表現(xiàn)”，而沒有自由平等為基礎的“博愛”，也達不到博愛的目的。[11]李大釗對“自由”、“平等”、“博愛”與宗教關系的否認，受到了當時_運動和非基督____的影響，這與他政治立場的轉變相聯(lián)系。此時的李大釗作為中國共產黨的創(chuàng)始人之一，已成為堅定的馬克思主義者，放棄了以前資產階級民主政治的觀念。在緊張的革命斗爭年代，文化運動應服從于救亡圖存這個主題，作為中國共產黨的最早創(chuàng)始人，李大釗的對宗教基本精神的批判盡管有偏激之處，但仍然是可以理解的。
第四，主張思想自由，堅信科學真理。為彌補因批判宗教迷信而引發(fā)的信仰缺失，李大釗提出了自己的真理觀，號召廣大青年堅信科學，反對宗教迷信。他反對宗教束縛，認為信仰自由，“決不許稍加限制”，因為“信仰一種宗教，乃在求一安心立命之所，出于人類精神上之自然的要求，非可以人為之力施以干涉也?！盵12]談到宇宙真理，他指出“余信宇宙間有唯一無二之真理。此真理者，乃宇宙之本體，非一人一教所得而私也”，“非傳說之迷信所得而蔽也?！盵13]宗教中所含之真理，“偏而不全，駁而不確”，“真理乃自然的因果的宗教傳說乃神秘的迷信的。故吾人與其信孔子，信釋迦，信耶穌，不如信真理?！盵14]李大釗堅信真理反對宗教迷信，他指出，“人生最高之理想在求達于真理”，“一時幻妄之象，虛偽之用，舉不足移易吾人真理之主張也?！薄岸孕耪?，又人生達于真理之途徑也?！盵15]以真理取代宗教信仰，體現(xiàn)了科學主義思潮對李大釗宗教思想的影響，這表明他是科學的堅定信仰者，他的真理觀不僅激勵了同時代的廣大青年知識分子，而且，對于我們今天以科學反對邪教和迷信有重要理論和現(xiàn)實意義。
三、李大釗宗教思想的特點及評價。
首先，李大釗無神論的宗教思想體系中，唯物主義歷史觀貫穿始終。李大釗是最早接受和宣傳馬克思主義的中國共產黨創(chuàng)始人之一，與其他早期中國共產黨人相比，李大釗的宗教思想更鮮明地體現(xiàn)了無產階級對宗教的基本態(tài)度。他最早從物質經濟變動的角度解釋宗教的起源與發(fā)展，指明了宗教作為上層建筑的一部分是隨著經濟基礎的變動而變動的。他以唯物主義歷史觀為指導對宗教的批判為廣大的馬克思主義知識分子樹立了榜樣。李大釗的宗教思想是無產階級宗教思想的典型代表，具有鮮明的階級性。
其次，李大釗在批判宗教迷信時提出了自己科學的真理觀，并主張以真理來代替宗教信仰，這也是獨辟蹊徑與眾不同的。與陳獨秀“以科學代宗教”，“以美術哲學代宗教”，以及蔡元培等人的“以美育代宗教”相比，李大釗的“以真理代宗教”的觀點和思維方式更具革命性和科學性。
注釋：
[1][2][3][4][8][9][10][11]《李大釗文集》(下)，北京：人民出版社，1982，第37、139-143、382、135、96-97、164、555-556、566-567頁。
[5][7][12][13][14][15]《李大釗文集》(上)，第332、559、248、261、262、446頁。
[6]參見《獨秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987，第278―287頁。
近代史人物論文篇十一
讀這本《中國近代史》感覺并不像之前的歷史教科書那樣枯燥乏味，反而像聽一個長者在述說著一個遙遠的故事一樣，既充滿遐想，又不失趣味和深刻。
讀這本書最大的感受就是感覺民族復興道路的坎坷，真可謂是“亂世出英雄“，中國近代史跨越了封建制度、君主立憲制度、民主制度的三種社會體制，對于古老而守舊的中國而言，就像是一個高齡遲暮的老人要拼命奔跑著追趕一輛急速飛奔的蒸汽火車一樣，顯得十分力不從心，并且最后幡然覺悟，卻也只能望其項背，在新的科技革命的浪潮襲來的時候，我們已經不只是輸在起跑線上了，我們背負的包袱過于沉重，卻還是一廂情愿的把這種包袱當成我們封建王朝的資本。
封建的思想和封建的體制束縛著我們的民族裹足不前，自以為是的王朝終于在面對強大對手的層層武力打擊和主權被不斷瓜分、帝制權力不保的危機情況下，終于開始圖謀改變，但是頑固的士大夫階層和封建制度下的既得利益者，不肯積極的應對改革與變法，導致很多有才能、有遠見的仁人志士不能被很好的重用，反而受到壓迫和排擠，最終這種封建勢力嚴重阻礙了我們民族的復興，種.種變革的嘗試都因為種.種原因最終失敗了。
說實話，讀近代史其實就是在讀”恥辱史“，近代史從清朝后期到民國初年，中國的處境一直都是”外有列強，內有**“的窘境，外面有八國列強不斷的虎視眈眈，欲瓜分中國或者盤食利益;內有太平天國，義和團、匪拳，邪教、土匪，等等藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力此起披伏，大清王朝軍事落后，政治昏庸無能、明君良臣少之又少，封建體制已經不能迎合開始近現(xiàn)代化市場和時代，中國的領導決策者又未能及時改革，戰(zhàn)爭頻繁，民怨民憤滿溢，所以各地各種藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力和農民運動不謀自發(fā)的揭竿而起，最終導致大清王朝和封建體制岌岌可危。
前事不忘，后事之師!我覺得對于失敗的經驗教訓，需要總結，只有不斷總結經驗，我們才能不會犯同樣的錯誤，我們才能知道如何更好地發(fā)展。
從大的方向看，中國對外戰(zhàn)爭的失敗主要是在于兩點：第一，器不良，第二：技不熟。
器不良，主要是說，我們的武器軍備要落后敵人很多，無論是軍艦、還是槍炮，我們都遠遠落在了列強的后面，古語云：工欲成其事，必先利其器!所以我們想打敗敵人，還是要先夯實最基本的基礎，在作戰(zhàn)工具上一定不能輸于對手。
技不熟，主要是說，我們的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，實戰(zhàn)經驗方面遠遠遜色于敵人，我們長期的養(yǎng)尊處優(yōu)，讓軍隊嚴重喪失了戰(zhàn)斗力，俗話說”平時多流汗，戰(zhàn)時少留血“，但是當時大清朝軍事還是停留在”人海戰(zhàn)術“、”大刀長矛“十分落后的層次上，已經遠遠滿足不了工業(yè)革命時期的現(xiàn)代化戰(zhàn)爭上。最重要的是，官員腐化嚴重，軍訓軍政不強，軍心不穩(wěn)，導致士兵沒有斗志和戰(zhàn)斗力。
但是從更深的層面分析，我們就會了解，近代屈辱史的最主要的根源不在于”器不良、技不熟“，或許在于我們輸在了文化和體制上。
在文化方面，這里不是說傳統(tǒng)文化不好，而是說我們既沒有把傳統(tǒng)文化活學活用，也沒有很好的借鑒學習西洋文化，反而近代的八股文科舉制度的僵化不僅限制和扼殺了很多優(yōu)秀并有主見、創(chuàng)新能力的人才，也讓中國的士大夫階層和所謂的精英階層都背負著嚴重的封建思想，所以士大夫對清政府的愚忠和守舊導致中國所謂的精英階層不會成為中國前進的動力，反而成為了中國勵精圖治，改革變法的最大阻力!
在體制方面(尤其政治體制方面)，中國沒有及時改良先進的君主立憲制度，引進更多的民主制度，而是維持著陳舊的封建專制制度，這種統(tǒng)治制度已經嚴重不符合工業(yè)革命以后的時代了，日本認識到了這一點，開始了明治維新，開展君主立憲制的嘗試，開始全面接受西方的先進教育、文化、先進的體制和改革政策、包括利用拖欠的巨額外債脅迫列強來扶持日本的經濟、軍事等方面，并且積極的在列強各國設立大使館，加強對外交流合作，這種兼收并蓄的對外開放政策使日本迅速的躋身強國的前列，才導致中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，進而導致列強隨后瓜分落后的中國，并且落井下石，簽下了很多不平等條約!
最后直到中國近代史上出現(xiàn)了很多從小就接受先進的西方教育的孫中山，先進的思想和理念最終折服了千千萬萬中華有志青年的心，中國一夜之間封建王朝就被推翻，步入民國時代!
這本書上也有分析說：中山先生的青年生活有幾點特別值得注意：第一，他與外人接觸最早，十三歲就出國了。他所入的學校全是外國人所設立的，他對西洋情形和近代文化的認識遠在李鴻章、康有為之上。這是我民族一大幸事。(因為我們既然只能從近代化找出路，我們的領袖人物應該對近代化有足夠認識。)第二，中山先生的教育是科學的教育，而且是長期的?？茖W的思想方法是近代文化的至寶。但是這種方法不是一兩個月的訓練班或者速成班所能培養(yǎng)的。我們倘不了解這一點，我們就不能了解為什么中山先生所擬的救國方案是具體的，精密的，有步驟的，方方面面都顧到的，因為他的思想是經受過長期訓練的!
