讀后感是讀完一本書(shū)或一篇文學(xué)作品后對(duì)作品內(nèi)容、作者思想和自己的感悟等進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)的一種文體，它可以幫助我們深入理解作品，反思自己的思維和價(jià)值觀。讀完一本好書(shū)后，我總是想寫(xiě)一篇讀后感來(lái)表達(dá)我的情感和思考。在閱讀的過(guò)程中，我不僅享受到了作者的文字魅力，也領(lǐng)悟到了生活的真諦。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以適當(dāng)引用書(shū)中的語(yǔ)句或段落，用以支撐自己的觀點(diǎn)和論述。讀后感是讀完一本書(shū)后，對(duì)書(shū)中所學(xué)知識(shí)、情感和思想的反思和歸納。通過(guò)寫(xiě)讀后感可以更好地理解和吸收所讀書(shū)籍的內(nèi)涵和價(jià)值。讀后感是一種對(duì)自己閱讀能力和理解能力的檢驗(yàn)和提升，我想我們需要寫(xiě)一份讀后感了吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇一
世界主義經(jīng)濟(jì)的三個(gè)缺點(diǎn)：李斯特首先對(duì)當(dāng)時(shí)流行的世界主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了批判。在他看來(lái)，無(wú)論是重農(nóng)主義者魁奈還是自由主義者亞當(dāng)·斯密，都是以一種世界主義經(jīng)濟(jì)為其學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。
李斯特首先對(duì)當(dāng)時(shí)流行的世界主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了批判。在他看來(lái)，無(wú)論是重農(nóng)主義者魁奈還是自由主義者亞當(dāng)·斯密，都是以一種世界主義經(jīng)濟(jì)為其學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。
這種世界主義經(jīng)濟(jì)認(rèn)為，所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究一切國(guó)家的利益，研究全體人類社會(huì)的利益，因而是以整個(gè)人類社會(huì)的利益為唯一研究對(duì)象，不必顧及各個(gè)國(guó)家的不同利益。
李斯特認(rèn)為，這種流行性的世界主義經(jīng)濟(jì)其實(shí)犯了一系列嚴(yán)重的理論錯(cuò)誤。
在李斯特看來(lái)，首先是魁奈把他的研究對(duì)象擴(kuò)展到全人類，而不以國(guó)家為考慮對(duì)象，他在《重農(nóng)主義，或最有利于人類的支配力量》中強(qiáng)調(diào)，所有國(guó)家的商人是處于一個(gè)商業(yè)聯(lián)邦之下的。
亞當(dāng)·斯密在他的著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的探究》中所指的國(guó)家其實(shí)是指全人類中所有的國(guó)家。
而世界主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生時(shí)所依據(jù)的假定是，世界上一切國(guó)家所組成的只是一個(gè)社會(huì)，而且是生存在持久和平局勢(shì)之下的”。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇二
中國(guó)人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中醫(yī)是整體療法，頭疼可能醫(yī)腳;五行之金、木、水、火、土構(gòu)成一個(gè)相生相克的整體，對(duì)應(yīng)于人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個(gè)系統(tǒng)、整體;中醫(yī)認(rèn)為一些穴位包含了整個(gè)人體的信息，此即符合宇宙中任何一點(diǎn)包含整個(gè)宇宙全部信息的全息理論。在中國(guó)人眼里，人與大自然、社會(huì)也是一個(gè)整體，此即天人合一、集體主義的思想基礎(chǔ)。
中國(guó)人的思維模式是以直覺(jué)、體驗(yàn)、類比、象征取代了理性、邏輯，感性強(qiáng)，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來(lái)次，但沒(méi)人總結(jié)它的運(yùn)行規(guī)律，最終讓英國(guó)人哈雷獲得了此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)權(quán);我們?cè)缇陀蓄愃朴谘貉h(huán)的看法，但沒(méi)有上升為理論，最終是英國(guó)人哈維奠定了理論基礎(chǔ)。
中國(guó)人反映哲學(xué)思考的語(yǔ)言也往往文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典多是格言警句式的片斷匯集，語(yǔ)句之間沒(méi)有多少聯(lián)系，如《道德經(jīng)》皆似名言雋語(yǔ)，雖深刻但不系統(tǒng);《論語(yǔ)》也是往往以寥寥數(shù)語(yǔ)闡述哲學(xué)觀點(diǎn)，雖簡(jiǎn)約但不規(guī)范。這與中國(guó)哲學(xué)的用途有關(guān)。它為鑄就有修養(yǎng)的“人”并妥善處理人際關(guān)系為目標(biāo)，只有簡(jiǎn)潔，哲學(xué)才能在民間推廣，達(dá)到熏陶每個(gè)人的目標(biāo)。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：西方的科學(xué)是以邏輯推理和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為基礎(chǔ)的，而中國(guó)卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實(shí)證型，中國(guó)的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽(yáng)黑子的記錄，我們有無(wú)數(shù)的實(shí)用技術(shù)發(fā)明，但常常處于捕捉現(xiàn)象的階段。難怪雨果說(shuō)：“中國(guó)是個(gè)保存胎兒的酒精瓶”。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇三
人本身應(yīng)該作為是國(guó)家資本形成的一部分。人正如任何一架為他的手所制造的機(jī)器一樣，是勞動(dòng)的產(chǎn)品。我們覺(jué)得，在所有的經(jīng)濟(jì)研究中，應(yīng)當(dāng)完全以同樣的眼光來(lái)看待人。每一個(gè)成年人，雖然他不曾學(xué)到任何特殊技藝或?qū)ｉL(zhǎng)，但可以完全正確地被看作一架耗費(fèi)了二十年勤勉照顧和支付了很大一筆資本而制造起來(lái)的機(jī)器。
假如再花費(fèi)一筆錢來(lái)訓(xùn)練或使他能掌握一種需要非常技能的事務(wù)或?qū)I(yè)，那么，他的價(jià)值將相應(yīng)地增加，他有權(quán)對(duì)他的努力要求更大的報(bào)酬，正如一架機(jī)器在制造中支付了更多的資本和勞動(dòng)而使其增加新力量一樣，變得更有價(jià)值。
居民和成員所取得的有用才能，應(yīng)該視為構(gòu)成國(guó)家資本的一部分。
他正確地說(shuō)，“在受教育、學(xué)習(xí)和學(xué)徒期間獲得的技藝，常常是耗費(fèi)了一筆實(shí)際費(fèi)用，正如資本一樣固定和體現(xiàn)在他的身體中。因?yàn)槟切┎拍軜?gòu)成他的財(cái)富的一部分，同樣構(gòu)成他所屬的社會(huì)的財(cái)富一部分。可以如機(jī)器或工具一樣看待一個(gè)工人所取得的技藝，因?yàn)樗鼙憷凸?jié)省勞動(dòng)，它雖耗費(fèi)了一筆費(fèi)用，但那筆費(fèi)用是會(huì)償還并帶來(lái)利潤(rùn)的。”
知識(shí)不獨(dú)使每一個(gè)人獲得一種優(yōu)勢(shì)超過(guò)其教養(yǎng)不足的鄰居，而且使他們的生產(chǎn)能力作不可估量的增長(zhǎng)。
一個(gè)愚昧而未受教育的人，縱然具有生產(chǎn)財(cái)富所需要的一切物質(zhì)與力量，亦不免淪于貧困和野蠻。
在他們的智力開(kāi)始發(fā)展之前，在他們學(xué)會(huì)對(duì)事物運(yùn)用思想之前，進(jìn)步的大門(mén)對(duì)他們還是緊閉著的，他們既沒(méi)有力量，也不會(huì)想到如何跳出他們所處的低下而卑賤的境界。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇四
農(nóng)學(xué)與生物技術(shù)學(xué)院。
植物121班。
鄒馳。
1201080112在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，首先，是馬克思對(duì)自己研究順序的概述：說(shuō)明了他在考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度的順序?yàn)椋嘿Y本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)。具體論述了他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過(guò)，對(duì)其進(jìn)行了具體和理性的分析。
此序言中，著重介紹的是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，馬克思得出的結(jié)論是：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂的人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解。
法，即“法律”，它是屬于上層建筑的，根源于社會(huì)的物質(zhì)生活關(guān)系，而物質(zhì)生活關(guān)系又來(lái)自于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以，我們可以得出：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，法律不是脫離于別的領(lǐng)域的一個(gè)單一的孤獨(dú)體，它是和社會(huì)息息相關(guān)的，和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著密不可分的關(guān)系?，F(xiàn)今社會(huì)，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家的法律，都是根據(jù)各國(guó)的基本國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)狀，通過(guò)不斷的改進(jìn)和完善發(fā)布的。我們國(guó)家的法律也是在社會(huì)事實(shí)的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)，不斷創(chuàng)新。我國(guó)鑒于人口眾多的問(wèn)題，實(shí)行人民代表大會(huì)制度，集中中國(guó)人民的想法，我們都間接地享有法律審議和通過(guò)法律草案的權(quán)利。社會(huì)上的一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都會(huì)促成國(guó)家法律的生成。例如令人觸目驚心的毒奶粉事件，在我國(guó)形成了一個(gè)巨大的反響圈。國(guó)家由此制定并出臺(tái)了《食品安全法》，對(duì)追求利益而喪心病狂的犯罪份子的活動(dòng)進(jìn)行必要的限制，對(duì)犯罪分子的罪行進(jìn)行必要的懲罰，保障了我們?nèi)嗣竦氖称钒踩珕?wèn)題。“三鹿”毒奶粉事件，瘦肉精豬肉的出現(xiàn)以及阜陽(yáng)劣質(zhì)奶粉的生產(chǎn)等，都是錯(cuò)誤價(jià)值觀導(dǎo)向的結(jié)果。劣質(zhì)食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者為了謀取自身的利益，損害了他人的利益，最終也損害了自己的利益。通過(guò)這個(gè)案例，我們可以得出，劣質(zhì)產(chǎn)品的出現(xiàn)引發(fā)國(guó)家加強(qiáng)食品安全立法，期望通過(guò)《食品安全法》的制定和實(shí)施，給食品安全以相應(yīng)的法律保障。所以，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，相應(yīng)的上層建筑也發(fā)生變化；當(dāng)上層建筑已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的時(shí)候，必須調(diào)整上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。
從上述的案例中，我們不僅僅可以得出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況促成法律的更新，還可以從上文得出：人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先有令人觸目驚心的毒奶粉等事件，才有食品安全立法的出臺(tái)，這是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；《食品安全法》的出臺(tái)，期望能給食品安全以相應(yīng)的法律保障，體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。
對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的論述，馬克思認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)制度是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式實(shí)際上就是社會(huì)存在，它制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。
社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時(shí)候，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生的矛盾。因此而引發(fā)的社會(huì)革命時(shí)代，促成社會(huì)的不斷更新和發(fā)展。中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，世界上都感嘆中國(guó)用全世界7℅的耕地，養(yǎng)活22℅的人口。農(nóng)業(yè)與糧食生產(chǎn)的技術(shù)和方式是農(nóng)業(yè)發(fā)展不可缺少的有力武器。從遠(yuǎn)古的刀耕火種、春秋時(shí)期的精耕細(xì)作到現(xiàn)在的機(jī)械化生產(chǎn)，從使用耒耜、蚌鐮等木石器和鐵農(nóng)具，到翻車、筒車等灌溉排水工具，農(nóng)業(yè)耕作的工具和技術(shù)都在不斷的改進(jìn)和創(chuàng)新中。中國(guó)人口不斷增大，糧食的生產(chǎn)需求也不斷增大。一旦糧食的生產(chǎn)供應(yīng)不上日益激增的人口數(shù)量，對(duì)農(nóng)業(yè)的每畝地產(chǎn)量的要求也日益提高。所以，社會(huì)存在的實(shí)際問(wèn)題刺激著農(nóng)業(yè)新技術(shù)的研究和開(kāi)發(fā)，新型的機(jī)械化產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)，例如機(jī)器人收割技術(shù)、無(wú)土栽培技術(shù)、誘變育種技術(shù)、智能溫室栽培技術(shù)等含有高科技的新型產(chǎn)業(yè)技術(shù)都在不斷地被研究和開(kāi)發(fā)，并運(yùn)用到真實(shí)的糧食作物生產(chǎn)中去。另外，中國(guó)缺水的問(wèn)題也刺激著智能節(jié)水灌溉技術(shù)的研究和開(kāi)發(fā)?？傊?，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不斷刺激新新事物的產(chǎn)生，造福人類。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇五
