通過讀后感的寫作，我們可以發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，并通過對作品的深入理解來豐富和完善自己的思想和見解。在寫讀后感時，我們可以對自己與故事中的人物或情節(jié)產(chǎn)生共鳴的原因進(jìn)行分析。以下是一些經(jīng)典的讀后感，與大家一同分享閱讀的快樂。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇一
農(nóng)學(xué)與生物技術(shù)學(xué)院。
植物121班。
鄒馳。
1201080112在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，首先，是馬克思對自己研究順序的概述：說明了他在考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)制度的順序?yàn)椋嘿Y本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場。具體論述了他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過，對其進(jìn)行了具體和理性的分析。
此序言中，著重介紹的是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，馬克思得出的結(jié)論是：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂的人類精神的一般發(fā)展來理解。
法，即“法律”，它是屬于上層建筑的，根源于社會的物質(zhì)生活關(guān)系，而物質(zhì)生活關(guān)系又來自于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以，我們可以得出：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，法律不是脫離于別的領(lǐng)域的一個單一的孤獨(dú)體，它是和社會息息相關(guān)的，和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著密不可分的關(guān)系。現(xiàn)今社會，無論是哪個國家的法律，都是根據(jù)各國的基本國情和社會現(xiàn)狀，通過不斷的改進(jìn)和完善發(fā)布的。我們國家的法律也是在社會事實(shí)的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)，不斷創(chuàng)新。我國鑒于人口眾多的問題，實(shí)行人民代表大會制度，集中中國人民的想法，我們都間接地享有法律審議和通過法律草案的權(quán)利。社會上的一切社會現(xiàn)實(shí)，都會促成國家法律的生成。例如令人觸目驚心的毒奶粉事件，在我國形成了一個巨大的反響圈。國家由此制定并出臺了《食品安全法》，對追求利益而喪心病狂的犯罪份子的活動進(jìn)行必要的限制，對犯罪分子的罪行進(jìn)行必要的懲罰，保障了我們?nèi)嗣竦氖称钒踩珕栴}?！叭埂倍灸谭凼录?，瘦肉精豬肉的出現(xiàn)以及阜陽劣質(zhì)奶粉的生產(chǎn)等，都是錯誤價值觀導(dǎo)向的結(jié)果。劣質(zhì)食品生產(chǎn)經(jīng)營者為了謀取自身的利益，損害了他人的利益，最終也損害了自己的利益。通過這個案例，我們可以得出，劣質(zhì)產(chǎn)品的出現(xiàn)引發(fā)國家加強(qiáng)食品安全立法，期望通過《食品安全法》的制定和實(shí)施，給食品安全以相應(yīng)的法律保障。所以，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，相應(yīng)的上層建筑也發(fā)生變化；當(dāng)上層建筑已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的時候，必須調(diào)整上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。
從上述的案例中，我們不僅僅可以得出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況促成法律的更新，還可以從上文得出：人們的社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。先有令人觸目驚心的毒奶粉等事件，才有食品安全立法的出臺，這是社會存在決定社會意識；《食品安全法》的出臺，期望能給食品安全以相應(yīng)的法律保障，體現(xiàn)了社會意識對社會存在具有反作用。
對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的論述，馬克思認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)制度是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式實(shí)際上就是社會存在，它制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。
社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時候，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生的矛盾。因此而引發(fā)的社會革命時代，促成社會的不斷更新和發(fā)展。中國是個農(nóng)業(yè)大國，世界上都感嘆中國用全世界7℅的耕地，養(yǎng)活22℅的人口。農(nóng)業(yè)與糧食生產(chǎn)的技術(shù)和方式是農(nóng)業(yè)發(fā)展不可缺少的有力武器。從遠(yuǎn)古的刀耕火種、春秋時期的精耕細(xì)作到現(xiàn)在的機(jī)械化生產(chǎn)，從使用耒耜、蚌鐮等木石器和鐵農(nóng)具，到翻車、筒車等灌溉排水工具，農(nóng)業(yè)耕作的工具和技術(shù)都在不斷的改進(jìn)和創(chuàng)新中。中國人口不斷增大，糧食的生產(chǎn)需求也不斷增大。一旦糧食的生產(chǎn)供應(yīng)不上日益激增的人口數(shù)量，對農(nóng)業(yè)的每畝地產(chǎn)量的要求也日益提高。所以，社會存在的實(shí)際問題刺激著農(nóng)業(yè)新技術(shù)的研究和開發(fā)，新型的機(jī)械化產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)，例如機(jī)器人收割技術(shù)、無土栽培技術(shù)、誘變育種技術(shù)、智能溫室栽培技術(shù)等含有高科技的新型產(chǎn)業(yè)技術(shù)都在不斷地被研究和開發(fā)，并運(yùn)用到真實(shí)的糧食作物生產(chǎn)中去。另外，中國缺水的問題也刺激著智能節(jié)水灌溉技術(shù)的研究和開發(fā)?？傊?，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不斷刺激新新事物的產(chǎn)生，造福人類。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇二
即使大家公認(rèn)的傻子、低能兒，他們的大腦里面都會有思維，那到底思維是啥？借用百度百科的解讀：思維是人用頭腦進(jìn)行邏輯推導(dǎo)的屬性、能力和過程。
思維，是一個人最與眾不同的地方，大到對世界的認(rèn)識、也謂之世界觀，價值取向，另一個時尚的名字叫做價值觀，對生活的態(tài)度及對未來的期冀，也可以稱之為人生觀，小到對具體某一現(xiàn)象的看法（飯菜香不香）、對人與物的情感（例如：之前很多人窮追不舍的《花千骨》、一直有人追的“跑男”）、對某一問題的建議（千古不明緣由漲停、跌停的奇觀）、乃至隨后的行動、行為，都與思維有著密不可分的聯(lián)系。一條條或嚴(yán)謹(jǐn)、或粗獷的思維意識在每一根神經(jīng)中間來回傳遞、快速行走，溯本逐源，每一個動作，每一個表情都不是上天給定的，而是大腦、神經(jīng)元經(jīng)過思維而做出的符合你自身思維方式的結(jié)果。在某種程度上，思維決定了我們的生命（自殺、激情殺人、過失殺人等），決定我們的工作或事業(yè)的成本（鋌而走險、穩(wěn)扎穩(wěn)打等）。
本書作者認(rèn)為，思維方式?jīng)Q定著行為方式，思維決定行為、感受和需求。如果思維方式不現(xiàn)實(shí)，你將會因此身陷沮喪和挫折之中。如果思維方式過于悲觀，你就會錯失生活中很多快樂的事情。
何謂批判性思維？簡單的理解就是自己對事物懷疑批判的看法。批判強(qiáng)調(diào)的是敢于提出不同于常理但又有道理的見解，并堅持自己的觀點(diǎn)不斷探索出真理。
分析思維方式階段、評估思維方式階段和提高思維方式階段。哈哈，是不是發(fā)現(xiàn)了有意思的地方，對了，作者說了，通過分析、評估后，只要個體有對思維方式進(jìn)行仔細(xì)檢視和反思的意愿，必須愿意對自己的思維方式進(jìn)行分解剖析（把它視為一些獨(dú)立建構(gòu)的成分），愿意去正視我們思維方式中的弱點(diǎn)，并且能夠在此基礎(chǔ)上對思維方式進(jìn)行重塑，我們是可以提高思維方式的。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇三
老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語言表達(dá)出來的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語表達(dá)出來，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對事物的獨(dú)特看法。當(dāng)然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實(shí)根據(jù)的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見的。正所謂1000個人眼中有1000個哈姆雷特，只要有觀點(diǎn)有科學(xué)論據(jù)，都不能算是錯誤的。而這些觀點(diǎn)，便存在于我們的思維模式中。
“任何觀點(diǎn)都不是永遠(yuǎn)正確的，也不是永遠(yuǎn)錯誤的?！边@局限于當(dāng)時的科學(xué)發(fā)展水平和人們的認(rèn)知水平，但思維模式千百年來是固定的。比如在唐朝，如果你說“人類可以飛上天?！边@句話在當(dāng)時來說是正確的，如果誰說自己能飛上天，大家一定會嗤之以鼻，而現(xiàn)在飛機(jī)成為主要的交通工具之一，那句話便是錯誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰說將來有一天不可能呢？這取決于我們的創(chuàng)新思維，以便產(chǎn)生出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。
本書認(rèn)為一個國家的強(qiáng)盛與否并不取決于它的社會制度，而取決于一個國家主流的思維模式。他舉例說以色列雖然號稱資本主義國家，體制卻像是社會主義，主要工業(yè)是國有。土地也是國有，住房是公共財產(chǎn)，吃的是“大鍋飯”,比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育和軍事強(qiáng)國。因此我覺得，并不是我國的社會主義制度不好，而是政府對主要行業(yè)進(jìn)行壟斷國有，卻沒有把這些利益反饋給人民，造成現(xiàn)在這個局面。
從中國五千年文化來看，中國人有一種天生的優(yōu)越感，占據(jù)了中國人的思維模式，正如劉老師上課所說的：現(xiàn)在西方人瞧不起我國幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認(rèn)為自己是天朝，外國先進(jìn)的知識都是糟粕，沒有必要學(xué)習(xí)，自己國家的才是世界一流的。而吸收外國文化，日本可是世界一流。它本身國土面積小，資源少，文化底蘊(yùn)更是進(jìn)行拿來主義，唐朝吸收中國文化，近代吸收西方近代先進(jìn)科學(xué)知識，甚至現(xiàn)在的日語文字都是模仿吸收于中國的繁體字?？扇毡荆瑓s成為了世界一流的發(fā)達(dá)強(qiáng)國。
整體而言，中國人的思考問題的角度不一樣，提出的問題也不一樣。中國人提出問題回答問題，不是針對問題本身，就事論事，而是避重就輕，錯了還要狡辯，死不認(rèn)錯。中國人并不是通過辯論而尋求真理，而是通過辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對問題本身作出準(zhǔn)確的判斷，難以認(rèn)識事物的本質(zhì)。例如：中國要引進(jìn)一項(xiàng)先進(jìn)事物，總是希望速戰(zhàn)速決，早點(diǎn)出成果，這可能是一些領(lǐng)導(dǎo)人急于在任期內(nèi)出政績，留名史冊，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見思維模式大體一致。不注重循序漸進(jìn)的過程，當(dāng)然不能夠吸收精華。而屈服于上級的影響力，下級往往也會為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環(huán)下去。而堅守原則的清醒者往往在社會底層，出不了頭，感嘆生不逢時，懷才不遇，空有滿腹經(jīng)綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國古代也是數(shù)不勝數(shù)。
羅素認(rèn)為：長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨(dú)一無二的地位。即中國人從小受父母長輩的庇護(hù)，沒有自由發(fā)展的空間，按著父母長輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩(wěn)的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏冒險精神，()自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒有游過泳，不會游，父母就不讓他下水，說會被淹死。任何事情需要突破與創(chuàng)新，對待未知科學(xué)必須要有獻(xiàn)身精神。
而中國人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤的追求心去拼搏，怎能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的突破與創(chuàng)新？其實(shí)當(dāng)今大多學(xué)者能獲得一定的學(xué)歷，豈能不明白此間道理？只是受社會影響，隨大流，形成的思維定勢而已。因?yàn)樽怨胖两裨谥袊?，往往是一人得道雞犬升天，一個人往往是連帶著一個家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒有人能夠阻攔你做任何事。
再舉個例子：例如中國人都想長壽，如何養(yǎng)生長壽的`書自古以來也是數(shù)不勝數(shù)，可中國人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識，即學(xué)到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國人說起理論來往往都是夸夸其談，卻沒有幾個人能夠做到。這就是中國人的思維模式：會理論卻不會付諸實(shí)踐。都知道長壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運(yùn)動少喝酒抽煙，大家都懂這個道理，可幾個人能夠做到！
中國人大多數(shù)都是跟風(fēng)流，因此，才會有具有中國特色的“五毛黨”的出現(xiàn)，大家都隨波逐流，不能獨(dú)立思考，不會帶著批判和懷疑的精神，往往上面說什么，大家都信什么還對少數(shù)批判者群起而攻之，而進(jìn)攻的對象，往往不涉及問題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒，而那些多數(shù)所謂“愚昧的勝利者”往往會因?yàn)樯贁?shù)“聰明的清醒者”的不屑與他們爭論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來的快感中無法自拔。倪萍這個全國人大代表甚至說：我投票向來只投贊成票，我也不太懂得什么，只因?yàn)槲蚁嘈殴伯a(chǎn)黨作出的決策都是正確的。shit~這種無知的人當(dāng)人大代表，國家能有什么前途？中國七八十歲的官員頭發(fā)烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發(fā)白發(fā)白發(fā)，看我的心都痛了?。?！
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇四
