隨著社會的發(fā)展，我們每個人都需要了解并掌握一些基本知識。怎樣培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力和想象力？這是每個家長都要思考的問題。以下是小編整理的一些寫作總結(jié)的范文，希望能夠幫到你。
讀政治經(jīng)濟學心得篇一
政治經(jīng)濟學是我所學專業(yè)中的重要課程之一。在這門課上，我學到了很多關(guān)于經(jīng)濟和政治之間相互作用的知識，對于我未來的職業(yè)發(fā)展和對社會現(xiàn)象的理解都有著重要的意義。在這篇文章中，我將分享我在學習政治經(jīng)濟學專業(yè)課程中的心得體會。
第二段：經(jīng)濟與政治的關(guān)系。
政治經(jīng)濟學的核心是研究經(jīng)濟和政治之間的關(guān)系。通過學習這門課程，我明白了經(jīng)濟和政治之間的互動關(guān)系對國家和全球的發(fā)展至關(guān)重要。經(jīng)濟決策往往受到政治力量的影響，同時，經(jīng)濟發(fā)展也會對政治格局產(chǎn)生深遠的影響。政治經(jīng)濟學的研究幫助我理解了經(jīng)濟政策制定的復雜性以及政治背景對經(jīng)濟效果產(chǎn)生的影響。
第三段：理論與實踐相結(jié)合。
政治經(jīng)濟學專業(yè)課程的學習，不僅僅是理論知識的傳授，更注重理論與實踐相結(jié)合。在課程中，我對歷史發(fā)展和實際案例進行了系統(tǒng)的研究，深入理解了理論在實踐中的應(yīng)用。例如，在學習貿(mào)易保護主義的理論時，我通過分析歷史案例，了解了貿(mào)易保護主義政策對不同國家的影響。這樣的學習方式幫助我將理論與現(xiàn)實相結(jié)合，提高了我的推理和分析能力。
第四段：批判思維和分析能力的提升。
政治經(jīng)濟學專業(yè)課程培養(yǎng)了我對復雜問題進行批判性思考的能力。在學習過程中，我學會了獨立分析問題并提出自己的觀點。通過學習經(jīng)濟和政治理論，我能夠更好地理解問題的本質(zhì)，辨別信息的真假，并對其進行合理的評估。這種批判思維和分析能力對于未來的職業(yè)發(fā)展和生活中的決策都具有重要的價值。
第五段：對未來的意義。
政治經(jīng)濟學專業(yè)課程給我提供了一個豐富的工具箱，讓我更好地理解和解決復雜的經(jīng)濟和政治問題。這門課程培養(yǎng)了我的思維能力、批判性思維和分析能力，并讓我意識到經(jīng)濟和政治的密切關(guān)系。這些知識和能力將在未來的職業(yè)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。無論是在經(jīng)濟界還是政治領(lǐng)域，我都能夠通過運用政治經(jīng)濟學的知識和技巧，更好地理解和應(yīng)對復雜的問題，為社會做出更好的貢獻。
總結(jié)：
學習政治經(jīng)濟學專業(yè)課程是一次寶貴的經(jīng)歷，它使我對經(jīng)濟和政治的關(guān)系有了更深入的理解，并培養(yǎng)了我的批判思維和分析能力。這將對我未來的職業(yè)發(fā)展和社會參與產(chǎn)生積極的影響。我將繼續(xù)努力學習，不僅加強理論知識的掌握，更重要的是將這些知識應(yīng)用到實踐中，成為一個具有廣泛視野和深度洞察力的政治經(jīng)濟學專業(yè)人士。
讀政治經(jīng)濟學心得篇二
作為一門既關(guān)乎個體生活，又關(guān)乎社會發(fā)展的學科，政治經(jīng)濟學學習給予了我深刻的啟示。在這門課程中，我不僅學習到了宏觀經(jīng)濟的基本概念和理論，也領(lǐng)悟到了經(jīng)濟現(xiàn)象的背后隱藏的政治因素。在學習這門課程的過程中，我體會到政治經(jīng)濟學對于個人與社會的重要性，并且通過反思與應(yīng)用，深化了對現(xiàn)代經(jīng)濟與政治的認識。
首先，政治經(jīng)濟學讓我明白了經(jīng)濟不是一個與社會系統(tǒng)相隔離的單獨領(lǐng)域。在過去，我傾向于將經(jīng)濟問題視為一種獨立于政治的現(xiàn)象，然而，通過學習政治經(jīng)濟學，我意識到經(jīng)濟問題與政治問題密不可分。例如，在資本主義社會中，政府在經(jīng)濟中起著重要的調(diào)控作用，通過稅收、貨幣政策和財政政策等手段來影響經(jīng)濟的運行狀況。這使我明白，只有在政治環(huán)境穩(wěn)定、政府政策有效的情況下，經(jīng)濟發(fā)展才能蓬勃發(fā)展。
其次，政治經(jīng)濟學還讓我認識到了經(jīng)濟的不平等性問題。通過學習經(jīng)濟學原理，我探討了導致貧富差距的原因，如收入分配不公和財富集中等。經(jīng)濟的不平等性不僅僅是一個經(jīng)濟問題，它也涉及到政治問題。政治的權(quán)力和利益分配決定了經(jīng)濟的分配結(jié)果。在資本主義社會中，不同的階級和利益集團通過政治手段爭奪權(quán)力和資源，從而導致社會的不平等。政治經(jīng)濟學的學習讓我深入了解了這種關(guān)聯(lián)，并幫助我思考如何通過政治手段來解決這些問題。
第三，政治經(jīng)濟學還使我明白了政治制度與經(jīng)濟發(fā)展之間的相互影響。政治體制對經(jīng)濟發(fā)展的影響遠比我們想象的要大。通過學習不同國家和地區(qū)的案例，我發(fā)現(xiàn)，政治穩(wěn)定、制度透明和法治環(huán)境良好的國家往往有良好的經(jīng)濟發(fā)展。相反，政治不穩(wěn)定、制度繁瑣和法制不健全的國家通常經(jīng)濟發(fā)展緩慢。這讓我認識到，為了實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮，一個國家必須建立一個公正、透明的政治體制，以保障市場經(jīng)濟的順利運行。
除了以上幾點，政治經(jīng)濟學還啟發(fā)我思考了個體在經(jīng)濟中的作用和地位。在學習過程中，我了解到政治經(jīng)濟學并不只是關(guān)于國際宏觀經(jīng)濟和宏觀政治的學科，它也關(guān)注個體的經(jīng)濟行為和影響。個體的供求行為、消費選擇和企業(yè)決策等都是政治經(jīng)濟學的研究對象。這讓我明白，個體在經(jīng)濟中的作用不可忽視，每個人的決策和行為都會對整個經(jīng)濟系統(tǒng)產(chǎn)生影響。
通過政治經(jīng)濟學的學習，我不僅拓寬了自己的知識面，也加深了對現(xiàn)實社會的理解。政治經(jīng)濟學幫助我深刻認識到政治與經(jīng)濟的緊密聯(lián)系，以及它們對個體與社會的影響。我相信，這門學科的學習對于我未來的職業(yè)發(fā)展和社會責任感的培養(yǎng)將起到重要的作用。我希望能夠繼續(xù)學習和應(yīng)用政治經(jīng)濟學的理論，在解決實際問題中發(fā)揮作用，促進社會的進步與共同繁榮。
讀政治經(jīng)濟學心得篇三
政治經(jīng)濟學是一門綜合性很強的學科，它同時研究政治與經(jīng)濟的相互關(guān)系以及市場、生產(chǎn)力、價值、財富等多個方面。在政治經(jīng)濟學的學習中，我深刻地體會到了它的重要性。在此，我想分享一下我在學習政治經(jīng)濟學各章節(jié)中的心得體會，從中汲取到經(jīng)驗和啟示。
第二段：對于“生產(chǎn)、勞動和價值”的理解。
在學習政治經(jīng)濟學的第一章，我對生產(chǎn)、勞動和價值這些概念有了更清晰的認識。它們?nèi)咧g是相互關(guān)聯(lián)的，生產(chǎn)需要勞動，而勞動則創(chuàng)造了價值。價值不僅僅是物質(zhì)上的性質(zhì)，還存在于我們的需求和欲望之中。這啟示我們在生產(chǎn)和消費中，我們需要考慮到價值的多個方面，從而確定最終的價格。
第三段：對于“市場和國家的角色”思考。
學習了政治經(jīng)濟學的第二章之后，我開始思考市場和國家的角色。市場可以自文章的信用和來自競爭的動力，提高效率和降低成本。在某些場景下市場可以被看作是使社會資源最優(yōu)化的工具。政府在一定程度上應(yīng)該支持市場，并通過政策調(diào)控，引導市場發(fā)展。然而，在市場出現(xiàn)失敗情況時，正當?shù)男姓苤剖怯斜匾摹?/p>
第四段：“發(fā)展經(jīng)濟體系”的基本思想。
在學習了政治經(jīng)濟學的第三章之后，我開始關(guān)注如何發(fā)展經(jīng)濟體系?；A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、教育、創(chuàng)新等等，這些都是可持續(xù)性發(fā)展中必不可少的。本章還講解了貿(mào)易、經(jīng)濟發(fā)展、財政等若干細節(jié)點，提醒我們在發(fā)展過程中需要注意的方方面面。
第五段：“金融和資本主義”的學習體會。
在學習了政治經(jīng)濟學的第四章之后，我對金融、資本主義的概念有了更深刻的認識。債務(wù)和金融市場的作用是不可或缺的。但同樣我們也需要關(guān)注金融體系背后的風險，甚至可能出現(xiàn)的危機。資本主義帶來了很多優(yōu)點，但它也可能會導致資本寡頭和不平等的財富分配。因此，我們需要在政策上設(shè)定范例來規(guī)范資本主義。
總結(jié)：
學習政治經(jīng)濟學的過程中，我對政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域有了更深刻的了解。它讓我們關(guān)注社會體系中各個方面的相互關(guān)聯(lián)，引導我們構(gòu)建一個可持續(xù)發(fā)展的社會。這些不僅僅在博弈和商業(yè)戰(zhàn)略上有所幫助，從更深的層次上，也能夠提高我們的貢獻和快樂。只有在理論和實踐的縱向不斷涵蓋和碰撞中，我們才可能開創(chuàng)一條更好的道路。