早就想學(xué)一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻一直沒(méi)有任何行動(dòng)。十二月初收到書(shū)開(kāi)始，只是稍微翻了一下后，就一直放在那里。選擇在2012年的第一天開(kāi)始讀這本書(shū)，是希望能給自己新的一年帶來(lái)一些理財(cái)知識(shí)和財(cái)運(yùn)。這原本是大學(xué)的任務(wù)的，現(xiàn)在很自責(zé)大學(xué)時(shí)沒(méi)能抽出一個(gè)月的時(shí)間學(xué)習(xí)一下。當(dāng)然，即便在大學(xué)中如果借來(lái)讀的話，也不過(guò)是像其他書(shū)一樣，隨便讀一下序和第一章之后，就無(wú)限期的拖延下去，直到借書(shū)期滿抱著沉甸甸的十本書(shū)去還。
初次知道曼昆的經(jīng)濟(jì)學(xué)忘記是在什么時(shí)候了。大概是去年秋冬在棠下的路邊書(shū)攤見(jiàn)過(guò)的吧。當(dāng)時(shí)的觀念還是宏觀在前，微觀在后的。隨便翻時(shí)才知要先讀微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，再讀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。而我也被500多頁(yè)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所震懾。直到開(kāi)始讀，才發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)非震懾能夠形容。
這部書(shū)的確還算是淺顯易懂，不愧封四所說(shuō)的“學(xué)生導(dǎo)向”。揚(yáng)揚(yáng)灑灑，內(nèi)容充實(shí)廣博，條理清晰，措辭嚴(yán)謹(jǐn)。從這里就能看出教書(shū)育人的哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授跟靠收集資料湊成一本書(shū)坑蒙拐騙賺稿費(fèi)的作者有多大的不同。閱讀的時(shí)候，不僅一次疑問(wèn)他是怎么寫(xiě)出的這部500多頁(yè)的大部頭，內(nèi)容充實(shí)推測(cè)作者必然花了很大的辛苦。但是本書(shū)沒(méi)有參考目錄，不知道曼昆自己參考了多少別人的資料。
這本書(shū)給那些企業(yè)命名很幽默風(fēng)趣，比如快樂(lè)山谷有三家工業(yè)企業(yè)，錄唱片的叫johnnyrockabilly,開(kāi)三明治的是我具有創(chuàng)新精神的叔叔，小咖啡公司叫l(wèi)ittlekona,控制咖啡市場(chǎng)的叫bigbrew。除此之外并且還埋了許多彩蛋，光我知道的就有三個(gè)，據(jù)我推測(cè)有三個(gè)之上。一個(gè)是在20頁(yè)問(wèn)題與應(yīng)用第6題，三位經(jīng)理分別是哈利、羅恩和赫敏。答案也正如羅琳筆下那樣，赫敏在知識(shí)上的觀點(diǎn)是最準(zhǔn)確的。118頁(yè)問(wèn)題與應(yīng)用第10題，兩個(gè)司機(jī)是tom和jerry，彩蛋三忘記在哪了。
然而即便有學(xué)生導(dǎo)向的定位，有幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，本書(shū)的知識(shí)我還是沒(méi)能夠全部弄懂。也許是因?yàn)樽约菏俏目粕?，?duì)很多地方一知半解，一掠而過(guò)。而有的地方總是讀不明白，十分糾結(jié)，還有很多地方過(guò)目即忘。在讀完一天之后的今天，我已經(jīng)忘記的差不多了。不知道為什么，現(xiàn)在讀書(shū)總是讀不進(jìn)去了，眼睛在一排排字上掠過(guò)去，這僅僅是一排字，在我的腦袋中根本無(wú)法轉(zhuǎn)變成具有意義的一句話。我想努力的弄懂，必須轉(zhuǎn)回頭去看第二遍，第三遍，但腦袋中還沒(méi)有被灌輸文段所要傳達(dá)的信息。
在我看來(lái)，這本書(shū)當(dāng)然也有不足的地方，而且很明顯。
首先是這本書(shū)的受眾問(wèn)題。這本書(shū)更加偏向于美國(guó)學(xué)生。有多處地方的政策和數(shù)據(jù)都與我國(guó)的國(guó)情完全無(wú)法匹配。這些信息完全可以一掠而過(guò)。
其次是翻譯問(wèn)題。這本書(shū)的翻譯只能稱之為翻譯了，的確很小心翼翼，努力不出錯(cuò)誤，但是太忠實(shí)于原版了。如果能在全書(shū)知識(shí)架構(gòu)和體系的基礎(chǔ)上，將常識(shí)性的國(guó)家和政策信息改為中國(guó)國(guó)情的，那就比較好了。
需要更加強(qiáng)調(diào)的是，這本書(shū)的問(wèn)題與應(yīng)用部分。在我看來(lái)，有些題目的問(wèn)法是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模瑢?dǎo)致我自己給自己找矛盾。很多題目自己根本不確定，到最后只好放棄。做這一部分的題目時(shí)，是必須要配合答案才能夠弄明白的。至少對(duì)我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有答案就像是盲人摸象。如果這本書(shū)能在后面附上所有的答案和解釋，這才是比較完全的。
還有個(gè)腦殘的部分，就是術(shù)語(yǔ)表和索引。作為中文版的書(shū)，接收的信息必然是中文的，而讀者也必然是按照漢語(yǔ)習(xí)慣來(lái)思考。如果有疑問(wèn)要查詢一個(gè)術(shù)語(yǔ)或者是一段的內(nèi)容時(shí)，必然是像查字典一般先找第一個(gè)字，按照漢語(yǔ)拼音順序找起。但譯者直接將此部分翻譯成中文，甚至都不重新排一下序。從漢語(yǔ)的角度看，這完全是一鍋大雜燴，根本沒(méi)有可取之處，還不如沒(méi)有。現(xiàn)在我要查詢一個(gè)內(nèi)容時(shí)，需要先轉(zhuǎn)換成英文，在術(shù)語(yǔ)這一塊還能稍微應(yīng)付，但是在索引這一塊時(shí)，就完全找不到北了。其實(shí)很好解決，只需要排版時(shí)排一下序，就有那么麻煩么？是根本就沒(méi)考慮吧。
另外，發(fā)現(xiàn)自己變了。在高中之前，有不會(huì)的問(wèn)題我會(huì)努力弄明白，現(xiàn)在我只是稍微思考一下解決不出來(lái)就跳過(guò)。這應(yīng)該就是好學(xué)生跟差學(xué)生的區(qū)別了吧。我想，我已經(jīng)由前者變成了后者。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇六
1.由于氟利昂，可以存在50至100年，即使議定書(shū)完全得到履行，臭氧層的也只能在（）以后才有可能復(fù)原。
a、2050年。
b、2051年。
c、2052年。
d、2053年。
2.二氧化碳捕獲與埋存等新技術(shù)屬于（）。
a、降碳技術(shù)。
b、零碳技術(shù)。
c、消碳技術(shù)。
d、高碳技術(shù)。
3.下面屬于低碳消費(fèi)指標(biāo)的是（）。
a、單位gdp能耗。
b、單位gdp二氧化碳排放量。
c、人均碳排放。
d、二氧化碳排放因子。
4.下面屬于低碳產(chǎn)出指標(biāo)的是（）。
a、單位gdp二氧化碳排放量。
b、零碳能源占一次能源比例。
c、清潔煤占煤能源比例。
d、單位能源消耗。
5.低碳經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是（）。
a、提高能源利用效率，建立清潔能源結(jié)構(gòu)和清潔能源機(jī)制。
b、技術(shù)創(chuàng)新c、制度創(chuàng)新。
d、發(fā)展觀的根本轉(zhuǎn)變。
6.（）是中國(guó)的一個(gè)基本國(guó)情。
a、保護(hù)環(huán)境。
b、人口眾多。
c、發(fā)展科技。
d、計(jì)劃生育。
7.我國(guó)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的劣勢(shì)有（）。
a、政策支持。
b、法律保障。
c、節(jié)能減排經(jīng)驗(yàn)。
d、技術(shù)低。
8.要實(shí)現(xiàn)節(jié)能降耗，首先，要繼續(xù)大力發(fā)展第（）產(chǎn)業(yè)，調(diào)整一、二、三類產(chǎn)業(yè)的格局。
a、一。
b、二。
c、三。
d、四。
9.環(huán)境友好型社會(huì)評(píng)價(jià)體系的對(duì)象不包括（）。
a、區(qū)域產(chǎn)業(yè)。
b、城市基礎(chǔ)設(shè)施。
c、人居環(huán)境。
d、社會(huì)生產(chǎn)。
10.（）明確了環(huán)境保護(hù)與發(fā)展的統(tǒng)一關(guān)系，是人類在環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)飛躍。
a、計(jì)劃生育b、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。
c、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
d、可持續(xù)發(fā)展的思想。
11.雖然我國(guó)能源結(jié)構(gòu)在不斷優(yōu)化，但一次能源生產(chǎn)的2/3仍然是（）。
a、煤。
b、石油。
c、天然氣。
d、太陽(yáng)能。
12.臭氧（o3）在遇到h、oh、no、cl、br時(shí)，就會(huì)被催化，加速分解為（）。
a、o1b、o2c、o3d、o413.經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)不包括（）。
a、人口。
b、環(huán)境。
c、資源。
d、科技。
a、生態(tài)責(zé)任。
b、發(fā)展觀。
c、監(jiān)督。
a、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
b、可持續(xù)發(fā)展。
c、低碳經(jīng)濟(jì)。
d、綠色經(jīng)濟(jì)。
16.中國(guó)于（）加入了《蒙特利爾議定書(shū)》。
a、1992年。
b、1993年。
c、1994年。
d、1995年。
17.絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為（）。
a、a模式。
b、b模式。
c、c模式。
d、d模式。
18.從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的動(dòng)力條件和市場(chǎng)保證上看，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行又依賴于（）。
a、消費(fèi)。
b、生產(chǎn)。
c、投資。
d、政府。
19.下列關(guān)于低碳模式論述不正確的是（）。
a、碳模式是由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)系統(tǒng)按一定系統(tǒng)規(guī)則、秩序構(gòu)成的開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。
20.（），在日本京都召開(kāi)了締約國(guó)第二次大會(huì)，通過(guò)了《京都議定書(shū)》。
a、1997年。
b、1993年。
c、1994年。
d、1996年。
21.中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中期目標(biāo)有（）。
a、推進(jìn)能源市場(chǎng)化改革。
b、調(diào)整能源結(jié)構(gòu)。
c、遏制奢侈浪費(fèi)。
d、加快低碳能源技術(shù)的開(kāi)發(fā)。
22.農(nóng)業(yè)灌溉水平有效利用系數(shù)、工業(yè)用水重復(fù)利用率的值越高說(shuō)明水資源利用效率越（）。
a、低。
b、高。
c、無(wú)關(guān)。
d、無(wú)法確定。
23.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的根本力量（）。
a、建立低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制。
b、加強(qiáng)法律體系建設(shè)。
c、構(gòu)建低碳技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制。
a、200億。
b、300億。
c、400億。
d、500億。
25.環(huán)境法的基本理念不包括（）。
a、基本環(huán)境公益與基本經(jīng)濟(jì)公益應(yīng)當(dāng)滿足。
b、確立公益最大化原則。
c、可過(guò)度開(kāi)發(fā)原則。
d、環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展激勵(lì)機(jī)制。
26.能源短缺就發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)最重要的原因是（）。
a、人口激增。
b、過(guò)度開(kāi)發(fā)。
c、資源利用不足。
d、產(chǎn)能落后。
27.“雙系統(tǒng)循環(huán)共生模式”是在借鑒國(guó)外三種典型發(fā)展模式的基礎(chǔ)上形成的，其中不包括（）。
a、丹麥。
b、美國(guó)。
c、德國(guó)。
d、日本。
28.增物質(zhì)化模式是指（）。
a、a模式。
b、b模式c、c模式。
d、d模式。
29.我國(guó)光伏產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升最終還要?dú)w于（）。
a、產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)升級(jí)。
b、構(gòu)筑光伏產(chǎn)業(yè)發(fā)展的管治體系。
c、技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新。
d、積極拓展國(guó)內(nèi)應(yīng)用市場(chǎng)。
30.（）的碳減排潛力巨大，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展。
a、太陽(yáng)能。
b、水電。
c、火電。
d、石油。
31.循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的影響因素不包括。
a、人。
b、政策。
c、市場(chǎng)機(jī)制。
d、自然。
32.《京都議定書(shū)》，規(guī)定了（）受控溫室氣體。
a、4種。
b、5種。
c、6種。
d、7種。
33.中國(guó)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的基本策略沒(méi)有()a、強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移技術(shù)。
d、政治和外交層面的積極參與和合作。
34.低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式是（）。
a、實(shí)踐中運(yùn)用低碳經(jīng)濟(jì)理論。
b、低碳發(fā)展。
c、節(jié)能減排。
d、碳中和技術(shù)。
35.()就是在道德價(jià)值和安全可靠等方面的社會(huì)接受程度。
a、認(rèn)知性。
b、可行性。
c、可操作性。
d、可承受性。
36.我國(guó)（）對(duì)外依存度更是達(dá)到50%以上，嚴(yán)重影響我國(guó)能源安全。
a、石油。
b、煤。
c、天然氣。
d、鐵礦石。
a、西北。
b、華北。
c、東北。
d、西南。
38.二氧化碳的生命期很長(zhǎng)，一旦排放到大氣中，其壽命可達(dá)（）。
a、200年b、100年。
c、150年。
d、250年。
39.臭氧（）是一種有臭味的氣體，常溫下為淺藍(lán)色。
a、o1b、o2c、o3d、o440.循環(huán)經(jīng)濟(jì)最廣泛的參與主體是（）。
a、人。
b、政策。
c、市場(chǎng)機(jī)制。
d、自然。
41.固碳技術(shù)指把燃燒氣體中的（）分離、回收，然后深海棄置和地下棄置。
a、二氧化氯。
b、二氧化硫。
c、二氧化碳。
d、二氧化氮。
42.排污權(quán)交易對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的利用最充分，它的實(shí)施需要合適的條件不包括（）。
a、ppp原則。
b、良好的信用體系。
c、完善的市場(chǎng)條件。
d、政府對(duì)污染者排污的有效管理。
43.離差值增大，表明候變化敏感性也（）。
a、增加b、減小。
c、不變。
d、未知。
44.成年人體內(nèi)含水量占體重的（）。