（黨委）管理機(jī)關(guān)黨組織和大眾組織的干部；配合組織、人事部門對機(jī)關(guān)行政領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行考核和民主評議；對機(jī)關(guān)行政干部的任免、調(diào)動和賞罰提出意見和建議。9領(lǐng)導(dǎo)中共沂水縣直機(jī)關(guān)紀(jì)律檢查工作委員會的工作，展開好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作。按規(guī)定權(quán)限，查處縣直各單位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部背犯黨紀(jì)的案件和審批1般黨員干部背犯黨紀(jì)的處罰。10領(lǐng)導(dǎo)縣直機(jī)關(guān)人民武裝部工作，抓好縣直各單位（含企業(yè)人民武裝部）的民兵及義務(wù)兵的征集等工作。101領(lǐng)導(dǎo)縣直機(jī)關(guān)工會工作委員會工作、縣直機(jī)關(guān)共青團(tuán)和婦女工作。102完成縣委和上級機(jī)關(guān)交辦的其他工作任務(wù)。
和鼓勵領(lǐng)導(dǎo)班子成員和財務(wù)人員在職自學(xué)和展開財務(wù)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，使我本人和工委人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管財、理財、用財?shù)乃降玫讲粩嗵岣摺?是強(qiáng)平常，規(guī)范財務(wù)資金使用管理。嚴(yán)格財務(wù)報賬制度和會計工作規(guī)范，做到賬目清楚，業(yè)務(wù)規(guī)范，在財務(wù)報賬上實(shí)行“1支筆”審批制，保證了會計憑證手續(xù)齊備、規(guī)范合法，確保了會計信息的真實(shí)性、合法性、準(zhǔn)確性、完全性。
4、重大經(jīng)濟(jì)決策和履行情況任職期間，我本人嚴(yán)格遵照各項(xiàng)制度和決策流程，對“3重1大”等各類重大事項(xiàng)決策全部嚴(yán)格依照流程履行。對重大工作決策，堅持先行調(diào)研，廣泛征求意見，進(jìn)行集體研究決定，保證了決策的民主性和科學(xué)性；對財務(wù)開支等重要事項(xiàng)，全面推行政務(wù)公然，以公然促廉政。任期內(nèi)未產(chǎn)生太重大投資、對外擔(dān)保和銀行借款等事件。
5、遵照有關(guān)廉政規(guī)定情況任職以來，從嚴(yán)要求自己，帶頭廉潔自律，認(rèn)真落實(shí)上級有關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，堅持常抓不懈，切實(shí)嚴(yán)格依照有關(guān)規(guī)定從本身做起，自覺學(xué)習(xí)貫徹領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律等規(guī)定，自律意識不斷提高，處處注意嚴(yán)于律已，要求大家做到的，首先帶頭做到做好；制止他人做的，自己首先不做。堅持以勤廉為本，說實(shí)話、辦事實(shí)、求實(shí)效，揣摩事、不揣摩人，用政治、紀(jì)律、法律來規(guī)范自己的行動，講政治、講原則、講黨性，常懷律已之心，反腐糾風(fēng)的意識不松懈、日趨增強(qiáng)。全面落實(shí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有關(guān)事項(xiàng)報告制度、廉政許諾等廉潔自律有關(guān)規(guī)定。始終把廉潔從政作為基本準(zhǔn)則，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，以身作則、以儉為榮，堂堂正正做人，干干凈凈做事，清清白白做官。
7、其他應(yīng)當(dāng)向?qū)徲嫿M說明的情況無其他說明的問題。
報告人單位職務(wù)：xxx。
黨(工)委書記本人簽名(手寫)：
xxx2020。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇五
1.由于氟利昂，可以存在50至100年，即使議定書完全得到履行，臭氧層的也只能在（）以后才有可能復(fù)原。
a、2050年。
b、2051年。
c、2052年。
d、2053年。
2.二氧化碳捕獲與埋存等新技術(shù)屬于（）。
a、降碳技術(shù)。
b、零碳技術(shù)。
c、消碳技術(shù)。
d、高碳技術(shù)。
3.下面屬于低碳消費(fèi)指標(biāo)的是（）。
a、單位gdp能耗。
b、單位gdp二氧化碳排放量。
c、人均碳排放。
d、二氧化碳排放因子。
4.下面屬于低碳產(chǎn)出指標(biāo)的是（）。
a、單位gdp二氧化碳排放量。
b、零碳能源占一次能源比例。
c、清潔煤占煤能源比例。
d、單位能源消耗。
5.低碳經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是（）。
a、提高能源利用效率，建立清潔能源結(jié)構(gòu)和清潔能源機(jī)制。
b、技術(shù)創(chuàng)新c、制度創(chuàng)新。
d、發(fā)展觀的根本轉(zhuǎn)變。
6.（）是中國的一個基本國情。
a、保護(hù)環(huán)境。
b、人口眾多。
c、發(fā)展科技。
d、計劃生育。
7.我國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的劣勢有（）。
a、政策支持。
b、法律保障。
c、節(jié)能減排經(jīng)驗(yàn)。
d、技術(shù)低。
8.要實(shí)現(xiàn)節(jié)能降耗，首先，要繼續(xù)大力發(fā)展第（）產(chǎn)業(yè)，調(diào)整一、二、三類產(chǎn)業(yè)的格局。
a、一。
b、二。
c、三。
d、四。
9.環(huán)境友好型社會評價體系的對象不包括（）。
a、區(qū)域產(chǎn)業(yè)。
b、城市基礎(chǔ)設(shè)施。
c、人居環(huán)境。
d、社會生產(chǎn)。
10.（）明確了環(huán)境保護(hù)與發(fā)展的統(tǒng)一關(guān)系，是人類在環(huán)境保護(hù)問題上的認(rèn)識飛躍。
a、計劃生育b、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。
c、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
d、可持續(xù)發(fā)展的思想。
11.雖然我國能源結(jié)構(gòu)在不斷優(yōu)化，但一次能源生產(chǎn)的2/3仍然是（）。
a、煤。
b、石油。
c、天然氣。
d、太陽能。
12.臭氧（o3）在遇到h、oh、no、cl、br時，就會被催化，加速分解為（）。
a、o1b、o2c、o3d、o413.經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基礎(chǔ)不包括（）。
a、人口。
b、環(huán)境。
c、資源。
d、科技。
a、生態(tài)責(zé)任。
b、發(fā)展觀。
c、監(jiān)督。
a、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
b、可持續(xù)發(fā)展。
c、低碳經(jīng)濟(jì)。
d、綠色經(jīng)濟(jì)。
16.中國于（）加入了《蒙特利爾議定書》。
a、1992年。
b、1993年。
c、1994年。
d、1995年。
17.絕大多數(shù)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為（）。
a、a模式。
b、b模式。
c、c模式。
d、d模式。
18.從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的動力條件和市場保證上看，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行又依賴于（）。
a、消費(fèi)。
b、生產(chǎn)。
c、投資。
d、政府。
19.下列關(guān)于低碳模式論述不正確的是（）。
a、碳模式是由經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)系統(tǒng)按一定系統(tǒng)規(guī)則、秩序構(gòu)成的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。
20.（），在日本京都召開了締約國第二次大會，通過了《京都議定書》。
a、1997年。
b、1993年。
c、1994年。
d、1996年。
21.中國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中期目標(biāo)有（）。
a、推進(jìn)能源市場化改革。
b、調(diào)整能源結(jié)構(gòu)。
c、遏制奢侈浪費(fèi)。
d、加快低碳能源技術(shù)的開發(fā)。
22.農(nóng)業(yè)灌溉水平有效利用系數(shù)、工業(yè)用水重復(fù)利用率的值越高說明水資源利用效率越（）。
a、低。
b、高。
c、無關(guān)。
d、無法確定。
23.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的根本力量（）。
a、建立低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制。
b、加強(qiáng)法律體系建設(shè)。
c、構(gòu)建低碳技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制。
a、200億。
b、300億。
c、400億。
d、500億。
25.環(huán)境法的基本理念不包括（）。
a、基本環(huán)境公益與基本經(jīng)濟(jì)公益應(yīng)當(dāng)滿足。
b、確立公益最大化原則。
c、可過度開發(fā)原則。
d、環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展激勵機(jī)制。
26.能源短缺就發(fā)展中國家來說最重要的原因是（）。
a、人口激增。
b、過度開發(fā)。
c、資源利用不足。
d、產(chǎn)能落后。
27.“雙系統(tǒng)循環(huán)共生模式”是在借鑒國外三種典型發(fā)展模式的基礎(chǔ)上形成的，其中不包括（）。
a、丹麥。
b、美國。
c、德國。
d、日本。
28.增物質(zhì)化模式是指（）。
a、a模式。
b、b模式c、c模式。
d、d模式。
29.我國光伏產(chǎn)業(yè)競爭力的提升最終還要?dú)w于（）。
a、產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)升級。
b、構(gòu)筑光伏產(chǎn)業(yè)發(fā)展的管治體系。
c、技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新。
d、積極拓展國內(nèi)應(yīng)用市場。
30.（）的碳減排潛力巨大，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展。
a、太陽能。
b、水電。
c、火電。
d、石油。
31.循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的影響因素不包括。
a、人。
b、政策。
c、市場機(jī)制。
d、自然。
32.《京都議定書》，規(guī)定了（）受控溫室氣體。
a、4種。
b、5種。
c、6種。
d、7種。
33.中國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的基本策略沒有()a、強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移技術(shù)。
d、政治和外交層面的積極參與和合作。
34.低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式是（）。
a、實(shí)踐中運(yùn)用低碳經(jīng)濟(jì)理論。
b、低碳發(fā)展。
c、節(jié)能減排。
d、碳中和技術(shù)。
35.()就是在道德價值和安全可靠等方面的社會接受程度。
a、認(rèn)知性。
b、可行性。
c、可操作性。
d、可承受性。
36.我國（）對外依存度更是達(dá)到50%以上，嚴(yán)重影響我國能源安全。
a、石油。
b、煤。
c、天然氣。
d、鐵礦石。
a、西北。
b、華北。
c、東北。
d、西南。
38.二氧化碳的生命期很長，一旦排放到大氣中，其壽命可達(dá)（）。
a、200年b、100年。
c、150年。
d、250年。
39.臭氧（）是一種有臭味的氣體，常溫下為淺藍(lán)色。
a、o1b、o2c、o3d、o440.循環(huán)經(jīng)濟(jì)最廣泛的參與主體是（）。
a、人。
b、政策。
c、市場機(jī)制。
d、自然。
41.固碳技術(shù)指把燃燒氣體中的（）分離、回收，然后深海棄置和地下棄置。
a、二氧化氯。
b、二氧化硫。
c、二氧化碳。
d、二氧化氮。
42.排污權(quán)交易對市場機(jī)制的利用最充分，它的實(shí)施需要合適的條件不包括（）。
a、ppp原則。
b、良好的信用體系。
c、完善的市場條件。
d、政府對污染者排污的有效管理。
43.離差值增大，表明候變化敏感性也（）。
a、增加b、減小。
c、不變。
d、未知。
44.成年人體內(nèi)含水量占體重的（）。
a、35%b、45%c、55%d、65%45.劉貴富提出的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式為（）。
a、“1+3”模式。
b、“1+5”模式。
c、“2+3”模式。
d、“2+4”模式。
46.國際循環(huán)是指（）。
a、小循環(huán)。
b、中循環(huán)。
c、大循環(huán)。
d、超大循環(huán)。
47.光伏產(chǎn)業(yè)的核心是（）。
a、發(fā)展低碳技術(shù)。
b、推進(jìn)清潔生產(chǎn)。
c、太陽能綜合利用。
d、降低能源消耗。
48.實(shí)施低碳營銷應(yīng)具備的條件不包括（）。
a、產(chǎn)品營銷模式b、市場營銷模式。
c、綠色營銷模式。
d、持續(xù)營銷模式。
49.國內(nèi)燃煤造成的（）和煙塵排放量約占排放總量的70%~80%a、二氧化硫。
b、二氧化碳。
c、二氧化鈣。
d、二氧化硅。
50.目前我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，（）比重偏高。
a、工業(yè)。
b、農(nóng)業(yè)。
c、服務(wù)業(yè)。
d、第三產(chǎn)業(yè)。
多選題（每題3分，共10題）。
1.中國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的近期目標(biāo)有（）。
a、提高能源利用效率。
b、調(diào)整能源結(jié)構(gòu)。
c、遏制奢侈浪費(fèi)。
d、加快低碳能源技術(shù)的開發(fā)。
2.森林減少的影響和危害有（）。
a、產(chǎn)生氣候異常。
b、增加二氧化碳排放c、物種滅絕和生物多樣性減少。
d、加劇水土侵蝕。
3.我國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢有（）。
a、政策支持。
b、法律保障。
c、節(jié)能減排經(jīng)驗(yàn)。
d、技術(shù)先進(jìn)。
4.循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一階段（）是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體。
a、政府。
b、企業(yè)。
c、高等院校。
d、科研院所。
5.趙波、嚴(yán)立冬建立的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展評價指標(biāo)體系中控制層是（）。
a、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展指標(biāo)。
b、資源減量投入指標(biāo)。
c、低資源循環(huán)利用指標(biāo)。
d、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)。
6.馮之浚提出的社會子系統(tǒng)的指標(biāo)包括（）。
a、就業(yè)。
b、平等。
c、福利。
d、安全。
7.要人口與環(huán)境、資源協(xié)調(diào)必須采取下列哪些措施（）。
a、大力開發(fā)人力資源。
b、合理開發(fā)利用自然資源c、努力減少重大自然災(zāi)害。
d、預(yù)測城市化、工業(yè)化對環(huán)境的影響，并采取有效途徑不斷改善環(huán)境。