讀政治經(jīng)濟學心得篇四
政治經(jīng)濟學是研究國家和社會經(jīng)濟運作的一門學問，它對于把握現(xiàn)代社會的運行規(guī)律和預測未來的趨勢有著重要的意義。本文就是針對政治經(jīng)濟學的學習，來總結(jié)我的心得體會，通過學習，我認為政治經(jīng)濟學不僅是一門理論體系，更是對社會現(xiàn)象的深入探究，能夠為我們的人生和工作帶來極大的幫助和啟示，下面我將就兩個方面進行探討。
一、經(jīng)濟發(fā)展的主體需要順應(yīng)市場發(fā)展的當下趨勢。
在現(xiàn)代社會中，市場是極其重要的一環(huán)，因此，政治經(jīng)濟學在研究經(jīng)濟發(fā)展的問題中，必須要客觀分析市場的趨勢和預測未來的趨勢。經(jīng)濟發(fā)展的主體是企業(yè)，只有通過跟上市場發(fā)展的腳步，才能打造出強大的企業(yè)品牌，實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)濟效益，為整個社會的發(fā)展做出貢獻。這就需要政治經(jīng)濟學家在研究當今市場的同時，還要不斷地預測市場的變化，為企業(yè)提供市場規(guī)劃和戰(zhàn)略方案，令企業(yè)更好地適應(yīng)市場，開創(chuàng)更為廣闊的市場空間。
政治經(jīng)濟學的發(fā)展是與國家社會發(fā)展息息相關(guān)的，國家和社會應(yīng)該是政治經(jīng)濟學研究的重點。政治經(jīng)濟學不僅具有宏觀層面的觀察和分析能力，對于政治經(jīng)濟學家而言，深入研究國家與社會的相關(guān)問題，探究政治經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律和趨勢，這是具有重要意義的。因此，在政治經(jīng)濟學的研究中，政治經(jīng)濟學家必須要具備深刻的歷史和文化底蘊，了解各個國家不同的政治體制和文化背景，對于政治經(jīng)濟學研究的情境和背景做出全面的考慮。
政治經(jīng)濟學的研究是一個學科和經(jīng)驗的積淀過程，需要綜合考慮各種不同的因素。政治經(jīng)濟學家在研究各種經(jīng)濟體系和問題時，需要從政治體制、市場需求、投資和生產(chǎn)等多個方面進行分析，這樣方能看出其問題根源和日益復雜性。只有統(tǒng)合各方信息，分析數(shù)據(jù)，以及融入全球性的觀點和理念，才能較為真實準確地把握社會現(xiàn)象和行業(yè)發(fā)展的變化趨勢。
在這個不斷發(fā)展變化的世界，政治經(jīng)濟學的學習對于我們每個人都有積極的意義。作為一個關(guān)乎社會發(fā)展的學科，政治經(jīng)濟學研究的價值在于可以為我們打開思路，讓我們窺見未來發(fā)展的大趨勢。同時，對于政治經(jīng)濟學家而言，通過各種深入研究，可以發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展和人與人之間的聯(lián)系，找到人為因素、社會制約因素和時間和空間因素的相互作用，以更深層次、更廣角度的思考問題。
五、結(jié)語。
在總結(jié)政治經(jīng)濟學的學習的時候，我們必須要明確，經(jīng)濟發(fā)展離不開政治的引導，而政治的成熟又需要在經(jīng)濟發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，吸收外國和自身的文化政治因素，逐漸建立起自己的體系。因此，政治經(jīng)濟學的研究需要追蹤最新的趨勢，為發(fā)展提供合理的方向和有力的支撐。相信我們這一代人在不斷地學習探索中，將會開拓出政治經(jīng)濟學的新天地，創(chuàng)造出更卓越的成果。
讀政治經(jīng)濟學心得篇五
作為一門重要的社會科學，政治經(jīng)濟學在高中課程中扮演著重要的角色。在過去的幾年中，我通過學習政治經(jīng)濟學，對這門學科有了更深入的了解，并從中獲得了許多寶貴的體驗和心得。在我的學習過程中，我逐漸認識到政治經(jīng)濟學不僅僅是一種學科知識，更是一種對世界的解讀方式和思維方式。以下是我在高中政治經(jīng)濟學課程中的一些心得體會。
首先，政治經(jīng)濟學教會了我如何分析和理解社會問題。政治經(jīng)濟學是一門研究社會資源配置和財富分配的學科，它通過提供工具和框架，讓我能夠更深入地了解和解釋社會中存在的財富和權(quán)力的不平等。通過學習政治經(jīng)濟學，我能夠更加客觀地分析社會問題，理解其中的根本原因和相互關(guān)系。例如，當我聽到社會上對于貧富差距不斷擴大的抱怨聲時，我能夠運用政治經(jīng)濟學的知識去分析分配制度、稅收政策和市場機制是否公平，明白背后的經(jīng)濟原因和潛在的解決方案。
其次，政治經(jīng)濟學培養(yǎng)了我的邏輯思維和分析能力。政治經(jīng)濟學是一門較為理論性的學科，它要求學生具備較強的邏輯思考能力。在學習政治經(jīng)濟學的過程中，我常常需要通過分析問題，梳理邏輯，找到問題的核心所在，并基于理論模型或?qū)嵶C研究進行論證。這種思維方式不僅提高了我的邏輯思維水平，也增強了我的分析能力。這種能力無論對于日常生活還是未來的學習和工作，都具有重要的意義。
第三，政治經(jīng)濟學教會了我如何理解政府的作用和政策的影響。政府是資源調(diào)配和社會管理的重要機構(gòu)，而政策則是政府行使權(quán)力的一種方式。通過學習政治經(jīng)濟學，我了解到政府在市場經(jīng)濟中的作用，以及它如何通過政策干預市場。我學到了市場失靈的原因和后果，不同類型的政府干預手段和效果，并了解到政府如何通過社會福利政策和收入再分配來解決財富和權(quán)力的不平等。這些知識讓我認識到政府的重要性，也加深了我對政府政策的理解和關(guān)注。
第四，政治經(jīng)濟學教會了我如何預測和應(yīng)對經(jīng)濟風險。在當今不穩(wěn)定的全球經(jīng)濟背景下，了解和預測經(jīng)濟風險對于我們每個人都至關(guān)重要。政治經(jīng)濟學提供了許多工具和模型，使我能夠理解宏觀經(jīng)濟的運行規(guī)律和經(jīng)濟周期，以及如何應(yīng)對通脹、失業(yè)和金融危機等問題。通過學習政治經(jīng)濟學，我學到了一些經(jīng)濟學家使用的模型和技術(shù)，如貨幣政策、財政政策和經(jīng)濟預測等。這些知識讓我更加敏感地觀察經(jīng)濟現(xiàn)象，并能夠根據(jù)經(jīng)濟原理和歷史經(jīng)驗做出相對準確的預測。
最后，政治經(jīng)濟學教會了我如何成為一個更好的公民。政治經(jīng)濟學作為一門關(guān)于社會的學科，對我們身為公民的責任和義務(wù)具有重要的意義。通過學習政治經(jīng)濟學，我了解到經(jīng)濟和政治相輔相成，相互影響。我意識到，在民主社會中，我們每個人都應(yīng)該關(guān)注公共事務(wù)，了解政府政策的影響，并參與到社會和政治生活中。政治經(jīng)濟學的學習讓我深刻認識到，了解和參與政治是我們作為公民的職責和權(quán)利。
高中政治經(jīng)濟學的學習不僅豐富了我的知識，也培養(yǎng)了我的思維能力和公民意識。我相信這些在高中階段獲得的寶貴經(jīng)驗和心得，將對我的未來學習和生活產(chǎn)生重要的影響。我將繼續(xù)保持對政治經(jīng)濟學的熱情和好奇心，不斷學習并應(yīng)用它在實踐中，為社會的進步和發(fā)展做出貢獻。
讀政治經(jīng)濟學心得篇六
政治經(jīng)濟學是一門探討經(jīng)濟活動與政治力量相互作用的學科，對于理解現(xiàn)代社會的運作原理及經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。作為一門綜合性的學科，政治經(jīng)濟學涉及了諸多領(lǐng)域，如經(jīng)濟學、政治學、社會學等。因此，政治經(jīng)濟學專業(yè)課是培養(yǎng)學生政治經(jīng)濟思維和分析問題的重要途徑，對于深入了解社會現(xiàn)象和分析經(jīng)濟政策至關(guān)重要。
政治經(jīng)濟學專業(yè)課教學內(nèi)容廣泛涵蓋了經(jīng)濟原理、經(jīng)濟制度、政府與市場關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展動力等方面的知識。通過政治經(jīng)濟學課程的學習，我們能夠全面理解經(jīng)濟與政治的辯證關(guān)系，掌握分析和解決經(jīng)濟問題的方法和思維模式。政治經(jīng)濟學專業(yè)課在教學方式上注重理論與實踐相結(jié)合，通過案例分析、小組討論以及實地考察等方式，將理論知識與實際問題相結(jié)合，增強了學生的實際操作能力。
政治經(jīng)濟學專業(yè)課對于學生具有重要的價值。首先，通過政治經(jīng)濟學的學習，我們能夠更好地理解經(jīng)濟活動的規(guī)律和特點，從而為我們將來從事相關(guān)領(lǐng)域的研究或工作提供基礎(chǔ)和指導。其次，政治經(jīng)濟學專業(yè)課的學習有助于培養(yǎng)我們積極關(guān)注社會問題、思考社會變革的能力，使我們具備更全面的社會責任感和批判意識。此外，政治經(jīng)濟學專業(yè)課還能夠幫助我們了解現(xiàn)實世界中的各種政治和經(jīng)濟沖突，提高我們分析和解決問題的能力，為我們未來的事業(yè)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