a、35%b、45%c、55%d、65%45.劉貴富提出的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式為（）。
a、“1+3”模式。
b、“1+5”模式。
c、“2+3”模式。
d、“2+4”模式。
46.國(guó)際循環(huán)是指（）。
a、小循環(huán)。
b、中循環(huán)。
c、大循環(huán)。
d、超大循環(huán)。
47.光伏產(chǎn)業(yè)的核心是（）。
a、發(fā)展低碳技術(shù)。
b、推進(jìn)清潔生產(chǎn)。
c、太陽(yáng)能綜合利用。
d、降低能源消耗。
48.實(shí)施低碳營(yíng)銷應(yīng)具備的條件不包括（）。
a、產(chǎn)品營(yíng)銷模式b、市場(chǎng)營(yíng)銷模式。
c、綠色營(yíng)銷模式。
d、持續(xù)營(yíng)銷模式。
49.國(guó)內(nèi)燃煤造成的（）和煙塵排放量約占排放總量的70%~80%a、二氧化硫。
b、二氧化碳。
c、二氧化鈣。
d、二氧化硅。
50.目前我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，（）比重偏高。
a、工業(yè)。
b、農(nóng)業(yè)。
c、服務(wù)業(yè)。
d、第三產(chǎn)業(yè)。
多選題（每題3分，共10題）。
1.中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的近期目標(biāo)有（）。
a、提高能源利用效率。
b、調(diào)整能源結(jié)構(gòu)。
c、遏制奢侈浪費(fèi)。
d、加快低碳能源技術(shù)的開(kāi)發(fā)。
2.森林減少的影響和危害有（）。
a、產(chǎn)生氣候異常。
b、增加二氧化碳排放c、物種滅絕和生物多樣性減少。
d、加劇水土侵蝕。
3.我國(guó)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)有（）。
a、政策支持。
b、法律保障。
c、節(jié)能減排經(jīng)驗(yàn)。
d、技術(shù)先進(jìn)。
4.循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一階段（）是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體。
a、政府。
b、企業(yè)。
c、高等院校。
d、科研院所。
5.趙波、嚴(yán)立冬建立的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中控制層是（）。
a、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展指標(biāo)。
b、資源減量投入指標(biāo)。
c、低資源循環(huán)利用指標(biāo)。
d、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)。
6.馮之浚提出的社會(huì)子系統(tǒng)的指標(biāo)包括（）。
a、就業(yè)。
b、平等。
c、福利。
d、安全。
7.要人口與環(huán)境、資源協(xié)調(diào)必須采取下列哪些措施（）。
a、大力開(kāi)發(fā)人力資源。
b、合理開(kāi)發(fā)利用自然資源c、努力減少重大自然災(zāi)害。
d、預(yù)測(cè)城市化、工業(yè)化對(duì)環(huán)境的影響，并采取有效途徑不斷改善環(huán)境。
8.馮之浚制定了循環(huán)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)體系的總體框架包括（）。
a、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)。
b、社會(huì)子系統(tǒng)。
c、生態(tài)環(huán)境子系統(tǒng)。
d、消費(fèi)者因素。
9.“低碳”概念由（）等三個(gè)核心術(shù)語(yǔ)組成。
a、低碳經(jīng)濟(jì)。
b、碳生產(chǎn)率。
c、碳關(guān)稅。
d、碳排放。
10.氣象要素有（）。
a、溫度。
b、降水。
c、風(fēng)。
d、雷雨。
判斷題（每題1分，共20題）。
正確。
錯(cuò)誤。
2.中國(guó)是世界第一碳排放大國(guó)。
正確。
正確。
錯(cuò)誤。
正確。
錯(cuò)誤。
5.草原是陸地生態(tài)系統(tǒng)中最大碳庫(kù)，并被公認(rèn)為最為有效的生物固碳方式。
正確。
錯(cuò)誤。
6.全球已探明的石油、天然氣和煤炭?jī)?chǔ)量將分別在今后40、60和100年左右耗盡。
正確。
錯(cuò)誤。
7.城市交通工具是溫室氣體主要排放者，發(fā)展低碳交通是未來(lái)的方向。
正確。
錯(cuò)誤。
8.企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體在追求利潤(rùn)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的低碳責(zé)任。
正確。
錯(cuò)誤。
9.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是歷史的必然，是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求。
正確。
錯(cuò)誤。
10.把環(huán)境保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求目標(biāo)和基本內(nèi)容，不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部條件，而是內(nèi)在要求和不可或缺的內(nèi)容。
正確。
錯(cuò)誤。
11.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，要正確處理經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與節(jié)能減排間的關(guān)系，應(yīng)盡量開(kāi)展清潔生產(chǎn)，提高能源利用效率、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，可以忽視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可持續(xù)性。
正確。
錯(cuò)誤。
12.如何解決排污權(quán)分配的公平和效率問(wèn)題，將是我國(guó)排污權(quán)交易市場(chǎng)起步成敗的關(guān)鍵。
正確。
錯(cuò)誤。
13.天氣是指短時(shí)間發(fā)生的氣象現(xiàn)象，如雷雨、冰雹、臺(tái)風(fēng)、寒潮、大風(fēng)等。它們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)造成集中的、強(qiáng)烈的影響和災(zāi)害。
正確。
錯(cuò)誤。
正確。
錯(cuò)誤15.長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)能源消耗結(jié)構(gòu)中煤炭占比一直居于較高水平。
正確。
錯(cuò)誤。
16.我國(guó)水資源短缺問(wèn)題嚴(yán)重，水資源供需矛盾十分突出。
正確。
錯(cuò)誤。
17.要緩解資源總需求與總供給的矛盾，根本出路在于對(duì)資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)和綜合利用，盡快改變?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的資源高消耗、低效益和粗放經(jīng)營(yíng)的局面，堅(jiān)持走資源低消耗、高效益的資源節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。
正確。
錯(cuò)誤。
18.低碳消費(fèi)指標(biāo)包括單位gdp二氧化碳排放量、單位gdp能耗兩個(gè)核心指標(biāo)。
正確。
錯(cuò)誤。
19.能源利用指標(biāo)中能耗強(qiáng)度高耗能產(chǎn)品單位能耗越小，能源利用效率越低。
正確。
錯(cuò)誤。
20.我國(guó)在向低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，重點(diǎn)應(yīng)該放在低碳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
正確。
錯(cuò)誤。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇七
在這份研究中，我嘗試從理論史澄清批判社會(huì)理論的關(guān)鍵問(wèn)題。在理論史的第一個(gè)層面上，我遵循這樣的信念，即自70年代以來(lái)影響最為深遠(yuǎn)的兩種批判社會(huì)理論的新方法——一為米歇爾·?？碌睦碚?、另一為尤爾根·哈貝馬斯的理論，可以被解釋為對(duì)批判理論所開(kāi)啟的提問(wèn)的競(jìng)爭(zhēng)性的繼續(xù)：不論是福柯以歷史研究的形式創(chuàng)立的權(quán)力理論，還是哈貝馬斯在交往行動(dòng)理論的奠基之路上闡釋的社會(huì)理論，都可以被理解為以新的方式來(lái)闡釋阿多諾和霍克海默所分析的啟蒙辯證法的過(guò)程的嘗試。如果我們以這樣的觀察角度來(lái)重構(gòu)批判社會(huì)理論的歷史，那么，?？碌臋?quán)力理論就被證明是對(duì)阿多諾和霍克海默因其對(duì)文明過(guò)程的歷史哲學(xué)分析而陷入的疑難的一種系統(tǒng)論的解決，哈貝馬斯的社會(huì)理論被證明是對(duì)此的一種交往理論的解決。
因此，在這份研究歷史地追蹤從霍克海默的早期論文、經(jīng)過(guò)阿多諾的歷史哲學(xué)、最終通向?？潞凸愸R斯大相徑庭的理論的思想運(yùn)動(dòng)時(shí)，其系統(tǒng)的觀察角度是從對(duì)這樣一些理論模型的提問(wèn)中產(chǎn)生的，而借助這些模型，社會(huì)權(quán)力的形成和捍衛(wèi)在那些理論中得以把握。所以，在澄清批判社會(huì)理論的關(guān)鍵問(wèn)題的這個(gè)層面，也就是理論史的第二個(gè)層面上，我深入分析阿多諾、?？潞凸愸R斯所闡釋的將現(xiàn)代社會(huì)的狀況作為社會(huì)統(tǒng)治狀況來(lái)進(jìn)行批判的方法。這種嘗試有助于達(dá)到這樣一種分析的目的，即使作為分析社會(huì)整合、因此也是作為分析權(quán)力行使的基礎(chǔ)的各種行動(dòng)概念在所介紹的觀點(diǎn)中凸顯出來(lái)。
?？略谛袆?dòng)理論的“斗爭(zhēng)”（kampf）范式中（第五章），而哈貝馬斯在行動(dòng)理論的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在對(duì)這兩種處于不同的反思水平的方法各自所帶來(lái)的疑難的批評(píng)性的分析中，“權(quán)力的批判”如今本該遵循的方針應(yīng)會(huì)悄然出現(xiàn)。就這一點(diǎn)而言，誰(shuí)關(guān)注從阿多諾、經(jīng)過(guò)?？轮钡焦愸R斯的這種思想運(yùn)動(dòng)，誰(shuí)才能設(shè)身處地地理解這些反思階段，而在這種反思中，批判社會(huì)理論的范疇上的前提逐步得到澄清。
本書(shū)的第一至第六章于1983年春被柏林自由大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)系作為博士論文通過(guò)。感謝比吉特·馬恩科普夫（birgitmahnkopf）和漢斯·約納斯（hansjoas）一直以來(lái)的樂(lè)于討論和所提供的幫助，感謝烏爾蘇拉·耶吉（ursjaeggi）的及時(shí)催促。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇八
（黨委）管理機(jī)關(guān)黨組織和大眾組織的干部；配合組織、人事部門(mén)對(duì)機(jī)關(guān)行政領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行考核和民主評(píng)議；對(duì)機(jī)關(guān)行政干部的任免、調(diào)動(dòng)和賞罰提出意見(jiàn)和建議。9領(lǐng)導(dǎo)中共沂水縣直機(jī)關(guān)紀(jì)律檢查工作委員會(huì)的工作，展開(kāi)好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作。按規(guī)定權(quán)限，查處縣直各單位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部背犯黨紀(jì)的案件和審批1般黨員干部背犯黨紀(jì)的處罰。10領(lǐng)導(dǎo)縣直機(jī)關(guān)人民武裝部工作，抓好縣直各單位（含企業(yè)人民武裝部）的民兵及義務(wù)兵的征集等工作。101領(lǐng)導(dǎo)縣直機(jī)關(guān)工會(huì)工作委員會(huì)工作、縣直機(jī)關(guān)共青團(tuán)和婦女工作。102完成縣委和上級(jí)機(jī)關(guān)交辦的其他工作任務(wù)。
和鼓勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)班子成員和財(cái)務(wù)人員在職自學(xué)和展開(kāi)財(cái)務(wù)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，使我本人和工委人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管財(cái)、理財(cái)、用財(cái)?shù)乃降玫讲粩嗵岣摺?是強(qiáng)平常，規(guī)范財(cái)務(wù)資金使用管理。嚴(yán)格財(cái)務(wù)報(bào)賬制度和會(huì)計(jì)工作規(guī)范，做到賬目清楚，業(yè)務(wù)規(guī)范，在財(cái)務(wù)報(bào)賬上實(shí)行“1支筆”審批制，保證了會(huì)計(jì)憑證手續(xù)齊備、規(guī)范合法，確保了會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性、合法性、準(zhǔn)確性、完全性。
4、重大經(jīng)濟(jì)決策和履行情況任職期間，我本人嚴(yán)格遵照各項(xiàng)制度和決策流程，對(duì)“3重1大”等各類重大事項(xiàng)決策全部嚴(yán)格依照流程履行。對(duì)重大工作決策，堅(jiān)持先行調(diào)研，廣泛征求意見(jiàn)，進(jìn)行集體研究決定，保證了決策的民主性和科學(xué)性；對(duì)財(cái)務(wù)開(kāi)支等重要事項(xiàng)，全面推行政務(wù)公然，以公然促廉政。任期內(nèi)未產(chǎn)生太重大投資、對(duì)外擔(dān)保和銀行借款等事件。
5、遵照有關(guān)廉政規(guī)定情況任職以來(lái)，從嚴(yán)要求自己，帶頭廉潔自律，認(rèn)真落實(shí)上級(jí)有關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，堅(jiān)持常抓不懈，切實(shí)嚴(yán)格依照有關(guān)規(guī)定從本身做起，自覺(jué)學(xué)習(xí)貫徹領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律等規(guī)定，自律意識(shí)不斷提高，處處注意嚴(yán)于律已，要求大家做到的，首先帶頭做到做好；制止他人做的，自己首先不做。堅(jiān)持以勤廉為本，說(shuō)實(shí)話、辦事實(shí)、求實(shí)效，揣摩事、不揣摩人，用政治、紀(jì)律、法律來(lái)規(guī)范自己的行動(dòng)，講政治、講原則、講黨性，常懷律已之心，反腐糾風(fēng)的意識(shí)不松懈、日趨增強(qiáng)。全面落實(shí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有關(guān)事項(xiàng)報(bào)告制度、廉政許諾等廉潔自律有關(guān)規(guī)定。始終把廉潔從政作為基本準(zhǔn)則，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，以身作則、以儉為榮，堂堂正正做人，干干凈凈做事，清清白白做官。
7、其他應(yīng)當(dāng)向?qū)徲?jì)組說(shuō)明的情況無(wú)其他說(shuō)明的問(wèn)題。
報(bào)告人單位職務(wù)：xxx。
黨(工)委書(shū)記本人簽名(手寫(xiě))：
xxx2020。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇九