可見思維方法是如此重要，小則影響一個人，大則影響一個國家的命運和前途!
所以，最后總結一下中國的近代史的啟發(fā)，就是有形的軍備我們都是可以買，但是無形的文化理念和思維方式的不同，才是決定事物發(fā)展走向的根本原因，一個民族同樣如此，一個不團結，價值觀不統(tǒng)一的民族如果不能解決自身的文化、思維、精神、信仰方面的問題的話，遇到任何一個外在的問題都會陷于各種內部矛盾和無休止的扯皮內耗當中，而不能共同團結起來一致解決外在面對的各種問題，說到這里我想起了蔣介石的政策就是”攘外必先安內“，確實很有道理，只是有很多歷史學家把這句話”誤讀“了，其實一個國家就像一個人一樣，如不能先解決好自身的心理矛盾和內在問題，當外在的”意外“問題來了的時候，我們一定會自己先暴露出問題，而疲于應對所有的突發(fā)狀況!
最后一句話結束，我們都常說”修行故在修心“——其實治國何嘗不是如此呢?若每個人的文化和思維理念正確了，每個人都能生活在民主、民權、民生的社會環(huán)境下，每個人變得包容開放、并且具有不斷顛覆、改變、創(chuàng)造、創(chuàng)新的文化意識，每個人都能更好的掌握自我命運、發(fā)揮自身作用的時候，這個國家自然也就有救、有希望了!
近代史人物論文篇十二
近代史人物是歷史長河中的中流砥柱，他們的事跡和思想觸動著每一個人的靈魂。作為普通人，當我們回顧歷史，探究人物的功過得失，同時也需要從中汲取一些心得體會，來啟迪我們自己的人生。在下面的五段式文章中，我將分享我對近代史人物的心得體會。
近代史人物的一生都是奮斗的歷程，他們在社會、政治、文化等方面作出了不可磨滅的貢獻。比如孫中山，他開辟了中國革命道路，推翻了清朝封建王朝，讓中國人民獲得了翻身解放；還有毛澤東，他帶領中國人民在長達20年的斗爭中戰(zhàn)勝了全世界最強大的帝國主義，成為新中國的締造者和建設者。他們都深深地激勵著我們，讓我們學會自強和追求自由民主的權利。
第二段：對特定人物的感悟。
作為一個中國人，我非常欽佩毛澤東這位偉大的領袖。盡管我們身處現(xiàn)代，但世界上仍然存在著許多不公和不平等。毛澤東為人民解決了這些問題，在毛澤東時代，社會財富的分配更加平等和公正。這位人民領袖的思想、精神、風骨深深感染著我們。他的一生是奉獻，他的為人類進步事業(yè)作出巨大貢獻的精神給了我們無窮的啟示。
第三段：對人物的創(chuàng)新和機遇的思考。
歷史的洪流猶如滔滔江水，一代又一代人在其中奮斗。近代史人物成功的一個最重要原因，就是他們充分利用機遇并走創(chuàng)新之路。比如，在發(fā)展中國共產黨的過程中，毛澤東及其同志們開創(chuàng)了毛澤東思想，這是中國共產黨在思想上的第一個里程碑式的成功創(chuàng)新。我們應該學習他們走創(chuàng)新之路的勇氣和毅力，在機遇面前不退縮，在困難面前不氣餒，不斷推進自己的思想創(chuàng)新和實踐探索。
第四段：追求卓越的道路。
近代史人物的生命中充滿了挑戰(zhàn)和選擇，更充滿了追求卓越的道路。他們執(zhí)著于自己的愿景，對于理想果敢前行。比如，歷史上許多偉大的發(fā)明家和科學家都經歷了數(shù)十年、甚至數(shù)百年的苦苦尋找，才有了其偉大的成就。他們教會我們，只有不怕困難和挫折，充滿熱情，對自己的觀念執(zhí)著追求，才能取得卓越的成就，實現(xiàn)人生價值。
第五段：人物的力量在于行動。
近代史人物是志存高遠、才華橫溢的社會名流。但他們最真正的貢獻與意義，不僅僅是在他們的才華和名聲上，而是在于行動。他們知道什么是正確的、什么是重要的，并將自己的生命投入到推動這個世界變得更加美好的事業(yè)中。他們的榜樣力量，鼓舞和激勵著我們，讓我們感受到人生的精神高度和幸福感。
致力于理想，追求輝煌，人生需要不應滿足于安逸的生活，而應該是一種激發(fā)個人潛能、挑戰(zhàn)極限的過程。從近代史人物中汲取智慧，從中汲取力量，珍惜人生、去追求卓越成就是每一個人應該為之努力的目標。
近代史人物論文篇十三
中國近代史是指從第一次鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立期間的中國歷史，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。它是中國人民探索救國之路，實現(xiàn)自由、民主的探索史，也是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國主義以實現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實現(xiàn)人民富強的斗爭史。以下是為大家整理的關于,歡迎大家前來參考查閱！
同治十一年（1872年），李鴻章在《復議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國，百十年來，由印度而南洋，由南洋而中國，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無不款關而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬里之遙，胥聚于中國，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北。其強弱之勢、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計，一國生事，數(shù)國構煽，實為數(shù)千年未有之變局！輪船電報之速，瞬息千里；軍器機事之精，工力百倍；炮彈所到，無堅不摧；水陸關隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強敵”。
“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對于當時中國所面臨形勢的分析，“數(shù)千年未有之強敵”則表明了當時中國所對峙的列強勢力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當時的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢實為不易；他和一些洋務派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢還敢于冒險嘗試向前邁進開展了洋務運動，雖然并沒有改變甲午中日戰(zhàn)爭的結局，但是促進了中國近代化，他們在當時邁出了這一步實屬不易。
清朝也是歷史上一個典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權，在鴉片戰(zhàn)爭的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭后，一個不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層?！伴]關鎖國”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭開始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經認識到和西方列強的各方面差距后，清朝卻沒有馬上實行變革，很大的原因在于士大夫階層。“中國人的守舊性太重，我國文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級的生命線，文化的動搖，就是士大夫飯碗的動搖；中國士大夫階級（知識階級和官僚階級）最缺乏獨立的、大無畏的精神，無論在哪個時代，總有少數(shù)人看事較遠較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話已經總結了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點，鴉片戰(zhàn)爭后可以說不論軍事還是政治上，都與列強有著很大的差距，雙方對比之下，清朝統(tǒng)治下的中國真的是遇到了“數(shù)千年未有之強敵”。
鴉片戰(zhàn)爭前，對于如何對待列強，清政府內部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過程中的各種結果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內部派別爭論更為激烈。
在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問題，從而引出不斷失城的連鎖反應。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。
在這一過程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當時英國的軍事實力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國家領土與主權但是不了解英國的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報奏折而導致對英國預估不實的官員，這些種種因素也導致了道光決策時忽主站，忽主和的不堅定立場。
從鴉片戰(zhàn)爭的過程來看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢的走向，士大夫們在決策同時也有很大一部分原因會來源于揣摩圣意。其中固然有堅定站在主站或主和的堅定立場的官員，但也不乏與道光帝一樣沒有堅定決心的官員。如果道光帝堅定決心勢必與英國決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國一開始的意圖也許只是想要一個和平的條件與環(huán)境經商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國一個可乘之機。
鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫從古代史邁入近代史，同時鴉片戰(zhàn)爭也使得中國發(fā)生根本性變化。通過一系列條約，中國直接遭受到的侵犯包括獨立主權、領土完整、司法、關稅等主權都開始喪失，傳統(tǒng)的經濟形態(tài)也被沖擊。當然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費直接影響農民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無力支付。由于康乾盛世，使得清朝時期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經濟、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時寫道：“十分其農，而佃種居其六。”農村百分之六十的人口是佃戶，其余百分之四十，則是地主和自耕農。道光中編寫的《江陰縣志》，敘述該縣風俗，說到“農之家十居八九，農無田而佃于人者十居五六”。當時該地農業(yè)經濟占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農業(yè)人口，而增加賦稅會使得大多數(shù)的農民積貧積弱。另一方面列強在華開設工廠，會使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價勞動力，鴉片戰(zhàn)爭使得中國多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。
在鴉片戰(zhàn)爭后不久，清政府就迎來了大規(guī)模的起義運動，這其中最著名的則屬“太平天國”運動。太平運動可以說是鴉片戰(zhàn)爭的產物，其參與運動的多數(shù)為農民階級，源于鴉片戰(zhàn)爭后國內地主階級和農民階級的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因為洪秀全的“拜上帝會”使農民有了精神寄托，或許是因為《天朝田畝制度》，使農民有了希望與目標，無論如何太平天國的動向、舉措和號召力都側面反映了鴉片戰(zhàn)爭后清朝統(tǒng)治下的社會正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預估的方向發(fā)展，以一個不可預算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點點的成為清朝的隱患。
參考文獻：
[1]蔣廷黻著.中國近代史[m].北京：中華書局.2016.