政治經(jīng)濟學專業(yè)課在學習過程中會遇到一些難點，如抽象的理論概念、復雜的數(shù)學模型等。然而，面對這些難點，我們可以采取一些應(yīng)對方法。首先，我們要充分理解政治經(jīng)濟學的基本理論框架和核心概念，在學習過程中要注重理論與實踐相結(jié)合，通過閱讀相關(guān)文獻、參與討論和實地考察等方式提高自己的理論水平。其次，我們要注重培養(yǎng)批判性思維，不僅要理解理論，更要深入思考其內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實應(yīng)用。此外，積極參與小組討論和互動交流，不僅能夠加深對知識的理解，還可以交流不同的觀點和見解，豐富學習的內(nèi)容和體驗。
政治經(jīng)濟學專業(yè)課在未來的發(fā)展中將面臨新的挑戰(zhàn)和機遇。隨著社會的不斷發(fā)展和經(jīng)濟全球化的深入，政治經(jīng)濟學研究的內(nèi)容和方法也將不斷更新和調(diào)整。因此，學生在學習政治經(jīng)濟學專業(yè)課的同時，還應(yīng)積累跨學科的知識和方法，提高自己的綜合素質(zhì)和能力。此外，政治經(jīng)濟學專業(yè)課的學習也需要不斷注重實踐應(yīng)用，加強與實際問題的對接，培養(yǎng)學生的實際操作能力。相信通過深入學習政治經(jīng)濟學專業(yè)課，我們將能夠更好地理解現(xiàn)實社會運行的本質(zhì)，為未來的發(fā)展做好充分準備。
讀政治經(jīng)濟學心得篇七
國際政治經(jīng)濟學是通過在國際政治與經(jīng)濟活動中構(gòu)建政策的理論、模型和實證分析來研究政治和經(jīng)濟關(guān)系的學科。在本文中，我將分享我的一些關(guān)于國際政治經(jīng)濟學的心得體會，包括我對該學科的理解、改變以及對未來的展望。
第二段：我的理解。
作為一門學科，國際政治經(jīng)濟學最主要的關(guān)注點是國家間的經(jīng)濟關(guān)系、對等交往和合作。從經(jīng)濟學的角度出發(fā)，國際政治經(jīng)濟學也強調(diào)了政治因素對經(jīng)濟政策的影響。在我看來，這個領(lǐng)域主要的挑戰(zhàn)在于管理不同的利益、保持良好的協(xié)作和合作，加強經(jīng)濟全球化、科技創(chuàng)新與貿(mào)易等方面。
第三段：我的改變。
對國際經(jīng)濟的大局產(chǎn)生了微觀層面的影響。對于這些經(jīng)濟和政治因素的影響，我真正認識到了它們可能對我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懀约皩κ澜缙渌麌液腿嗣竦挠绊憽?/p>
第四段：未來展望。
在我看來，政治和經(jīng)濟始終是密不可分的。當我們在考慮全球化、貿(mào)易、科技創(chuàng)新、不平等等問題時，我們必須綜合討論。
在這種情況下，建立一個完整的國際政治經(jīng)濟學理論是至關(guān)重要的。這個理論需要更準確地描述國際經(jīng)濟中政治關(guān)系的作用和影響，因此，在學術(shù)、政策和公眾層面上，需要更多人積極投入這個領(lǐng)域，增加對政治和經(jīng)濟相互作用的深入理解。
第五段：總結(jié)。
總之，國際政治經(jīng)濟學提供了一個廣闊的視角，使我們能夠更好地了解國家之間、地區(qū)之間或個人之間的經(jīng)濟關(guān)系。我認為，它預示著我們滿懷信心地迎接未來的世界，并為解決全球中的重大經(jīng)濟和政治問題找到最佳的解決方案。無疑，這個領(lǐng)域的發(fā)展需要更多的學者和實踐者的努力，只要能夠認真研究、正確認識、勇于行動，國際政治經(jīng)濟學將更加充盈。
讀政治經(jīng)濟學心得篇八
政治經(jīng)濟學是探究人類社會經(jīng)濟制度性質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的學科，對我們理解和改造現(xiàn)實世界具有重要意義。在學習政治經(jīng)濟學的過程中，我們必須認真閱讀每章內(nèi)容，不僅僅是為了應(yīng)付考試，更是為了深刻理解其中的道理和邏輯。以下，筆者將結(jié)合個人的學習體會，在每章心得體會中分享自己的思考與感悟。
第二段：生產(chǎn)和勞動力價值的源泉。
生產(chǎn)和勞動力價值的源泉是政治經(jīng)濟學中最基礎(chǔ)的理論。在了解這一理論時，我深刻認識到價值是由勞動創(chuàng)造的，而企業(yè)家和資本家在生產(chǎn)中的作用也是不可替代的。同時，我們也需要探究經(jīng)濟中的活動是如何被組織，以及如何促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。這一章節(jié)為政治經(jīng)濟學的學生打下了一個堅實的理論基礎(chǔ)。
第三段：市場和價格。
市場與價格是資本主義經(jīng)濟體系中非常重要的概念。在學習市場與價格這章時，我發(fā)現(xiàn)實際上市場和價格是受規(guī)律和力量控制的。在市場機制中，有價格的作用，而價格又在市場機制中不斷調(diào)節(jié)。市場和價格的運作不僅僅是由生產(chǎn)者和消費者之間的關(guān)系所決定，還與供求關(guān)系、金融市場等諸多因素有關(guān)。
第四段：資本主義和經(jīng)濟體系。
資本主義是當前世界上最為主流的經(jīng)濟體系，但它也存在著許多問題和矛盾。在學習資本主義和經(jīng)濟體系這一章時，我意識到資本主義經(jīng)濟體系中存在著不穩(wěn)定性，而這也是產(chǎn)生資本主義所特有的經(jīng)濟危機的原因。在資本主義中，人與社會、人與自然的關(guān)系也呈現(xiàn)出許多不和諧的狀況。了解這些問題，不僅能夠幫助我們更好地理解經(jīng)濟體系，還能夠促進我們思考如何改善經(jīng)濟體系的問題。
第五段：國際貿(mào)易和發(fā)展。
國際貿(mào)易和發(fā)展是經(jīng)濟學中常被關(guān)注的問題，也是世界經(jīng)濟的核心問題之一。在學習這章內(nèi)容時，我深刻體會到不同經(jīng)濟體系之間的發(fā)展差距，以及發(fā)達經(jīng)濟體與不發(fā)達經(jīng)濟體之間的曲折關(guān)系。通過了解國際經(jīng)濟體系的一切，我們能夠更好地為全球經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。
結(jié)語：總結(jié)全文內(nèi)容。
政治經(jīng)濟學是一門學問，它可以幫助人們更好地理解經(jīng)濟現(xiàn)象，了解經(jīng)濟規(guī)律，把握未來走向，在當前的時代背景下，學習該學科也可以使我們更好地掌握發(fā)展的趨勢，尤其是對于經(jīng)濟學專業(yè)的學生而言，深入學習政治經(jīng)濟學的每章心得體會對他們在未來的職業(yè)生涯中具有重要的啟示和指導作用。
讀政治經(jīng)濟學心得篇九
第一段：引言和背景介紹（150字）。
政治經(jīng)濟學作為一門交叉學科，研究經(jīng)濟和政治的相互關(guān)系，是現(xiàn)代社會必不可少的重要學科之一。學習政治經(jīng)濟學不僅可以增強對社會經(jīng)濟運作的理解，還有助于對政府政策的分析和評估。通過學習政治經(jīng)濟學，我對現(xiàn)代社會的運作機制有了更深入的理解，也從中獲得了許多寶貴的心得體會。
第二段：理論知識的學習與應(yīng)用（250字）。
政治經(jīng)濟學學習的第一步是掌握各種經(jīng)濟學理論，例如供求關(guān)系、市場均衡、價格理論等。這些基本理論為我們理解現(xiàn)代經(jīng)濟運作的機制提供了基礎(chǔ)。然而，光掌握理論還不夠，更重要的是將理論應(yīng)用于實際問題。例如，在分析市場競爭時，我們需要考慮各種市場結(jié)構(gòu)，比如壟斷、寡頭壟斷等。只有將理論運用到實際問題中，我們才能更好地理解其中的內(nèi)涵。
第三段：對政府政策的分析與評估（250字）。
政治經(jīng)濟學教授還教導了我如何分析和評估政府的各種政策。政府政策直接影響著社會經(jīng)濟的發(fā)展和個人生活。通過學習政治經(jīng)濟學，我了解到政策的制訂不僅考慮經(jīng)濟效益，還需要考慮人民的利益。教授們通過實例，展示了政府政策的正反面效果。我學到了政策制訂過程中的“看得見和看不見的手”，這也深深影響了我對政府和政策的認識。
第四段：政治經(jīng)濟現(xiàn)象的觀察和解讀（250字）。
政治經(jīng)濟學學習的過程中，我逐漸開始觀察和解讀現(xiàn)實生活中的政治經(jīng)濟現(xiàn)象。通過閱讀相關(guān)書籍和政治經(jīng)濟學家的觀點，我對于資本主義、社會主義以及其他經(jīng)濟體制有了更全面的了解。我開始思考為什么有的國家經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，而有的國家經(jīng)濟總是停滯不前。同時，我也思考了貧富差距的產(chǎn)生原因和如何縮小貧富差距的方法。通過觀察和解讀政治經(jīng)濟現(xiàn)象，我對社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律有了更深入的認識。
政治經(jīng)濟學的學習讓我認識到，社會的發(fā)展不僅與經(jīng)濟因素密不可分，政治因素也起到了至關(guān)重要的作用。政治穩(wěn)定和良好的政策執(zhí)行是經(jīng)濟繁榮的基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟學的學習激發(fā)了我對于政治的興趣，并啟發(fā)了我對于社會發(fā)展的思考。在這個信息爆炸的時代，政治經(jīng)濟學的知識讓我能夠更好地理解現(xiàn)實生活中的諸多政治事件和經(jīng)濟現(xiàn)象，也使我更有能力為社會的發(fā)展做出積極貢獻。