老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對(duì)事物的獨(dú)特看法。當(dāng)然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實(shí)根據(jù)的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見(jiàn)的。正所謂1000個(gè)人眼中有1000個(gè)哈姆雷特，只要有觀點(diǎn)有科學(xué)論據(jù)，都不能算是錯(cuò)誤的。而這些觀點(diǎn)，便存在于我們的思維模式中。
“任何觀點(diǎn)都不是永遠(yuǎn)正確的，也不是永遠(yuǎn)錯(cuò)誤的?！边@局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平和人們的認(rèn)知水平，但思維模式千百年來(lái)是固定的。比如在唐朝，如果你說(shuō)“人類可以飛上天。”這句話在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是正確的，如果誰(shuí)說(shuō)自己能飛上天，大家一定會(huì)嗤之以鼻，而現(xiàn)在飛機(jī)成為主要的交通工具之一，那句話便是錯(cuò)誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰(shuí)說(shuō)將來(lái)有一天不可能呢？這取決于我們的創(chuàng)新思維，以便產(chǎn)生出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。
本書(shū)認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛與否并不取決于它的社會(huì)制度，而取決于一個(gè)國(guó)家主流的思維模式。他舉例說(shuō)以色列雖然號(hào)稱資本主義國(guó)家，體制卻像是社會(huì)主義，主要工業(yè)是國(guó)有。土地也是國(guó)有，住房是公共財(cái)產(chǎn)，吃的是“大鍋飯”,比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育和軍事強(qiáng)國(guó)。因此我覺(jué)得，并不是我國(guó)的社會(huì)主義制度不好，而是政府對(duì)主要行業(yè)進(jìn)行壟斷國(guó)有，卻沒(méi)有把這些利益反饋給人民，造成現(xiàn)在這個(gè)局面。
從中國(guó)五千年文化來(lái)看，中國(guó)人有一種天生的優(yōu)越感，占據(jù)了中國(guó)人的思維模式，正如劉老師上課所說(shuō)的：現(xiàn)在西方人瞧不起我國(guó)幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認(rèn)為自己是天朝，外國(guó)先進(jìn)的知識(shí)都是糟粕，沒(méi)有必要學(xué)習(xí)，自己國(guó)家的才是世界一流的。而吸收外國(guó)文化，日本可是世界一流。它本身國(guó)土面積小，資源少，文化底蘊(yùn)更是進(jìn)行拿來(lái)主義，唐朝吸收中國(guó)文化，近代吸收西方近代先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，甚至現(xiàn)在的日語(yǔ)文字都是模仿吸收于中國(guó)的繁體字?？扇毡?，卻成為了世界一流的發(fā)達(dá)強(qiáng)國(guó)。
整體而言，中國(guó)人的思考問(wèn)題的角度不一樣，提出的問(wèn)題也不一樣。中國(guó)人提出問(wèn)題回答問(wèn)題，不是針對(duì)問(wèn)題本身，就事論事，而是避重就輕，錯(cuò)了還要狡辯，死不認(rèn)錯(cuò)。中國(guó)人并不是通過(guò)辯論而尋求真理，而是通過(guò)辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對(duì)問(wèn)題本身作出準(zhǔn)確的判斷，難以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。例如：中國(guó)要引進(jìn)一項(xiàng)先進(jìn)事物，總是希望速戰(zhàn)速?zèng)Q，早點(diǎn)出成果，這可能是一些領(lǐng)導(dǎo)人急于在任期內(nèi)出政績(jī)，留名史冊(cè)，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見(jiàn)思維模式大體一致。不注重循序漸進(jìn)的過(guò)程，當(dāng)然不能夠吸收精華。而屈服于上級(jí)的影響力，下級(jí)往往也會(huì)為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環(huán)下去。而堅(jiān)守原則的清醒者往往在社會(huì)底層，出不了頭，感嘆生不逢時(shí)，懷才不遇，空有滿腹經(jīng)綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國(guó)古代也是數(shù)不勝數(shù)。
羅素認(rèn)為：長(zhǎng)盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見(jiàn)的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨(dú)一無(wú)二的地位。即中國(guó)人從小受父母長(zhǎng)輩的庇護(hù)，沒(méi)有自由發(fā)展的空間，按著父母長(zhǎng)輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩(wěn)的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏冒險(xiǎn)精神，()自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒(méi)有游過(guò)泳，不會(huì)游，父母就不讓他下水，說(shuō)會(huì)被淹死。任何事情需要突破與創(chuàng)新，對(duì)待未知科學(xué)必須要有獻(xiàn)身精神。
而中國(guó)人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤(rùn)的追求心去拼搏，怎能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的突破與創(chuàng)新？其實(shí)當(dāng)今大多學(xué)者能獲得一定的學(xué)歷，豈能不明白此間道理？只是受社會(huì)影響，隨大流，形成的思維定勢(shì)而已。因?yàn)樽怨胖两裨谥袊?guó)，往往是一人得道雞犬升天，一個(gè)人往往是連帶著一個(gè)家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個(gè)人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒(méi)有人能夠阻攔你做任何事。
再舉個(gè)例子：例如中國(guó)人都想長(zhǎng)壽，如何養(yǎng)生長(zhǎng)壽的`書(shū)自古以來(lái)也是數(shù)不勝數(shù)，可中國(guó)人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識(shí)，即學(xué)到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國(guó)人說(shuō)起理論來(lái)往往都是夸夸其談，卻沒(méi)有幾個(gè)人能夠做到。這就是中國(guó)人的思維模式：會(huì)理論卻不會(huì)付諸實(shí)踐。都知道長(zhǎng)壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運(yùn)動(dòng)少喝酒抽煙，大家都懂這個(gè)道理，可幾個(gè)人能夠做到！
中國(guó)人大多數(shù)都是跟風(fēng)流，因此，才會(huì)有具有中國(guó)特色的“五毛黨”的出現(xiàn)，大家都隨波逐流，不能獨(dú)立思考，不會(huì)帶著批判和懷疑的精神，往往上面說(shuō)什么，大家都信什么還對(duì)少數(shù)批判者群起而攻之，而進(jìn)攻的對(duì)象，往往不涉及問(wèn)題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒(méi)，而那些多數(shù)所謂“愚昧的勝利者”往往會(huì)因?yàn)樯贁?shù)“聰明的清醒者”的不屑與他們爭(zhēng)論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來(lái)的快感中無(wú)法自拔。倪萍這個(gè)全國(guó)人大代表甚至說(shuō)：我投票向來(lái)只投贊成票，我也不太懂得什么，只因?yàn)槲蚁嘈殴伯a(chǎn)黨作出的決策都是正確的。shit~這種無(wú)知的人當(dāng)人大代表，國(guó)家能有什么前途？中國(guó)七八十歲的官員頭發(fā)烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發(fā)白發(fā)白發(fā)，看我的心都痛了！?。?/p>
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十
思維能力跟不上，再好的文筆，再完美的章法結(jié)構(gòu)，也只能是空中樓閣。在現(xiàn)今議論文寫(xiě)作當(dāng)中，部分學(xué)生為了證明自我觀點(diǎn)而故意對(duì)一些事情視而不見(jiàn)，把不利于自己的觀點(diǎn)遮蔽，總是在“自我精神領(lǐng)地”里欣然自得，這不僅僅是思維惰性的表現(xiàn)，同時(shí)也是滋生狹隘、偏激的一元論和二元對(duì)立思維的溫床。究其原因，關(guān)鍵在于學(xué)生缺乏批判意識(shí)，僅僅停留在非黑即白的單環(huán)思維層次，對(duì)現(xiàn)象或問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是混沌的，導(dǎo)致寫(xiě)出來(lái)的議論文往往持一種“偏見(jiàn)”，在對(duì)立當(dāng)中無(wú)法自拔，毫無(wú)說(shuō)服力與生命力。
事實(shí)上，很少有重要的問(wèn)題能用簡(jiǎn)單的“是”或絕對(duì)的“否”來(lái)回答。如果人們用非黑即白、非是即否、非對(duì)即錯(cuò)或者非恰當(dāng)即不當(dāng)?shù)姆绞剿伎紗?wèn)題，就是在使用二元思維。這種思維方式是指對(duì)于一個(gè)本來(lái)有多種答案的問(wèn)題，而假設(shè)它只有兩種可能成立的答案。我們有時(shí)會(huì)只看到和提到一個(gè)問(wèn)題的兩面，就好像這個(gè)問(wèn)題只有兩面一樣，這種習(xí)慣會(huì)對(duì)我們的思維造成巨大的破壞性影響。如果認(rèn)定結(jié)論只有兩種，我們就是在用一種不謹(jǐn)慎的態(tài)度進(jìn)行推理，而這會(huì)大大減少結(jié)論十富的可能性。
運(yùn)用批判性思維進(jìn)行議論文寫(xiě)作的基本理論預(yù)設(shè)是：在理性和邏輯面前，任何人或思想都沒(méi)有對(duì)于質(zhì)疑、批判的豁免權(quán)。一是任何思想都可以、并且應(yīng)該接受質(zhì)疑和批判；二是任何觀點(diǎn)和思想都應(yīng)該通過(guò)理性的論證來(lái)為自身辯護(hù)，任何思想都有為自己辯護(hù)的權(quán)力。
因此，寫(xiě)作議論文要樹(shù)立反方意識(shí)，甚至預(yù)設(shè)反方的立場(chǎng)。簡(jiǎn)單來(lái)講就是，既要同應(yīng)反對(duì)自己的人，同時(shí)也要進(jìn)行自我質(zhì)疑。就是尋找不足，不僅尋找對(duì)方的荒滲和不足，同時(shí)也尋找自己立論的不足。通過(guò)尋找到不足來(lái)完善自己的觀點(diǎn)，比較周密地得出自己的結(jié)論。即使結(jié)論確立了，還要考慮結(jié)論的適用性，是否適合每個(gè)人，是否具有普遍的意義；否則，這個(gè)結(jié)論依然有漏洞。
一、質(zhì)疑思辨：走出“選擇性失明”誤區(qū)。
運(yùn)用邏輯思維去分析是議論文寫(xiě)作的靈魂。實(shí)際上在我們的生活中，這種圍繞證明自己的觀點(diǎn)而故意對(duì)一些事情采取視而不見(jiàn)的態(tài)度，有選擇性地挑選某種利于自己的觀點(diǎn)，把不利自己的觀點(diǎn)遮蔽，我們稱之為“選擇性失明”。
辯論是很艱難的，因?yàn)橛械娜恕斑x擇性失明”，而且試圖把自己的偏見(jiàn)強(qiáng)加于人。在議論文寫(xiě)作中，不少同學(xué)也這樣做，這是議論文寫(xiě)作的大忌。
下面這段文字節(jié)選白某省高考的一篇優(yōu)秀作文，大家來(lái)看一下論述有什么問(wèn)題。
因?yàn)橛袀€(gè)別人被時(shí)間所脅迫而失去內(nèi)心的白南，就把時(shí)間對(duì)于我們?nèi)松膶氋F意義給遮蔽、否定了，這叫強(qiáng)詞奪理。這篇文章經(jīng)不住質(zhì)疑。孫紹振先生是這樣評(píng)價(jià)的：“這種論斷是片面而荒謬的，人的生命質(zhì)量固然有時(shí)因時(shí)間所迫而失去內(nèi)心的豐富和自由，但是與之相反，時(shí)間就是生命，人生的競(jìng)爭(zhēng)取決于時(shí)間者比比皆是，不論是產(chǎn)品的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)的發(fā)明、戰(zhàn)事的勝算、策略的制定，每每取決于速度，取決于分秒之間。所謂先下手為強(qiáng)、捷足先登、寸陰寸金都是從正面總結(jié)出來(lái)的人生智慧的結(jié)晶，而事后睹葛亮、放馬后炮、吃后悔藥則是從反面對(duì)虛度時(shí)間者的批判?！?/p>
二、自我校準(zhǔn)：關(guān)注反方的立場(chǎng)。
“批判性”這個(gè)詞，英文為“critical”，來(lái)源于希臘文，意思是“辨明或判斷的能力”。對(duì)于“批判性思維”一詞，大家可能會(huì)有一個(gè)誤會(huì)，認(rèn)為就是否定、顛覆的思維，所以現(xiàn)在有人把這個(gè)詞翻譯為“審慎性思維”，以避免誤會(huì)。當(dāng)然，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出質(zhì)疑是批判性思維的一個(gè)熏要內(nèi)容，但批判性思維，不僅是批判別人，也包括自我質(zhì)疑、自我批判。闡明白己的觀點(diǎn)，不僅要同應(yīng)質(zhì)疑反對(duì)自己的人，也有必要自我質(zhì)疑，這一點(diǎn)容易被忽略。人們常常以為，質(zhì)疑就是為了否定別人，如果質(zhì)疑自己批評(píng)自己，豈不是自己打自己嘴巴嗎？這種觀點(diǎn)是有問(wèn)題的。實(shí)際上自我質(zhì)疑和質(zhì)疑他人一樣，都是為了尋求觀點(diǎn)的正當(dāng)性，為我們的分析論證提供必要的理性的支撐。
我們來(lái)看一篇作文，看看它是如何質(zhì)疑批判的：
“流星”固然無(wú)依無(wú)附，轉(zhuǎn)瞬即逝，但它在有限的生命里綻放了輝煌的生命，亦不枉此生?！霸蟮亍彪m然很有意義，但如果無(wú)法觸及生命的天空，視野和境界終究無(wú)法廣大高遠(yuǎn)。該考生很清醒地認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的存在和精神的存在不是同一個(gè)概念。作為流星，物質(zhì)的存在消失了，但是流星散發(fā)的光芒可能長(zhǎng)久照亮陰暗的世界。該考生發(fā)現(xiàn)了作文材料中觀點(diǎn)論點(diǎn)的不足之處，找到了流星價(jià)值的合理性，所以這篇文章能夠在30萬(wàn)考生中脫穎而出，絕非偶然。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十一
平日里并非愛(ài)看書(shū)的人，特別是對(duì)一些講大道理的書(shū)更是懶得翻閱，拜得此書(shū)，也實(shí)屬偶然。翻開(kāi)封頁(yè)便看到了這樣一段話：“我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。――林語(yǔ)堂”