《申報》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉賣給民族資本家并幾經易主，抗戰(zhàn)初期一度?？?。1938年10月在上海復刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經波折，歷時78年，共出版25600期?！渡陥蟆纷鳛橹袊F(xiàn)代的報紙開端和標志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報》保存了大量的政治，經濟，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當?shù)丶叭珖酥潦澜绲闹卮笫录?，再現(xiàn)了當時軍閥、地方勢力、中共和其他黨派及人民群眾的活動。
（一）報道全國性重大事件。
《申報》曾對進行了全方位的報道，包括學界如何反對割讓領土、拒絕對德合約；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報道，學生罷課與學生被捕情況的詳細記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。
（二）報道地區(qū)性史實。
1872―1929年，《申報》對蘇滬等地進行了長達80年的持續(xù)報道。內容涉及政治、經濟、文化各個方面，報道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥蟆吠ㄟ^這些鮮活的新聞，對江南地區(qū)人民生活方式，社會生產方式，社會風貌形成以及社會變動軌跡進行了持續(xù)而廣泛的報道。這些細節(jié)性的事實在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報》無論是從辦報宗旨，報道角度的拓寬還是新聞業(yè)務的改革，都值得后來人學習借鑒。
（一）辦報宗旨。
它始終都在追求新聞獨立自由、客觀公正、及時準確、為大眾服務的理念，注重新聞的真實性和時效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對立，辦報為了盈利，并不排斥在必要時仗義執(zhí)言，報紙的言論要“上關皇朝經濟之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報》在國內報紙中最早使用電報傳送新聞稿。1874年《申報》刊出經由丹商大北電報公司海底線路拍來的關于英內閣改組的倫敦電訊，為國內報紙刊出的第一條電報新聞。津滬電報線路于1881年12月交付后，《申報》立刻把握機會，利用線路傳遞南北各報新聞。
（二）輿論監(jiān)督。
報刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺，因此，把握并利用報刊的輿論導向就成了近代中國各種勢力追求權力表達，訴求政治立場的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭或者社會對抗中，報刊會被卷入其中，并置于風口浪尖。《申報》自創(chuàng)刊以來，始終被不同時期的各種政治勢力所爭奪的公共輿論平臺。不管是美查為賺錢擴張經濟勢力創(chuàng)辦報紙，到席子佩接手經營，再到史量才主持，最后到共產黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢力為占據(jù)《申報》這個輿論至高點，進行了紛繁復雜，“刀光劍影”的斗爭和合作?！渡陥蟆芬宦纷邅?，中國社會的公共輿論空間經歷了從無到有的過程。在這個過程中，隨著輿論空間的不斷擴大，公共輿論平臺的建立，人民擁有了更多的表達機會。各種政治勢力進行爭斗時，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報刊輿論公共空間的不斷擴大，一定程度上有利于消減階級對抗，促進社會和諧。
（三）時評。
陳冷在新聞評論方面提出，報紙應該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點又要有公正的態(tài)度。對于評論的文體，他主張用言簡意賅的時評文體取代《申報》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評委《申報》贏來了不少讀者的喜愛，使《申報》步入巔峰。
“時評”在很長時間里起到了《申報》的“社論”作用。社論是“代表報刊編輯部的權威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會政治集團和社會群眾團體對當前重大事件和迫切問題的立場、觀點、主張，是影響并引導社會輿論的有力的評論形式”。時評”專欄是報刊業(yè)務的一種進步，半文半白的語言已經被白話文取代，報刊語言的白話趨勢已成必然，用白話文創(chuàng)作“時評”適應了語言的變化。對于時評文章的發(fā)展而言，這是一次大的調整，雖然放棄了原有的特點與風格，但迎合了時代的發(fā)展，為時評文體帶來新的生機。
報紙可以宣達政令，也可以掌握主動權，分析時局，探討國家出路?！渡陥蟆分杏泻芏鄷r評是對時局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎螅渡陥蟆钒l(fā)表了時評《國人乎速猛醒奮起》號召國人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動，在于萬眾一心之團結?！贝送猓糠暝?，《申報》都要發(fā)表一篇新年展望的時評，年末又要發(fā)表一篇對一年之內進行總結的時評。雖然每年各不相同，但大致都要勸告政府善待國民，增強國力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字。
這是《申報》在新聞業(yè)務上的一大創(chuàng)造性舉措。該報公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當時主要讀者群――舊時文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報紙所效仿，開我國報紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當需求，保證一個穩(wěn)定的受眾群。
報紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國主義列強無暇估計對中國的侵略。使中國資本主義經濟有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報紙實行企業(yè)化方針提供了有力的條件?！渡陥蟆肥紫认颥F(xiàn)代企業(yè)化報業(yè)方向邁步。
（一）廣告。
該報聘請張竹平任經理，設廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進廣告設計，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說明，直至客戶滿意，這些服務都深受工商界的歡迎。因此，《申報》的廣告日增，成為盈利的主要來源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過了新聞報道的版面。
《申報》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時間線索，從《申報》創(chuàng)直直至?？?，對廣告的形式和內容進行細細分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學上是很有意義的。倘若對其中的各種廣告進行深人分析，對廣告者、廣告內容、廣告對象、廣告效果進行剖析，從而找到許多有價值的廣告經驗和手段，這對制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術設備。
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的，有價值的的“訊息”不是各個時期的傳播內容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢從媒介技術的角度，強調了媒介的社會歷史作用，雖有片面性，但媒介技術的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報》花費70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報館大樓，又從美國購進兩部最新式的印報機，兩小時可以印完十多萬份報紙，添置配套的制銅版機、鑄字機、壓紙版機、澆鉛版機、銅字銅模等機器，還自備汽車，加快送報速度。這一切，使《申報》成為當時全國設備最新、最完備的報紙，并為以后進一步企業(yè)化打下堅實的基礎、做好了充分的準備。
（三）知人善任。
文化與經濟領域一樣，一切競爭歸根到底都是人才的競爭，媒介的成敗其實就取決于媒介從業(yè)人員的素質與實力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報》的經驗在于形成了一支強有力的人才隊伍，并讓其各展所長，用好了人才，使這支隊伍的團隊效應得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報》起，就分外注重報社的人才建設，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無不顯示其慧眼識人，唯才是用，用人不疑，靈活實際的用人風范。史量才非常善于抓住對方身上最適合于《申報》的特質，為他所用。越是在報紙發(fā)展的關鍵時期，他越能大膽放權，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報》作為近代中國最大影響、實力最強、歷史最悠久的中文商業(yè)報紙，有著很強的研究價值與意義，無論是從史學、新聞學、經濟學角度提供參考，在法學、文學等其他人文社科方面也有很大的價值，對中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻，值得后期報紙及現(xiàn)代報業(yè)借鑒。
19世紀末20世紀初，以師為尊的傳統(tǒng)教育觀在一定程度上束縛了人們的個性，控制了人們的思想，這樣的一種師生關系逐漸遭到強烈批判，越來越不能滿足社會發(fā)展的需求。隨著“五四”運動爆發(fā)，西方民主科學教育思想的傳入，為中國的教育領域注入了新的活力，也引發(fā)了無數(shù)愛國者對如何革新教育中的師生關系進行了深入思考。