總結(jié)：
通過學習政治經(jīng)濟學，我不僅掌握了基本的經(jīng)濟學理論，還學會了運用理論分析和解決實際問題。我學會了分析和評估政府的政策，意識到政策制定中的種種考量。在觀察和解讀政治經(jīng)濟現(xiàn)象的過程中，我對社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律有了更深刻的認識。此外，我也深刻意識到政治在社會發(fā)展中的重要性。通過政治經(jīng)濟學的學習，我將能夠更好地理解和影響社會的發(fā)展，為實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮和社會公平做出積極貢獻。
讀政治經(jīng)濟學心得篇十
政治經(jīng)濟學是經(jīng)濟學中重要的一支學科，它旨在研究經(jīng)濟與政治的相互作用。在學習政治經(jīng)濟學的過程中，每一章節(jié)中都蘊涵著深刻的思想和重要的理論，這些都會對我們的思維方式和日常生活產(chǎn)生重要的影響。在這篇文章中，我將分享我在學習政治經(jīng)濟學每章節(jié)中的心得體會。
第二段：倫理經(jīng)濟學。
倫理經(jīng)濟學是政治經(jīng)濟學中最基礎(chǔ)的一個概念，它關(guān)注的是人的道德和價值觀如何影響經(jīng)濟行為。通過學習倫理經(jīng)濟學，我認識到了在現(xiàn)代社會中，人們在進行經(jīng)濟活動時，應(yīng)該注重道德倫理的限制與約束。在這個高速發(fā)展的時代，只有合法的、正義的和合乎倫理道德的經(jīng)濟活動才能夠發(fā)揮最大的效力。
第三段：微觀經(jīng)濟學。
微觀經(jīng)濟學是研究個人如何作出經(jīng)濟決策，以及這些決策如何影響市場的一門學科。這一章的學習讓我明白了市場經(jīng)濟是一個相對平等的系統(tǒng)，在市場經(jīng)濟中，每個人都有機會創(chuàng)造財富和獲得個人成功。此外，學習微觀經(jīng)濟學讓我了解到了市場的行為和規(guī)律。市場的發(fā)展需要合理的競爭和公正的制度，只有這樣，市場才能實現(xiàn)合理的配置資源和實現(xiàn)最大的效益。
第四段：宏觀經(jīng)濟學。
宏觀經(jīng)濟學關(guān)注的是整個經(jīng)濟體系的運行和發(fā)展。通過學習宏觀經(jīng)濟學，我了解到了貨幣政策、財政政策、國際貿(mào)易等重要經(jīng)濟問題。同時宏觀經(jīng)濟學也著重強調(diào)經(jīng)濟周期和經(jīng)濟增長理論，這讓我了解到經(jīng)濟成長的過程和道路，讓我認識到在經(jīng)濟發(fā)展過程中需要考慮到宏觀因素的影響。
第五段：國際經(jīng)濟學。
國際經(jīng)濟學對于我們在現(xiàn)代社會上認識和成長中作用越來越大。學習國際經(jīng)濟學讓我了解到了經(jīng)濟全球化的現(xiàn)狀和進程，讓我認識到國際市場的現(xiàn)狀和變化。同時，學習國際經(jīng)濟學，讓我認識到經(jīng)濟全球化對于國際政治、文化、環(huán)境等方面產(chǎn)生的深遠影響。在實際生活中，我們需要學會看待和把握國際經(jīng)濟變化的趨勢和規(guī)律，這對我們的學習和工作都有重要的指導價值。
結(jié)語：
在學習政治經(jīng)濟學的過程中，我深深認識到了經(jīng)濟與政治密不可分的關(guān)系，這些關(guān)系的變化都將會深刻地影響到整個社會的發(fā)展。通過學習政治經(jīng)濟學中的理論，我不僅獲取了知識和經(jīng)驗，更重要的是這些知識和經(jīng)驗指導了我實際生活中的決策和思考方式。
讀政治經(jīng)濟學心得篇十一
一、經(jīng)濟管理中思想政治工作的新探索。
鑒于思想政治工作在企業(yè)管理中的重要性，針對目前我國思想政治工作中存在的一些問題，我們必須采取一些應(yīng)對措施，提高經(jīng)濟管理中思想政治工作的效果。
1、高度重視思想政治工作。
在企業(yè)管理中，充分認識到思想政治工作的重要性，高度重視思想政治工作，這是開展思想工作的前提條件和基礎(chǔ)。因此，企業(yè)領(lǐng)導要高度重視思想政治工作，結(jié)合經(jīng)濟管理工作實際，在科學發(fā)展觀的指導下，以集體主義為主要原則，與時俱進促進思想政治工作的有序開展。通過思想政治教育工作以先進的理論武裝員工思想，改變員工的精神風貌，提高他們工作的積極性，使他們充分發(fā)揮自身作用，為企業(yè)發(fā)展貢獻自身的一份力量。
2、創(chuàng)新思想政治工作方法。
在過去，思想政治工作主要采用下達文件和召開會議的方式來進行。目前，這種工作方法已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實發(fā)展需要，所以，我們必須創(chuàng)新思想政治工作方法。為了創(chuàng)新思想政治工作方法，首先我們需要加強對新情況和新問題的研究，使思想政治工作與市場經(jīng)濟和經(jīng)濟管理結(jié)合在一起，一方面使思想政治工作更好地適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面提高思想政治工作對經(jīng)濟管理的服務(wù)性。比如，除了傳統(tǒng)的工作方法，我們還可以領(lǐng)會利用座談、演講報告、小組學習、觀看視頻以及外出學習等多種方式開展思想政治工作。
3、完善思想政治工作機制。
完善的工作機制可以為思想中政治工作的開展提供制度保證。具體來講，第一，建立規(guī)范自律機制。在企業(yè)管理中，我們要充分發(fā)揮思想政治工作的輿論引導作用，使企業(yè)內(nèi)形成一種自律氛圍，建立規(guī)范自律機制，使企業(yè)內(nèi)的管理由一種束縛變成一種自然習慣，使他律管理向自律管理轉(zhuǎn)變，從而增強企業(yè)的向心力和競爭力，保證企業(yè)各項經(jīng)濟工作的順利進行。第二，建立監(jiān)督機制。在現(xiàn)實中，有些企業(yè)只是一味地追求經(jīng)濟效益，忽視了思想政治工作的開展，或者思想政治工作只是走走過場而已。因此，我們要通過企業(yè)內(nèi)部的紀檢部門、職工代表大會以及群眾監(jiān)督等多種形式，構(gòu)成一個完善的思想政治工作監(jiān)督機制，保證思想政治工作落到實處。
二、結(jié)束語。
綜上所述，在市場經(jīng)濟條件下，思想政治工作在經(jīng)濟管理中發(fā)揮著重要作用。但是，目前我國的思想政治工作中還存在不少問題，不利于企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。因此，在新時期，我們要使思想政治工作樹立起為經(jīng)濟管理服務(wù)的理念，高度重視思想政治工作，不斷創(chuàng)新思想政治工作方法和各種工作機制，解決企業(yè)內(nèi)部矛盾，為企業(yè)的發(fā)展提供思想政治保障。
政治經(jīng)濟畢業(yè)論文范文二：政治經(jīng)濟學三性研究。
一、時代性。
當今時代是一個什么樣的時代?對這一命題可以從不同的角度進行描述。從科技發(fā)展角度上說，是后工業(yè)化或信息化時代，從經(jīng)濟活動層次角度看，是經(jīng)濟全球化時代，從政治格局角度看，是政治多極化時代?？傮w上講，當代的主題是和平與發(fā)展，它反映著歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)浩劫和兩極冷戰(zhàn)對抗后世界各國絕大多數(shù)人們的共同價值取向。換句話說，當今時代的人們更多感興趣和需要解決的問題，是在保持現(xiàn)在的政治經(jīng)濟秩序前提下如何更好地求得國家強大和生活改善，而不是如何毀滅對手甚至主動地樹立一個對手然后將它毀滅。于是，合作雙贏、建設(shè)性態(tài)度、求同存異、和平共處等成了我們這個時代的主流價值，而單邊主義、原教旨主義、種族歧視、貿(mào)易保護主義等一切人為地倡導對抗、仇視、封閉排外的做法和思想都遭到了人們憎惡和批判。一個高科技飛速發(fā)展的世界給各國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、勞動方式、生活方式乃至思維方式帶來根本性的變革，一個資本主義與社會主義共存共處的社會給各國的經(jīng)濟、政治、外交、軍事乃至綜合國力提出新的挑戰(zhàn)。面對如此時代、如此變革、如此挑戰(zhàn)，政治經(jīng)濟學的研究與教學無法也不能回避。政治經(jīng)濟學教學要如何適應(yīng)時代、投身變革、回應(yīng)挑戰(zhàn)?有三個現(xiàn)實問題必須予以解決:。
第一，準確把握以信息技術(shù)為主導的新技術(shù)革命給人類經(jīng)濟生活帶來的變化及其影響。人類自20世紀中期以來已經(jīng)全面跨人了信息時代，信息技術(shù)的推廣應(yīng)用深刻地改變了人類的`經(jīng)濟生活、社會生活乃至政治運行模式，也給傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學理論與教學帶來極大的沖擊。知識、技術(shù)、信息在經(jīng)濟增長中越來越突顯的第一位作用使傳統(tǒng)的重視資本、勞動力、土地的經(jīng)濟增長理論發(fā)生危機;以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在異軍突起同時，也對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行了深刻改造，使得以往的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論必須完善;信息時代的網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易、電子貨幣流通的興起對傳統(tǒng)的流通理論形成了沖擊;工業(yè)經(jīng)濟時代以按資本分配為主的方式已被信息經(jīng)濟時代以按知識分配為主的方式所取代。此外，勞動形式的多樣化、消費方式的個性化、社會階層的多層次化、價值觀念的多元化也作為當今時代的顯著特征而區(qū)別與馬克思主義經(jīng)典作家的生平年代，這些同樣對我們的政治經(jīng)濟學教學構(gòu)成強烈的挑戰(zhàn)。政治經(jīng)濟學必須敏感地捕捉我們生活的這個年代的種種新特性，并給出自己理性的回應(yīng)與反思。