8.馮之浚制定了循環(huán)經(jīng)濟(jì)評價體系的總體框架包括（）。
a、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)。
b、社會子系統(tǒng)。
c、生態(tài)環(huán)境子系統(tǒng)。
d、消費(fèi)者因素。
9.“低碳”概念由（）等三個核心術(shù)語組成。
a、低碳經(jīng)濟(jì)。
b、碳生產(chǎn)率。
c、碳關(guān)稅。
d、碳排放。
10.氣象要素有（）。
a、溫度。
b、降水。
c、風(fēng)。
d、雷雨。
判斷題（每題1分，共20題）。
正確。
錯誤。
2.中國是世界第一碳排放大國。
正確。
正確。
錯誤。
正確。
錯誤。
5.草原是陸地生態(tài)系統(tǒng)中最大碳庫，并被公認(rèn)為最為有效的生物固碳方式。
正確。
錯誤。
6.全球已探明的石油、天然氣和煤炭儲量將分別在今后40、60和100年左右耗盡。
正確。
錯誤。
7.城市交通工具是溫室氣體主要排放者，發(fā)展低碳交通是未來的方向。
正確。
錯誤。
8.企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活動的主體在追求利潤的同時，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的低碳責(zé)任。
正確。
錯誤。
9.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是歷史的必然，是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求。
正確。
錯誤。
10.把環(huán)境保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求目標(biāo)和基本內(nèi)容，不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部條件，而是內(nèi)在要求和不可或缺的內(nèi)容。
正確。
錯誤。
11.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，要正確處理經(jīng)濟(jì)增長與節(jié)能減排間的關(guān)系，應(yīng)盡量開展清潔生產(chǎn)，提高能源利用效率、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，可以忽視經(jīng)濟(jì)增長可持續(xù)性。
正確。
錯誤。
12.如何解決排污權(quán)分配的公平和效率問題，將是我國排污權(quán)交易市場起步成敗的關(guān)鍵。
正確。
錯誤。
13.天氣是指短時間發(fā)生的氣象現(xiàn)象，如雷雨、冰雹、臺風(fēng)、寒潮、大風(fēng)等。它們在短時間內(nèi)造成集中的、強(qiáng)烈的影響和災(zāi)害。
正確。
錯誤。
正確。
錯誤15.長期以來，我國能源消耗結(jié)構(gòu)中煤炭占比一直居于較高水平。
正確。
錯誤。
16.我國水資源短缺問題嚴(yán)重，水資源供需矛盾十分突出。
正確。
錯誤。
17.要緩解資源總需求與總供給的矛盾，根本出路在于對資源進(jìn)行合理開發(fā)和綜合利用，盡快改變在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的資源高消耗、低效益和粗放經(jīng)營的局面，堅持走資源低消耗、高效益的資源節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。
正確。
錯誤。
18.低碳消費(fèi)指標(biāo)包括單位gdp二氧化碳排放量、單位gdp能耗兩個核心指標(biāo)。
正確。
錯誤。
19.能源利用指標(biāo)中能耗強(qiáng)度高耗能產(chǎn)品單位能耗越小，能源利用效率越低。
正確。
錯誤。
20.我國在向低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變過程中，重點(diǎn)應(yīng)該放在低碳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
正確。
錯誤。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇六
世界主義經(jīng)濟(jì)的三個缺點(diǎn)：李斯特首先對當(dāng)時流行的世界主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了批判。在他看來，無論是重農(nóng)主義者魁奈還是自由主義者亞當(dāng)·斯密，都是以一種世界主義經(jīng)濟(jì)為其學(xué)說的基礎(chǔ)。
李斯特首先對當(dāng)時流行的世界主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了批判。在他看來，無論是重農(nóng)主義者魁奈還是自由主義者亞當(dāng)·斯密，都是以一種世界主義經(jīng)濟(jì)為其學(xué)說的基礎(chǔ)。
這種世界主義經(jīng)濟(jì)認(rèn)為，所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究一切國家的利益，研究全體人類社會的利益，因而是以整個人類社會的利益為唯一研究對象，不必顧及各個國家的不同利益。
李斯特認(rèn)為，這種流行性的世界主義經(jīng)濟(jì)其實(shí)犯了一系列嚴(yán)重的理論錯誤。
在李斯特看來，首先是魁奈把他的研究對象擴(kuò)展到全人類，而不以國家為考慮對象，他在《重農(nóng)主義，或最有利于人類的支配力量》中強(qiáng)調(diào)，所有國家的商人是處于一個商業(yè)聯(lián)邦之下的。
亞當(dāng)·斯密在他的著作《國民財富的性質(zhì)和原因的探究》中所指的國家其實(shí)是指全人類中所有的國家。
而世界主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生時所依據(jù)的假定是，世界上一切國家所組成的只是一個社會，而且是生存在持久和平局勢之下的”。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇七
中國人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中醫(yī)是整體療法，頭疼可能醫(yī)腳;五行之金、木、水、火、土構(gòu)成一個相生相克的整體，對應(yīng)于人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個系統(tǒng)、整體;中醫(yī)認(rèn)為一些穴位包含了整個人體的信息，此即符合宇宙中任何一點(diǎn)包含整個宇宙全部信息的全息理論。在中國人眼里，人與大自然、社會也是一個整體，此即天人合一、集體主義的思想基礎(chǔ)。
中國人的思維模式是以直覺、體驗(yàn)、類比、象征取代了理性、邏輯，感性強(qiáng)，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來次，但沒人總結(jié)它的運(yùn)行規(guī)律，最終讓英國人哈雷獲得了此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)權(quán);我們早就有類似于血液循環(huán)的看法，但沒有上升為理論，最終是英國人哈維奠定了理論基礎(chǔ)。
中國人反映哲學(xué)思考的語言也往往文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典多是格言警句式的片斷匯集，語句之間沒有多少聯(lián)系，如《道德經(jīng)》皆似名言雋語，雖深刻但不系統(tǒng);《論語》也是往往以寥寥數(shù)語闡述哲學(xué)觀點(diǎn)，雖簡約但不規(guī)范。這與中國哲學(xué)的用途有關(guān)。它為鑄就有修養(yǎng)的“人”并妥善處理人際關(guān)系為目標(biāo)，只有簡潔，哲學(xué)才能在民間推廣，達(dá)到熏陶每個人的目標(biāo)。
愛因斯坦說：西方的科學(xué)是以邏輯推理和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為基礎(chǔ)的，而中國卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實(shí)證型，中國的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽黑子的記錄，我們有無數(shù)的實(shí)用技術(shù)發(fā)明，但常常處于捕捉現(xiàn)象的階段。難怪雨果說：“中國是個保存胎兒的酒精瓶”。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇八
早就想學(xué)一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻一直沒有任何行動。十二月初收到書開始，只是稍微翻了一下后，就一直放在那里。選擇在2012年的第一天開始讀這本書，是希望能給自己新的一年帶來一些理財知識和財運(yùn)。這原本是大學(xué)的任務(wù)的，現(xiàn)在很自責(zé)大學(xué)時沒能抽出一個月的時間學(xué)習(xí)一下。當(dāng)然，即便在大學(xué)中如果借來讀的話，也不過是像其他書一樣，隨便讀一下序和第一章之后，就無限期的拖延下去，直到借書期滿抱著沉甸甸的十本書去還。
初次知道曼昆的經(jīng)濟(jì)學(xué)忘記是在什么時候了。大概是去年秋冬在棠下的路邊書攤見過的吧。當(dāng)時的觀念還是宏觀在前，微觀在后的。隨便翻時才知要先讀微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，再讀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。而我也被500多頁的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所震懾。直到開始讀，才發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)非震懾能夠形容。
這部書的確還算是淺顯易懂，不愧封四所說的“學(xué)生導(dǎo)向”。揚(yáng)揚(yáng)灑灑，內(nèi)容充實(shí)廣博，條理清晰，措辭嚴(yán)謹(jǐn)。從這里就能看出教書育人的哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授跟靠收集資料湊成一本書坑蒙拐騙賺稿費(fèi)的作者有多大的不同。閱讀的時候，不僅一次疑問他是怎么寫出的這部500多頁的大部頭，內(nèi)容充實(shí)推測作者必然花了很大的辛苦。但是本書沒有參考目錄，不知道曼昆自己參考了多少別人的資料。
這本書給那些企業(yè)命名很幽默風(fēng)趣，比如快樂山谷有三家工業(yè)企業(yè)，錄唱片的叫johnnyrockabilly,開三明治的是我具有創(chuàng)新精神的叔叔，小咖啡公司叫l(wèi)ittlekona,控制咖啡市場的叫bigbrew。除此之外并且還埋了許多彩蛋，光我知道的就有三個，據(jù)我推測有三個之上。一個是在20頁問題與應(yīng)用第6題，三位經(jīng)理分別是哈利、羅恩和赫敏。答案也正如羅琳筆下那樣，赫敏在知識上的觀點(diǎn)是最準(zhǔn)確的。118頁問題與應(yīng)用第10題，兩個司機(jī)是tom和jerry，彩蛋三忘記在哪了。
然而即便有學(xué)生導(dǎo)向的定位，有幽默風(fēng)趣的語言，本書的知識我還是沒能夠全部弄懂。也許是因?yàn)樽约菏俏目粕?，對很多地方一知半解，一掠而過。而有的地方總是讀不明白，十分糾結(jié)，還有很多地方過目即忘。在讀完一天之后的今天，我已經(jīng)忘記的差不多了。不知道為什么，現(xiàn)在讀書總是讀不進(jìn)去了，眼睛在一排排字上掠過去，這僅僅是一排字，在我的腦袋中根本無法轉(zhuǎn)變成具有意義的一句話。我想努力的弄懂，必須轉(zhuǎn)回頭去看第二遍，第三遍，但腦袋中還沒有被灌輸文段所要傳達(dá)的信息。
在我看來，這本書當(dāng)然也有不足的地方，而且很明顯。
首先是這本書的受眾問題。這本書更加偏向于美國學(xué)生。有多處地方的政策和數(shù)據(jù)都與我國的國情完全無法匹配。這些信息完全可以一掠而過。
其次是翻譯問題。這本書的翻譯只能稱之為翻譯了，的確很小心翼翼，努力不出錯誤，但是太忠實(shí)于原版了。如果能在全書知識架構(gòu)和體系的基礎(chǔ)上，將常識性的國家和政策信息改為中國國情的，那就比較好了。
需要更加強(qiáng)調(diào)的是，這本書的問題與應(yīng)用部分。在我看來，有些題目的問法是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?dǎo)致我自己給自己找矛盾。很多題目自己根本不確定，到最后只好放棄。做這一部分的題目時，是必須要配合答案才能夠弄明白的。至少對我來說，沒有答案就像是盲人摸象。如果這本書能在后面附上所有的答案和解釋，這才是比較完全的。
還有個腦殘的部分，就是術(shù)語表和索引。作為中文版的書，接收的信息必然是中文的，而讀者也必然是按照漢語習(xí)慣來思考。如果有疑問要查詢一個術(shù)語或者是一段的內(nèi)容時，必然是像查字典一般先找第一個字，按照漢語拼音順序找起。但譯者直接將此部分翻譯成中文，甚至都不重新排一下序。從漢語的角度看，這完全是一鍋大雜燴，根本沒有可取之處，還不如沒有?，F(xiàn)在我要查詢一個內(nèi)容時，需要先轉(zhuǎn)換成英文，在術(shù)語這一塊還能稍微應(yīng)付，但是在索引這一塊時，就完全找不到北了。其實(shí)很好解決，只需要排版時排一下序，就有那么麻煩么？是根本就沒考慮吧。
另外，發(fā)現(xiàn)自己變了。在高中之前，有不會的問題我會努力弄明白，現(xiàn)在我只是稍微思考一下解決不出來就跳過。這應(yīng)該就是好學(xué)生跟差學(xué)生的區(qū)別了吧。我想，我已經(jīng)由前者變成了后者。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇九
時空不是唯一的。
康德即使有些二元論，但時空對他而言仍然是唯一的，時空是我的認(rèn)識形式，我對我而言當(dāng)然是唯一的。于是“世界是有限還是無限”這樣的問題，在康德看來，必然陷入“二律背反”?？吹揭粋€杯子，就認(rèn)為這已經(jīng)占據(jù)了一個空間，或者其現(xiàn)象在我意識中占據(jù)一個空間，這個空間是恒定的；而其顯現(xiàn)又需要周圍的襯托，那么外在可能有更多空間。于是證明那個問題，就得不斷向外探尋。因?yàn)槿藗儾荒茔@進(jìn)杯子里去體驗(yàn)，就說其中沒有不同于三維性的空間。由此看來，身體的空間，也是人身軀的三維性。但那是他人視覺下的空間，身體的空間隨身體的實(shí)踐而展開或收縮。又如一塊很小的新片，其儲存的信息展開后，何止芯片本身那點(diǎn)體積？“一花一世界，一葉一如來。”
時空也不是先驗(yàn)的范疇，不論是意識的還是物質(zhì)的。如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：“時間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且也是人的發(fā)展的空間。”如果仍然把“過去”理解為按固定順序排列的必然事實(shí)，如本雅明所言，這是將歷史“視為一串可證實(shí)的孤立事件的念珠，可統(tǒng)計的歷史事件取代了豐富的，不可窮盡的個人和集體歷史經(jīng)驗(yàn)”。
（《從“資產(chǎn)階級世紀(jì)中”覺醒》）這不僅會導(dǎo)致“歷史決定論”，還會無法回答“意識如何產(chǎn)生”，“世界的本源是什么”這樣的問題——既然過去不再改變，就像手中的念珠，只要順著捻下去，總能找到想找的那一顆。但這樣的方法不能用于意識，因?yàn)檫@意味著仍有意識在“之前”，作為見證人，觀測這一切，這就無法回答問題。如前文已述，意識是意向性的，如一束光投射出去，再反射回來，才能在鏡面上成像，才能形成理解。
而這已經(jīng)不是意識的“開始”，而是“結(jié)果”，是“現(xiàn)在”。當(dāng)我們問“意識如何產(chǎn)生”，“世界的本源是什么”，我們已經(jīng)有了意識，已經(jīng)在世界中了，豈能回到一種沒有這些存在的境界，去證明這些存在的起源？豈能用有意識的實(shí)踐去達(dá)到一種和意識、實(shí)踐完全無關(guān)的境界？你看到有人制造出一個杯子，就能說，物質(zhì)是意識產(chǎn)生的、或創(chuàng)造的？你看到有人生了孩子，就能說，意識是物質(zhì)產(chǎn)生的？除非你能看到，所有意識如何從某個東西那，從不存在的變成存在的？這可能嗎？就算你能，你是用什么看？不是你的意識？可你能看到，你的意識如何從不存在變成存在的？你能看，恰恰基于你已經(jīng)有了意識。所以，意識不可能理解意識的產(chǎn)生，就像人不可能體驗(yàn)到自己誕生（死亡也不能）。“誕生”是意識的基礎(chǔ)，又是其認(rèn)識的界限，如佛學(xué)所謂的“性空”。