“我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望”，這是林語(yǔ)堂寫(xiě)《中國(guó)人》的最終目的。林語(yǔ)堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說(shuō)是他比魯迅更寬容，還不如說(shuō)這個(gè)站在中西文化邊緣上的人，在思考中國(guó)時(shí)有一個(gè)先在的心理基奠，那就是驚訝于中國(guó)這個(gè)巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個(gè)存在的合理性。歷史真實(shí)地記錄了這個(gè)民族曾屢次被侵犯，而且不少時(shí)候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個(gè)存在，那種個(gè)性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來(lái)越大，大到超過(guò)了人們心靈所能認(rèn)知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語(yǔ)堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無(wú)法成為魯迅。()他既要找到這個(gè)民族常被欺辱的原因，也要表達(dá)對(duì)這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡(jiǎn)單的方式闡述了他的體會(huì)，他不想去證明真理，而是想讓他的國(guó)人去感知真理。他認(rèn)為他們能做到這點(diǎn)，因?yàn)檫@種感知力與那種同化力相比是如此地微小。
中國(guó)人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又“對(duì)幸?？偙葘?duì)進(jìn)步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個(gè)智慧不太發(fā)達(dá)的民族，則會(huì)釀成大禍，但中國(guó)人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學(xué)，通過(guò)改變自我內(nèi)心認(rèn)同的'“契約”來(lái)模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個(gè)中國(guó)人都學(xué)會(huì)了陋巷之中盡堪行樂(lè)、黃連樹(shù)下也好彈琴這種認(rèn)地獄為天堂的生存之道。林語(yǔ)堂把中國(guó)人這種不以實(shí)踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來(lái)造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國(guó)人惰于革新的根本原因，所以，他不無(wú)憂慮地說(shuō)“中國(guó)之患在于有過(guò)多的智慧”。這種智慧使這個(gè)民族看不清自己，更看不見(jiàn)自己以外的東西。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十二
原文：用來(lái)批判的參照物，則是西方哲學(xué)和文化提出的一些普遍原則，以及在西方文化影響下已經(jīng)發(fā)生了巨大改變的中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活。
案：這是明顯的西化論傾向！
原文：不過(guò)，也有一些眼尖心細(xì)的人、包括同行和學(xué)生都看出來(lái)，并且直接向我說(shuō)出來(lái)，即我本人其實(shí)骨子里奉行的還是儒家的做人原則，這不光是指我在日常生活中待人接物的方式，而且是說(shuō)，就在我大力批判儒家思想的時(shí)候，我也是本著儒家精神在盡一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的職責(zé)。對(duì)此我自己從來(lái)都不否認(rèn)。我曾經(jīng)公開(kāi)說(shuō)過(guò)，如果不是秉承傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子以天下為己任的憂國(guó)憂民的情懷，作為一個(gè)學(xué)者我也許會(huì)更傾心于對(duì)宇宙太空的科學(xué)探索，這本來(lái)是我兒時(shí)曾經(jīng)有過(guò)的志向，它出自于對(duì)大自然奧秘的強(qiáng)烈好奇心。
案：不是因?yàn)楸袀鹘y(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子以天下為己任的憂國(guó)憂民的情懷，就要去做哲學(xué)，就自稱是“儒家”的。近代以來(lái)有多少人走上“科學(xué)救國(guó)”的道路，卻沒(méi)有人自稱是“儒家”。稱“儒家”，必須是贊成儒家的基本觀點(diǎn)的人，一個(gè)批判儒家基本觀點(diǎn)的人怎么可以自稱“儒家”呢？這不僅在邏輯上講不通！而且在學(xué)理上也講不通！在理論研究上，這必然導(dǎo)致概念名詞的混亂，在實(shí)踐上將引起不必要的爭(zhēng)論。在抗戰(zhàn)時(shí)期，一個(gè)出賣祖國(guó)的漢奸不僅他自己不承認(rèn)自己是中國(guó)人，而且國(guó)人也不再承認(rèn)他是中國(guó)人了！
原文：我甚至認(rèn)為，在中國(guó)這樣一個(gè)受儒家思想浸染兩千多年的國(guó)度，一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者完全擺脫儒家精神幾乎是不可能的，這從根本上來(lái)說(shuō)還不止是一個(gè)思想影響的問(wèn)題，而是一個(gè)生存方式的問(wèn)題，儒家思想本身正是在這種幾千年一貫的生存方式的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的。
一個(gè)人潛意識(shí)里有這方面的東西，就自稱是這方面的“家”，那也是不是太大言不慚了??？
如果有人說(shuō)“我是反對(duì)吸煙的大煙鬼”，你覺(jué)得如何？如果他是真心反對(duì)吸煙的，那么他就不應(yīng)該是大煙鬼；如果他嘴巴上反對(duì)吸煙，而實(shí)際上他是大煙鬼，那么他是一個(gè)偽君子！
還有很多類似的說(shuō)法。
原文：對(duì)儒家學(xué)說(shuō)我們不能具體繼承，而必須抽象繼承；
案：自己說(shuō)“秉承傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子以天下為己任的憂國(guó)憂民的情懷”，表現(xiàn)這種家國(guó)情懷的具體做法就不能繼承？例如傳統(tǒng)知識(shí)分子寫(xiě)文章批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，你不也在寫(xiě)文章批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)嗎？這不是具體繼承嗎？自相矛盾了而不自知！還有很多具體做法也可以繼承，例如居家養(yǎng)老就是儒家式的做法；社會(huì)化養(yǎng)老院就是西方式的做法。
原文：十多年前，我曾經(jīng)提出過(guò)中西文化比較中的一個(gè)戰(zhàn)略性的藍(lán)圖，稱之為“雙重標(biāo)準(zhǔn)論”，即根據(jù)所處的文化環(huán)境的不同，在中國(guó)必須大力批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，而引入西方現(xiàn)代價(jià)值；相反，在西方則有必要積極批判西方傳統(tǒng)文化，而引入東方或中國(guó)文化的要素。
難道在西方要提倡“三綱”？在中國(guó)我們要拋棄“三從四德”的“女德”，難道在西方要提倡這種女德？在中國(guó)大力批判的是傳統(tǒng)文化中今天看來(lái)是不好的東西，引進(jìn)西方現(xiàn)代價(jià)值觀也是要引進(jìn)好的方面，不是引進(jìn)不好的方面。不能認(rèn)為西方現(xiàn)代價(jià)值觀全都是好的！西方人早就開(kāi)始批判了，如后現(xiàn)代主義。在西方引進(jìn)東方的東西，也是按現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)，引進(jìn)好的東西，西方人不會(huì)傻到引進(jìn)垃圾！作為現(xiàn)代人，在全球化的時(shí)代大背景下，對(duì)于什么是好的東西，什么是不好的東西，大致應(yīng)該有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)，由于中西文化傳統(tǒng)的差異，所強(qiáng)調(diào)所提倡的重點(diǎn)不一樣。例如在中國(guó)過(guò)于強(qiáng)調(diào)家庭，集體，所以引進(jìn)一些西方個(gè)體主義的東西，多提倡一些自由獨(dú)立。而在西方，太強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，可以引進(jìn)一些東方式的重家庭重集體的做法。這時(shí)不存在什么雙重標(biāo)準(zhǔn)，而是現(xiàn)代人的單一標(biāo)準(zhǔn)。這是全球化的趨同性，其結(jié)果是出現(xiàn)全球性的單一文化，可以稱為地球文化，以區(qū)別于將來(lái)有可能發(fā)現(xiàn)的外星文化。這恐怕是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)！
中國(guó)文化南北有區(qū)域性差異。就飲食習(xí)慣而言，北方人喜歡面條饅頭餃子；南方人習(xí)慣米飯粽子年糕。如果說(shuō)什么雙重標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，北方人就應(yīng)該拋棄原先吃面條饅頭餃子的習(xí)慣，學(xué)習(xí)南方人吃米飯粽子年糕；同樣，南方人也要拋棄原先的吃米飯粽子年糕的習(xí)慣，學(xué)習(xí)北方人吃面條饅頭餃子。這樣才算是雙重標(biāo)準(zhǔn)：北方人學(xué)習(xí)南方人拋棄的習(xí)慣；南方人學(xué)習(xí)北方人拋棄的習(xí)慣。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)完全不是按這種所謂的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”理論行事的?，F(xiàn)在南方人沒(méi)有拋棄自己的飲食習(xí)慣，但也開(kāi)始很喜歡吃面條饅頭餃子了；同樣，北方人也沒(méi)有拋棄原先的飲食習(xí)慣，但也經(jīng)常吃南方的米飯粽子年糕?？梢灶A(yù)見(jiàn)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，南北的飲食習(xí)慣的差異將會(huì)逐步縮小，最終會(huì)完全消失。
全球人種的差異也將通過(guò)民族大融合，通婚，混血，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，也會(huì)逐步消失，最終完全有可能成為地球人一個(gè)人種了。
同樣全球各大文明的獨(dú)特文化傳統(tǒng)通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，必將經(jīng)歷一個(gè)大融合的過(guò)程，最終形成全球的統(tǒng)一文化。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十三
本書(shū)的內(nèi)容大體上可以分為四個(gè)部分：第一部分，楚漁先生駁斥了對(duì)于中國(guó)落后原因的主流說(shuō)法，并提出自己的觀點(diǎn)，即中國(guó)傳統(tǒng)思維模式是導(dǎo)致落后的根本原因，并且這種思維模式的最大弱點(diǎn)在于模糊、混亂和僵化。第二部分，楚漁先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維模式進(jìn)行了深入闡述，即“中國(guó)人抽象邏輯思維能力薄弱”，“中國(guó)人的思維方法混亂而僵化”，“中國(guó)人的思維方式很難做到實(shí)事求是和理論聯(lián)系實(shí)際”這三個(gè)分論點(diǎn)。第三部分，楚漁先生分析了傳統(tǒng)思維模式的害處，即嚴(yán)重?fù)p害自己的私立，以及阻礙了中國(guó)科技進(jìn)步。第四部分，楚漁先生在前文的基礎(chǔ)上，提出了擺脫傳統(tǒng)思維模式的辦法，即改革教育。
從上面的內(nèi)容總結(jié)中不難看出，楚漁先生的行文流暢，內(nèi)容充實(shí)，邏輯清晰。首先是提出了論點(diǎn)，其次對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了分拆式的解釋，然后分析了后果，最后提出了解決辦法。整本書(shū)一氣呵成，大意和中心思想豐富卻又不難把握。
楚漁先生在本書(shū)中運(yùn)用了大量歷史事實(shí)作為自己論證的依據(jù)，例如土地貧瘠、資源短缺的以色列的飛速發(fā)展，亞洲四小龍之一韓國(guó)的繁榮，以及蘇聯(lián)，德國(guó)等國(guó)家的發(fā)展個(gè)案。通過(guò)與同時(shí)期的中國(guó)作對(duì)比，本文的論點(diǎn)便自然而然地得到了充分支持。另外，楚漁先生甚是恰當(dāng)了引用了名人名言，站在巨人的肩膀上，使自己的論點(diǎn)更加有力。例如亞瑟·亨·史密斯關(guān)于中國(guó)人面子問(wèn)題的著名論斷“中國(guó)人是一個(gè)具有強(qiáng)烈演戲本能的種族”，1羅素關(guān)于中國(guó)人注重處理人與人之間關(guān)系的論點(diǎn)“中國(guó)人過(guò)于關(guān)注人與人間的關(guān)系。是典型原始人留下的精神遺產(chǎn)”2等。這些恰如其分的引用使文章更加有說(shuō)服力，也同時(shí)彰顯了楚漁先生的博學(xué)多才。
對(duì)于楚漁先生在最后一章中提出的通過(guò)改革教育來(lái)擺脫傳統(tǒng)思維方式的觀點(diǎn)，我感觸頗深。要想擺脫僵化模糊的思維模式，從小培養(yǎng)孩子的探索和思辨能力便顯得至關(guān)重要。只有會(huì)思考的人，才有創(chuàng)新能力，才能從思維的固有圈套中跳出來(lái)，開(kāi)辟的新的天地。笛卡爾說(shuō)過(guò)，我思故我在。那么，不會(huì)思考的個(gè)人其主體性也許也是不存在的，不會(huì)思考的國(guó)家便沒(méi)有進(jìn)步可言。社會(huì)是由個(gè)體組成的，而個(gè)體的社會(huì)化很大程度上取決于兒童時(shí)期的社會(huì)化程度和方式。因此，中國(guó)若想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展之路，必然要從教育抓起，尤其是孩子的教育。一旦進(jìn)入青少年后期或青年時(shí)期，個(gè)體便已基本形成人生觀、價(jià)值觀和世界觀，這個(gè)時(shí)候再來(lái)改變的可能性幾乎為零。因此，中國(guó)的義務(wù)教育亟待改革。雖說(shuō)數(shù)學(xué)公式，唐詩(shī)宋詞，單詞語(yǔ)法很重要，但除此之外，學(xué)?？梢越探o孩子的還有很多。其中最重要的，也是中國(guó)目前教育最欠缺的，便是創(chuàng)新精神和思考能力。也許與知道固定答案相比起來(lái)，培養(yǎng)孩子問(wèn)為什么的習(xí)慣更加重要與可貴。
因此，無(wú)論是從理論角度還是實(shí)際意義的角度，楚漁先生的這本大作都有深遠(yuǎn)意義。除了能夠大膽駁斥主流觀點(diǎn)，提出自己獨(dú)到見(jiàn)解，楚漁先生還能夠提出具有實(shí)踐意義的建議。我想，這也許正是中國(guó)部分學(xué)者所欠缺的——在理論的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)的發(fā)展提出可行建議。中國(guó)人要擺脫傳統(tǒng)思維模式，中國(guó)學(xué)者也同樣不可畫(huà)地為牢，敢做老學(xué)究。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十四
馬克思創(chuàng)立唯物史觀是一個(gè)艱辛曲折的歷程.由于青年時(shí)期受舊哲學(xué)的影響,他對(duì)社會(huì)歷史的看法還停留在黑格爾的唯心主義理性主義和費(fèi)爾巴哈的'人道主義立場(chǎng)上.隨著批判的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué),馬克思逐漸走出舊哲學(xué)的陰影,在創(chuàng)立自己經(jīng)濟(jì)理論的同時(shí),形成了自己的社會(huì)歷史觀,并逐步使唯物史觀從假說(shuō)變成科學(xué).所以,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判貫穿于馬克思創(chuàng)立唯物史觀的整個(gè)心路歷程,它是把馬克思哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)的通道,也是馬克思揭示歷史奧秘的通道.