第二，正確看待當代資本主義國家經(jīng)濟社會生活發(fā)生的變革及其影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達資本主義國家在科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，社會經(jīng)濟生活發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)呈現(xiàn)出與工業(yè)化時期迥然不同的氣象。資本占有方式的社會化程度進一步提高，跨國公司如雨后春筍一般紛紛涌現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)主宰著全球的生產(chǎn)、投資、貿(mào)易和金融，也給資本主義經(jīng)濟的發(fā)展注人了強大的活力。混合所有制經(jīng)濟、國有和各種合作制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的比例增長明顯。市場經(jīng)濟體制運行手段的根本變化使國家對經(jīng)濟、社會的調(diào)控和介人越來越普遍和成熟，自由市場經(jīng)濟的缺陷在很大程度上得以克服，人民生活有了比較明顯的改善和保障。中產(chǎn)階層的人數(shù)不斷壯大，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人階級隊伍日趨萎縮，民主法治運行機制更趨完善，人民參與政治生活的渠道進二步拓寬，國家主義、自由主義、個人主義、物質(zhì)主義等當代資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)地位穩(wěn)固，國際工人運動和階級斗爭處于低潮。這一切現(xiàn)象都表明，資本主義仍然具有相當?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，仍然具有在不改變根本經(jīng)濟政治制度的前提下最大限度地容納新興進步生產(chǎn)力的生命力。對此，我們的政治經(jīng)濟學教學不能視而不見、閉目自欺，而應(yīng)本著客觀、全面、開放的態(tài)度加以研究和評析。
第三，充分認識當代社會主義國家的經(jīng)濟社會現(xiàn)狀及其啟示。世界社會主義陣營在二十世紀里有過高歌猛進，也經(jīng)歷了風雨飄零。這里面的經(jīng)驗教訓，反應(yīng)了社會主義公有制經(jīng)濟和民主政治建設(shè)的史詩般的艱難與壯麗。蘇東劇變后，世界的社會主義事業(yè)仍在經(jīng)歷較長時期的創(chuàng)傷彌合，同時也要醞釀痛定反思之后的重整旗鼓。以中國為代表的堅定走社會主義方向的市場經(jīng)濟改革事業(yè)，二十多年來已經(jīng)取得了令世人驚嘆的成就，中國模式的吸引力和說服力正在影響著越來越多的國家，重新點燃世人對社會主義事業(yè)的希望。無論是在改革的烈火中隕滅還是新生，社會主義國家從20世紀五、六十年代里就陸續(xù)開始的經(jīng)濟體制改革說明了計劃經(jīng)濟與現(xiàn)實國力民情的相違，也說明了政治經(jīng)濟學研究的重點應(yīng)該實現(xiàn)從論戰(zhàn)式的批判到具體的建設(shè)性的運行規(guī)律研究的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸國有之后并沒有萬事大吉，探究公有制的合理實現(xiàn)形式、建立完善的經(jīng)濟體制和盡快地提高人民生活水平是當前社會主義國家的緊迫而又艱巨的歷史任務(wù)。并且，建立在相對落后國力基礎(chǔ)上、以農(nóng)業(yè)文明為主體前提的社會主義國家還要著力解決國民經(jīng)濟工業(yè)化、信息化、二元經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，防止區(qū)域、城鄉(xiāng)和社會差距過大，資源環(huán)境與人口協(xié)調(diào)發(fā)展，政府機構(gòu)職能轉(zhuǎn)變等一系列棘手的問題。對這些時代課題的探求和解答，是今天的政治經(jīng)濟學研究和教學的中心任務(wù)之一。
二、人文性。
政治經(jīng)濟學是一門人文社會科學。從某種意義上講，它又是一種價值體系。在研究人與物、物與物的關(guān)系同時，更注重對隱含在這些關(guān)系背后的人與人之間利益關(guān)系的分析，并自覺或不自覺地做出某種價值評判。因此，政治經(jīng)濟學又帶有深刻的人文性，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。日本著名經(jīng)濟學家山本二三丸教授在《人本經(jīng)濟學》一書中抨擊以食利致富為目的的經(jīng)濟學，指出要想配得上稱之為科學的經(jīng)濟學，就必須對各種經(jīng)濟法則進行正確的系統(tǒng)的研究。與此同時，還必須致力于探明這個社會是怎么形成和發(fā)展的，以及它必須為下一個更高級的歷史性社會所取代這一發(fā)展規(guī)律。也只有這種科學的經(jīng)濟學，才能在這個被貨幣牽著鼻子走的、人們生活在比動物世界還要惡劣的弱肉強食的社會中，真正把握關(guān)于人與社會的正確思想，才能得出真正的科學的結(jié)論政治經(jīng)濟學的人文性代表著一國經(jīng)濟思維的主要成就，它使我們每個人在參與經(jīng)濟生活時，能夠理解這些活動的意義，而不至于淪為一部缺乏人文精神、不顧經(jīng)濟倫理的機器。政治經(jīng)濟學的人文性從根本上講就是指它的政治和道德立場，體現(xiàn)這一學科研究和教學中的人文關(guān)懷的精神。以講授市場經(jīng)濟一般理論為例，一方面，我們要解析它作為配置經(jīng)濟資源的最優(yōu)方式而體現(xiàn)出的生產(chǎn)力意義，另一方面，又不能忘記這一配置中已經(jīng)內(nèi)含的為誰配置的主題，這里面就是一個資源所有權(quán)益和財富分配歸屬的人文話題。市場經(jīng)濟體制里通行的按生產(chǎn)要素分配的原則必然造成社會成員的貧富分化，而這與社會主義共同富裕的理想顯然背道而馳。因此，這一分配原則必須置于公有制的前提之上和政府對收人分配的合理干預之下，這就是政治經(jīng)濟學教學中的人文性意義。同樣的，在介紹gd歸，經(jīng)濟增長速度，人均可支配收人的概念同時，我們也要更加關(guān)注恩格爾系數(shù)、基尼系數(shù)、人均壽命、青壯年文盲率、失業(yè)人數(shù)等事關(guān)一般群眾生存狀況和幸福感受的數(shù)字。不然，我們的經(jīng)濟學教學就變得六親不認，冷血無情，我們的經(jīng)濟建設(shè)成就也將失去人民的認同。
三、國別性。
政治經(jīng)濟學研究與教學的立足點還是我國的經(jīng)濟改革者建設(shè)事業(yè)。無論是回顧經(jīng)濟學史還是探討當代西方經(jīng)濟，目的都是有所借鑒，把自己的事辦好。中國的經(jīng)濟體制改革是一個偉大而艱難的事業(yè)，各種矛盾和關(guān)系需要得到妥善處理，各種經(jīng)濟理論的難題需要得到破解，這些是發(fā)展中國家進行工業(yè)化、現(xiàn)代化道路上的普遍問題，也有計劃體制轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟體制過程中的特殊規(guī)律，還有中國自己的政治與文化傳統(tǒng)背景，沒有任何現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗可供借鑒。事實上，當代中國有許多重大經(jīng)濟課題值得我們深人研究。如:中國特色的市場經(jīng)濟體制結(jié)構(gòu)、漸進式的改革模式、初級階段的所有制結(jié)構(gòu)與分配制度、現(xiàn)代企業(yè)制度與國有企業(yè)改革、轉(zhuǎn)軌過程中的失業(yè)與社會保障、中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)政策、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)發(fā)展、宏觀經(jīng)濟政策與管理體制改革、全球化背景下的中國經(jīng)濟對外開放等問題。不研究這些，政治經(jīng)濟學就學得不扎實，最多只能說有點理論功夫，很難解決實際問題。所以，經(jīng)濟學教學的任務(wù)必須十分注重它的國別性，尤其是結(jié)合中國國情。
讀政治經(jīng)濟學心得篇十二
這幾天開始學習《馬克思主義政治經(jīng)濟學原理》了，一是為了應(yīng)付我那考試，另外也是在有一次聽一個朋友說：馬克思主義的很多原理還是真理來的，只是要結(jié)合實際。記得大一的時候?qū)W習馬克思主義哲學原理，只是很記得那個女老師長比較漂亮，有氣質(zhì)，脾氣很好。其他的那些都基本上忘記得差不多了?，F(xiàn)在畢業(yè)了，但又是為了考試而學習馬克思主義，只能算是太巧了...