并向?qū)沓降囊娮C人，才能顯現(xiàn)。如果說月亮本身有過去，是某些物質(zhì)構(gòu)成的，這仍然是見證人顯現(xiàn)的結(jié)果。而且這些保持恒常性的物質(zhì)，不也是人抽象來的？想到“現(xiàn)在”，是現(xiàn)在，說21世紀(jì)，說冬天，也是現(xiàn)在。為什么？都由于我有一個身體，我能實(shí)踐，在自在存在的變化中，用以定向。
沒有實(shí)踐，也有變化，但說不清是什么變化，怎樣變化，充滿模糊和可能。我給了變化一個定向，才能證明是一個杯子，從這，到那，還是一個杯子，才有所謂的“運(yùn)動”?！?/p>
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十
在這份研究中，我嘗試從理論史澄清批判社會理論的關(guān)鍵問題。在理論史的第一個層面上，我遵循這樣的信念，即自70年代以來影響最為深遠(yuǎn)的兩種批判社會理論的新方法——一為米歇爾·?？碌睦碚摗⒘硪粸橛葼柛す愸R斯的理論，可以被解釋為對批判理論所開啟的提問的競爭性的繼續(xù)：不論是?？乱詺v史研究的形式創(chuàng)立的權(quán)力理論，還是哈貝馬斯在交往行動理論的奠基之路上闡釋的社會理論，都可以被理解為以新的方式來闡釋阿多諾和霍克海默所分析的啟蒙辯證法的過程的嘗試。如果我們以這樣的觀察角度來重構(gòu)批判社會理論的歷史，那么，福柯的權(quán)力理論就被證明是對阿多諾和霍克海默因其對文明過程的歷史哲學(xué)分析而陷入的疑難的一種系統(tǒng)論的解決，哈貝馬斯的社會理論被證明是對此的一種交往理論的解決。
因此，在這份研究歷史地追蹤從霍克海默的早期論文、經(jīng)過阿多諾的歷史哲學(xué)、最終通向?？潞凸愸R斯大相徑庭的理論的思想運(yùn)動時，其系統(tǒng)的觀察角度是從對這樣一些理論模型的提問中產(chǎn)生的，而借助這些模型，社會權(quán)力的形成和捍衛(wèi)在那些理論中得以把握。所以，在澄清批判社會理論的關(guān)鍵問題的這個層面，也就是理論史的第二個層面上，我深入分析阿多諾、福柯和哈貝馬斯所闡釋的將現(xiàn)代社會的狀況作為社會統(tǒng)治狀況來進(jìn)行批判的方法。這種嘗試有助于達(dá)到這樣一種分析的目的，即使作為分析社會整合、因此也是作為分析權(quán)力行使的基礎(chǔ)的各種行動概念在所介紹的觀點(diǎn)中凸顯出來。
?？略谛袆永碚摰摹岸窢帯保╧ampf）范式中（第五章），而哈貝馬斯在行動理論的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在對這兩種處于不同的反思水平的方法各自所帶來的疑難的批評性的分析中，“權(quán)力的批判”如今本該遵循的方針應(yīng)會悄然出現(xiàn)。就這一點(diǎn)而言，誰關(guān)注從阿多諾、經(jīng)過?？轮钡焦愸R斯的這種思想運(yùn)動，誰才能設(shè)身處地地理解這些反思階段，而在這種反思中，批判社會理論的范疇上的前提逐步得到澄清。
本書的第一至第六章于1983年春被柏林自由大學(xué)哲學(xué)和社會科學(xué)系作為博士論文通過。感謝比吉特·馬恩科普夫（birgitmahnkopf）和漢斯·約納斯（hansjoas）一直以來的樂于討論和所提供的幫助，感謝烏爾蘇拉·耶吉（ursjaeggi）的及時催促。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十一
人本身應(yīng)該作為是國家資本形成的一部分。人正如任何一架為他的手所制造的機(jī)器一樣，是勞動的產(chǎn)品。我們覺得，在所有的經(jīng)濟(jì)研究中，應(yīng)當(dāng)完全以同樣的眼光來看待人。每一個成年人，雖然他不曾學(xué)到任何特殊技藝或?qū)ｉL，但可以完全正確地被看作一架耗費(fèi)了二十年勤勉照顧和支付了很大一筆資本而制造起來的機(jī)器。
假如再花費(fèi)一筆錢來訓(xùn)練或使他能掌握一種需要非常技能的事務(wù)或?qū)I(yè)，那么，他的價值將相應(yīng)地增加，他有權(quán)對他的努力要求更大的報酬，正如一架機(jī)器在制造中支付了更多的資本和勞動而使其增加新力量一樣，變得更有價值。
居民和成員所取得的有用才能，應(yīng)該視為構(gòu)成國家資本的一部分。
他正確地說，“在受教育、學(xué)習(xí)和學(xué)徒期間獲得的技藝，常常是耗費(fèi)了一筆實(shí)際費(fèi)用，正如資本一樣固定和體現(xiàn)在他的身體中。因?yàn)槟切┎拍軜?gòu)成他的財富的一部分，同樣構(gòu)成他所屬的社會的財富一部分。可以如機(jī)器或工具一樣看待一個工人所取得的技藝，因?yàn)樗鼙憷凸?jié)省勞動，它雖耗費(fèi)了一筆費(fèi)用，但那筆費(fèi)用是會償還并帶來利潤的?！?/p>
知識不獨(dú)使每一個人獲得一種優(yōu)勢超過其教養(yǎng)不足的鄰居，而且使他們的生產(chǎn)能力作不可估量的增長。
一個愚昧而未受教育的人，縱然具有生產(chǎn)財富所需要的一切物質(zhì)與力量，亦不免淪于貧困和野蠻。
在他們的智力開始發(fā)展之前，在他們學(xué)會對事物運(yùn)用思想之前，進(jìn)步的大門對他們還是緊閉著的，他們既沒有力量，也不會想到如何跳出他們所處的低下而卑賤的境界。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十二
曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是平民頂上的瑰寶，全書沒有復(fù)雜深奧的近代數(shù)學(xué)知識，也沒有晦澀難懂的抽象概念，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文并茂，深入淺出。另一方面，其內(nèi)容是博大精深，返璞歸真，用平易的語言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基，原理清晰，分析透徹，在當(dāng)今眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中璀璨而奪目。
什么叫經(jīng)濟(jì)學(xué)？文中在前言中首先定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究和處理社會中人一般生活事務(wù)的學(xué)科。該定義簡單而扼要，闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究和處理的對象是人類的一般生活事務(wù)，指出了經(jīng)濟(jì)在人類一般事務(wù)中的基礎(chǔ)地位。據(jù)此，如果一個生活在當(dāng)代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念都不具備，全然無知，那么某種程度上，其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會文盲。因此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的書籍，作為留給下一代的另一種貢獻(xiàn)。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上下兩分冊，遵循了從微觀到宏觀的敘述線路，上冊為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》，下冊為《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》中，文章從經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原則入手，指出經(jīng)濟(jì)的一切原理或推演均源于此。根據(jù)這些原則，講述了微觀經(jīng)濟(jì)的幾大經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，包括供需理論、彈性分析、剩余福利等。從這些概念中，我們可以得到一些有意思的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析結(jié)論，如由于糧價的低彈性，科技進(jìn)步帶來的農(nóng)業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農(nóng)民收益；又如，無論商品稅收是向消費(fèi)者還是向生產(chǎn)者征收，其最終成本的轉(zhuǎn)嫁結(jié)果都是一樣的等等。
《原理》的一個重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng)，闡述了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析的一般步驟，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發(fā)讀者聯(lián)系實(shí)際分析問題的興趣，進(jìn)而從分析中形成觀點(diǎn)。在分析完市場失靈下政府的作用后，書籍循序漸進(jìn)，水到渠成，重點(diǎn)介紹了企業(yè)的微觀組織行為，分別對完全競爭、壟斷、寡頭和壟斷競爭四類市場環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運(yùn)作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內(nèi)容非常精彩，前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實(shí)，使讀者大飽口福，受益匪淺。
在全書微觀經(jīng)濟(jì)理論體系構(gòu)建中，曼昆顯然覺得還有必要對生產(chǎn)要素市場展開一些闡釋，進(jìn)而向讀者展示了重要的勞動力價格原理：一個競爭的、利潤最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達(dá)到勞動的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點(diǎn)，邊際產(chǎn)量曲線即為勞動需求曲線。至此，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》似乎可以劃上了句號。但著者顯然不滿足于此，在書籍的最后還拋出了不對稱信息、消費(fèi)偏好、政治經(jīng)濟(jì)和行為學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個今后學(xué)習(xí)的更加廣闊的空間。
聯(lián)系《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊》的學(xué)習(xí)，結(jié)合國內(nèi)的企業(yè)及行業(yè)現(xiàn)狀，無法回避的嚴(yán)肅思考是，對于廣為詬病、舉步維艱的國內(nèi)壟斷行業(yè)的改革，我們究竟應(yīng)該是何去何從？在下一篇文章中，筆者將對國內(nèi)壟斷行業(yè)改革的破冰之旅展開一些個人的探討。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十三
維決定行為。有什么樣的思維方式，就有什么樣的行為方式。
沒有正確的思維方式，就不可能有正確的行為;沒有正確的思維方式，也不可能建立起正確的知識體系，更不可能產(chǎn)生科學(xué)。概而言之，中國之專制和愚昧，以及今日之種種異端，歸根結(jié)底，是由中國特色的思維方式?jīng)Q定的。
因此，再說中國人是全世界的異類之前，先要搞清，中國人是如何思考的。和世界上的其他人民相比，有什么不同。尤其是，和具有科學(xué)精神的西方人比較，有什么特點(diǎn)。即：中國人有怎樣的思維特征。
根據(jù)我的思考，中國人的思維特征，可歸結(jié)為四點(diǎn)：1，類比;2，聯(lián)系;3，大局觀;4，循環(huán)論證。不是說，這就是中式思維的全部了。而是，和別人、前人相同的看法，我就不重復(fù)了。
例如，季羨林先生首先提出(20世紀(jì)80年代)：“中國人是綜合的，西方人是分析的”。就是一個非常精辟的觀點(diǎn)，已有很多人引用，并加以論述了。本文，就不再引述了，但這不說明我不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，相反，對季老這一發(fā)現(xiàn)，我是完全支持的。季老的其他言論，我可不同意，否則，就犯了中國人“聯(lián)系”的毛病。
一.類比。
如果說，思維方式是分析問題、探究真理的工具，那么，中國人最多運(yùn)用、最得心應(yīng)手的利器，無疑是類比。類比之多，隨處可見。但，為了嚴(yán)謹(jǐn)，本文采用西方的歸納法，來列舉并證實(shí)類比是中國人思維方式中最重要的一種。
第一位是孟子。所以如此，一者，因?yàn)槊献觼喪サ牡匚?二者，儒學(xué)后生認(rèn)為，孟子善辯，也有人說，孟子像憤青，對當(dāng)世不滿，愛發(fā)牢騷;三者，孟子“證明”的問題，是社會學(xué)中最根本的問題，即：性善與性惡。
孟子道：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献诱f得斬釘截鐵，不容置疑。果然，這個“證明”也就作為儒學(xué)理論的基石，歷千年而不倒。
聲明：此發(fā)現(xiàn)，是從王小波那里，學(xué)的。王小波是否第一發(fā)現(xiàn)者，沒考證過。
第二位是莊子。莊子很逍遙，在他看來，最逍遙的莫過于天上的鯤鵬，“大鵬展翅，不知其幾萬里也”，和孫猴子一樣，無法無天，無邊無際。次一等，是水里的魚。
莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：條魚出游從容，是魚之樂也!惠子曰：子非魚，安知魚之樂?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂?惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。
莊子和名家惠施在濠水岸邊散步。莊子說：“你看，河里那些鯈魚，舒鰭擺尾，多高興啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的呢?”莊子道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂?”惠施道：“我不是你，所以不了解你;你也不是魚，本來也不了解魚?！?/p>
孟子是一個人的獨(dú)白，莊子和惠施則是兩個人的舞蹈。當(dāng)然，莊子和惠施之辯，遠(yuǎn)比孟子高明。孟子將“人性善”與“水就下”捆在一起，也不論行還是不行?；菔﹦t反駁莊子：你不是魚，怎么能知魚?換言之，人和魚是不可類比的。進(jìn)一步，類比這種思維方式，是否可用，何處可用，值得研究。
有一段關(guān)于湯武革命的辯論，異常精彩。《漢書儒林傳轅固生傳》記載：
轅固，齊人也。治詩，孝景時為博士。與黃生爭論于上前。
黃生曰：“湯武非受命，乃殺也?！?/p>
固曰：“不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武，湯武因天下之心而誅桀紂，桀紂之民弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命(而)〔為〕何?”
黃生曰：“冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足——何者?上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也;湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何?”
固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪?”
于是，上曰：“食肉毋食馬肝，未為不知味也;言學(xué)者毋言湯武受命，不為愚?！彼炝T。
譯為白話，如下：
轅固生是齊國人，也就是現(xiàn)在的山東人。山東乃孔孟之鄉(xiāng)、儒學(xué)發(fā)源地，所以，轅固是儒家一派的。轅固對《詩經(jīng)》很有研究，漢景帝時期，在朝廷當(dāng)博士。
一天，轅固生和黃生，在漢景帝面前，爭論上了。
黃生說：“商湯和周武，并不是奉什么天命，而是殺害夏桀和商紂的兇手?！?/p>
轅固說：“不對。夏桀和商紂，是有名的暴君，荒淫無度，禍亂天下，壞事做絕，人心失盡。民心皆歸湯武，湯武替天行道，順應(yīng)民心而殺掉桀紂;人民不用強(qiáng)迫，自動歸順了湯武;湯武不得已而立為帝王，不是受命是什么?”
黃生說：“破帽子，也該戴在頭上;新鞋子，也只能穿在腳上——為什么?這是規(guī)矩。夏桀和商紂，雖不仁義，可畢竟是帝王;湯武再賢明，也是臣下?，F(xiàn)在，人主有過錯，臣下不是幫助他改正錯誤，而是因?yàn)樗倪^錯殺死他，并取代他的位置面南而立，不是殺戮是什么?”