“五四”運動爆發(fā)前，中國一直尊崇傳統(tǒng)的封建禮教思想，教師具有至高的地位，學生必須服從教師的安排，是一種以師為尊的師生關系。早在《尚書·周書·泰誓》中就以提出“天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵綏四方?！本?、師都是幫助上帝來愛護人民的，他們具有同等地位。漢代儒家代表董仲舒在《春秋繁露·精華》中提出“教，政之本也；獄，政之末也?！苯逃c政治相結合，進一步鞏固了教師的權威地位。宋元明清時期理學思想家們制定“三綱五?！眮砑s束學生民主意識的發(fā)展，晚清傳奇人物譚嗣同提出“為學莫重于尊師”。在知識傳播過程中，教育被封建統(tǒng)治階層所壟斷，教育的傳播途徑少，教師作為學生唯一的知識來源，自然地處于教育權利的中心，形成了教師在教學中的霸權地位。
傳統(tǒng)師生關系以教師為主導，一定程度上促進了知識的發(fā)展和文化的傳播，為我國傳統(tǒng)教育的發(fā)展奠定了基礎。以師為尊的師生關系從人倫天性出發(fā)，有利于師生間矛盾的緩和，在教育過程中培養(yǎng)了深厚的師生感情。但是尊師重道的傳統(tǒng)思想也存在比較嚴重的弊端——把學生當成知識的“容器”。學生的學習喜好和對生活的觀念深受教師思想的影響，缺乏對知識和生活現(xiàn)象的獨立思考。傳統(tǒng)的師生關系具有嚴格的等級劃分，教師以“長者”、“智者”的身份位于“金字塔”的頂層，學生是被教育的對象位于“金字塔”的底端，因此教師掌握著教學的絕對話語權，控制著學生的思維發(fā)展方向。
（一）思想革新促進師生關系新探索。
1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西式教育理念和教育方法涌入中國，與中國本土教育觀念發(fā)生劇烈的撞擊，中國傳統(tǒng)的“師道尊嚴”、“以師為尊”的師生關系受到了強烈的抨擊和批判。師生關系應當如何革新的問題引發(fā)了中國有志之士開始對傳統(tǒng)教育進行不斷反思，對外來教育理念進一步探索?！?901年清政府依照西方現(xiàn)代教育模式建立了新型學制系統(tǒng)，西方的教育理念被大量引入最終導致了中國傳統(tǒng)教育的解體，近代教育在形態(tài)上得到確立?！盵1]這一舉措為民主平等師生關系的成長提供了沃土。1919年“五四”運動爆發(fā)，社會各個階層喊出了“民主”、“科學”的口號。在“愛國、進步、民主、科學”的“五四”精神影響下，中國青年的意識開始覺醒，陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適等人都為中國教育的發(fā)展和新型師生關系的構建做出了新的設想，融入了更多民主、平等的元素。
（二）平民教育為民主平等型師生關系打下基礎。
“五四”運動中平民教育思潮爆發(fā)給了更多下層人民接觸教育的機會，教育不再是統(tǒng)治階級、官僚貴族所固有?！捌矫窠逃呐d起首要在于精英知識分子的倡導，在他們看來‘平民主義’的踐行首先在于打破特權，維護‘平等’而其關鍵在于使得平民接受教育。”[2]平民教育的精神是讓社會各分子得到真正的平等和真正的自由，主張教師在對學生進行教育時要教人做人，要培養(yǎng)有知識、有生產能力、有社會公德心的新型學生。平民教育使得教育的范圍擴大，教育觀念普及，打破了傳統(tǒng)教育的階層性，促進了教育的公平。隨后1923年中國著名教育家陶行知和朱經農兩位先生共同編寫了《平民千字課》和《老少通千字課》，為廣大勞動人民提供了學習教材?！氨本┐髮W學生鄧康（鄧中夏）廖書倉等發(fā)起組織大學平民教育講演團，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，宗旨是‘增進平民知識，喚起平民之自覺心?！盵3]“五四”運動引發(fā)的平民教育促進了教師育人意識的變革，教師在教學中不僅注重傳統(tǒng)知識技能的傳授，更注重人的自身發(fā)展，加強對學生道德、情感、意志、批判性的培養(yǎng)，教學開始結合生產力發(fā)展的需要、社會進步的需要和新型人才成長的需要。平民教育加快先進思想的傳播，普及了知識和先進的生產經驗，教師開始從學生角度出發(fā)，設計與生活實際相結合的教育內容，促進了人民思想的開化，拉近了師生之間的距離。
（三）課堂角色轉變加深民主平等思想。
20世紀初期，以實用主義為代表的西方教育思想的傳播促進了我國民主平等師生關系的進一步發(fā)展。早在“1919年2月24日，陶行知發(fā)表《教學合一》主張“教學合一”指出1.先生的責任在教學生學；2.先生教的法子必須根據(jù)學的法子；3.先生必須一面教一面學，“五四”運動之后，陶行知把教授法改為教學法，不久很多學校響應，也用教學法?！盵4]1919年5月杜威（johndewey）在胡適、蔣夢麟和郭秉文的聯(lián)合邀請下來華講學，實用主義教育的運用達到高潮。在實用主義教育的影響下師生關系開始“以學生為中心”，教師的教轉向學生的學，教師開始由教育的把控者轉向學生學習的輔助者，更加注重學生自己對知識的選擇和學習。課堂不再是教師單向知識、理論傳授的場所，而是師生間關于教育問題平等交流對話，共同探討，各抒己見的平臺。
（一）“五四”運動中師生關系的反思。
相較于傳統(tǒng)“以師為尊”的師生關系，“五四”運動時期以學生為主導的新型師生關系日益得到更多教育者和受教育者的支持?！拔逅摹边\動促進了教育觀念的革新，為民主平等師生關系的演變注入了新的血液。然而，這一時期的民主平等作為西方教育的“舶來品”具有一定的激進性——過度主張學生地位的提升和思想的解放，沒能更好的調和師生間的人際關系。
“在當時中國的整個教育實踐界中，占支配地位的仍然是傳統(tǒng)的師生關系思想。”[5]長期以來受教育者遭受著傳統(tǒng)教育思想的束縛，尊師重道的傳統(tǒng)道德依舊鐫刻在中國人的骨頭上。尊重學生的學習主體性，竭盡全力構建民主平等師生關系已經成為“五四”運動后中國教育發(fā)展的必然走向?！斑M入二十一世紀，我國教育進入了全新的發(fā)展時期，主體間性、共享、平等、對話等紛紛涌入“師生關系”話語而日漸成為主流。”[6]隨著社會發(fā)展速度的加快，信息技術成為知識傳播的主要途徑，學校和教師不再是學生獲取知識的唯一來源，民主平等師生關系在新的時期又面臨著方方面面的考驗。
（二）“五四”運動對現(xiàn)代師生關系的啟示。
“五四”運動促進了師生關系革新，對教育現(xiàn)代化中師生關系的協(xié)調發(fā)展起著重要作用。良好的師生關系可以加強教師和學生之間平等交流與對話，讓教師從傳統(tǒng)教育的絕對權威中轉化出來，走近學生與學生相互尊重、教學相長，擔當教學活動中平等交流的首席，積極引導學生獨立獲取知識與技能，提高學生的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。教師和學生作為教育活動中的雙主體，民主平等師生關系的構建體現(xiàn)了現(xiàn)代教育尊重學生個性發(fā)展的特點和對教師文化、道德提升的新要求。
“五四”運動產生的民主平等的師生關系是社會進步、教育理念革新的必然產物。同時我們也要積極關注，在發(fā)展民主平等的過程中不能忽視學生各個發(fā)展階段中心理和認知上的缺陷，要在一定程度上保持教師在教學活動中的引導性，促進民主平等的師生關系向著更為健康科學的方向前進。
參考文獻：
[1]孫培青.中國教育史[m].上海：華東師范大學出版社，2003.355。
摘要：在“五四”新文化運動中，李大釗對東西文化進行了研究，他用靜、動范疇來描述東、西方文化的特點，認為中國可以充分汲取西方文化的優(yōu)點來彌補自身文化形態(tài)的不足，實現(xiàn)中國文化的近代轉型，表面上看李大釗這樣做是在調和中西文明差異，實質上是解決現(xiàn)實的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國新文化。
關鍵詞：李大釗;進化論;階級論;東西文化觀。
從晚清開始，中國大批知識分子懷抱救國救民之志負笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學政治經濟學專業(yè)，期間也受到這一觀點的影響?；貒?，正值國內新文化運動開展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運動的主陣地——北京大學，也積極投身于這場文化運動之中。
“五四”時期東西文化之爭，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運動的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開。新舊勢力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場，既有康有為“尊孔復古”的叫囂，又有陳獨秀“民主科學”的吶喊;既有章士釗“東西調和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說教。李大釗作為新文化運動的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學說，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢，從而得出必須走十月革命的路、走社會主義道路的結論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進化論到階級論的發(fā)展，從激進民主主義到馬克思主義的轉變。
辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實，積極籌劃復辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國民教育“以孔子之道為修身之大本”。康有為等人以孔教會為基礎，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經叛道”，提出“定孔教為國教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準”[1]657的經典，一時尊孔復古的逆流泛起。面對彌漫于社會的復古思潮，李大釗等新文化運動主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對以孔子為代表的儒家倫理道德進行了強有力的鞭撻。