作者：羅秋立作者單位：韓山師范學(xué)院刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：b0關(guān)鍵詞：
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十五
消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi),就個(gè)人消費(fèi)而言,在整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)環(huán)節(jié)中同樣具有積極的革命意義,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極大的反作用.消費(fèi)再生產(chǎn)出人及人的勞動(dòng)能力;消費(fèi)使產(chǎn)品成為產(chǎn)品,使生產(chǎn)者成為生產(chǎn)者;消費(fèi)是生產(chǎn)發(fā)展的.動(dòng)力.馬克思在〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言中的消費(fèi)理論對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)生活具有直接的指導(dǎo)意義.
作者：馬桂云烏云格日勒作者單位：馬桂云(包頭師范學(xué)院,馬列教研部,內(nèi)蒙古,包頭,014030)。
烏云格日勒(東勝精煤多種經(jīng)營(yíng)公司,內(nèi)蒙古,東勝,017000)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十六
因?yàn)檫@是一部從事實(shí)而不是從概念出發(fā)的書(shū)。作者運(yùn)用比較學(xué)的原理，深刻地闡明了中國(guó)落后的根本原因在于思維的落后，而不是別的。該書(shū)從縱的和橫的、古中國(guó)的和古希臘的、近代中國(guó)的和西方的等諸多方面，列舉大量令人信服的事例及其精辟的觀點(diǎn)，反復(fù)求證，反復(fù)論證，雄辯地證明科學(xué)思維對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族興衰榮辱的極端重要性和不可替代性。
如同一切新生事物，包括新的思維、新的理論，都不可能是盡善盡美的一樣，《中國(guó)人的思維批判》也不可能是完美無(wú)缺的。它可能帶有某些局限性、片面性、尖銳性，引起一些人的質(zhì)疑，進(jìn)而發(fā)生爭(zhēng)論，這是可以預(yù)料的。真理越辯越明，瑕不掩瑜。我們完全有理由相信：該書(shū)所閃爍著的思想光芒是無(wú)法磨滅的。客觀世界發(fā)展的進(jìn)程將證明這一點(diǎn)。
《中國(guó)人的思維批判》的作者楚漁先生，居于北京西山，自號(hào)西山閑人。據(jù)說(shuō)他有三大愛(ài)好：讀書(shū)、探險(xiǎn)、收藏。他的這部宏論就大多是在乒乓球室里寫(xiě)成的。打會(huì)兒乒乓球，出點(diǎn)兒毛毛汗，停下來(lái)．拿起筆，寫(xiě)一段文字；再打會(huì)兒球，又停下來(lái)，拿起筆，再寫(xiě)一段文字，經(jīng)幾個(gè)月之久完成了這部著作。在他居所大廳里有兩個(gè)老祖宗：一個(gè)是岳飛，反映其愛(ài)國(guó)主義思想內(nèi)核的“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，高懸于最顯眼處。一個(gè)是扭轉(zhuǎn)乾坤的蓋世英雄毛澤東，他的各種畫(huà)像掛滿墻壁。作者是湘人。千年前，那篇思想深摯、文采飛揚(yáng)、至今聲名遠(yuǎn)播的《岳陽(yáng)樓記》，常常在作者胸中涌起。真所謂：嘔心瀝血為國(guó)憂，諤諤諍言乃大謀。錦繡思維飛玉宇，縱情霄漢我神舟。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十七
本書(shū)提出的觀點(diǎn)很新穎，在未讀此書(shū)之前，我亦在這面有些同感。
要想理解此書(shū)，先要厘清思維，思維模式，思想三個(gè)概念的不同。所謂思維模式是指一種思維的方式或路徑。
書(shū)中稱“中國(guó)人的思維模式”特點(diǎn)是:僵化，混亂，模糊，概念不清，無(wú)邏輯性，很難做到理性思維和實(shí)事求是，這種思維模式阻礙了中國(guó)人的創(chuàng)造力，導(dǎo)致中國(guó)的科技創(chuàng)新能力落后，阻得了中國(guó)科技的進(jìn)步。受這種思維模式影響，中國(guó)人養(yǎng)成了自私性格或習(xí)慣，也導(dǎo)致了中國(guó)人說(shuō)一套做一套，說(shuō)謊話成風(fēng)等等。也許，在許多人看來(lái)不是這樣，有些事危言聳聽(tīng)，丑化中國(guó)人，但仔細(xì)想想，作者所言不無(wú)道理。
書(shū)中舉例，所謂五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，就是這種思維模式之濫觴，到后來(lái)更是泛濫成災(zāi)。我們可以看到，現(xiàn)在社會(huì)主要的生產(chǎn)工具，生活用品幾乎全是西方人發(fā)明創(chuàng)造的。而中國(guó)歷史上的一些發(fā)明創(chuàng)造并沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光廣，很好地傳承，這就是模糊的“思維模式”之因。從而形成了中國(guó)有“哲理無(wú)哲學(xué)，有測(cè)量無(wú)幾何學(xué)，有名家無(wú)邏輯學(xué)，有美術(shù)無(wú)美學(xué)，有音樂(lè)無(wú)樂(lè)理學(xué)，有技術(shù)無(wú)科學(xué)，有星象觀察無(wú)天文學(xué)，有煉丹術(shù)無(wú)化學(xué)”等等。我們只要認(rèn)真回顧歷史，這些基本都是事實(shí)?？梢钥闯鲋袊?guó)人的思維模式確實(shí)出了問(wèn)題。
當(dāng)然，本書(shū)舉了好多事例，也進(jìn)行了充分論證。讀完此書(shū)，只要不是偏激的憤青或是遵古不變者，都應(yīng)該受到啟發(fā)，努力改變自己的思維模式。本書(shū)多次提到西方的思維工具“形式邏輯”，這門(mén)學(xué)科，我讀大學(xué)時(shí)認(rèn)真學(xué)過(guò)，看似無(wú)用，其實(shí)對(duì)訓(xùn)練自己的思維大有裨益。書(shū)中也對(duì)所謂的“辯證思維”頗有微詞。認(rèn)為，“辨證思維”沒(méi)有邏輯思維的基礎(chǔ)而濫用，便會(huì)成為“詭辯術(shù)”。讀罷此書(shū)，對(duì)書(shū)中的觀點(diǎn)很是贊同，但對(duì)本書(shū)的寫(xiě)法卻不以為然。縱觀全書(shū)，既不像學(xué)術(shù)著作那樣邏輯嚴(yán)密，條理清晰，也不是漫談文章那樣隨意發(fā)揮，不著邊際，據(jù)說(shuō)是介于兩者之間的寫(xiě)法，也算是一種創(chuàng)新吧。
這本書(shū)的出版，引起了轟動(dòng)，也產(chǎn)生了較大的爭(zhēng)議。我在網(wǎng)上看了幾篇反方的文章，總覺(jué)得有些冬烘先生的味道，不敢茍同。
我認(rèn)為，讀書(shū)沙龍學(xué)友們有機(jī)會(huì)也讀一讀，也許會(huì)有更多的見(jiàn)解，共同分享。(這是我第一次在手機(jī)上寫(xiě)較長(zhǎng)的文字，只是即興發(fā)揮，不及細(xì)改。)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十八
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時(shí)也是“認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，也就是說(shuō)，從康德開(kāi)始，人們對(duì)理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識(shí)依照對(duì)象，而是對(duì)象依照知識(shí)”這個(gè)“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來(lái)看，康德可以說(shuō)是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會(huì)有所收獲的。就我本人來(lái)說(shuō)，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說(shuō)明，這樣會(huì)更有利于去理解這本書(shū)，這里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。
這本書(shū)有個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是：通過(guò)對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)非常重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書(shū)的脈絡(luò)給把握住了。
當(dāng)然，這本書(shū)的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”?！跋闰?yàn)要素論”也就是人類認(rèn)識(shí)能力中的先天要素，“先驗(yàn)方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。這里應(yīng)該分別加以說(shuō)明：首先，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗(yàn)要素論”里面要分別論述兩個(gè)方面的內(nèi)容，即“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。在“先驗(yàn)感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物必須要通過(guò)先天直觀形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺(jué)材料，這樣才能獲得感性的知識(shí)，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而“先驗(yàn)邏輯”則包括了兩個(gè)方面即“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”。在“先驗(yàn)分析論”中，康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的，這也就是康德所說(shuō)的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢？康德在“原理分析論”中對(duì)此作了詳細(xì)的說(shuō)明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說(shuō)它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺(jué)的預(yù)測(cè)”、“經(jīng)驗(yàn)的類化”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效，而對(duì)超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒(méi)有有效性。在“先驗(yàn)辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的本體是不可能的，它最多也只不過(guò)是一些先驗(yàn)的幻相，而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)通過(guò)推論去認(rèn)識(shí)無(wú)條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無(wú)條件者的概念，從而把它看作了有客觀實(shí)在對(duì)象與之相對(duì)應(yīng)的主體概念了。這樣人們對(duì)無(wú)條件者（如靈魂、世界整體和上帝等等）都產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這些都屬于假知識(shí)，如關(guān)于靈魂作了含有“四名詞”錯(cuò)誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無(wú)客觀實(shí)在性的“先驗(yàn)理想”等等。
其次，在對(duì)感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對(duì)在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說(shuō)明，這也就是“先驗(yàn)方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒(méi)有法則可言，因而必須對(duì)其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會(huì)讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外，它又說(shuō)明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用，這就說(shuō)明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實(shí)踐理性批判》的寫(xiě)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的.建筑術(shù)出發(fā)，來(lái)說(shuō)明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)的總體構(gòu)成。
初中水平讀《純粹理性批判》，難啊。讀的這么費(fèi)勁當(dāng)然要拿出來(lái)臭顯擺一下下。
讀的是鄧曉芒版的。
主要是康德自己造的概念太多，不過(guò)沒(méi)邊沁得多。難不成先被概念？以下說(shuō)的不對(duì)的請(qǐng)大家隨意虐。
“先驗(yàn)”理解了就好。先驗(yàn)我自己的理解就是不停的先于經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)悟或者至少是同時(shí)，不知道動(dòng)悟這個(gè)詞用的對(duì)不對(duì)？看到老有人說(shuō)“先驗(yàn)”，其實(shí)是比較唯心的。尤其是時(shí)間和空間的先驗(yàn)還有因果論。先驗(yàn)是哪來(lái)的？先天的，差不多就是天生的意思。就是說(shuō)每個(gè)人先天就有的。還是有點(diǎn)玄玄的，怪不得有人把哲學(xué)叫玄學(xué)。
它的認(rèn)識(shí)論麻煩。就是“統(tǒng)覺(jué)”——人的雜多意識(shí)的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論。
說(shuō)的從“經(jīng)驗(yàn)”開(kāi)始，我老覺(jué)得翻譯的不應(yīng)該是“經(jīng)驗(yàn)”。不停說(shuō)超出經(jīng)驗(yàn)就無(wú)真理，可是它的目的就是超出經(jīng)驗(yàn)，就是最后的本體論——自由客體。
最讓我覺(jué)得好的就是時(shí)間空間的先驗(yàn)，這愛(ài)因斯坦的狹義論的時(shí)間空間統(tǒng)一的意思差不多。
先驗(yàn)加經(jīng)驗(yàn)就是康德認(rèn)定的所謂真理。超出經(jīng)驗(yàn)就會(huì)造成二律背反，比如論宇宙的限度，既可以推出它是有限的又可以推出它是無(wú)限的。如果人類還沒(méi)去過(guò)月球或看過(guò)月球的話，我就可以推出月球有人居住又可以推出月球沒(méi)人居住，二者誰(shuí)都無(wú)法辮倒誰(shuí)。