昨天看到：
政治經(jīng)濟學具有很強的階級性，馬克思主義政治經(jīng)濟學實現(xiàn)了階級性和科學性的統(tǒng)一。
因為有階級，所以會有利益，因為有利益，所以會有矛盾，因為有矛盾，所以會有各自的隔閡。
任何經(jīng)濟規(guī)律都是在一定的客觀經(jīng)濟條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)生作用的，并隨著客觀經(jīng)濟條件的變化而變化。人們既不能消滅、廢除和改造經(jīng)濟規(guī)律，也不能創(chuàng)造或制定經(jīng)濟規(guī)律。但是人們可以認識和利用經(jīng)濟規(guī)律。---也許睿智的人才能夠洞悉經(jīng)濟規(guī)律，在經(jīng)濟上有所創(chuàng)新吧。
讀政治經(jīng)濟學心得篇十三
這學期的馬克思主義政治經(jīng)濟學原理課程讓我有機會第一次真正地有機會接觸了經(jīng)濟學原理和知識。經(jīng)濟學是當今非常熱的學科領(lǐng)域，我一直對經(jīng)濟學非常感興趣，但始終沒有能夠很好地了解它，更別說是掌握和運用了。幸運的是，馬克思主義經(jīng)濟學原理課給我提供了一個最好的平臺，讓我得以開始對經(jīng)濟學原理的學習。
關(guān)于經(jīng)濟學，課本上的概念公式等非常多，記憶和理解起來也就相應(yīng)得非常困難。所以，我個人認為我們前段時間的那次討論課這樣的形式特別好，通過自已認真思考您提出的問題并在上課時聽同學們的發(fā)言，了解同學們對這些問題的看法，這對于我正確深刻理解學習內(nèi)容有著很大的幫助。比如說，您提過這樣的問題：知識能否創(chuàng)造價值，資本能否創(chuàng)造價值?我在課下想了很多，課上也想來發(fā)言了，而且當時課堂上對這個問題的討論也非常激烈。在綜合了同學們的觀點和自已課下的查閱資料之后，我對這個問題有了自己的想法，理解也更加深刻了。我下面想談一下我對這個問題的想法，以及對馬克思勞動價值理論的理解。
首先討論一下勞動價值理論，這個對于解釋老師提出的問題是很重要的。勞動價值理論討論的是勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉的問題。馬克思曾經(jīng)多次明確地指出，勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉和實體，但對于“勞動”的定義卻不是特別清楚。所以說，現(xiàn)在的問題主要是如何去認識這個“勞動”。根據(jù)查閱的資料，按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學觀點，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力為主的勞動才是創(chuàng)造價值的勞動。然而隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，一個以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟時代正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識為核心的現(xiàn)代科學技術(shù)和資本成了除勞動力之外的兩項最重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。很明顯，現(xiàn)代社會勞動的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動要素由以體力勞動占絕大部分變成了腦力勞動和體力勞動共存，而且體力勞動的地位還是迅速提高。我們對當代社會勞動形式這一新特點，在分析、研究勞動創(chuàng)造價值時必須給予充分的考慮。
再回到老師提出的問題：知識能否創(chuàng)造價值和資本能否創(chuàng)造價值。我的答案是能。因為，首先，知識和資本本身就是從勞動中獲取的，沒有了勞動，知識和資本就無從談起，所以從本質(zhì)上說，知識和資本本身實際上就是勞動，只不是可以看作是經(jīng)過轉(zhuǎn)化的勞動，從這點上說，知識和資本是可以創(chuàng)造價值的;第二，知識和資本的運用過程實際上是腦力勞動的過程，這就到了剛剛在上面的討論了，腦力勞動也是勞動，也可以創(chuàng)造價值。所以說，知識和資本是可以創(chuàng)造價值的。
在我查閱的資料中，有很大一部分學者認為馬克思所說的勞動單純指的就是體力勞動。因而在知識經(jīng)濟到來的時候他們提出：商品中所含的體力勞動的成分越來越少了，因而馬克思的勞動價值論也不再適用了，商品價值應(yīng)該從由勞動和勞動時間決定變?yōu)橛伞爸R含量”決定、由知識來計量。我覺得這些都是不對的。事實上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動。馬克思在資本論中提到：每當人們創(chuàng)造某種使用價值時就使用體力和智力的總和。也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時代是體力勞動居于主體地位的時代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動為例來分析。但以體力勞動為例分析并不代表所有的情況都是體力勞動創(chuàng)造價值，堅決不能這樣認為。馬克思在資本論中也提到過隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，體力勞動最終會被腦力勞動所取代，但由于他處的時代的局限，馬克思并沒有深刻地討論這一現(xiàn)象。不過，體力勞動會被腦力勞動取代并不代表馬克思的勞動價值理論不再適用，因為馬克思所說的勞動從始至終都包括了腦力勞動，機器勞動歸根到底也是勞動者的勞動創(chuàng)造的。所以說，在知識經(jīng)濟的形勢下，勞動價值理論不僅沒有失效，反而還取得了一定的發(fā)展。但不管如何發(fā)展，商品的價值仍然由社會必要勞動時間決定的原理是不會變的，只不過這種勞動具有高效性的新特點。
所以說，作為當代的大學生，必須深刻地理解馬克思勞動價值原理，并用它來指導自身的學習，工作和生活。馬克思主義政治經(jīng)濟學這門課就是幫助我們更好地理解和掌握這些真理并運用到實踐中去的平臺。很幸運能通過這門課接觸到真正的經(jīng)濟學，也希望老師能再組織一次類似上次的討論課，幫我們更好地理解所學的知識。
讀政治經(jīng)濟學心得篇十四
我就我們這本書發(fā)表一下自己的看法吧，我們這本書是以馬克思主義政治經(jīng)濟學理論為模板，是引領(lǐng)我們進入經(jīng)濟學的學習的啟蒙課本。
這位偉大的學者到底是怎樣一個人?擁有如此智慧，我們來看看馬克思的生平吧!馬克思1820--年5月5日生于德國萊茵河特里爾城一個猶太家庭，小時候家庭還比較富裕。馬克思并不是開始就研究政治經(jīng)濟學的，這一段還有個比較波折的小故事。大學時代的馬克思加入青年黑格爾學派、之后又學習哲學歷史，并在萊茵報當任主編，就在當任主編這段時期(1842——1843年)，發(fā)生了一件可以說是震驚全國的事，那就是“林木盜竊案”，林木盜竊案到底是怎么回事?觀其字面含義，貌似偷林木，但是事實是普魯士萊茵省議會把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪,指控那些只靠艱苦只維持艱苦生活的貧苦的勞動人民，馬克思是熱血青年，他主動為貧苦人民爭取利益，在法的制定中,許多人都沉醉于法的表面完備。認為只要有法可依,就算完成了法的制定的使命。如果立法上的法制要求僅是"有法可依",那么這樣的法制要求也未免太簡單了。事實上,"有法可依"了,也并不是真正的立法上的法制完備。因為立的是什么法,其法的價值追求是什么?還非常重要。制定出來的法是正價值、零價值或負價值的問題,比有無法的問題更加重要。具有負價值即壞的法的制定出來了,比沒有法更加可怕。因為沒有法還有希望,而制定出來的是負價值的法,留下來的就只有失望和絕望。何以制定有價值的法,避免所立之法在立法時就為無價值或負價值?倘若制定出來的法為零價值,立法就是毫無意義的徒勞;倘若制定出來的法為負價值,立法就只是有害無益的惡行。
在法的執(zhí)行中,許多人都沉醉于法的表面實施。認為只要是國家制定的法律法規(guī)就要堅決的執(zhí)行,只管合法性問題,不管合理性問題。所謂的"合法不合理",就是指它違背民眾普遍認同的"常識、常理",違背普通民眾用以規(guī)范自己日常生活的基本行為規(guī)則。這樣的法,必然是不可能得到普通民眾認同的法,必然只能是體現(xiàn)少數(shù)人意志的法,只能是少數(shù)立法者的法。主張對這種法也要堅持"有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴,違法必究",主張少數(shù)立法者可以用法律的手段強迫大多數(shù)人接受他們的意志,這難道不是人治、不是專治嗎?這肯定是人治,也肯定是專治,至少就立法的層次來講,只能得出這種結(jié)論。立法者的權(quán)就是法,立法者即使再錯,普通民眾也必須服從。
亞里士多德說,法治是良法之治。孟德斯鳩說：有兩種壞現(xiàn)象,一種是人民不遵守法律;另一種是法律本身使人民變壞。后一種禍害是無可救藥的,因為藥物本身就包含這種禍害。在1843年,馬克思在他著名的"林木盜竊案的辯論"中,也引用了孟德斯鳩的這句話痛斥當時普魯士萊茵省議會把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪,與砍伐林木同樣處罰是一種殘酷的立法行為。惡法是否法的爭論在我國當前仍具有強烈的現(xiàn)實意義。
之后馬克思便開始了對政治經(jīng)濟學的研究，以保護人民利益作為自己的使命。
最早使用“經(jīng)濟”這個詞的是思想家色諾芬(bc430——354)，并著有《經(jīng)濟論》。說起馬克思主義政治經(jīng)濟學，不得不佩服他善于結(jié)合前者的經(jīng)驗，馬克思主義經(jīng)濟學參考了古典經(jīng)濟學的理論，古典政治經(jīng)濟學是馬克思主義政治經(jīng)濟學的源泉，他的代表有威廉·佩蒂(1623——1687)以及大家耳熟能詳?shù)膩啴敗に姑?1723——1790)、大衛(wèi)·李嘉圖，亞當?shù)摹秶徽摗肥墙?jīng)濟學典型杰出的代表著，現(xiàn)在西方很多國家把它奉為經(jīng)典，并按照上面所說進行實踐。
讀政治經(jīng)濟學心得篇十五
(本學期的政治經(jīng)濟學課程即將結(jié)束，猶記開課之初楊老師在講導言部分時推薦了許多專業(yè)書籍和經(jīng)典文章。受自身淺薄學力所限和對專業(yè)大部頭天然恐懼感的影響，我在圖書館借到了其中幾本只是翻了翻緒論導言就無心繼續(xù)讀下去，最終也沒能讀完這些書籍中的任何一本。也許是只鱗片爪讓人更易接受，反倒是楊老師推薦的幾位名家的博客還勾起了我的興趣，斷斷續(xù)續(xù)倒也讀了幾篇。在此先觍顏承認錯誤。