轅固說：“照你這么說，本朝高祖皇帝取代暴秦，反倒是錯的了?！?/p>
本來，漢景帝在一邊聽著，眼見自己的祖宗高祖劉邦，也被扯上了。只好加進(jìn)來，發(fā)表總結(jié)陳詞。漢景帝說：“沒吃過馬肝，不算沒吃過肉;研究學(xué)術(shù)，不討論湯武革命，不算是笨蛋?！本痛舜蜃“?。
這是類比最為成功的思辨案例之一。也是最早對儒家所倡導(dǎo)的“革命”提出質(zhì)疑的、頗具創(chuàng)見的思考?？上?，漢景帝之干涉，使之突然死亡，并且，再也沒有繼續(xù)下去。本文不關(guān)注討論的問題，只關(guān)心討論的思辨方式。不難看出，正方與反方，都極為巧妙地運(yùn)用了類比，或者說“推己及人”、“推人及己”的換位思考方式。
黃生以帽子和鞋子作比，說明社會秩序之先驗(yàn)性、規(guī)定性和不可動搖。如果動搖，就是頭上穿鞋子、腳上戴帽子，滑稽可笑。至此，轅固生被逼到了死角。不料，轅固生反戈一擊，說：照你這么說，漢武帝倒是弒君篡位的亂臣賊子了?殺了一個回馬槍。這桿槍，不是別的，也是類比。
“革命”之辯，因漢景帝而終止。有興趣的，可以stepbystep，繼續(xù)下去。
以上，算是第三位。
下一個，是董仲舒。都知道董仲舒是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的首創(chuàng)者，實(shí)際上，董仲舒還有一個很有新意的想法，借老天爺?shù)膭萘韺够蕶?quán)，此謂“天人合一”。當(dāng)代人，把“天人合一”理解成環(huán)保主義，驢唇不對馬嘴，根本不是那么回事兒。
董仲舒的想法是，一方面，把天上的星宿和人間的秩序聯(lián)系起來，證明天子是“天上最亮的星一顆”，而且，是恒星。另一方面，也借天象有異來規(guī)勸天子，既然你是天上的星星，那么，你的舉止不當(dāng)，就會引發(fā)天象的混亂，比如天狗蝕日、比如五星凌犯、比如流星墜落、比如彗星彌天等等。
“天人合一”的目的是什么，不是本文關(guān)心的;本文旨在說明，“天人合一”背后的思維方式，是類比。古人認(rèn)為：人和人構(gòu)成的社會，與星體以及星體排列而成的天象，有一種嚴(yán)格和牢不可破的對應(yīng)關(guān)系。某人，文章寫得好，是文曲星;要在古代，我可能就是文曲星。旁人見了，會另眼相看。某人當(dāng)了皇帝，是紫微星下凡。
“官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官?！边@是司馬遷在《史記·天官書》中寫的。他繼續(xù)寫道：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！比绱?，可以這樣設(shè)想，就是九天之上，有一個現(xiàn)實(shí)社會的克隆版。所謂天上人間，人間天上。天上是人間的翻版，人間是天界的下凡。
人間和天界之間的對應(yīng)，不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的;不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。人間的風(fēng)吹草動，都能從星象上看出來。反之，天界的異動，也一定是人世有了非分之舉。要想天象正規(guī)，人們必須有所作為。
《后漢書·嚴(yán)光傳》記了一個故事：劉秀當(dāng)了皇帝，把少年同伴嚴(yán)子陵接到宮里，談了一天。晚上，留嚴(yán)子陵同榻而眠。嚴(yán)子陵熟睡之后，把一只腳搭到劉秀肚子上。第二天，掌管天文的太史官上奏，說：昨夜客星犯御座甚急。光武帝笑著說：我和嚴(yán)子陵睡在一張床上，罷了。
漢光武帝和嚴(yán)子陵，是兩個星座;兩個星座之間的聯(lián)系，是一只腳搭在另一個星座的肚子上。漢光武帝坐鎮(zhèn)紫苑，星光燦爛;嚴(yán)子陵在皇帝肚子上動作，正應(yīng)了客星凌犯。
李約瑟說：“天文與歷法一直是正統(tǒng)的儒家之學(xué)?！辈贿^，這種學(xué)術(shù)，并不是要觀察星系和宇宙，也不是關(guān)注時間和空間，而是，以簡單的類比思維，由天變推演人事?！叭兆冃薜?，月變省刑，星變和。凡天變，過度乃占。國君強(qiáng)大，有德者昌。羽小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之。”
“天人合一”所反映之類比思維，并不是董仲舒一個人的，也不是只在漢代。秦漢隋唐，兩宋明清，以儒學(xué)為看家學(xué)問的士大夫階層，已將類比固化為一種既定的思維模式。士大夫階級關(guān)于自然、社會、人倫道德和制度法律的思考和判斷，無處不顯現(xiàn)著“類比”的影子。
沿襲這一思維模式的下一個大人物是朱熹。朱熹的“理論”并無高明之處，思維模式也是類比。只是，朱熹提出了一個新概念：理。這個“理”，不是人世的，而是上天的;不是經(jīng)驗(yàn)的，而是先驗(yàn)的;不是多元的，而是唯一的;不是變化的，而是宇宙間唯一不變的根本。
在儒家學(xué)派看來，朱熹絕對是集大成者，對儒學(xué)之發(fā)揚(yáng)光大立下大功一件。其實(shí)呢，朱熹之前的前輩們，在天和人之間，已經(jīng)建立了牢不可破的聯(lián)系。欠缺的，是一個更高級、更空虛、不可證偽、更不可證實(shí)的概念，把“天人合一”的說辭裝進(jìn)去。這個容器就是“理”。
天上有“理”，人間有“禮”;“理”是上天、自然、自古以來的大道，“禮”是人、社會、迄今為止的規(guī)矩?！袄怼苯y(tǒng)御一切，“禮”覆蓋眾生;朱熹說：萬物莫不是一個理字;《論語》有言：非禮勿視、非禮勿聞、非禮勿言、非禮勿聽。二程說：父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間;朱熹說：三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃于天地之間。
如果說，“天人合一”有一點(diǎn)神秘性、高端、僅限于為儒學(xué)尋找理論基礎(chǔ)、為皇權(quán)樹立規(guī)矩的話，“家國同構(gòu)”、小家大國、“家是小的國、國是大的家”，則是儒家學(xué)說組織上的保障，是深入每一個中國人血液中的、影響每一個人價值觀和行為方式的重要觀念。也是儒家學(xué)說雖然簡陋不堪、錯漏百出、卻始終屹立不倒的唯一原因?？梢哉f，“家國同構(gòu)”的觀念不破，儒家學(xué)說將永遠(yuǎn)不敗。
國，是由無數(shù)個家庭組成的;家國家國，有了家才有國;國家國家，國，是我們共同的家。齊家治國，治家的理念和方法，也一并拿來，用于管理國家。家，是未來政治的試驗(yàn)場和人才培訓(xùn)基地;家之孝子，國之忠臣;家之棟梁，國之良將?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！比绱丝?，“家國同構(gòu)”，像是無可置疑。
家國同構(gòu)的表面一致性，迷惑了所有人，使得我們輕易放棄了思考和追問，就信了。實(shí)際上，“家國同構(gòu)”根本經(jīng)不起推敲。略作分析，其大不同就露餡了。
家，是小規(guī)模的;國，是大規(guī)模的。一個組織，當(dāng)規(guī)模發(fā)生變化的時候，其管理模式，必然隨之變化。否則，管理就失效，組織將崩潰。此其一。
家之內(nèi)在制衡機(jī)制是什么?是血緣?！凹矣星Э谥魇乱蝗恕保@然，家的決策者是家長一人。傳統(tǒng)家庭之家長，是很獨(dú)裁的，說一不二，不容置疑和辯解。《紅樓夢》里的賈政，對賈寶玉也是痛下狠手的，但是，再狠，賈寶玉也是他兒子;再狠，賈政也是有底線的，也不能真把賈寶玉打壞了、打殘了，更不要說打死了。在此，賈政是獨(dú)裁者，對抗獨(dú)裁的，是賈寶玉身上流淌的賈家的血液。這是內(nèi)在的、隱含的，無可更改的，同時，它也能最有效地制衡獨(dú)裁家長。打死兒子的，不是沒有，但要是和殺戮大臣如割草芥相比，則不可同時而語了。
國之獨(dú)裁者，是皇帝?；蕶?quán)至上，拿什么制衡皇權(quán)呢?除了大臣的屁股，就是腦袋了。秦始皇以來，無數(shù)大臣死在皇帝的權(quán)杖之下。所以，伴君如虎。僅朱元璋，就成萬地屠殺大臣。他還有一個非常正當(dāng)?shù)睦碛桑骸扒寰齻?cè)”——不但為自己清，還為將來即位的建文帝清。有一次，建文帝勸他少干那些缺德事兒吧。朱元璋就把一個花椒樹枝，扔地下，叫建文帝撿;建文帝一拿，刺兒扎手，縮手不撿了。朱元璋哈哈一笑說：孫子哎，你知道我為什么殺那么多大臣了嗎?那是剔刺兒啊!為你，也為我。
下一個問題更基本、更常見。
死，是人生的必然，是人生的必修課。沒有一個人逃得過，沒有一個人不得不隨時面對它。中國人如何看待死亡呢?將生比死。一個人是如何活著的，他也將如何死著;生前享受什么，死后也享受什么。生前享受不到的，死后也要補(bǔ)上。
秦始皇兵馬俑，最有代表。秦始皇幾乎“把一切都帶走”，地下所有，是其生前生活的再版。之所以有這樣的行為，必然是，秦始皇認(rèn)為：死后，人將過和陽間一樣的生活。他在陽間退位了，但還要在陰間上任。陰間的山川道路、宮殿車馬、風(fēng)花雪月和衣食住行，一樣也不能少。陰陽映照，互相對稱，只是隔著一層黃土。
秦始皇并非始作俑者，更早的曾侯乙墓葬，九鼎八簋，整整齊齊，和五星酒店自助餐的食器排列，一樣。估計生前，曾侯也這么擺，也這么吃罷。形制巨大的青銅食器，無一不顯擺著曾侯的霸氣——通吃天下，是也。秦始皇之后，每一代帝王，也都是如此設(shè)計和建設(shè)自己的地下寢宮的。
帝王如此，老百姓也不例外。只是，老百姓沒有皇帝的財力，不能來真的，就弄虛作假。房子、車馬、細(xì)軟、錢財珠寶，都是紙糊的。如今，有了創(chuàng)新。寶馬汽車、別墅洋房、電視冰箱洗衣機(jī)，iphone、ipad、平板電腦，也都化作一股青煙，向陰間報到。陰間的生活，與時俱進(jìn)，和人間等量齊觀、并駕齊驅(qū)。
還要提到中醫(yī)學(xué)中的“以形補(bǔ)形”。對中醫(yī)及其理論，我沒研究過;請教過人，但可能沒找對人，也可能高人不愿意教我。所以，一直含糊著，不敢下結(jié)論。肯定有這么一回事，如人參長得有人形，就大補(bǔ)。至于，其思維邏輯是不是類比，我不能肯定。也許是，也許不是。像是，但不能妄斷。
最后，必須說一說諧音。中國人有一種特異功能，變壞事為好事;所有的壞事，都能變成好事。比如，杯子碎了，說“歲歲(碎碎)平安”。其實(shí)，只碎了一個杯子，不是兩個。碎了兩個杯子，才好說“碎碎平安”。以后，要是打了杯子，再有人那么說，我就再打碎一個杯子：碎碎平安，好事成雙。
蝙蝠有“蝠”氣，所以，常常出現(xiàn)在各種吉祥圖案中。私下里，沒一個中國人喜歡蝙蝠。有的，估計都沒見過蝙蝠;見了，必然嚇得半死——蝙蝠的長相，可不是那么喜慶地。棺材，是升官發(fā)財。近年，有一種木雕非常流行：荷花上爬著一只螃蟹。初不解風(fēng)景，經(jīng)人指點(diǎn)，原來是“荷蟹”之諧音。荷花和螃蟹，和諧嘛!
以上，羅列了類比的幾種表現(xiàn)。下面，做個小結(jié)。
據(jù)我看，類比是一種易于理解的思維方式，但其科學(xué)性，大可質(zhì)疑。換言之，類比作為一種論證方法基本是不可靠的。如孟子以水論性善，儒家之“家國同構(gòu)”、“天人合一”，朱熹以“理”證“禮”，中國人將生比死等，都是經(jīng)不起推敲，甚至是愚不可及的。轅固黃生之辯和莊子的知魚之樂，也顯示，類比很難證實(shí)或證偽某個問題。兩個對辯，都是平手。
這不是說，類比完全不可用。在施加較為嚴(yán)格的條件下，類比是可用的。但是，條件是什么?如何擬定條件?嚴(yán)格的界限在哪兒，都是未定的。搞清了這些問題，類比才可能成為一種可行的、科學(xué)的思維方式和論證方法。這也是本文的另一個用意。第一個用意是說明：類比是中國人最頻繁使用的思維方式。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十四
馬克思創(chuàng)立唯物史觀是一個艱辛曲折的歷程.由于青年時期受舊哲學(xué)的影響,他對社會歷史的看法還停留在黑格爾的唯心主義理性主義和費(fèi)爾巴哈的'人道主義立場上.隨著批判的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué),馬克思逐漸走出舊哲學(xué)的陰影,在創(chuàng)立自己經(jīng)濟(jì)理論的同時,形成了自己的社會歷史觀,并逐步使唯物史觀從假說變成科學(xué).所以,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判貫穿于馬克思創(chuàng)立唯物史觀的整個心路歷程,它是把馬克思哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來的通道,也是馬克思揭示歷史奧秘的通道.