我覺(jué)的康德是個(gè)懷疑論者，尤其是對(duì)上帝的存在，最后只好還是休謨的利益即：有的話，信了我就上天堂嘍。沒(méi)有的話，信了也沒(méi)啥壞處。其實(shí)是賭一把的感覺(jué)。所以一直說(shuō)把道德和幸福掛鉤績(jī)效——迷信點(diǎn)的說(shuō)法就是好人上天堂壞人下地獄。還有實(shí)用點(diǎn)的說(shuō)法就是信上帝可以維系人的道德，這個(gè)說(shuō)法好多人說(shuō)過(guò)，不知是否是康德最早提出的。
還有圍繞因果，論范疇等的系統(tǒng)的統(tǒng)一，西方的所謂體系，就是不管啥理論都要求要一統(tǒng)多，比如要求對(duì)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物要求有一個(gè)絕對(duì)的解釋，那就是上帝唄。
不能再講了，再講就要露出馬腳了。
前面300頁(yè)讀的我頭大，差點(diǎn)放棄。后面越來(lái)越輕松，還想讀第2遍吧，再過(guò)幾年在讀第二遍。讀的模模糊糊的。
我建議想讀《純粹理性批判》，最好先把前300頁(yè)讀2遍，再讀后面的。
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《純粹理性批判》要回答的問(wèn)題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒(méi)有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的。
對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，要想回答我們能知道什么這個(gè)問(wèn)題，就要首先看看認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語(yǔ)言與事物的一致相應(yīng)，康德問(wèn)道：這種一致如何才成為可能？事物是具體的和物化的，而語(yǔ)言是抽象的，這兩種東西怎么會(huì)一致？實(shí)際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等，沒(méi)有這些特性，我們就無(wú)法對(duì)物體展開(kāi)想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺(jué)等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問(wèn)：外部世界真實(shí)狀況究竟是什么？因?yàn)槿绻覍?duì)物體的某些特性可以進(jìn)行不同的想象，也就是說(shuō)這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過(guò)是存在于我的頭腦當(dāng)中？因此，語(yǔ)言與事物的一致（真理）似乎只有在人的頭腦中才成為可能。
康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說(shuō)，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說(shuō)”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說(shuō)，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
康德帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說(shuō)，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。康德的著名論斷就是：知性為自然立法。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。
在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn)，而康德把人類理解力的形式稱為“（絕對(duì)）范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過(guò)這些原則得以構(gòu)造。
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很早就想寫(xiě)這樣一篇小文了，可是自己一直都不知如何下筆。我讀的很累，總是讀不完，讀的異常艱難。說(shuō)我讀了此書(shū)，其實(shí)我感覺(jué)和沒(méi)有讀過(guò)一樣，我只是收獲了一個(gè)歷程而已。
什么是真正的哲學(xué)，只有當(dāng)你讀了真正的哲學(xué)著作你才會(huì)明白。飽受了許多年虛假哲學(xué)的蒙騙，你才突然明白自己當(dāng)初是多么膚淺。哲學(xué)絕不是我們被應(yīng)試教育所傳遞給我們的枯燥無(wú)味的一種假象的認(rèn)知，哲學(xué)不是教科書(shū)上的條條框框三言兩語(yǔ)就能說(shuō)一個(gè)大概的，我知道了我以前一直的學(xué)習(xí)是那樣可笑，我慶幸自己沒(méi)有拿去炫耀，否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。
康德其實(shí)很渺小，可是他的思想?yún)s比我們這個(gè)時(shí)代的任何人偉大，我們這個(gè)時(shí)代里是一群停滯思考和懷疑的滿面浮華和虛偽包裝的假人，我們從不承認(rèn)自己的渺小，這就是我們這個(gè)時(shí)代最大的一個(gè)笑話之一?？档氯绱酥t虛，從沒(méi)有豪言壯語(yǔ)和大言不慚，他沒(méi)有想過(guò)改變世界，而是在思考認(rèn)識(shí)自己。他總是無(wú)限看好我們這些后來(lái)之人，他相信我們能夠走上人類的康莊大道，可是到現(xiàn)在來(lái)看，康德誤會(huì)了我們這個(gè)時(shí)代不會(huì)如此沒(méi)落。
我們太需要思考自己了，我們這個(gè)時(shí)代的愚昧就是妄自菲薄，我們被沒(méi)有知性、感性、理性的物所擺布，我們?cè)谧呦蛎允У牟粴w之路，可是我們滿不在乎和不去察覺(jué)。思辨的理性光輝才是照耀人類文明前行的燈塔，可是當(dāng)下我們卻愿意讓其熄滅，我們卻樂(lè)意讓自己自甘墮落，我們?cè)谧呦虻唾v的低俗，可是我們無(wú)所作為去挽留我們的思想窒息。
言過(guò)其實(shí)只是為了警醒自己，我想成為一個(gè)思想的生靈，我不想被這個(gè)無(wú)知的世界隨意欺騙，這就是我讀康德此書(shū)最大的感悟。
康德哲學(xué)是在近代大學(xué)的學(xué)術(shù)壞境中建立起來(lái)的一種專業(yè)性極強(qiáng)的思辨體系，其中最為重要的著作之一《純粹理性批判》，最突出地體現(xiàn)了這種學(xué)究氣的一部作品。許多試圖讀懂康德體系的人都半途而廢。不得不承認(rèn)，康德思想尤其是其思想中的精華：形而上學(xué)思想確實(shí)晦澀難懂枯燥乏味。但是我們不能對(duì)此置之不理或不屑一顧，也不必視為畏途，望而卻步。只要我們真正掌握了唯物辯證法這一銳利的思想武器，通過(guò)我們鍥而不舍的鉆研，我們必定能進(jìn)入康德哲學(xué)富麗堂皇的大廈，觀賞到一個(gè)又一個(gè)激動(dòng)人心，啟發(fā)心智的思想藝術(shù)品。
正如馬克思所說(shuō)：“在科學(xué)上面是沒(méi)有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！?/p>
第一遍讀完《純粹理性批判》，確實(shí)覺(jué)得云里霧里，不知所措。更何況寫(xiě)讀后感了。遂又耐著性子讀了第二遍。頓時(shí)覺(jué)得柳暗花明又一村。不能說(shuō)是大徹大悟。但至少這部經(jīng)典的教育名著讓我欲罷不能了。我只能說(shuō)若是還有充裕的時(shí)間我一定讀第三遍第四遍。根據(jù)我所能理解的純粹理性批判，我將她分為四個(gè)部分。分別是背景，結(jié)構(gòu)，思路（內(nèi)容）及評(píng)價(jià)。以下我將一一闡述。
《純粹理性批判》是一部劃時(shí)代的作品，他所提出和討論的問(wèn)題從本質(zhì)上看是全新的。從其歷史背景來(lái)看，大致可以分為三個(gè)階段：
首先，也是最重要的一個(gè)的歷史條件，就是文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)新文化，新思想運(yùn)動(dòng)。它帶來(lái)了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以及隨之而來(lái)的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)。而《純粹理性批判》就是這些思想運(yùn)動(dòng)的參天大樹(shù)上結(jié)出的一個(gè)碩果，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)，首先是德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度及其意識(shí)形態(tài)的叛逆精神。例如康德在這部著作的序言里，就以法國(guó)啟蒙學(xué)派的大無(wú)畏精神宣布：“我們的時(shí)代是真正的批判時(shí)代?！?/p>
其次，以牛頓和伽利略為代表的自然科學(xué)的產(chǎn)生為其提供了理論基奠。我們都知道，康德從青年時(shí)代道奇哲學(xué)思想成熟和創(chuàng)立時(shí)期，一直都處于自然科學(xué)的強(qiáng)大引力之下。
最后便是以盧梭為首的人文科學(xué)的誕生，為《純粹理性批判》的誕生提供了可能性。在康德看來(lái)盧梭是唯一一個(gè)可以和牛頓相提并論的人，他們是各種領(lǐng)域——自然領(lǐng)域和人文領(lǐng)域的巨人。
而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。在這基礎(chǔ)上，對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見(jiàn)，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門(mén)式導(dǎo)論。
因?yàn)檫@些問(wèn)題是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答這些問(wèn)題，因?yàn)樗鼈兂隽巳祟惱硇缘乃心芰??！比祟惱硇缘谋拘钥偸且扛康祝恢弊穯?wèn)到水落石出，不容再問(wèn)，不可再追。因此它要求建立起形而上學(xué)，去探求一切存在物的最后根據(jù)，以建立起絕對(duì)完整的知識(shí)體系。
那，什么是純粹理性批判呢。對(duì)此，康德寫(xiě)道：“我所謂批判，并不是批評(píng)各種書(shū)籍和學(xué)說(shuō)，而是著眼于理想有可能不依賴任何經(jīng)驗(yàn)去追求的一切知識(shí)，來(lái)批判一般理性能力，因而是判定一般形而上學(xué)是否可能，并確定其源泉，范圍和界限——所有這些都是從原理出發(fā)的。”從這句話中我們不難看出，康德指明了批判的對(duì)象，對(duì)理性進(jìn)行批判的出發(fā)點(diǎn)，批判所涉及的范圍以及批判所要達(dá)到的根本目的。顯而易見(jiàn)，康德的純粹理性批判實(shí)質(zhì)上是理想的自我批判，即康德所說(shuō)的理性的一切事業(yè)中最困難的事業(yè)——自我認(rèn)識(shí)。
但這種對(duì)認(rèn)識(shí)范圍加以限制的消極作用馬上就表現(xiàn)出它也有積極的一面，因?yàn)樗『昧舫隽艘粋€(gè)余地，將它交付給了實(shí)踐的理性。
人類是怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的，人的知識(shí)是怎么得來(lái)的，一直是哲學(xué)家人討論的主題。文藝復(fù)興以來(lái)的的哲學(xué)家大致有2派的觀點(diǎn)。一派是認(rèn)為只有依靠人的自身所具有的認(rèn)識(shí)能力就可以認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，考察內(nèi)心就可以獲得知識(shí)，笛卡爾，盧梭就是這類唯理性派的代表。但是以培根洛克為代表的哲學(xué)家認(rèn)為知識(shí)來(lái)自于觀察來(lái)自與經(jīng)驗(yàn)，我們所獲得的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的累積。
這兩種說(shuō)法都有自己的不足之處。唯理性派認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是不可靠的比如憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為斜插在水中的鉛筆是彎曲的但實(shí)際上不是。唯經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為喂理性派是閉門(mén)造車，所的的結(jié)論是無(wú)本之木不能證明自己是正確的。
這個(gè)爭(zhēng)論被康德解決了，康德認(rèn)為人要憑借著自身的認(rèn)識(shí)能力來(lái)分析觀察得到的材料才是我們獲得知識(shí)的途徑。
本文的絕大部分的結(jié)論都是從康德的巨著《純粹的理性批判》得來(lái)。
首先要提出個(gè)概念，康德認(rèn)為物自體是引發(fā)我們感覺(jué)的基礎(chǔ)，是一種已經(jīng)存在但是不為我們所能探求的概念“作為我們感覺(jué)對(duì)象而存在之外的物是已有的，只是這些物本身是什么樣子，我們一點(diǎn)也不知道，我們只是知道他們的現(xiàn)象，也就是它們作用我們的感官時(shí)在我們之內(nèi)產(chǎn)生的表現(xiàn)”（《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》）認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)能力不能超越經(jīng)驗(yàn)。
康德把人的認(rèn)識(shí)能力分為3種：感性，知性和理性。
康德認(rèn)為感性能力得到直觀感性知識(shí)。先天的感性直觀形式整理經(jīng)驗(yàn)使它成為數(shù)學(xué)知識(shí)。在這個(gè)研究過(guò)程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)感性直觀有兩種形式，就是時(shí)間和空間。這2個(gè)概念先天就有的不能通過(guò)外部的經(jīng)驗(yàn)的來(lái)的經(jīng)驗(yàn)概念?！耙?yàn)闉榱耸鼓承└杏X(jué)與在我之外的某些東西（也就是與我所在空間的另一空間的某些東西）發(fā)生的關(guān)系，以及同樣為著能把那些感覺(jué)表象為互相在外，互相靠近，從而不只是彼此不同的地方“這樣就一定要一空間觀念為前提的所以空間不能從外部的關(guān)系里根據(jù)經(jīng)驗(yàn)獲得啊，正相反，這外部的經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)我們所設(shè)想的空間觀念才能成立。物自體只能給我們個(gè)原始感覺(jué)，而這個(gè)感覺(jué)只有感覺(jué)之外的某個(gè)東西結(jié)合才能形成經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間也不是從任何經(jīng)驗(yàn)所的來(lái)的經(jīng)驗(yàn)概念，因?yàn)橐菚r(shí)間不是作為前提先天的成為同時(shí)或者繼續(xù)的基礎(chǔ)，那么同時(shí)和繼續(xù)也不會(huì)進(jìn)入我們的知覺(jué)。只有在時(shí)間這個(gè)前提下我們才能表象許多東西在同一時(shí)間存在（同時(shí)的或不同時(shí)的（繼續(xù)的））所以經(jīng)驗(yàn)要有時(shí)空觀念為前提才能存在。
康德認(rèn)為時(shí)間因素和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合誕生了代數(shù)，空間因素和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合誕生了幾何。拿代數(shù)來(lái)說(shuō)，比如1+1=2這個(gè)代數(shù)知識(shí)，先是有個(gè)1，然后在加了個(gè)1（時(shí)間上繼續(xù)加1）結(jié)果和2等價(jià)了。這個(gè)時(shí)間上的增加加的結(jié)果才是代數(shù)存在的基礎(chǔ)。同樣的比如幾何知識(shí)上的空間的2點(diǎn)直線的距離最短必須有空間的量度所以我們有了空間在個(gè)概念的前提下才可以成立。因?yàn)闀r(shí)空這個(gè)概念的普遍性和必然性，所以數(shù)學(xué)知識(shí)也有普遍性和自然性。