李大釗明確提出：“中國的一切風俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎，而以孔子主義為其全體結晶?！盵2]244因此他著重批判孔子學說中的倫理道德。李大釗認為，儒家的三綱五常思想在君臣關系方面，只強調一個“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關系方面，只強調一個“孝”字，使子女完全聽命于父母;在夫妻關系方面，只強調“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒有任何人格獨立可言。接下來，他進一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對的權力，責被治者以片面義務的道德”。[2]244這些論述可謂一針見血，直接擊中了儒家學說的要害。李大釗進一步指出孔教的反動本質是“保護君主政治偶像”“歷代帝王專制之護符”，因此他立場鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。”[3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵新時代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春。”[4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達了李大釗與孔教勢不兩立的決心。
李大釗認為宇宙是“無始無終的自然存在”，由宇宙產生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會的自然進化而進化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學說之精神已不適應于今日之時代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國民之血氣精神也”“今以專制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過嚴密的論證，李大釗否定了孔子學說存在的價值，從而使“國教”之說不攻自破。
綜上可知，李大釗這時的思想是以進化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學說的。他對于社會進化只從一般意義上來解釋，還不能夠了解社會發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒有說明儒家學說存在的社會根源，所以對尊孔復古派的批判就顯出理論上不足，說理性不強。
十月革命后，李大釗獨辟蹊徑，最早拋棄資產階級的思想武器，運用馬克思主義的唯物史觀，對封建專制統(tǒng)治和孔子學說作了較為正確的分析。他指出：“孔子學說之所以支配中國人心長達兩千多年，正是因為其適應了中國自封建時代以來長期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結合，構成了封建統(tǒng)治的經濟和精神基礎。”李大釗進一步強調：“中國經濟一旦變動，中國封建家族制度將會逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺自然也是不可避免的?！边@種從經濟上解釋孔子儒學的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學說“神圣”的外衣，使人耳目一新。當然，李大釗對于唯物主義的運用還有不夠準確的地方，但是他的論述已遠遠高出當時思想論壇上其他人的見解。
還應該提到的一點是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學說的價值。他指出：“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德”[3]79。他進一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也?！盵3]80這一科學地對待孔子儒學的態(tài)度，比較合乎歷史的實際，既沉重打擊了尊孔復古派，又論證嚴密無懈可擊，由此反映出李大釗嚴密的思維邏輯和高超的斗爭藝術。
在東西文化運動倡導者與尊孔復古派激烈交鋒時，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調和東西文化”的名義下主張保存中國舊文化，反對新文化。《東方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動”的文明，認為現(xiàn)在西方“動”的文明已露弊端，“西洋諸國日以其科學所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無，亦且為世界從來所未有”，而以儒家為主體的中國固有文化提供了舉國上下衡量是非的統(tǒng)一標準，因此主張用“中國固有靜的文明”來救濟“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動”的文明，但比較的結果卻迥然有異。
1917年，李大釗發(fā)表了《動的生活與靜的生活》一文，以“動”“靜”及其相互關系為東西方文明之特質，并勉勵當下中國的青年學子努力，讓“我國家由靜的國家變而為動的國家，我民族由靜的民族變而為動的民族，我之文明由靜的文明變而為動的文明，我之生活由靜的生活變而為動的生活?！盵5]96第二年，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動”之說。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動”“靜”的原因。他說，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”，而“北道得太陽之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產之豐”，所以多為定居的農業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動的游牧工商民族。
這樣就形成了中西方不同面向的國民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨立的;一為茍安的，一為突進的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進步的;一為直覺的，一為理智的;一為空想的，一為體驗的;一為藝術的，一為科學的;一為精神的，一為物質的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵6]213正是因為中國是定居的農業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個人主義”。此外，從性別比例來說，中國女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習;而在西方，女子比男子少，所以嚴格執(zhí)行一夫一妻制，切實保障婦女應有的權利。
李大釗認為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的?！痹谒枷肷蠔|方人“以個性生存不甚重要，則事事一聽之天命”，西方人“信人道能有進步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個性滅卻之維持，西方道德在個性解放之運動”;就政治而言，“東方想望英雄，其結果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國民，其結果為民主政治。”[2]57由此，李大釗認為中國封建文化有以下弱點：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權;專制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國文明的弊端已經逐漸顯現(xiàn)出來，現(xiàn)在要進行一次徹底的自我革新，這在當時如黃鐘大呂，引人深思。
李大釗認為西方文化雖然也有缺點，但仍處于優(yōu)勢地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢’，而西方‘動的文明’則‘實居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學習。李大釗強調西學先進于中學，主張學習西方，批判中國傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時期理論上的不成熟。
“五四”運動爆發(fā)后，中國“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調合”的論調，以圖保存舊文化。
新舊調合派強調可以汲取西方物質文明和科學技術的優(yōu)秀部分，但也應重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認為國故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來造“新紙”，因此得出：“研究國故”“實欲制造新紙”的結論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說：“凡欲前進，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復舊”甚于“物質上之開新”[2]的觀點。他們以“新舊”文化不可分割對立為理由，否定進行新文化運動的必要，新文化運動的戰(zhàn)士們立即起而應戰(zhàn)。