作者：羅秋立作者單位：韓山師范學(xué)院刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(2)分類號：b0關(guān)鍵詞：
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十五
一直想拜讀馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，似乎總是難以找到整塊的時間來閱讀，幾年前就買了相關(guān)的書籍，不是想研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是想更加深刻的認(rèn)識馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程。希望通過了解先哲研究與認(rèn)識的過程，能對自己的工作有所啟示。但，僅僅是《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》就讓我似解非解，個中滋味難以陳述。一遍下來，一頭霧水，什么也沒看明白；于是第二遍，朦朧了解到是關(guān)于馬克思寫書和研究的歷程；直到第三遍，才總體上有了一定的認(rèn)識，也獲得了一定的啟發(fā)。將自己對序言的理解、體會與收獲編錄成文，以此作為我的讀書心得。
序言共由5段組成，整篇文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分五個部分。
第一部分是考察資本主義制度和寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的計劃。主要介紹了兩個方面的內(nèi)容：
（2）簡單介紹寫作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的計劃，著重介紹第一分冊的主要內(nèi)容。
第二部分是敘述研究經(jīng)濟(jì)問題的動機(jī)和原因。該部分指明了“最初動因”，并且也是正確批判“法蘭西思潮”的需要。
（3）論證了人類社會發(fā)展、變化的根本規(guī)律，揭示了社會革命的客觀根源；
（4）指出了社會變革的種類和條件；
（5）概括了社會歷史演進(jìn)的基本形態(tài)，揭示了人類社會歷史演進(jìn)的一般規(guī)律性，論證了人類歷史發(fā)展的總趨勢。
第四部分是回顧研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程。
（1）1843年3月，馬克思退出《萊茵報》，把主要精力放在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上，寫了第一部著作《黑格爾哲學(xué)批判》，從客觀的物質(zhì)條件出發(fā)論證了法的本質(zhì)，標(biāo)志著唯物史觀的萌芽。
（2）1843年，馬克思到巴黎后繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫下了篇幅宏大的《巴黎筆記》并準(zhǔn)備出版兩卷集的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。
（3）移居布魯塞爾后，馬克思繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫下了《布魯塞爾筆記》并寫作和整理《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，于1846年夏，與恩格斯合作寫了《德意志意識形態(tài)》。該書的出版標(biāo)志著馬克思和恩格斯初步形成了唯物主義歷史觀。
（4）1847年，為批判小資產(chǎn)階級社會主義者普魯東而寫了《哲學(xué)的貧困》。這部著作是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的第一次科學(xué)的表述。
（5）1850年，在不列顛博物館繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1859年，完成對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要上的批判，寫成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，并在該書的序言中，以正面論述的形式，提供了歷史唯物主義科學(xué)體系的完整綱要，對唯物史觀的基本問題和實(shí)質(zhì)，做出了經(jīng)典式的論證。
第五部分是指出進(jìn)行科學(xué)研究應(yīng)持有的態(tài)度：必須杜絕一切猶豫和怯懦，而應(yīng)該勇敢、堅定。
從序言的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容可知，涉及各個方面，并深刻揭示了諸多問題。從中我獲得了不少啟發(fā)，也初步理解了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，主要有以下三個方面：
一是馬克思唯物史觀與“個人實(shí)現(xiàn)”
唯物史觀對人的理解。在唯物史觀的視野里，人不是單向度的抽象存在，而是多向度的具體存在，是有著多重內(nèi)在規(guī)定的復(fù)合體。
馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。但是，馬克思也指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)’”，“他們的需要即他們的本性”。因此，可以認(rèn)為：唯物史觀把人指稱為歷史發(fā)展的主體、社會發(fā)展的主體。盡管，社會歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其客觀規(guī)律總要通過人的活動表現(xiàn)出來。
馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在。因此，第一需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！币虼?，從歷史看，應(yīng)是個人的發(fā)展為先，即使是未來也必須尊重人的全面發(fā)展。生產(chǎn)力是一種“物”的力量，但更是一種人的能力，是人的各種物質(zhì)的和精神的、潛在的和現(xiàn)實(shí)的能力的總和。作為人的能力，它與個人的發(fā)展?fàn)顩r當(dāng)然是直接相關(guān)的，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。
二是馬克思唯物史觀與“和諧社會”
中國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，各種各樣的社會矛盾，已經(jīng)涉及到社會生活的方方面面，不論是物質(zhì)還是精神都給人們帶來了嚴(yán)重的壓力，給社會的穩(wěn)定帶來極大的隱患。十六屆四中全會上的中央提出了“構(gòu)建和諧社會”的目標(biāo)，又將這一思想以《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》的形式頒布，這為我們建立更加美好的社會提供了途徑。
馬克思唯物史觀的生命力取決于它與時代的關(guān)系，即它能否滿足時代的需要。馬克思、恩格斯關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的表述，無疑指的就是共產(chǎn)主義高級階段的和諧社會。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來新社會將在打碎舊的國家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除社會基本矛盾的對立或?qū)範(fàn)顟B(tài)，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦體之間的對立和差別，極大地調(diào)動全體勞動者的積極性，使社會物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，在人與人、人與自然之間形成和諧的關(guān)系。
三是馬克思唯物史觀的科學(xué)態(tài)度。
除了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中的困難、磨難和最終的成就值得我們學(xué)習(xí)和景仰外，馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誠實(shí)態(tài)度也值得我們永恒追隨。從序言中可以看出該書的產(chǎn)生是馬克思多年誠實(shí)探討的結(jié)果，是他不怕困難險阻，勇登科學(xué)高峰的結(jié)果。序言以但丁《神曲》的幾句詩作為結(jié)束，是馬克思勇于攀登科學(xué)高峰的堅強(qiáng)意志的體現(xiàn)。從一滴水里看到大海的光芒，從一篇文章里體現(xiàn)了這樣一個馬克思：立場堅定，態(tài)度嚴(yán)肅，精神堅韌。
《序言》對馬克思發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)立的“歷史唯物主義基本原理”做了第一次全面深刻的論述和經(jīng)典性的表達(dá)，標(biāo)志著唯物史觀創(chuàng)立完成。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十六
本書提出的觀點(diǎn)很新穎，在未讀此書之前，我亦在這面有些同感。
要想理解此書，先要厘清思維，思維模式，思想三個概念的不同。所謂思維模式是指一種思維的方式或路徑。
書中稱“中國人的思維模式”特點(diǎn)是:僵化，混亂，模糊，概念不清，無邏輯性，很難做到理性思維和實(shí)事求是，這種思維模式阻礙了中國人的創(chuàng)造力，導(dǎo)致中國的科技創(chuàng)新能力落后，阻得了中國科技的進(jìn)步。受這種思維模式影響，中國人養(yǎng)成了自私性格或習(xí)慣，也導(dǎo)致了中國人說一套做一套，說謊話成風(fēng)等等。也許，在許多人看來不是這樣，有些事危言聳聽，丑化中國人，但仔細(xì)想想，作者所言不無道理。
書中舉例，所謂五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，就是這種思維模式之濫觴，到后來更是泛濫成災(zāi)。我們可以看到，現(xiàn)在社會主要的生產(chǎn)工具，生活用品幾乎全是西方人發(fā)明創(chuàng)造的。而中國歷史上的一些發(fā)明創(chuàng)造并沒有發(fā)揚(yáng)光廣，很好地傳承，這就是模糊的“思維模式”之因。從而形成了中國有“哲理無哲學(xué)，有測量無幾何學(xué)，有名家無邏輯學(xué)，有美術(shù)無美學(xué)，有音樂無樂理學(xué)，有技術(shù)無科學(xué)，有星象觀察無天文學(xué)，有煉丹術(shù)無化學(xué)”等等。我們只要認(rèn)真回顧歷史，這些基本都是事實(shí)。可以看出中國人的思維模式確實(shí)出了問題。
當(dāng)然，本書舉了好多事例，也進(jìn)行了充分論證。讀完此書，只要不是偏激的憤青或是遵古不變者，都應(yīng)該受到啟發(fā)，努力改變自己的思維模式。本書多次提到西方的思維工具“形式邏輯”，這門學(xué)科，我讀大學(xué)時認(rèn)真學(xué)過，看似無用，其實(shí)對訓(xùn)練自己的思維大有裨益。書中也對所謂的“辯證思維”頗有微詞。認(rèn)為，“辨證思維”沒有邏輯思維的基礎(chǔ)而濫用，便會成為“詭辯術(shù)”。讀罷此書，對書中的觀點(diǎn)很是贊同，但對本書的寫法卻不以為然?？v觀全書，既不像學(xué)術(shù)著作那樣邏輯嚴(yán)密，條理清晰，也不是漫談文章那樣隨意發(fā)揮，不著邊際，據(jù)說是介于兩者之間的寫法，也算是一種創(chuàng)新吧。
這本書的出版，引起了轟動，也產(chǎn)生了較大的爭議。我在網(wǎng)上看了幾篇反方的文章，總覺得有些冬烘先生的味道，不敢茍同。
我認(rèn)為，讀書沙龍學(xué)友們有機(jī)會也讀一讀，也許會有更多的見解，共同分享。(這是我第一次在手機(jī)上寫較長的文字，只是即興發(fā)揮，不及細(xì)改。)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十七
一、寫作的時代背景：
《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（簡稱《序言》）是馬克思在1859年1月為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊寫的序言。
19世紀(jì)30年代末40年代初的馬克思。
1859年時期的馬克思。
二、基本內(nèi)容：
《序言》是為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果而寫的，但是在序言中馬克思闡述唯物史觀的基本思想，歷史唯物主義是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本結(jié)論和指導(dǎo)方法。
全文共分為7個自然段，分四個問題，其中，對歷史唯物主義基本原理的闡述是本文的核心。
（一）考察資本主義經(jīng)濟(jì)制度的次序和方法（第1―2段）。
1、考察資本主義經(jīng)濟(jì)制度的順序。
資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場。
2、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本方法。
研究方法和敘述方法。
（二）馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因（第3段）。
第一方面：現(xiàn)實(shí)斗爭的需要。
在一些現(xiàn)實(shí)的問題的討論中，諸如關(guān)于林木盜竊法、關(guān)于摩塞爾地區(qū)的農(nóng)民狀況、關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅等等問題的辯論上，馬克思感覺到自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識不夠，于是開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，“是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動因?！?/p>
“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事?！?/p>
1842――1843年間的馬克思正處于黑格爾主義階段，這個時期的馬克思還是個黑格爾主義者。
第二方面：理論上批判空想共產(chǎn)主義的需要。
馬克思當(dāng)時的政治立場已經(jīng)轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義，對共產(chǎn)主義思潮一些錯誤的、膚淺的思想的批判是促使馬克思進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的另一個原因。
馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。
第三，現(xiàn)實(shí)契機(jī)。
1843年3月，馬克思退出《萊茵報》編輯部，《萊茵報》被關(guān)閉，從而馬克思能夠集中精力進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。
“我倒非常樂意利用《萊茵報》發(fā)行人以為把報紙的態(tài)度放溫和些就可以使那已經(jīng)落在該報頭上的死刑判決撤消的幻想，以便從社會舞臺退回書房?！?/p>
（三）對歷史唯物主義基本原理的論述（第4段）。
1、關(guān)于社會基本矛盾和社會基本結(jié)構(gòu)的原理。
“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”
2、關(guān)于社會存在決定社會意識的原理。
“物質(zhì)生活的'生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?/p>
3、關(guān)于社會矛盾運(yùn)動規(guī)律。
（1）社會矛盾運(yùn)動過程及其整體性。
（2）客觀物質(zhì)方面變革與意識方面變革的不同步性。
4、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的原理。
（1）這一論述對于認(rèn)識當(dāng)代資本主義和社會主義發(fā)展的理論意義。
（2）如何理解“人類始終只提出自己能夠解決的的任務(wù)”這句話的含義？
5、關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的階段和資本主義必然滅亡的原理。
（1）幾個概念的理解：
“亞細(xì)亞的、古代的”、“個人的對抗”與社會對抗、“人類社會的史前時期”
（2）資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十八
老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語言表達(dá)出來的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語表達(dá)出來，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對事物的獨(dú)特看法。當(dāng)然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實(shí)根據(jù)的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見的。正所謂1000個人眼中有1000個哈姆雷特，只要有觀點(diǎn)有科學(xué)論據(jù)，都不能算是錯誤的。而這些觀點(diǎn)，便存在于我們的思維模式中。
“任何觀點(diǎn)都不是永遠(yuǎn)正確的，也不是永遠(yuǎn)錯誤的?！边@局限于當(dāng)時的科學(xué)發(fā)展水平和人們的認(rèn)知水平，但思維模式千百年來是固定的。比如在唐朝，如果你說“人類可以飛上天?！边@句話在當(dāng)時來說是正確的，如果誰說自己能飛上天，大家一定會嗤之以鼻，而現(xiàn)在飛機(jī)成為主要的交通工具之一，那句話便是錯誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰說將來有一天不可能呢？這取決于我們的創(chuàng)新思維，以便產(chǎn)生出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。
本書認(rèn)為一個國家的強(qiáng)盛與否并不取決于它的社會制度，而取決于一個國家主流的思維模式。他舉例說以色列雖然號稱資本主義國家，體制卻像是社會主義，主要工業(yè)是國有。土地也是國有，住房是公共財產(chǎn)，吃的是“大鍋飯”，比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育和軍事強(qiáng)國。因此我覺得，并不是我國的社會主義制度不好，而是政府對主要行業(yè)進(jìn)行壟斷國有，卻沒有把這些利益反饋給人民，造成現(xiàn)在這個局面。
從中國五千年文化來看，中國人有一種天生的優(yōu)越感，占據(jù)了中國人的思維模式，正如劉老師上課所說的：現(xiàn)在西方人瞧不起我國幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認(rèn)為自己是天朝，外國先進(jìn)的知識都是糟粕，沒有必要學(xué)習(xí)，自己國家的才是世界一流的。而吸收外國文化，日本可是世界一流。它本身國土面積小，資源少，文化底蘊(yùn)更是進(jìn)行拿來主義，唐朝吸收中國文化，近代吸收西方近代先進(jìn)科學(xué)知識，甚至現(xiàn)在的日語文字都是模仿吸收于中國的繁體字?？扇毡?，卻成為了世界一流的發(fā)達(dá)強(qiáng)國。
整體而言，中國人的思考問題的角度不一樣，提出的問題也不一樣。中國人提出問題回答問題，不是針對問題本身，就事論事，而是避重就輕，錯了還要狡辯，死不認(rèn)錯。中國人并不是通過辯論而尋求真理，而是通過辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對問題本身作出準(zhǔn)確的判斷，難以認(rèn)識事物的本質(zhì)。例如：中國要引進(jìn)一項(xiàng)先進(jìn)事物，總是希望速戰(zhàn)速決，早點(diǎn)出成果，這可能是一些領(lǐng)導(dǎo)人急于在任期內(nèi)出政績，留名史冊，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見思維模式大體一致。不注重循序漸進(jìn)的過程，當(dāng)然不能夠吸收精華。而屈服于上級的影響力，下級往往也會為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環(huán)下去。而堅守原則的清醒者往往在社會底層，出不了頭，感嘆生不逢時，懷才不遇，空有滿腹經(jīng)綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國古代也是數(shù)不勝數(shù)。
羅素認(rèn)為：長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨(dú)一無二的地位。即中國人從小受父母長輩的庇護(hù)，沒有自由發(fā)展的空間，按著父母長輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩(wěn)的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏冒險精神，自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒有游過泳，不會游，父母就不讓他下水，說會被淹死。任何事情需要突破與創(chuàng)新，對待未知科學(xué)必須要有獻(xiàn)身精神。