我閱覽與經(jīng)濟相關(guān)的博客的有四個：吳曉波、葉檀、吳思和張五常。其中張教授的博客因其術(shù)語和理論較多以及一些領(lǐng)導人士教誨我們“讀不得”而讀的相對較少。總而言之，這四位對中國的現(xiàn)實和發(fā)展前景主要是持審慎悲觀的態(tài)度。張教授暫不談，吳曉波主要通過古今對比指出中國經(jīng)濟沿革始終存在的結(jié)構(gòu)性和制度性缺陷以及其導致的偶然和必然的結(jié)果;葉檀(在《南方人物周刊》上經(jīng)?？吹剿膶?主要通過對最新經(jīng)濟金融實例得出她的結(jié)論，對房地產(chǎn)和證券市場以及極其嚴重的通脹現(xiàn)實表達了她深切的憂慮;吳思與其說談的經(jīng)濟學，不如說是社會學或是歷史探究，多是以社會歷史事實論證他的觀點(可惜我還沒有讀過他最有名的作品《血酬定律》)。然則悲觀未必不如樂觀，審慎總好過浮夸。自有人去華言太平盛世，理性分析的聲音反而尤其可貴。在此主要談?wù)剬菚圆ǖ摹兜幰话倌辍贰都な幦辍穬蓵淖x后感。絮叨完畢，下面引出正文。)。
不記得這兩部書上哪一段大致有這么一段話：宏大的關(guān)于人類命運的世界戰(zhàn)爭被平淡的商業(yè)敘事所取代，青少年無法忍受這種平庸的生活。然而中國百多年來的商業(yè)敘事卻因其與國運緊密相連，絕對不能說是平淡的，相反這些歷史上充滿了汗、淚和血。
《跌蕩一百年》講述的是從1870年到1978年中國由封建社會到近代社會又即將轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的歷史大背景下中國企業(yè)走向近代化的歷程，《激蕩三十年》則描述了從1978年到20xx年中國企業(yè)在改革開放年代走向市場、走向世界的成長、發(fā)展之路。兩部書合起來基本上就是中國近現(xiàn)代企業(yè)乃至工商業(yè)的通俗簡史。
在這兩部書中，吳曉波主要通過分析民間、政府和外國資本三方來建立中國企業(yè)分析模型。這個三極模型在晚清時期表現(xiàn)為商辦企業(yè)、官辦(洋務(wù))企業(yè)和以買辦和洋行為代表的入侵外國資本的爭衡，在民國時期特別是蔣政府時期表現(xiàn)為民營企業(yè)、以四大家族為代表的官僚壟斷資本和外國資本的博弈，跨過建國前三十多年政治因素導致的單一經(jīng)濟形式時期，在改革開放時期表現(xiàn)為民營企業(yè)、國有企業(yè)和外資企業(yè)的競爭與合作。在吳曉波看來，國家力量在中國這個從古至今從未變過的高度中央集權(quán)國家始終是打破堅冰的政策決定者和確認者，然而在之后卻常常淪為利用政策和壟斷優(yōu)勢攫取暴利但無比低效且缺乏開拓創(chuàng)新意識的利蠹;外國資本自晚清以來以其獨有的資本和技術(shù)管理優(yōu)勢在中國長期占據(jù)產(chǎn)業(yè)上游和利潤制高點，又因其可幫助制衡官方戒懼的民間力量常常擁有政策特權(quán);而民間資本在各個歷史變革期都覺醒最早，人數(shù)最多，混沌草莽階段也有獲利，但因其在政策上和資本上的先天弱勢地位常常成為國資和外資口中之食，成為“充滿悲情”的犧牲品。
我也勉強算是好好學習的文科學生，歷史還算是我的愛好和長項，但是細碎的歷史事件始終只是零散的存儲在我的大腦里，殘章斷簡般存在完全沒有形成體系。吳曉波的書讓我感覺到了中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史的一些內(nèi)在的邏輯和軌跡。新舊力量之爭，民資國資之爭，中央地方之爭，中資外資之爭，形式改頭換面，但是規(guī)律似乎從未改變過，簡直像數(shù)學公式可以套用。拋開歷史規(guī)律，從政治經(jīng)濟學的角度來說，這段歷史顯然就是資本主義勢力全球擴張輸出剩余資本攫取利益導致不發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟變革的真實寫照，還有國有企業(yè)的時而擴張時而收縮，民間資本的大部分行業(yè)崛起，這些無不印證了課本上關(guān)于壟斷資本主義和三次產(chǎn)業(yè)革命經(jīng)濟發(fā)展的論斷。中國百年躑躅和現(xiàn)代崛起畢竟不是脫離了理論基礎(chǔ)的歷史特例，更不是“書寫了新的歷史奇跡”，其內(nèi)在規(guī)律性是始終沒有發(fā)上改變的。毫無疑問，在未來的經(jīng)濟發(fā)展過程中，歷史規(guī)律鏡鑒作用依然，政治經(jīng)濟學的理論也仍然可以指導我們前行。
由此看來，吳曉波的《跌蕩一百年》和《激蕩三十年》不失為好的了解近現(xiàn)代中國企業(yè)史和經(jīng)濟史的輔助讀物。
讀政治經(jīng)濟學心得篇十六
摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟學揭露了生產(chǎn)關(guān)系和人類歷史發(fā)展的關(guān)系，它運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的政治思想，揭示了人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，這對于促進我國政治經(jīng)濟的發(fā)展有著重要意義。
隨著時代的發(fā)展，馬克思主義政治經(jīng)濟學也須創(chuàng)新政治經(jīng)濟思想觀念，適應(yīng)現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展。
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讀政治經(jīng)濟學心得篇十七
前言：
政治經(jīng)濟學心得體會，是每一個經(jīng)濟學人研究這一門學科，不斷思考和探索的過程中所得出的結(jié)論和體悟。經(jīng)濟學理論從最初的古典經(jīng)濟學到現(xiàn)代的馬克思主義政治經(jīng)濟學，歷經(jīng)滄桑，廣泛傳播，對人類的經(jīng)濟生活和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，甚至改變了歷史進程，改變了國家和民族的命運。在我學習政治經(jīng)濟學的過程中，我也積累了不少的心得體會，這些體會都是我在實踐和思考中得出的結(jié)論，它們幫助我更好地理解和把握政治經(jīng)濟學的要義和本質(zhì)。以下就是我的一些心得體會。
第一段：經(jīng)濟全球化的背景下政治經(jīng)濟學的重要性。
當前，全球經(jīng)濟已經(jīng)實現(xiàn)了高度的全球化，各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密。而政治經(jīng)濟學作為研究經(jīng)濟制度、結(jié)構(gòu)和政治機制相互作用的學科，能夠幫助我們更好地認識和理解全球經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。政治經(jīng)濟學探討經(jīng)濟制度和政治機制之間的密切聯(lián)系，分析了資本主義社會下的階級矛盾、經(jīng)濟周期和危機等根本性問題。因此我們必須重視政治經(jīng)濟學在全球化時代的重要性，在全球化的浪潮中充分利用它所能提供的理論和方法，思考全球經(jīng)濟的未來和可持續(xù)發(fā)展問題，以便更好地指導和調(diào)整國家經(jīng)濟政策。
第二段：生產(chǎn)力發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)。
馬克思主義政治經(jīng)濟學強調(diào)，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)力，還包括科學技術(shù)和管理制度等軟實力。只有充分調(diào)動和利用生產(chǎn)力，才能實現(xiàn)經(jīng)濟的高速增長和全面發(fā)展。因此，政治經(jīng)濟學人必須要關(guān)注和把握生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢，深入分析各種生產(chǎn)力的特征和作用，探討科學創(chuàng)新和技術(shù)進步在經(jīng)濟中的應(yīng)用和影響。通過這種方式，我們可以更好地掌握經(jīng)濟的本質(zhì)規(guī)律和趨勢，同時也可以為政治經(jīng)濟學在經(jīng)濟生活中的運用提供更完善的理論和方法支持。
第三段：經(jīng)濟和政治的相互作用。
政治經(jīng)濟學研究的對象不僅是經(jīng)濟和生產(chǎn)力，還包括制度、政治和國家機器等。這些因素對經(jīng)濟發(fā)展的影響不可忽視。政治和經(jīng)濟的互動關(guān)系，決定了一個國家的經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定。政治體制、領(lǐng)導人的能力、公共管理的效率等多方面因素，都會直接或間接地影響到一個國家的經(jīng)濟發(fā)展。因此，政治經(jīng)濟學人需要通過對此類因素的研究，理解和把握政治和經(jīng)濟的相互作用，深入分析經(jīng)濟與政治之關(guān)系，以此來指導政策制定，提高國家的經(jīng)濟、社會和政治的穩(wěn)定性。
第四段：分析資本與勞動的矛盾和協(xié)調(diào)關(guān)系。
資本與勞動是生產(chǎn)關(guān)系中的兩大主體，它們之間的矛盾和協(xié)調(diào)關(guān)系在政治經(jīng)濟學中占有重要地位。政治經(jīng)濟學人需要深入研究資本和勞動之間的矛盾和協(xié)調(diào)關(guān)系，以充分了解資本主義的本質(zhì)，探索勞動與資本關(guān)系的深度演化，了解現(xiàn)代社會的真實情況。只有把握資本和勞動之間的關(guān)系，才能更好地平衡社會的發(fā)展，保持社會的穩(wěn)定性，實現(xiàn)社會，而不是只滿足個人的私利，去推動社會的進步。
政治經(jīng)濟學是一門綜合性學科，涵蓋眾多學科的要素和內(nèi)容，難度較高。為了更好地把握政治經(jīng)濟學的本質(zhì)，我們需要不斷增強自身專業(yè)素養(yǎng)，不斷深化對政治經(jīng)濟學的理解和認識。我們需要廣泛閱讀經(jīng)典著作和最新研究成果，參與學術(shù)討論和學科交流，注重理論和實踐的結(jié)合，并通過自我思考、反思和實踐不斷探索和創(chuàng)新，為政治經(jīng)濟學的發(fā)展作出更大貢獻。
結(jié)語：
政治經(jīng)濟學是一個深奧而又重要的學科，只有通過深入學習和實踐，不斷探索和思考，才能更好地理解和把握政治經(jīng)濟學的本質(zhì)和精髓。相信通過科學研究和實踐探索，我們一定能夠更好地指導實踐，推動經(jīng)濟的發(fā)展和進步。
讀政治經(jīng)濟學心得篇十八
1、我們需要的各種好東西，大部分是由契約、由交換、由購買得到的。同樣，原來被分工引起的，亦是這種互相交換的傾向。人們天資稟賦的差異，實際并不如我們所想象的那么大。