但是在批駁“東西調和論”過程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨秀等仍然停留在對“舊道德”的鞭撻上，沒有進行科學的理論分析。李大釗運用唯物史觀批判“新舊調和派”的理論觀點，認為人類社會一切精神的構造都是表層構造，只有物質的、經濟的構造是這些表層構造的基礎構造，不管身處哪個時代，如果經濟上發(fā)生了變動，思想上也必定會發(fā)生變動。一切宗教、哲學、風俗習慣、政策、主義都隨著物質的變動而變動。“道德”無非是人們日常生活的“法則”而已，時代生活變了，作為習慣法則的道德必然因之進化遞變。由此李大釗得出結論：“物質若是開新，道德亦必是跟著開新”，因此他理直氣壯地說：“新思想是應經濟的新狀態(tài)、社會的新要求發(fā)生的，并不是幾個青年憑空造出來的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質生活條件決定的，是隨著社會物質生活變動而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運動發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠的歷史意義。應該說明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號召人們學習西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動世界不斷進步的兩大機軸，也像車之兩輪、鳥之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質之中?！币虼瞬粦摗巴秊檐庉e”。針對東西文化論爭中抹殺傳統(tǒng)文化全部價值的歷史虛無主義傾向，李大釗熱情贊揚了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無不自豪地說：“中國于人類進步，已嘗有偉大之貢獻。其古代文明擴延于高麗，乃至日本，影響人類者甚大?！盵2]68他對中華民族的崛起充滿希望，“吾人深信民族可以復活，可以于世界文明為第二次大貢獻?！边@令人鼓舞、催人奮進的激揚文字，飽含愛國熱情，閃爍著辯證的光芒。
四、結語。
綜觀五四時期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復辟不能救國”的尊孔復古派;批判了“物質開新、道德復舊”的東西調合派，批評了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進了他的思想由進化論到階級論的發(fā)展，奠定了由激進民主主義者轉變?yōu)轳R克思主義者的堅實基礎。俄國十月革命之后，李大釗最終自覺接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。
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近代史人物論文篇十四
證明和反駁等邏輯思維手段，進行分析、闡明自然科學的原理、定律和科學技術研。
究中的。
各種問題及成果的文章，都屬于學術論文的范疇。
學術論文是一種具創(chuàng)新性的科學研究成果的記錄，是進行成果推廣和交流的手段。
也
是考核科技人員業(yè)務能力和學術水平的重要指標。它是人類知識寶庫的基本單元，
或為人。
類精神財富的一部份，并能為科學界有效地利用，對經濟建設和社會進步起推動作。
用。
(一)、學術性。
學術性或稱為理論性。學術論文可以取材于某一具體產品，或某一抽象的理論，
或某。
一具體實驗，將其研究過程的資料或發(fā)現(xiàn)，經過加工、提煉與濃縮的程序，提升為。
理論性。
的敘述。故學術論文側重理論的辨證，這些理論和技術成果，且都必須在實踐中經。
過反復。
探索、研究而成，實踐即是學術論文的源泉。而學術論文如果缺乏學術性，也就失。
去了它。
的基本特性。
(二)創(chuàng)造性。
創(chuàng)造性是衡量學術論文價值的根本標準。創(chuàng)造性大，論文價值高;反之，論文價值。
就低。
這里所謂的創(chuàng)造性是指論文中闡述世人尚未談過的新理論、新方法、新技術或創(chuàng)。
造性的。
模仿。一篇沒有創(chuàng)見的文章，可能具有一定的社會經濟價值，但它對科學技術發(fā)展。
不起作。
用，也無法提供科技領域新的內容。有些科技成果填補了國內空白，但國外已有，
嚴格言。
之應無創(chuàng)造性。
學術論文是記錄創(chuàng)造性成果的知識載體，是傳遞新生的科學信息。有些成果不宜。
作科。
學論文，但可以作科技報告發(fā)表。
(三)科學性。
『科學性』這個詞在論文中有多重含義：
(1)內容的客觀性：論文內容必須是客觀存在的事實，即要求科學內容真實、成熟、
可行，
而且可重復性。
(2)表達的全面性：論文的科學內容，須用語言、文字或圖片等方式表達，并且力求。
文字簡。
潔、明確及全面性。
(3)結構的邏輯性：文章結構所顯現(xiàn)的科學內容必須符合邏輯推理、論證反駁等思維。
規(guī)律，
其邏輯性強。
(4)格式的標準化：論文寫作格式已逐漸趨標準化，必須嚴格遵守其法則。
(四)可讀性。
論文中之文字應力求平易通順，切忌生澀難懂，否則大大削弱文章的社會效果。
學術論文包括學位論文。學位論文是學位申請者為申請學位而提出的論文。這種。
論文。
是考核申請者能否授予學位的重要依據(jù)，可分為學士論文、碩士論文及博士論文等。
三種，
其水平由淺而深。學士要求達到具有從事科學研究或擔負專業(yè)技術工作的初步能力。
；碩士。
要求達到具有獨立從事科學研究工作的初步能力；博士則要求達到具有獨立從事科。
學研究。
工作的能力和在科學或專門技術上做出創(chuàng)造性的成果。由字數(shù)來看，學士論文約一。
萬字，
碩士論文約五萬字，博士論文則在五萬字以上，有時多達十至廿萬字。茲分述如下。
大學本科畢業(yè)生運用在校期間學得的基礎理論和專業(yè)知識，進行分析、解決某一。
不太。
復雜的科研課題所寫的畢業(yè)論文，順利通過簽辨者，均可授予學士學位。其條件如。
下：
1.能夠較好地掌握本門學科的基礎理論、專門知識和基本技能。
2.具有從事科學研究工作或擔負專門技術工作的初步能力。
(二)碩士論文。
碩士所提之碩士論文應為指導教授指導下，由研究生本人獨立完成者，其論文須。
有自。
己的新見解，并在過程中有一定的工作量。一般用于論文工作的時間約一年左右。
其基本。
要求如下：
1.在本門學科上掌握堅實的基礎理論和系統(tǒng)的專門知識。
2.具有從事科學研究工作或獨立擔負專門技術工作能力。
博士論文對本學科的發(fā)展有重要的推動作用，對本學科水平提高有重要的突破。
其基。
本要求如下：
1.在本門學科上掌握堅實寬廣的基礎理論和系統(tǒng)深入的專門知識，
2.具有獨立從事科學研究工作的能力，
3.在學科或專門技術上做出創(chuàng)造性的成果。
學術論文是論述創(chuàng)新性研究工作成果的書面文件，是某些實驗性、或理論性、或。
觀測。
性的新知識的科學記錄，或是某種已知原理應用于實際中取得新進展的科學總結。
學術論文的內容應該有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所進步，而不是簡單重。
復、
純屬模仿或全盤抄襲前人的成果。學術論文應具有新的信息。
學術論文通常在學術會議上宣讀、交流、或在學術報刊上發(fā)表等。它反映學科最。
新的。
前瞻科學技術水準及其發(fā)展動向，體現(xiàn)了科技工作者擁有的成果。
為進一步探討學術論文寫作特點和規(guī)律，應從內容性質和結構形式的差別方面將。
學術。
論文分為理論型、實驗型、描述型和設計型等四大類。
理論型論文的重點在于理論證明和分析。依研究對象可分兩種：一種以抽象的理。
論問。
題為研究對象，其研究方法重于理論推導和運算；另一種則以客觀事物和現(xiàn)象的觀。
測數(shù)據(jù)。
以及有關的文獻數(shù)據(jù)為對象，其研究方法是對有關數(shù)據(jù)進行分析、綜合、概括及抽。
象化，
并通過歸納、演繹、模擬等過程，提出某種新的理論和見解。一般說來，理論型論。
文正文。
結構型式靈活，沒有固定格式，可將研究的對象或結果劃分為若干有聯(lián)系的層面，
按一定。
邏輯逐層進行論述。
實驗型論文的重點在于設計實驗以及對實驗結果的觀察和分析。它也可分兩種：
一種。
是介紹實驗本身為目的，重在說明實驗裝置、方法和內容；另一種是通過對實驗結。
果的分。
析和討論，從而認識客觀規(guī)律。實驗型論文的正文結構與理論型論者不同，主要是。
由實驗。
報告的結構演化而來，并已形成一定約定俗成的格式，一般有『材料和方法』、『。
結果』。
和『討論』等三部份。此三部份仍可做適當調整，其重點內容則必須對實驗作說明。
和分析。
描述型論文的重點是對研究對象進行描述和說明，向讀者介紹新發(fā)現(xiàn)的某種客觀。
事物。
或現(xiàn)象，重在說明事物或現(xiàn)象。描述型論文的結構通常由描述和討論兩大部份構成。
如論。
述動、微生物新物種，描述新發(fā)現(xiàn)的地質現(xiàn)象，新發(fā)明儀器等的論文屬之。
設計型論文是指對新產品、新工程等最佳方案進行全面論述的書面技術文件，一。
般由。
設計說明和設計圖紙組織而成。其內容有理論或實驗，也有設計的描述說明(包括圖。
紙)。
建筑工程方面之論文屬之。
上述學術論文的『四分法』是相對的，理論型論文中也可能有描述，也會引用一。
些實。
驗材料，實驗型論文中也有必要的理論分析和描述；描述型論文也不是全無理論分。
析。但。
因研究目的手段不同，各有重點。當然，有些論文可能介于上述幾類論文中間，這。
得看其。
歸類。
一、科研課題、論文題目與主題的關系。
課題、論文題目與主題是三個有區(qū)別又有一定聯(lián)系的概念。科研課題是指人們所。
圍繞。
進行研究并想得以解決的科學技術問題。課題一般要經過調研、篩選和可行性論證。
最后。
才能正式確定。
論文題目就是論文的名稱。通常在科研課題完成以后，以整個課題的研究成果或。
某一。
部份寫成論文。因而，一個課題可以寫一篇或數(shù)篇論文。但論文的內涵與延伸不能。
超越課。
題的內涵與外延。
論文主題是作者解決科學技術問題的基本觀點，也是論文的中心論點，或課題研。
究的`。
結論。因此，主題不等于科研課題，也不完全等于論文的題目。有的論文，題目概。
括表達。
主題內容，但也不是題目就等于主題。亦即，題目和主題是兩個概念。
科研成果必須以科學的方式進行提練與再創(chuàng)造，才能成為學術論文，而選題不僅。
關系。
到科研的成敗，也是形成學術論文的重要步驟。對此，英國科學家貝爾納認為『評。
價和選。
擇課題，便成了戰(zhàn)略的起點』。實踐證明，只有擇適當?shù)恼n題，才能收到較好的科。
學研究。
成果，寫出較有價值的論文。因此，一些著名科學家都是十分重視課題的選擇。愛。
因斯坦。
認為：『提出一個問題往往比解決一個問題重要，因為解決問題也許僅是一個數(shù)學。
上或實。