而中國人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤的追求心去拼搏，怎能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的突破與創(chuàng)新？其實(shí)當(dāng)今大多學(xué)者能獲得一定的學(xué)歷，豈能不明白此間道理？只是受社會影響，隨大流，形成的思維定勢而已。因?yàn)樽怨胖两裨谥袊?，往往是一人得道雞犬升天，一個人往往是連帶著一個家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒有人能夠阻攔你做任何事。
再舉個例子：例如中國人都想長壽，如何養(yǎng)生長壽的書自古以來也是數(shù)不勝數(shù)，可中國人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識，即學(xué)到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國人說起理論來往往都是夸夸其談，卻沒有幾個人能夠做到。這就是中國人的思維模式：會理論卻不會付諸實(shí)踐。都知道長壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運(yùn)動少喝酒抽煙，大家都懂這個道理，可幾個人能夠做到！
中國人大多數(shù)都是跟風(fēng)流，因此，才會有具有中國特色的“五毛黨”的出現(xiàn)，大家都隨波逐流，不能獨(dú)立思考，不會帶著批判和懷疑的精神，往往上面說什么，大家都信什么還對少數(shù)批判者群起而攻之，而進(jìn)攻的對象，往往不涉及問題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒，而那些多數(shù)所謂“愚昧的勝利者”往往會因?yàn)樯贁?shù)“聰明的清醒者”的不屑與他們爭論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來的快感中無法自拔。倪萍這個全國人大代表甚至說：我投票向來只投贊成票，我也不太懂得什么，只因?yàn)槲蚁嘈殴伯a(chǎn)黨作出的決策都是正確的。shit~這種無知的人當(dāng)人大代表，國家能有什么前途？中國七八十歲的官員頭發(fā)烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發(fā)白發(fā)白發(fā)，看我的心都痛了?。?！
整體而言，西方人是為了真理而追求智慧，是理想主義，中國人是為了富貴而追求名利，是實(shí)用主義。當(dāng)今世界，誰掌握了石油，誰就控制了地球。誰掌握了糧食，誰就控制了全人類。誰掌握了先進(jìn)文化，誰就控制了未來。而要掌握先進(jìn)文化，就必須改掉這些落后的思維模式。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十九
平日里并非愛看書的人，特別是對一些講大道理的書更是懶得翻閱，拜得此書，也實(shí)屬偶然。翻開封頁便看到了這樣一段話：“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。――林語堂”
“我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望”，這是林語堂寫《中國人》的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時有一個先在的心理基奠，那就是驚訝于中國這個巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個存在的合理性。歷史真實(shí)地記錄了這個民族曾屢次被侵犯，而且不少時候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個存在，那種個性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認(rèn)知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無法成為魯迅。()他既要找到這個民族常被欺辱的原因，也要表達(dá)對這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡單的方式闡述了他的體會，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認(rèn)為他們能做到這點(diǎn)，因?yàn)檫@種感知力與那種同化力相比是如此地微小。
中國人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又“對幸?？偙葘M(jìn)步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個智慧不太發(fā)達(dá)的民族，則會釀成大禍，但中國人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學(xué)，通過改變自我內(nèi)心認(rèn)同的'“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個中國人都學(xué)會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認(rèn)地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實(shí)踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國人惰于革新的根本原因，所以，他不無憂慮地說“中國之患在于有過多的智慧”。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇二十
摘要：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》這部享譽(yù)世界的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，將經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用于許多非市場的行為，如，犯罪、起訴、離婚、意外事故、反種族歧視法等等，從而為我們提供了一種有全新的、廣闊的、全方位的視角。效益被看作是法律的基本價值，法律的效益價值理論和經(jīng)濟(jì)分析方法是法學(xué)研究理論領(lǐng)域和方法論上的重大突破。本文試圖勾勒出波斯納的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想輪廓，并對社會現(xiàn)實(shí)作出適當(dāng)?shù)姆此?，以求促進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)條件下的法治建設(shè)。
關(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟(jì)學(xué)波斯納經(jīng)濟(jì)分析效益。
一、引言。
經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)（economicanalysisoflaw）又稱為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)，是60年代初首先在美國興起的`西方法學(xué)思潮之一。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)使法學(xué)的研究手段拓寬到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使法學(xué)研究的視野不再局限于公平正義的權(quán)衡、選擇，從而為法學(xué)理念的重新定位開辟了一條法學(xué)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的新徑。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者首推美國芝加哥大學(xué)教授波斯納，他被譽(yù)為70年代以來最為杰出的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。其最重要的學(xué)術(shù)著作《法律的經(jīng)濟(jì)分析》全面地闡述了他的學(xué)說，標(biāo)志著一個新的法學(xué)流派――經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派在學(xué)派林立的法學(xué)界已占據(jù)一席之地，為法學(xué)研究開辟了一塊嶄新的領(lǐng)地。
波斯納在第一版中文版作者序言中指出，《法律的經(jīng)濟(jì)分析》旨在“將經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用于對法律制度的理解和改善”；在第一篇導(dǎo)論中指出，《法律的經(jīng)濟(jì)分析》一書的寫作是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)是分析一系列法律問題的有力工具這一信念的基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類在一個資源有限、不敷需要的世界中進(jìn)行選擇的科學(xué)”，將經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是一門關(guān)于我們這個世界的理性選擇的科學(xué)（thescienceofrationalchoice），即在這個世界，資源相對于人類欲望是有限的dd資源具有稀缺性。它的假設(shè)是：人是對自己的生定目標(biāo)，自己的滿足，也即我們通常所講的“自我利益”（self――interest）的理性的、最大限度的追求者。而“人是其自利的理性最大化者”這一概念暗示，人們會對激勵（incentive）作出反應(yīng)，即，如果一個人的環(huán)境發(fā)生變化，而他通過改變其行為就能增加他的滿足，那他就會這樣去做。這就是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
二、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的反思。
（一）。
[1][2][3]。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇二十一
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時也是“認(rèn)識論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，也就是說，從康德開始，人們對理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識依照對象，而是對象依照知識”這個“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來看，康德可以說是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會更有利于去理解這本書，這里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。
這本書有個根本的指導(dǎo)思想就是：通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)非常重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。
當(dāng)然，這本書的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”?！跋闰?yàn)要素論”也就是人類認(rèn)識能力中的先天要素，“先驗(yàn)方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。這里應(yīng)該分別加以說明：首先，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個發(fā)展過程，所以在這個過程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗(yàn)要素論”里面要分別論述兩個方面的內(nèi)容，即“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。在“先驗(yàn)感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而“先驗(yàn)邏輯”則包括了兩個方面即“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”。在“先驗(yàn)分析論”中，康德在對知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢？康德在“原理分析論”中對此作了詳細(xì)的說明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預(yù)測”、“經(jīng)驗(yàn)的類化”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對現(xiàn)象有效，而對超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗(yàn)辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識超驗(yàn)的本體是不可能的，它最多也只不過是一些先驗(yàn)的幻相，而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)通過推論去認(rèn)識無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實(shí)在對象與之相對應(yīng)的主體概念了。這樣人們對無條件者（如靈魂、世界整體和上帝等等）都產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識，這些都屬于假知識，如關(guān)于靈魂作了含有“四名詞”錯誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無客觀實(shí)在性的“先驗(yàn)理想”等等。
其次，在對感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說明，這也就是“先驗(yàn)方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外，它又說明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用，這就說明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實(shí)踐理性批判》的寫作奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的.建筑術(shù)出發(fā)，來說明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)的總體構(gòu)成。
初中水平讀《純粹理性批判》，難啊。讀的這么費(fèi)勁當(dāng)然要拿出來臭顯擺一下下。
讀的是鄧曉芒版的。
主要是康德自己造的概念太多，不過沒邊沁得多。難不成先被概念？以下說的不對的請大家隨意虐。
“先驗(yàn)”理解了就好。先驗(yàn)我自己的理解就是不停的先于經(jīng)驗(yàn)的動悟或者至少是同時，不知道動悟這個詞用的對不對？看到老有人說“先驗(yàn)”，其實(shí)是比較唯心的。尤其是時間和空間的先驗(yàn)還有因果論。先驗(yàn)是哪來的？先天的，差不多就是天生的意思。就是說每個人先天就有的。還是有點(diǎn)玄玄的，怪不得有人把哲學(xué)叫玄學(xué)。
它的認(rèn)識論麻煩。就是“統(tǒng)覺”——人的雜多意識的統(tǒng)一的認(rèn)識論。
說的從“經(jīng)驗(yàn)”開始，我老覺得翻譯的不應(yīng)該是“經(jīng)驗(yàn)”。不停說超出經(jīng)驗(yàn)就無真理，可是它的目的就是超出經(jīng)驗(yàn)，就是最后的本體論——自由客體。
最讓我覺得好的就是時間空間的先驗(yàn)，這愛因斯坦的狹義論的時間空間統(tǒng)一的意思差不多。
先驗(yàn)加經(jīng)驗(yàn)就是康德認(rèn)定的所謂真理。超出經(jīng)驗(yàn)就會造成二律背反，比如論宇宙的限度，既可以推出它是有限的又可以推出它是無限的。如果人類還沒去過月球或看過月球的話，我就可以推出月球有人居住又可以推出月球沒人居住，二者誰都無法辮倒誰。
我覺的康德是個懷疑論者，尤其是對上帝的存在，最后只好還是休謨的利益即：有的話，信了我就上天堂嘍。沒有的話，信了也沒啥壞處。其實(shí)是賭一把的感覺。所以一直說把道德和幸福掛鉤績效——迷信點(diǎn)的說法就是好人上天堂壞人下地獄。還有實(shí)用點(diǎn)的說法就是信上帝可以維系人的道德，這個說法好多人說過，不知是否是康德最早提出的。
還有圍繞因果，論范疇等的系統(tǒng)的統(tǒng)一，西方的所謂體系，就是不管啥理論都要求要一統(tǒng)多，比如要求對世界的萬事萬物要求有一個絕對的解釋，那就是上帝唄。
不能再講了，再講就要露出馬腳了。
前面300頁讀的我頭大，差點(diǎn)放棄。后面越來越輕松，還想讀第2遍吧，再過幾年在讀第二遍。讀的模模糊糊的。
我建議想讀《純粹理性批判》，最好先把前300頁讀2遍，再讀后面的。
本文是的網(wǎng)友推薦，并由本站編輯整理的純粹理性批判讀后感范文精選，僅供參考。
《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的形而上學(xué)問題其實(shí)是無解的。
對于康德來說，要想回答我們能知道什么這個問題，就要首先看看認(rèn)識者和被認(rèn)識者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語言與事物的一致相應(yīng)，康德問道：這種一致如何才成為可能？事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎么會一致？實(shí)際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動速度等，沒有這些特性，我們就無法對物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問：外部世界真實(shí)狀況究竟是什么？因?yàn)槿绻覍ξ矬w的某些特性可以進(jìn)行不同的想象，也就是說這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在于我的頭腦當(dāng)中？因此，語言與事物的一致（真理）似乎只有在人的頭腦中才成為可能。
康德把這個問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識看齊，該會如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識事物的過程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識到事物的真性，我們只能認(rèn)識事物的表象。康德的著名論斷就是：知性為自然立法。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。
在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時間。存在于時間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn)，而康德把人類理解力的形式稱為“（絕對）范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過這些原則得以構(gòu)造。
本站編輯推薦：純粹理性批判讀后感的寫法，請參考本頁面的所有內(nèi)容，也可以通過搜索找到更多相關(guān)內(nèi)容。
很早就想寫這樣一篇小文了，可是自己一直都不知如何下筆。我讀的很累，總是讀不完，讀的異常艱難。說我讀了此書，其實(shí)我感覺和沒有讀過一樣，我只是收獲了一個歷程而已。
什么是真正的哲學(xué)，只有當(dāng)你讀了真正的哲學(xué)著作你才會明白。飽受了許多年虛假哲學(xué)的蒙騙，你才突然明白自己當(dāng)初是多么膚淺。哲學(xué)絕不是我們被應(yīng)試教育所傳遞給我們的枯燥無味的一種假象的認(rèn)知，哲學(xué)不是教科書上的條條框框三言兩語就能說一個大概的，我知道了我以前一直的學(xué)習(xí)是那樣可笑，我慶幸自己沒有拿去炫耀，否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。
康德其實(shí)很渺小，可是他的思想?yún)s比我們這個時代的任何人偉大，我們這個時代里是一群停滯思考和懷疑的滿面浮華和虛偽包裝的假人，我們從不承認(rèn)自己的渺小，這就是我們這個時代最大的一個笑話之一?？档氯绱酥t虛，從沒有豪言壯語和大言不慚，他沒有想過改變世界，而是在思考認(rèn)識自己。他總是無限看好我們這些后來之人，他相信我們能夠走上人類的康莊大道，可是到現(xiàn)在來看，康德誤會了我們這個時代不會如此沒落。
我們太需要思考自己了，我們這個時代的愚昧就是妄自菲薄，我們被沒有知性、感性、理性的物所擺布，我們在走向迷失的不歸之路，可是我們滿不在乎和不去察覺。思辨的理性光輝才是照耀人類文明前行的燈塔，可是當(dāng)下我們卻愿意讓其熄滅，我們卻樂意讓自己自甘墮落，我們在走向低賤的低俗，可是我們無所作為去挽留我們的思想窒息。
言過其實(shí)只是為了警醒自己，我想成為一個思想的生靈，我不想被這個無知的世界隨意欺騙，這就是我讀康德此書最大的感悟。