2、分工之起，由于交換力、分工的范圍，亦往往受限制于交換的范圍，換言之，常為市場范圍所局限。市場過小難與人以終生專務(wù)一業(yè)的刺激。因為在這種狀態(tài)下，他不能用自己消費不了的自己勞動的剩余生產(chǎn)物，隨意換得自己需要別人勞動的剩余生產(chǎn)物。
3、分工的局面，一經(jīng)完全確立，一己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自身欲望的極小部分。他有大部分的欲望須用自己消費不了的剩余勞動生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動所生產(chǎn)的剩余物品來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在相當限度內(nèi)，一切人都成了商人，同時，社會本身亦就成了所謂商業(yè)社會。
4、真實價格與名義價格的區(qū)別，在訂定永續(xù)地租或訂結(jié)長期租地合約時還有人用到；但在日常生活比較普通的買賣關(guān)系上，卻很少有人用到。在同一時間同一地點，一切物品的真實價格與名義價格，是正相關(guān)比例的。
5、也許有人說，資本的利潤，不外是特種勞動得的報酬。換言之，不外是監(jiān)督指揮的報酬，不外是工資的別名。但工資和利潤截然不同，它們受著兩個完全不同的原則支配。而且這種所謂勞動的報酬，毫無關(guān)于其勞動數(shù)量難度與技巧，那完全受支配于所投下的資本價值，利潤的多少與資本的大小，恰成比例。
6、商品的市場價格實際上受支配于這商品的供求比例。市場上有多少存貨呢？愿支付商品自然價格者，換言之，愿支付商品上市所必須支給的地租、勞動、利潤之全價值者，又需要多少這種貨物呢？愿支付商品自然價格的人，可稱為有效需要者；他們的需要，可以稱為有效需要。
7、勞動生產(chǎn)物構(gòu)成勞動的自然報仇或自然工資。但在普通的爭議情形下，要預知當事雙方，誰占有利地位，誰能使對方屈服于自己提出的條件，絕非難事。
8、大多數(shù)的人，對于自己的才能，往往過于自負。這是歷來哲學家。道德家所指稱的人類通病。但世人對于自己的幸運，往往發(fā)生不合理的妄想，卻不大為識者所注意。實際上，對于幸運發(fā)生妄想的人，比較對于才能過于自負的人，恐怕還更多數(shù)。身體精神還相當健旺的人，對自己的幸運總不免抱有幾分自信。他們把利得的機會，評價過高；同時又把損失的機會，評價過低。至少，一個人在身體精神相當健旺的狀態(tài)下，絕不會把損失的機會，過于重視。
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讀政治經(jīng)濟學心得篇十九
起先想著要了解這場經(jīng)融危機的根源，于是覺得應(yīng)該重新復習政治經(jīng)濟學，選來選去，我們自己國人專家寫的我依然是看不懂，于是選中了這本法國人薩伊18--年寫的《政治經(jīng)濟學概論》，從12月初到2月初，足足兩個月時間。
全書以很多鮮活的例子來說明財富的產(chǎn)生、分配、消費，整本書以價值生產(chǎn)為中心點，貫穿各個章節(jié)。這也是我們專家與外國專家的不同之處，要是國內(nèi)專家寫的，就肯定非常之枯燥!
商務(wù)印書館出版的這個版本翻譯得不是很好，對句子的把握幾乎都是以英文的原意沒有考慮中國人的閱讀習慣來翻譯，所以讀起來部份語句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止，我也認為還有必要再讀一次。
薩依認為，資本、土地、勞動是生產(chǎn)價值的三大必須要素，任何價值的生產(chǎn)，必須是通過根源在人為借助資本及自然資源(土地)來完成;所有非生產(chǎn)性的消費都產(chǎn)生不了價值，我們稱之為浪費，作為個人來講，沒有生產(chǎn)價值的消費都是浪費，浪費不僅僅對個人有害，對整個國家財富也是有害的，雖然就像在一棵大樹上摘下一枝樹枝。
國家的財富是由人民生產(chǎn)的，只有人民勤勞節(jié)儉，才能有更多的資本用來創(chuàng)造價值，而所有的奢侈性消費，都是無法生產(chǎn)出實用價值的，所以有些負責任的政府在這方面征收重稅。
稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價值，當然這些價值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來，這價值養(yǎng)活了收稅的和其他公務(wù)員以及軍隊、司法部門等，所以以前當有人罵政府公務(wù)員說你對不起人民，而公務(wù)員則說以自己的勞動來換薪水，不是拿人民的錢，那就是大大的笑話，這個例子來自我們咸豐縣政府的某公務(wù)員。當然，如果公務(wù)員為人民創(chuàng)造出價值，用他們的價值換取人民生產(chǎn)的價值，這個是適當?shù)?，也是可行的，也是必須?
稅收是回不到社會的，軍隊保衛(wèi)國家人民、公務(wù)員為人民生產(chǎn)價值而服務(wù)、司法部門為保證社會公正性，這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價值作為回報。如果一個政府嚴以律己、節(jié)約，將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本，這個國家必定會走向富強，但人性的弱點又在里面顯示出來，貪婪、虛偽的人如果主導了政府的走向，這個國家看似有財富但卻沒有藏富于民，這樣的國家不是真正的富強，那么，這就是我們中國。
他還說到，賭博、彩票都是不利財富生產(chǎn)的，(政治經(jīng)濟學的讀書筆記政治經(jīng)濟學的讀書筆記政治經(jīng)濟學的不能真正創(chuàng)造價值，那些人只是因為貪婪，想發(fā)財所以才去買彩票賭博，而真正掌握大部份財富的階層，是不會碰這些東西的，因為他們已經(jīng)不在乎這些，所以賭博的人、買彩票的都集中在社會的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導致窮的階層就會越窮、富的就會越富，因為富的階層有資本去創(chuàng)造更多的價值。
作者在文中多次贊同英國人亞當。斯密的《國富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國》里的內(nèi)容，所以上周我特意買了這幾本書，希望今年內(nèi)能將這些書讀完。
讀政治經(jīng)濟學心得篇二十
《政治學原理》是山西財經(jīng)大學mpa核心課程，作為主講教師參加本次精品課程培訓學習，很有必要，也很有收獲。周先生深入淺出的講述，認真負責的教學，都給人留下深刻印象。周先生教學內(nèi)容豐富多彩，教學方法靈活多樣，對我今后改進教學工作具有特別重要的啟發(fā)意義。試以“馬克思主義政治文明觀”為例，談?wù)劯倪M教學的學習體會。
根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)原理，我們認為政治文明是人類在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，為建立公共秩序、推動社會進步而形成的，用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機總和。它通常由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明三個部分組成，其中，政治制度文明是核心。馬克思主義關(guān)于政治文明的基本理論，正是在這樣的政治文明觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，結(jié)合當代中國政治文明的發(fā)展實際，可將之具體歸納為以下若干觀點：
第一、人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機統(tǒng)一。馬克思主義認為，“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會政治價值規(guī)范和制度安排，人類文明的發(fā)展，必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運動過程。
第二、政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實活動，必須以現(xiàn)實的經(jīng)濟與社會發(fā)展為基礎(chǔ)。將人的生產(chǎn)活動和社會交往視為政治文明的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是馬克思主義對人類社會政治現(xiàn)象和政治生活本質(zhì)規(guī)定性的深刻揭示。
第三、政治文明建設(shè)的核心是國家政權(quán)建設(shè)，國家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。馬克思主義認為，國家政權(quán)不僅是革命的首要問題，而且也是政治建設(shè)的首要問題。中國的社會主義政治文明建設(shè)必定包括國體建設(shè)和政體建設(shè)兩方面的任務(wù)。
第四、政治文明的發(fā)展過程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進化的過程。人類的成長過程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過程，這個過程被馬克思稱為“人類解放的過程”。
第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征?，F(xiàn)代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放，而人的政治解放的本質(zhì)內(nèi)容就是：一方面，人在社會領(lǐng)域獲得自我支配的權(quán)力，成為自由的勞動者;另一方面，人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權(quán)利，成為公民和法人。
第六、“社會主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比，“社會主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。
第七、政治文明建設(shè)必須堅持時代性與民族性的有機統(tǒng)一。政治文明的“時代性”特征，要求政治文明必須隨人類文明的發(fā)展而發(fā)展，做到與時俱進、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。
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