驗上的技能而已。而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需。
要有創(chuàng)。
造性想象力，而且標明科學的真正進步』。一些著名科學家重視科研選題，又有洞。
察世界。
某個領域的科研方向、提出新的科研課題的能力，往往可獲得令人矚目的成果。
(一)選題原則。
選題是科學研究成敗的關鍵，也與學術論文之撰寫休戚相關。在確定科研課題時。
必
須以正確思想指導，考慮客觀條件及主觀作用，選題合適，科研工作較能達其預期。
結果，
從選題者立場而言，題目有約束性和非約束性兩種。一般來說，參與大計劃的研。
究時。
研究人員無法依個人旨趣和意愿自行選題而必須遵從總主持人的分配故這種。
選題屬。
約束性方式。研究者若能獲得最大自由度，就其興趣、意愿選擇題目，甚至有可能。
自行調。
動人力、物力相配合者，則屬非約束性選題。無論那一種選題，都必須共同遵循科。
學性、
創(chuàng)新性、應用性和可行性原則。茲說明如下：
1.科學原則。
研究課題的內容是否科學，尚待研究中去證實，但其選擇，應以前人在該領域取得。
的成。
果(理論與事實)為基礎。若違背已知的科學理論與技術事實，就會導致科研工作的。
失敗。
2.創(chuàng)新原則。
所選課題要以已知科學理論或事實為基礎，且不是已知理論或事實的重復，而是在。
此基。
礎上的創(chuàng)新，這才是科學研究的價值。因此，選題時，一般應選前人未做過的，或。
前人做。
過而有謬誤或不足的課題。當然，這是一種估計和預測，并不是論文的結論。
3.應用原則。
研究課題著重于其實際應用，故其成果以能獲得實質效益為原則。由于科學技術的。
迅速。
發(fā)展，人類知識之伸展度年年倍增。因此，考慮這類課題時，一要注意信息，避免。
重復；
二要充分估計課題的完成時間，爭取盡快得以應用。
4.可行性原則。
選題的可行性是課題滿足主觀和客觀條的要求。從理論和主觀上可行的課題，事實。
和客。
觀上可能無法實現(xiàn)。因此，要選擇主觀因素占優(yōu)勢的課題，諸如容易發(fā)揮業(yè)務專長。
經過。
自己努力可以做出來的題目，其效果較佳。
此外，選題目時還要考慮經費來源、實驗條件及環(huán)境污染等方面。這些客觀條件不。
具備。
再好的題目也難以進行。
(二)選題目的方法。
在選題原則指導下，注意選題方法，就會迅速選到適當題目。
1.從實際系統(tǒng)中尋找課題。
由于科學技術的飛速發(fā)展，新的學科分支已達2500種，各學科交錯的情況日益增多。
各
學科之間形成一個龐大的體系，因此，有些題目也必然是一個系統(tǒng)工程。
在科學研究或生產過程中，常常會遇到因相互作用或相互依賴下構成的大大小小的。
系統(tǒng)。
這些『系統(tǒng)』又從屬于另一個更大的系統(tǒng)。從考察實際系統(tǒng)之后會發(fā)現(xiàn)一些大。
小不等。
的課題，可以供研究者根據(jù)主、客觀選擇研究。
2.在舊理論和新發(fā)現(xiàn)的矛盾中尋找課題。
在人類認識過程中，新的發(fā)現(xiàn)層出不窮。這些新發(fā)現(xiàn)的事實，有時難以用已知的理。
論去。
解釋。在這種舊理論與新事實矛盾的地方，有可能潛藏著未知的科學領域。選擇這。
種課題。
容易有新的突破。
3.在學科史上提出的問題、猜想、假設中選題。
這類著名課題，難度大，若能解決科學性，其創(chuàng)新性是無疑的。
4.在多學科交叉的『邊緣地帶』找課題。
遺傳工程亦稱基因工程，是在分子遺傳學基礎上發(fā)展起來的一種新興技術。它是物。
理學。
化學滲透到傳統(tǒng)生物學之中，使生物學的研究推進到分子以下的層次而形成的新。
學科。
在上述學科的交叉地帶找到科研的課題，往往容易出成果。
當今，科學技術正由專業(yè)化向綜合化階段轉化，新興學科、交叉學科和邊緣學科不。
斷涌。
現(xiàn)，有很多新的課題有待研究。
5.計算技術在各學科開發(fā)中提出課題。
近年來，計算器應用日趨普遍。以計算器為工具，對實際結果作分析，可以使課題。
深入。
獲得令人滿意的效果；有些過去達不到的計算深度藉助計算器可以實現(xiàn)。其次。
利用。
計算器直接作為控制手段并與實驗裝置串連，這系統(tǒng)的本身是一種創(chuàng)造。選擇這類。
課題也。
容易獲得成果。第三節(jié)科學論文的信息。
一、何謂信息。
人類在認識與改造世界的過程中，主觀與客觀相互交換的內容稱為信息。控制論。
創(chuàng)始。
人維納說：『信息是我們適應外部世界，并且使這種適應為外部世界所感受到的過。
程中，
同外部世界進行交換的內容名稱?！荒敲?，主觀與客觀相互交換的內容是什么呢?具。
體說，
就是消息、情報、指令、代碼及包含有一定科技內容的符號。隨著通信技術和控制。
論的發(fā)。
展，信息概念在廿世紀中期普遍被認識后，迅速與材料、能源齊名，成為現(xiàn)代科學。
技術的。
三大支柱之一。
二、信息的特性及分類。
信息是社會有機體的一個活躍的要素，是教育的基礎。信息的特性如下：
(1)既依附于某種介質，又具有獨立的意義。
(2)既可生產，又可消失。
(3)既可傳遞，又可封鎖。
(4)既可記錄，又可存貯。
(5)既可搜集，又可擴散。
(6)既可濃縮，又可延伸。
(7)既可永久，又可失效。
(8)既可共享，又可獨占。
(9)既可消費，又可增值。
(10)既可免費使用，又可成為商品。
信息的分類方法很多，按搜集方式分為兩大類：
(1)直接信息。
直接信息是科技研究人員在科學考察或科學實驗中直接獲取的數(shù)據(jù)。如：自己觀察。
的試。
驗記錄(或原始實驗記錄)、觀察日記等等。
(2)間接信息。
間接信息是科技研究人員收集到各種文獻資料，是第二手或第三手的信息(或稱一。
次文。
獻、二次文獻)。例如：前人積累的事實、數(shù)據(jù)、理論、方法和假說?？梢允菚娴?。
也可。
以是其它各種存儲信息的載體。
三、信息與科研和科技寫作的關系。
信息是科學研究和科技寫作的基礎，信息又是科學研究的產物。從信息論角度看，
科
技工作者通過感官接受信息，再由大腦加工和處理(去偽存真、去蕪存菁)，并向外。
輸出新。
的信息。這就是寫作的過程，也是信息的接收、處理、輸出的傳遞過程。通過實踐。
檢驗輸。
出的信息，即構成信息的使用。在使用中，科技工作者還不斷收到反饋回來的信息。
并用。
來不斷改善自己的科研成果。因此，科學研究的全部過程應該看作為一個互相聯(lián)系。
互相。
制約的可控系統(tǒng)。
科技寫作是科技研究過程中，信息傳輸?shù)淖詈笠粋€環(huán)節(jié)，它是研究成果集中的反映。
它
要求作者正確，論據(jù)充實、有力。但要達到此目的，是與信息搜集與處理密切相關。
所以。
歸根究底科技與寫作是以信息為基礎的。
隨著人類文明的進步，傳輸信息的方式不斷改進，人類征服自然、改進自然的信息。
日益。
增多。這給科技寫作提出更高的要求，要求人們創(chuàng)造性地勞動，迅速處理大量的信。
息，以。
便及時交流，取長補短，以滿足『信息社會』中，其后之科學研究與生產發(fā)展的需。
要，把。
科學技術不斷推向前進。
四、信息的作用。
人是信息的活源泉。一定的信息，只有傳遞給有關人才能使信息活化、增值，以。
至創(chuàng)。
造財富。
在信息、科學研究和寫作的關系上，已揭示了信息的功能。專就寫作而言，信息。
的功。
能有：
(1)通過信息數(shù)據(jù)可掌握前人科研成果，明白自已作品的『起點』。
(2)通過信息數(shù)據(jù)了解前人在該領域科研上的經驗教訓，使自己論文少走彎路。
(3)與論文暫時無關的信息保存和傳播，也是有一定科學價值。
五、信息的搜集。
信息搜集的含義有四層：
(1)信息的接收。這又分前人或同行科研成果的接收和信息源作用于感官的接收(指。
自己直。
接實踐時)兩種。
(2)信息的求索。這是指主動地去搜集數(shù)據(jù)，主動地在科研或社會實踐中去尋找。
(3)信息的累積。這是指信息的儲存，可以是剪報、錄音、錄像等。
(4)信息的處理。這是指信息的初步加工。例如：分類、選擇、歸納，而不是指加工。
成論文。
只有經初步整理后，信息才變活，才能為我所用。
(一)直接信息的搜集。
科技工作者要探索未知世界,獲取新的知識，就應從研究對象中直接獲取最新的信。
息，
以便推動科研工作。
1.通過實驗獲取信息。
實驗是在較理想條件下，使自然現(xiàn)象(或過程)可控制地重演，并給人們獲取第一。
手資。
料。實驗方法能夠強化研究對象，使其處于極端狀態(tài)，有利于揭示新的規(guī)律。利用。
實驗獲。
取直接信息的常用方法有：
(1).觀察記錄。
在實驗時，要全神貫注地觀察所有實驗現(xiàn)象的細節(jié)，并作詳盡記錄所發(fā)生現(xiàn)象的客。
觀條。
件。任何現(xiàn)象的微小變化可能帶有本質性的信息，而產生某種現(xiàn)象的條件也是重要。
信息。
例如，第二次世界大戰(zhàn)時，有一個飛行員信手抓住飛機舷艙旁的一顆子彈，這是在。
飛機與。
子彈相對運動等于零的條件下出現(xiàn)的。杰出數(shù)學華羅庚為了推行優(yōu)選法，到過二十。
幾個縣。
市，數(shù)以千計的工礦、農村。他觀察到，優(yōu)選法可以在不添人員，不添設備，不增。
加投資。
的情況下，收到優(yōu)質、高產、低耗的效果。
在觀察時，需要選擇觀察時間與觀察點。如，觀察哈雷慧星，不能選在皓月當空或。
艷陽。
高照的時分，也不是站在任何地方到處亂找，否則會事倍功半或亳無結果。
(2).測量記錄。
實驗中常常要對某些現(xiàn)進行定量測量。實驗得到的數(shù)據(jù)，是反映自然現(xiàn)象的重要信。
息，
應認真作好記錄。為揭示事物的本質特征，有時要重復實驗，要記錄一連串數(shù)字，
同時，
要用精密儀器，良好的測試方法等，以便獲得更準確的信息。
(二)通過考察獲取直接信息。
科技工作者在對研究對象不加任何干涉的條件下進行觀察的過程就叫考察?？疾臁?/p>
和實。
驗不同。它要求選好觀察點后細心地觀察每一個細節(jié)?？疾焓鞘謴碗s的事，必須。
緊緊圍。
繞科研中提出的問題進行深入細致地觀察；其次，有用的信息是紛繁的事實中選擇。
出來的。
然后才可用這些真實的信息說明問題。
考察(特別是野外考察)是異常艱苦的工作，需要有吃大苦，耐大勞的精神，需要。
有踏。
實細致的作風。有人說：「直接的信息滲透著考察者的血汗」,這話毫不過分。
(三)間接信息的搜集。
科技文獻、情報數(shù)據(jù)及其它存儲的科技信息，均叫間接信息。間接信息可分為書。
面存。
儲和非書面(包括計算器軟件、微縮照相、電視錄像、電影等)存儲信息兩大類。下。
面簡單。
介紹書面文獻的分類和搜集方法：
1.一次文獻的搜集。