康德哲學(xué)是在近代大學(xué)的學(xué)術(shù)壞境中建立起來的一種專業(yè)性極強(qiáng)的思辨體系，其中最為重要的著作之一《純粹理性批判》，最突出地體現(xiàn)了這種學(xué)究氣的一部作品。許多試圖讀懂康德體系的人都半途而廢。不得不承認(rèn)，康德思想尤其是其思想中的精華：形而上學(xué)思想確實(shí)晦澀難懂枯燥乏味。但是我們不能對此置之不理或不屑一顧，也不必視為畏途，望而卻步。只要我們真正掌握了唯物辯證法這一銳利的思想武器，通過我們鍥而不舍的鉆研，我們必定能進(jìn)入康德哲學(xué)富麗堂皇的大廈，觀賞到一個又一個激動人心，啟發(fā)心智的思想藝術(shù)品。
正如馬克思所說：“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！?/p>
第一遍讀完《純粹理性批判》，確實(shí)覺得云里霧里，不知所措。更何況寫讀后感了。遂又耐著性子讀了第二遍。頓時覺得柳暗花明又一村。不能說是大徹大悟。但至少這部經(jīng)典的教育名著讓我欲罷不能了。我只能說若是還有充裕的時間我一定讀第三遍第四遍。根據(jù)我所能理解的純粹理性批判，我將她分為四個部分。分別是背景，結(jié)構(gòu)，思路（內(nèi)容）及評價。以下我將一一闡述。
《純粹理性批判》是一部劃時代的作品，他所提出和討論的問題從本質(zhì)上看是全新的。從其歷史背景來看，大致可以分為三個階段：
首先，也是最重要的一個的歷史條件，就是文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級新文化，新思想運(yùn)動。它帶來了法國啟蒙運(yùn)動以及隨之而來的德國啟蒙運(yùn)動。而《純粹理性批判》就是這些思想運(yùn)動的參天大樹上結(jié)出的一個碩果，反映了新興資產(chǎn)階級，首先是德國新興資產(chǎn)階級反對封建制度及其意識形態(tài)的叛逆精神。例如康德在這部著作的序言里，就以法國啟蒙學(xué)派的大無畏精神宣布：“我們的時代是真正的批判時代?！?/p>
其次，以牛頓和伽利略為代表的自然科學(xué)的產(chǎn)生為其提供了理論基奠。我們都知道，康德從青年時代道奇哲學(xué)思想成熟和創(chuàng)立時期，一直都處于自然科學(xué)的強(qiáng)大引力之下。
最后便是以盧梭為首的人文科學(xué)的誕生，為《純粹理性批判》的誕生提供了可能性。在康德看來盧梭是唯一一個可以和牛頓相提并論的人，他們是各種領(lǐng)域——自然領(lǐng)域和人文領(lǐng)域的巨人。
而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么。在這基礎(chǔ)上，對形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
因?yàn)檫@些問題是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答這些問題，因?yàn)樗鼈兂隽巳祟惱硇缘乃心芰??！比祟惱硇缘谋拘钥偸且扛康祝恢弊穯柕剿涫?，不容再問，不可再追。因此它要求建立起形而上學(xué)，去探求一切存在物的最后根據(jù)，以建立起絕對完整的知識體系。
那，什么是純粹理性批判呢。對此，康德寫道：“我所謂批判，并不是批評各種書籍和學(xué)說，而是著眼于理想有可能不依賴任何經(jīng)驗(yàn)去追求的一切知識，來批判一般理性能力，因而是判定一般形而上學(xué)是否可能，并確定其源泉，范圍和界限——所有這些都是從原理出發(fā)的?！睆倪@句話中我們不難看出，康德指明了批判的對象，對理性進(jìn)行批判的出發(fā)點(diǎn)，批判所涉及的范圍以及批判所要達(dá)到的根本目的。顯而易見，康德的純粹理性批判實(shí)質(zhì)上是理想的自我批判，即康德所說的理性的一切事業(yè)中最困難的事業(yè)——自我認(rèn)識。
但這種對認(rèn)識范圍加以限制的消極作用馬上就表現(xiàn)出它也有積極的一面，因?yàn)樗『昧舫隽艘粋€余地，將它交付給了實(shí)踐的理性。
人類是怎么認(rèn)識這個世界的，人的知識是怎么得來的，一直是哲學(xué)家人討論的主題。文藝復(fù)興以來的的哲學(xué)家大致有2派的觀點(diǎn)。一派是認(rèn)為只有依靠人的自身所具有的認(rèn)識能力就可以認(rèn)識這個世界，考察內(nèi)心就可以獲得知識，笛卡爾，盧梭就是這類唯理性派的代表。但是以培根洛克為代表的哲學(xué)家認(rèn)為知識來自于觀察來自與經(jīng)驗(yàn)，我們所獲得的對世界的認(rèn)識來自于經(jīng)驗(yàn)的累積。
這兩種說法都有自己的不足之處。唯理性派認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是不可靠的比如憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為斜插在水中的鉛筆是彎曲的但實(shí)際上不是。唯經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為喂理性派是閉門造車，所的的結(jié)論是無本之木不能證明自己是正確的。
這個爭論被康德解決了，康德認(rèn)為人要憑借著自身的認(rèn)識能力來分析觀察得到的材料才是我們獲得知識的途徑。
本文的絕大部分的結(jié)論都是從康德的巨著《純粹的理性批判》得來。
首先要提出個概念，康德認(rèn)為物自體是引發(fā)我們感覺的基礎(chǔ)，是一種已經(jīng)存在但是不為我們所能探求的概念“作為我們感覺對象而存在之外的物是已有的，只是這些物本身是什么樣子，我們一點(diǎn)也不知道，我們只是知道他們的現(xiàn)象，也就是它們作用我們的感官時在我們之內(nèi)產(chǎn)生的表現(xiàn)”（《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》）認(rèn)為我們的認(rèn)識能力不能超越經(jīng)驗(yàn)。
康德把人的認(rèn)識能力分為3種：感性，知性和理性。
康德認(rèn)為感性能力得到直觀感性知識。先天的感性直觀形式整理經(jīng)驗(yàn)使它成為數(shù)學(xué)知識。在這個研究過程中我們會發(fā)現(xiàn)感性直觀有兩種形式，就是時間和空間。這2個概念先天就有的不能通過外部的經(jīng)驗(yàn)的來的經(jīng)驗(yàn)概念?！耙?yàn)闉榱耸鼓承└杏X與在我之外的某些東西（也就是與我所在空間的另一空間的某些東西）發(fā)生的關(guān)系，以及同樣為著能把那些感覺表象為互相在外，互相靠近，從而不只是彼此不同的地方“這樣就一定要一空間觀念為前提的所以空間不能從外部的關(guān)系里根據(jù)經(jīng)驗(yàn)獲得啊，正相反，這外部的經(jīng)驗(yàn)只有通過我們所設(shè)想的空間觀念才能成立。物自體只能給我們個原始感覺，而這個感覺只有感覺之外的某個東西結(jié)合才能形成經(jīng)驗(yàn)。時間也不是從任何經(jīng)驗(yàn)所的來的經(jīng)驗(yàn)概念，因?yàn)橐菚r間不是作為前提先天的成為同時或者繼續(xù)的基礎(chǔ)，那么同時和繼續(xù)也不會進(jìn)入我們的知覺。只有在時間這個前提下我們才能表象許多東西在同一時間存在（同時的或不同時的（繼續(xù)的））所以經(jīng)驗(yàn)要有時空觀念為前提才能存在。
康德認(rèn)為時間因素和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合誕生了代數(shù)，空間因素和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合誕生了幾何。拿代數(shù)來說，比如1+1=2這個代數(shù)知識，先是有個1，然后在加了個1（時間上繼續(xù)加1）結(jié)果和2等價了。這個時間上的增加加的結(jié)果才是代數(shù)存在的基礎(chǔ)。同樣的比如幾何知識上的空間的2點(diǎn)直線的距離最短必須有空間的量度所以我們有了空間在個概念的前提下才可以成立。因?yàn)闀r空這個概念的普遍性和必然性，所以數(shù)學(xué)知識也有普遍性和自然性。
康德認(rèn)為知識的一切作用歸于判斷，因此知性可以被看作是一種判斷能力，又因此，知性是一種思維能力。
康德認(rèn)為，在知性中，并不是一般概念而是不含任何經(jīng)驗(yàn)的純粹概念才是思維的根據(jù)。他稱這種純粹概念為范疇。這些范疇分為四大類，每類包含3個范疇：量（統(tǒng)一性，多樣性，全體性）質(zhì)（實(shí)在性，否定性，限制性）關(guān)系（個性，偶性，原因及結(jié)果及交互性—既主動于被動之間的關(guān)系）樣式（可能性與不可能性，存在性與不存在性，偶然性與必然性這3對）這些范疇都是純概念與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的是先天性的“與感覺無關(guān)”人可以通過這些范疇來解釋自然，給自然立法。所以說康德認(rèn)為人類發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律不一定就是客觀規(guī)律，可能是有偏差的。這也可以用人類在科學(xué)上的不斷進(jìn)步新的概念不斷的修正代替舊的概念來佐證。“法則不是理智從自然界的來的，而是理智給自然界規(guī)定的”（〈〈來形而上學(xué)導(dǎo)論〉〉）悟性實(shí)際上是自然的立法者我們所了解的知識一種現(xiàn)象，對于本質(zhì)是什么，我們一無所知，不可能知道物自體。
理性是什么康德首先說“我們的一切的知識然后進(jìn)達(dá)知性，最后終止于理性”理性是一種想超越現(xiàn)實(shí)世界去把握彼岸世界（與我們現(xiàn)實(shí)的客觀的表象的此岸世界相對的，這是個絕對的無條件的概念）世界及自身的欲望?？墒俏覀兪遣荒苷J(rèn)識和把握它的，在這方面探索就是形而上學(xué)。我們?nèi)粘５某７竷煞N錯誤，一種是把一種屬于現(xiàn)象的東西加上物自體才有的屬性使之符合物自體。比如很多國家都認(rèn)為宣稱自己的制度是最理想的，這就是一種絕對化的說法，事實(shí)上也是主觀的不是能被檢驗(yàn)的。另一種常犯的錯誤就是直接去追尋彼岸世界想去探索物自體，這就是形而上學(xué)，比如探求靈魂，世界的本質(zhì)和上帝。靈魂是一切精神現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體，本質(zhì)的世界是自然物質(zhì)世界的最高統(tǒng)一體，而上帝是一切之中的最高統(tǒng)一體，是最高的物體和理念，是存在之物的最高范本。這三者都是我們所不能考察的，因?yàn)榍懊嬲f過了要考察現(xiàn)象就要用到知性，而知性只能考察在一定的時間空間范疇里的事物，但是靈魂，這種精神現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體則不能被考察到。所以所以康德就說過不能否認(rèn)上帝的存在但是也不能證明上帝的存在。這些彼岸世界的事物是我們不能探求的。
強(qiáng)行的探求世界的本質(zhì)的話就會引發(fā)二律背反，也就是說一種事物有兩種不同的說法也是成立的。比如下面的四個經(jīng)典的相對的二律背反。正題：世界在時間和空間上是有限的。反題：世界在時間和空間上是無限的。正題：世界上的一切都是有單純的不可分割的部分組成。反題：世界上的一切都是有單純可分割的部分組成。正題：世界存在著絕對的自由。反題：世界上的一切事物都受因果必然的制約沒有自由。正題：世界上存在著一個絕對的必然的存在。反題：世界上不存在一個絕對的必然的存在。
這四個背反都是可以被相互駁倒的。比如如果說時間是無限的那么在此刻以前肯定有個無限的過去，但是如果過去是無限的，那怎么會有現(xiàn)在的時刻呢。因?yàn)椴豢赡芙?jīng)歷無限個過去到達(dá)現(xiàn)在啊。如果說時間是有限的，那么時間就有個開端啊，那么時間是怎么產(chǎn)生的？開端以前是什么？這也是無法回答的，時間也是不可以無中生有啊。所以康德得出了一個重要的結(jié)論“純粹的理性的所有一切辨證之嘗試的結(jié)果不僅證實(shí)了我們在先驗(yàn)論中所證明的，即我們所有自以為是以為能夠引導(dǎo)我們超越可能的經(jīng)驗(yàn)世界之一切的結(jié)論，都是欺人的而沒有根據(jù)的而且進(jìn)一步告知了我們?nèi)祟惖睦硇跃哂谐竭@類界限的自然傾向”。
本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說是讀后感，也可說是筆記，現(xiàn)供你參考：
康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改，學(xué)術(shù)界對于這兩個版本的重視幾乎是等同的。在出單行本時，國際上的通行作法是以第二版為基準(zhǔn)，本人閱讀的就是第二版單行本（譯本）。
康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時代的著作，對哲學(xué)界有著巨大的影響。對于康德著作的漢譯，有多個版本。目前社會上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社２０００年校訂版。同時，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不同外，整體內(nèi)容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。
《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性。而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。
書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，接著通過對理論的純粹推論進(jìn)行考察，提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論，必然導(dǎo)致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤。
閱讀康德的《純粹理性批判》，確實(shí)費(fèi)心費(fèi)力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時代的著作，作為愛好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么。在這基礎(chǔ)上，對形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的道德哲學(xué)，他排除了一切可能的經(jīng)驗(yàn)，而將此種純粹認(rèn)為是先天已闡明的一種道德原則。在此基礎(chǔ)上，康德提出了絕對命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對必然性。絕對命令是無條件的，而且把這種行為本身看作是客觀必然的，與其他目的沒有關(guān)系。如果隨著這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀實(shí)效性了。
可是，康德又認(rèn)為：“絕對命令只有一項(xiàng)，即是僅依據(jù)你能同時醫(yī)院它成為一項(xiàng)普遍法則的那項(xiàng)準(zhǔn)則而行動?！惫蚀?，這里又提出了一個自由的概念，這也是絕對命令可能發(fā)展的條件。也就是說，只有當(dāng)個人成為理智世界的成員時，超脫了感性的束縛，用自由的概念來指導(dǎo)行為，即服從自已的原則，那么這種道德規(guī)律就具有一定的普遍性。
所以，黑格爾認(rèn)為康德的絕對命令是建立在毫無道理的假設(shè)之上，充滿著矛盾，這種先驗(yàn)性哲學(xué)不過是一種虛幻的認(rèn)識。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇二十二
因?yàn)檫@是一部從事實(shí)而不是從概念出發(fā)的書。作者運(yùn)用比較學(xué)的原理，深刻地闡明了中國落后的根本原因在于思維的落后，而不是別的。該書從縱的和橫的、古中國的和古希臘的、近代中國的和西方的等諸多方面，列舉大量令人信服的事例及其精辟的觀點(diǎn)，反復(fù)求證，反復(fù)論證，雄辯地證明科學(xué)思維對于一個國家、一個民族興衰榮辱的極端重要性和不可替代性。
如同一切新生事物，包括新的思維、新的理論，都不可能是盡善盡美的一樣，《中國人的思維批判》也不可能是完美無缺的。它可能帶有某些局限性、片面性、尖銳性，引起一些人的質(zhì)疑，進(jìn)而發(fā)生爭論，這是可以預(yù)料的。真理越辯越明，瑕不掩瑜。我們完全有理由相信：該書所閃爍著的思想光芒是無法磨滅的?？陀^世界發(fā)展的進(jìn)程將證明這一點(diǎn)。
《中國人的思維批判》的作者楚漁先生，居于北京西山，自號西山閑人。據(jù)說他有三大愛好：讀書、探險、收藏。他的這部宏論就大多是在乒乓球室里寫成的。打會兒乒乓球，出點(diǎn)兒毛毛汗，停下來．拿起筆，寫一段文字；再打會兒球，又停下來，拿起筆，再寫一段文字，經(jīng)幾個月之久完成了這部著作。在他居所大廳里有兩個老祖宗：一個是岳飛，反映其愛國主義思想內(nèi)核的“精忠報國”四個大字，高懸于最顯眼處。一個是扭轉(zhuǎn)乾坤的蓋世英雄毛澤東，他的各種畫像掛滿墻壁。作者是湘人。千年前，那篇思想深摯、文采飛揚(yáng)、至今聲名遠(yuǎn)播的《岳陽樓記》，常常在作者胸中涌起。真所謂：嘔心瀝血為國憂，諤諤諍言乃大謀。錦繡思維飛玉宇，縱情霄漢我神舟。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇二十三
康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時也是“認(rèn)識論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，也就是說，從康德開始，人們對理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識依照對象，而是對象依照知識”這個“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來看，康德可以說是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。
我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會更有利于去理解這本書，這里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。
這本書有個根本的指導(dǎo)思想就是：通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)非常重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。
當(dāng)然，這本書的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”?！跋闰?yàn)要素論”也就是人類認(rèn)識能力中的先天要素，“先驗(yàn)方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。這里應(yīng)該分別加以說明：首先，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個發(fā)展過程，所以在這個過程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗(yàn)要素論”里面要分別論述兩個方面的內(nèi)容，即“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。
在“先驗(yàn)感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而“先驗(yàn)邏輯”則包括了兩個方面即“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”。
在“先驗(yàn)分析論”中，康德在對知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢?康德在“原理分析論”中對此作了詳細(xì)的說明。
他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預(yù)測”、“經(jīng)驗(yàn)的類化”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對現(xiàn)象有效，而對超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗(yàn)辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識超驗(yàn)的本體是不可能的，它最多也只不過是一些先驗(yàn)的幻相，而并不是真正的科學(xué)。
它是從有條件者出發(fā)通過推論去認(rèn)識無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實(shí)在對象與之相對應(yīng)的主體概念了。這樣人們對無條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識，這些都屬于假知識，如關(guān)于靈魂作了含有“四名詞”錯誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無客觀實(shí)在性的“先驗(yàn)理想”等等。
其次，在對感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說明，這也就是“先驗(yàn)方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。
另外，它又說明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用，這就說明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實(shí)踐理性批判》的寫作奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來說明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)的總體構(gòu)成。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/14832263.html】