記錄有知識的一切載體稱為文獻。書面文獻可以分一次、二次和三次文獻等。一。
次文。
獻又叫一級文獻。它是直接從事研究的科技工作者所寫的文字數(shù)據(jù)，是新技術、新。
知識、
新發(fā)明等新的科研成果的記載和報導。
一次文獻包括：科技專著、論文期刊、科技報告、專利文獻(主要指專利說明書)。
教
科書、技術標準和其它有一定價值的文獻(如學位論文、內部學術報告等)。
一次文獻的搜集一般分四步進行：
(1)檢索準備，即分析研究課題基礎，明確檢索范圍。
(2)選擇檢索工具。
(3)確定檢索途徑和選擇檢索法。
(4)根據(jù)文獻線索找原始文獻。
2.二次文獻的搜集。
二次文獻又稱為二級文獻。是在一次文獻基礎上，經過加工、壓縮后產生的數(shù)據(jù)。
以
便作為查找一次文獻的檢索工具。二次文獻功能如下：
(1)廣泛了解科技動態(tài)創(chuàng)造條件。當今是信息的社會，要想通過一次文獻的閱讀來全。
面了解。
本學科或本課題的動向簡直不可能。然而，二次文獻是經過加工、摘要、提煉的文。
獻資料。
為科技工作者廣泛了解科技動態(tài)提供了方便的工具。
(2)為查找一次文獻提供線索。通過題錄、文摘、索引等二次文獻，可以很快找到你。
需要的。
一次文獻。
鑒于上述二次文獻的功能，世界各國都十分重視二次文獻的處理工作，這些文獻。
在一。
般圖書館均有收藏，也有建在網絡上供人查尋。
3.間接信息的其它搜集方法。
(1).采訪。除查閱文獻數(shù)據(jù)外，通過采訪或專訪都可得到有用的書面信息。國外有。
人出售。
信息，國內也有科技咨詢機構。
(2).參加會議、展覽會，搜集書面信息。專業(yè)會議往往信息量大，信息也較集中，
參加會。
議可以受益非淺。在產品或科技成果展覽會、博覽會上，都可得到有用的書面信息。
(3).交換、索取。除了數(shù)據(jù)交換，有時可與其它構相互交換一些信息，以充實自己。
的『資。
訊庫』。當你從信息流中發(fā)現(xiàn)了信息源，正好符合自己的需要，就可寫信求索。有。
時這樣。
也可得滿意的信息。
4.科技信息的利用。
一次文獻數(shù)據(jù)在科技信息中占有重要地位，常常散見于圖書期刊中。正確利用這。
些材。
近代史人物論文篇十五
近代史上涌現(xiàn)出了許許多多的杰出人物，他們用自己的才華和汗水，書寫了屬于自己的傳奇故事，塑造了屬于自己的形象，對人類的發(fā)展和進步做出了重要貢獻。通過研究這些人物的生平事跡，我們可以從中學到許多寶貴的人生經驗和教訓。在這篇文章里，我將分享自己對于近代史人物的心得體會。
第一段：慷慨激昂的民族英雄——孫中山。
孫中山是中國近現(xiàn)代史上杰出的政治家、革命家和民族英雄，他不僅通過自己的努力為中國的民主革命開創(chuàng)了新局面，而且在其后的中國歷史中留下了深刻的影響。在我的印象中，孫中山的最重要的特點就是他的慷慨激昂。他十分愛國，孜孜不倦地尋找中國的民主革命之路。在他的一生中，他始終不忘自己的志向和信仰，堅持反對清王朝，呼吁中國人民爭取自由和平等權利。從孫中山的經歷中，我學到了要有信念和堅定的意志，不斷前行，不放棄自己的追求。
第二段：以人為本的偉大領袖——毛澤東。
毛澤東是中國共產黨的創(chuàng)始人之一，也是中國近代史上的杰出人物之一，他的思想和理論對中國的革命和建設起到了巨大的影響。在我看來，毛澤東的最大的特點就是“以人為本”。他的一生中，他一直堅持為人民服務的理念，為人民的幸福和利益而奮斗。他關心人民的生活，不斷在各方面改善人民的生活條件。在全國各地開展的各種大規(guī)模的社會建設中，他始終堅持不在統(tǒng)計數(shù)字和數(shù)據(jù)上偷懶，而是直接走進群眾中間，去考察和了解最真實的情況。從毛澤東的學習中，我學到了要始終牢記服務人民、以人為本的宗旨，關注身邊的人們，幫助他們解決實際問題。
第三段：溫潤如玉的大使——周恩來。
周恩來是中國歷史上著名的外交家、政治家，是中華人民共和國成立后的第一任總理。在他的一生中，他以其高尚的品格和卓越的外交能力贏得了世人的贊譽。我認為，周恩來的最大特點就是“溫潤如玉”。他非常善于和人溝通，和諧地處理人際關系，時常通過謙虛、耐心和尊重的方式來解決矛盾和沖突。他也是一位非常有耐心的治理者，在復雜的外交場合下，他總是能以妥協(xié)的態(tài)度解決問題。從周恩來身上，我學到了要尊重他人，善于溝通，用耐心和謙虛的態(tài)度去面對人生中的困淘，克服自己的脾氣和情緒，去幫助他人，和人和諧相處。
第四段：精明能干的企業(yè)家——松下幸之助。
松下幸之助是日本著名的企業(yè)家，是松下公司的創(chuàng)始人之一。他不僅是一位業(yè)務能力非常強的商人，而且也是一位實踐者和思想家。在我的印象中，松下幸之助的最大特點就是他的精明和能干。他能夠發(fā)現(xiàn)市場的需求，理解用戶的需求，生產出高質量的產品和服務。他對員工的摯愛和重視也讓他的企業(yè)變得更加優(yōu)秀和發(fā)達。從松下幸之助身上，我學到了商業(yè)的智慧，需要耐心思考、勤奮努力、勇于創(chuàng)新，追求卓越。
第五段：勇敢不屈的文學家——海明威。
海明威是美國著名的作家，被譽為現(xiàn)代文學之父。他的文風具有極強的感性和激情，他的作品具有極高的藝術價值。在我的印象中，他的最大特點就是勇敢不屈，無論是在文學事業(yè)還是在個人生活中，他都表現(xiàn)出了非常堅定的意志和勇氣。他的小說和散文作品表達了他對逆境、抵抗和犧牲的崇高精神。從海明威身上，我學到了要勇敢面對生活中的困難和波折，保持希望和積極的態(tài)度，不輕易放棄自己的信仰和追求。
總之，近代史人物的精神和品質非常值得我們學習和借鑒。我們可以通過研究這些人物的生平事跡和成就，不斷汲取他們的經驗和教訓，不斷提升自己的素質和能力，成為一個更加優(yōu)秀的人。
近代史人物論文篇十六
近代史的人物經歷了數(shù)百年的歷史，他們逐漸建立起了自己的個人形象，代表了不同的社會背景和時代。這些人物之所以能夠在歷史上留下自己的名字，是因為他們在當時的環(huán)境中做出了杰出的貢獻。近代史人物對我們的歷史發(fā)展、文化傳承等各方面都有著重要的作用。在這篇文章中，我將分享我對一些近代史人物的心得體會。
第二段：夏明翰。
夏明翰是中國現(xiàn)代科技史上的重要人物。夏明翰在中國科技發(fā)展史上留下了不可替代的印記，他經歷過了從中國傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型的過程，是我們繼承傳統(tǒng)、走向未來的重要經驗。夏明翰為中國的先進科技設施建設做出極大貢獻，包括建造中國第一艘T9真空管超導磁控飽和放大器、發(fā)明“夏氣合成反應”等眾多重要科技成果。夏明翰作為一位卓越的科學家，不僅在科技領域取得了巨大的成就，也激勵了許多青年人走上科學的道路。
第三段：馬克思。
馬克思則是近代世界人類歷史上一個偉大的思想家。馬克思對德國哲學思想、法律、經濟和社會制度的許多問題都有非常深刻的見解，他的思想影響著現(xiàn)代歷史的每一個角落。馬克思的思想不僅引領了共產主義革命，而且也為各國經濟、社會、政治等領域做出了貢獻。他的思想具有給人留下深刻印象并促進人的發(fā)展的特點。
第四段：愛因斯坦。
另一位重要的近代歷史人物是愛因斯坦。作為一名杰出的科學家，愛因斯坦以其對物理學的貢獻而成為世界上最著名的人物之一。他在相對論原理上做出了重要突破，發(fā)明了許多獨特的物理原理，大大加速了物理學的發(fā)展。愛因斯坦的思想對其他領域，如哲學、政治等的發(fā)展有著重要的影響。
第五段：結論。
近代史人物是我們學習歷史、了解社會變化、認識傳統(tǒng)文化的重要窗口。他們所做的貢獻不僅是技術、科學上的，還包括文化、教育、哲學等方面的見解和解釋。他們的歷史價值不僅在于引領人們認識未來，還在于讓我們珍視過去。我們要學習他們的思想、理念和工作態(tài)度，以此去推動自己的人生發(fā)展，進一步提高自己的實踐水平。在這個充滿機會、挑戰(zhàn)的新時代，讓我們一起努力，為中華民族的偉大復興而奮斗。
近代史人物論文篇十七
用。
閱讀文獻資料，也有決竅。若要取得滿意的效果，可按下列步驟進行：
(1).又讀中文數(shù)據(jù)，后讀外文數(shù)據(jù)。
(2).先讀綜合性數(shù)據(jù)，后讀專題性資料。
(3).先讀近期數(shù)據(jù)，后讀歷史性資料。
(4).先讀文摘，后讀全文。
(5).先粗讀，后精讀。
科技信息的搜集需日積月累的進行，經過閱讀的文獻數(shù)據(jù)，還要進行鑒別，然后。
決定。
取舍，或用作撰寫論文，或作保存，以備后用。隨著科學技術的發(fā)展，實驗測試條。
件的變。
化，文獻資料也要更新與發(fā)展，人們的疏漏也在所難免。因此，要用科學的方法加。
以鑒別。
通常采用比較法分清材料的真?zhèn)闻忻鞑牧现捎贸潭?。一般所用的比較方法是。
：把內。
容相關的不同國家、機構或作者的數(shù)據(jù)相比較，把數(shù)據(jù)本身的論點和論據(jù)相比較，
把實驗。
數(shù)據(jù)與生產數(shù)據(jù)相比較，把歷史數(shù)據(jù)與近期數(shù)據(jù)相比較，把一般數(shù)據(jù)與權威數(shù)據(jù)(如。
手冊等。
)相比較等等。
經過鑒別的材料就可以『據(jù)為己有』，主要的方法有：
1.卡片法。
一次文獻散見于書期刊的海洋中，有時查閱總感不便。對常用或已得到的文獻資。
料，
總想自己保存，但日積月累，往成了死材料。為避免混亂，且容易調動材料，應作。
文獻卡。
片。然后分門別類放入卡片盒中，以利查用。
2.筆記法。
筆記可摘錄科技信息的精華。一種整理辦法是在筆記本前留幾頁空白，隨時編上。
筆記。
內容的目錄或分類索引，在筆記封面寫上年月；另一種辦法是準備若干本筆記，把。
自己要。
搜集的內容分別記在有關筆記本上，在筆記本封面寫上主題內容和起訖年月；第三。
種方式。
是將筆記上內容轉錄在規(guī)格統(tǒng)一的紙上，或將筆記上相關主題之頁剪下貼在標準紙。
上，寫。
下標題，放在不同紙袋或夾子中，袋面或夾面注明有關主題內容或主要文章篇目。
此部份。
亦可利用計算機進行登錄。
3.科技信息目錄。
目錄有兩大類：一是告訴人們閱讀什么材料，稱為書目；另一是告訴人們什么地。
方有。
什么數(shù)據(jù)，稱藏書目錄。除了文獻檢索用的有關目錄外，在自己搜藏的書刊中對你。
有用的。
篇目最好及時地寫在圖書目錄卡上，以便查找。
以上整理工作，看起來很麻煩，但比起你毫無頭緒地查找數(shù)據(jù)是方便多了。而且。
往往。
可利用零散時間進行。
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