康德認(rèn)為知識(shí)的一切作用歸于判斷，因此知性可以被看作是一種判斷能力，又因此，知性是一種思維能力。
康德認(rèn)為，在知性中，并不是一般概念而是不含任何經(jīng)驗(yàn)的純粹概念才是思維的根據(jù)。他稱這種純粹概念為范疇。這些范疇分為四大類，每類包含3個(gè)范疇：量（統(tǒng)一性，多樣性，全體性）質(zhì)（實(shí)在性，否定性，限制性）關(guān)系（個(gè)性，偶性，原因及結(jié)果及交互性—既主動(dòng)于被動(dòng)之間的關(guān)系）樣式（可能性與不可能性，存在性與不存在性，偶然性與必然性這3對(duì)）這些范疇都是純概念與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的是先天性的“與感覺(jué)無(wú)關(guān)”人可以通過(guò)這些范疇來(lái)解釋自然，給自然立法。所以說(shuō)康德認(rèn)為人類發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律不一定就是客觀規(guī)律，可能是有偏差的。這也可以用人類在科學(xué)上的不斷進(jìn)步新的概念不斷的修正代替舊的概念來(lái)佐證?！胺▌t不是理智從自然界的來(lái)的，而是理智給自然界規(guī)定的”（〈〈來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論〉〉）悟性實(shí)際上是自然的立法者我們所了解的知識(shí)一種現(xiàn)象，對(duì)于本質(zhì)是什么，我們一無(wú)所知，不可能知道物自體。
理性是什么康德首先說(shuō)“我們的一切的知識(shí)然后進(jìn)達(dá)知性，最后終止于理性”理性是一種想超越現(xiàn)實(shí)世界去把握彼岸世界（與我們現(xiàn)實(shí)的客觀的表象的此岸世界相對(duì)的，這是個(gè)絕對(duì)的無(wú)條件的概念）世界及自身的欲望?？墒俏覀兪遣荒苷J(rèn)識(shí)和把握它的，在這方面探索就是形而上學(xué)。我們?nèi)粘５某７竷煞N錯(cuò)誤，一種是把一種屬于現(xiàn)象的東西加上物自體才有的屬性使之符合物自體。比如很多國(guó)家都認(rèn)為宣稱自己的制度是最理想的，這就是一種絕對(duì)化的說(shuō)法，事實(shí)上也是主觀的不是能被檢驗(yàn)的。另一種常犯的錯(cuò)誤就是直接去追尋彼岸世界想去探索物自體，這就是形而上學(xué)，比如探求靈魂，世界的本質(zhì)和上帝。靈魂是一切精神現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體，本質(zhì)的世界是自然物質(zhì)世界的最高統(tǒng)一體，而上帝是一切之中的最高統(tǒng)一體，是最高的物體和理念，是存在之物的最高范本。這三者都是我們所不能考察的，因?yàn)榍懊嬲f(shuō)過(guò)了要考察現(xiàn)象就要用到知性，而知性只能考察在一定的時(shí)間空間范疇里的事物，但是靈魂，這種精神現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體則不能被考察到。所以所以康德就說(shuō)過(guò)不能否認(rèn)上帝的存在但是也不能證明上帝的存在。這些彼岸世界的事物是我們不能探求的。
強(qiáng)行的探求世界的本質(zhì)的話就會(huì)引發(fā)二律背反，也就是說(shuō)一種事物有兩種不同的說(shuō)法也是成立的。比如下面的四個(gè)經(jīng)典的相對(duì)的二律背反。正題：世界在時(shí)間和空間上是有限的。反題：世界在時(shí)間和空間上是無(wú)限的。正題：世界上的一切都是有單純的不可分割的部分組成。反題：世界上的一切都是有單純可分割的部分組成。正題：世界存在著絕對(duì)的自由。反題：世界上的一切事物都受因果必然的制約沒(méi)有自由。正題：世界上存在著一個(gè)絕對(duì)的必然的存在。反題：世界上不存在一個(gè)絕對(duì)的必然的存在。
這四個(gè)背反都是可以被相互駁倒的。比如如果說(shuō)時(shí)間是無(wú)限的那么在此刻以前肯定有個(gè)無(wú)限的過(guò)去，但是如果過(guò)去是無(wú)限的，那怎么會(huì)有現(xiàn)在的時(shí)刻呢。因?yàn)椴豢赡芙?jīng)歷無(wú)限個(gè)過(guò)去到達(dá)現(xiàn)在啊。如果說(shuō)時(shí)間是有限的，那么時(shí)間就有個(gè)開(kāi)端啊，那么時(shí)間是怎么產(chǎn)生的？開(kāi)端以前是什么？這也是無(wú)法回答的，時(shí)間也是不可以無(wú)中生有啊。所以康德得出了一個(gè)重要的結(jié)論“純粹的理性的所有一切辨證之嘗試的結(jié)果不僅證實(shí)了我們?cè)谙闰?yàn)論中所證明的，即我們所有自以為是以為能夠引導(dǎo)我們超越可能的經(jīng)驗(yàn)世界之一切的結(jié)論，都是欺人的而沒(méi)有根據(jù)的而且進(jìn)一步告知了我們?nèi)祟惖睦硇跃哂谐竭@類界限的自然傾向”。
本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說(shuō)是讀后感，也可說(shuō)是筆記，現(xiàn)供你參考：
康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時(shí)做了較大的修改，學(xué)術(shù)界對(duì)于這兩個(gè)版本的重視幾乎是等同的。在出單行本時(shí)，國(guó)際上的通行作法是以第二版為基準(zhǔn)，本人閱讀的就是第二版單行本（譯本）。
康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時(shí)代的著作，對(duì)哲學(xué)界有著巨大的影響。對(duì)于康德著作的漢譯，有多個(gè)版本。目前社會(huì)上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社２０００年校訂版。同時(shí)，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見(jiàn)于書(shū)店內(nèi)，除連接詞有些不同外，整體內(nèi)容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。
《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性。而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識(shí)的來(lái)源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。
書(shū)中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察，說(shuō)明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，接著通過(guò)對(duì)理論的純粹推論進(jìn)行考察，提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論，必然導(dǎo)致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤(pán)。
閱讀康德的《純粹理性批判》，確實(shí)費(fèi)心費(fèi)力，經(jīng)常遇到的問(wèn)題是那康德式的語(yǔ)句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的著作，作為愛(ài)好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時(shí)間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過(guò)對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。在這基礎(chǔ)上，對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見(jiàn)，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門(mén)式導(dǎo)論。
康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的道德哲學(xué)，他排除了一切可能的經(jīng)驗(yàn)，而將此種純粹認(rèn)為是先天已闡明的一種道德原則。在此基礎(chǔ)上，康德提出了絕對(duì)命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對(duì)必然性。絕對(duì)命令是無(wú)條件的，而且把這種行為本身看作是客觀必然的，與其他目的沒(méi)有關(guān)系。如果隨著這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀實(shí)效性了。
可是，康德又認(rèn)為：“絕對(duì)命令只有一項(xiàng)，即是僅依據(jù)你能同時(shí)醫(yī)院它成為一項(xiàng)普遍法則的那項(xiàng)準(zhǔn)則而行動(dòng)。”故此，這里又提出了一個(gè)自由的概念，這也是絕對(duì)命令可能發(fā)展的條件。也就是說(shuō)，只有當(dāng)個(gè)人成為理智世界的成員時(shí)，超脫了感性的束縛，用自由的概念來(lái)指導(dǎo)行為，即服從自已的原則，那么這種道德規(guī)律就具有一定的普遍性。
所以，黑格爾認(rèn)為康德的絕對(duì)命令是建立在毫無(wú)道理的假設(shè)之上，充滿著矛盾，這種先驗(yàn)性哲學(xué)不過(guò)是一種虛幻的認(rèn)識(shí)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十九
摘要：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》這部享譽(yù)世界的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，將經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用于許多非市場(chǎng)的行為，如，犯罪、起訴、離婚、意外事故、反種族歧視法等等，從而為我們提供了一種有全新的、廣闊的、全方位的視角。效益被看作是法律的基本價(jià)值，法律的效益價(jià)值理論和經(jīng)濟(jì)分析方法是法學(xué)研究理論領(lǐng)域和方法論上的重大突破。本文試圖勾勒出波斯納的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想輪廓，并對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出適當(dāng)?shù)姆此迹郧蟠龠M(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法治建設(shè)。
關(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟(jì)學(xué)波斯納經(jīng)濟(jì)分析效益。
一、引言。
經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)（economicanalysisoflaw）又稱為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)，是60年代初首先在美國(guó)興起的`西方法學(xué)思潮之一。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)使法學(xué)的研究手段拓寬到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使法學(xué)研究的視野不再局限于公平正義的權(quán)衡、選擇，從而為法學(xué)理念的重新定位開(kāi)辟了一條法學(xué)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的新徑。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者首推美國(guó)芝加哥大學(xué)教授波斯納，他被譽(yù)為70年代以來(lái)最為杰出的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。其最重要的學(xué)術(shù)著作《法律的經(jīng)濟(jì)分析》全面地闡述了他的學(xué)說(shuō)，標(biāo)志著一個(gè)新的法學(xué)流派――經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派在學(xué)派林立的法學(xué)界已占據(jù)一席之地，為法學(xué)研究開(kāi)辟了一塊嶄新的領(lǐng)地。
波斯納在第一版中文版作者序言中指出，《法律的經(jīng)濟(jì)分析》旨在“將經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用于對(duì)法律制度的理解和改善”；在第一篇導(dǎo)論中指出，《法律的經(jīng)濟(jì)分析》一書(shū)的寫(xiě)作是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)是分析一系列法律問(wèn)題的有力工具這一信念的基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類在一個(gè)資源有限、不敷需要的世界中進(jìn)行選擇的科學(xué)”，將經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是一門(mén)關(guān)于我們這個(gè)世界的理性選擇的科學(xué)（thescienceofrationalchoice），即在這個(gè)世界，資源相對(duì)于人類欲望是有限的dd資源具有稀缺性。它的假設(shè)是：人是對(duì)自己的生定目標(biāo)，自己的滿足，也即我們通常所講的“自我利益”（self――interest）的理性的、最大限度的追求者。而“人是其自利的理性最大化者”這一概念暗示，人們會(huì)對(duì)激勵(lì)（incentive）作出反應(yīng)，即，如果一個(gè)人的環(huán)境發(fā)生變化，而他通過(guò)改變其行為就能增加他的滿足，那他就會(huì)這樣去做。這就是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
二、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的反思。
（一）。
[1][2][3]。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇二十
維決定行為。有什么樣的思維方式，就有什么樣的行為方式。
沒(méi)有正確的思維方式，就不可能有正確的行為;沒(méi)有正確的思維方式，也不可能建立起正確的知識(shí)體系，更不可能產(chǎn)生科學(xué)。概而言之，中國(guó)之專制和愚昧，以及今日之種種異端，歸根結(jié)底，是由中國(guó)特色的思維方式?jīng)Q定的。
因此，再說(shuō)中國(guó)人是全世界的異類之前，先要搞清，中國(guó)人是如何思考的。和世界上的其他人民相比，有什么不同。尤其是，和具有科學(xué)精神的西方人比較，有什么特點(diǎn)。即：中國(guó)人有怎樣的思維特征。
根據(jù)我的思考，中國(guó)人的思維特征，可歸結(jié)為四點(diǎn)：1，類比;2，聯(lián)系;3，大局觀;4，循環(huán)論證。不是說(shuō)，這就是中式思維的全部了。而是，和別人、前人相同的看法，我就不重復(fù)了。
例如，季羨林先生首先提出(20世紀(jì)80年代)：“中國(guó)人是綜合的，西方人是分析的”。就是一個(gè)非常精辟的觀點(diǎn)，已有很多人引用，并加以論述了。本文，就不再引述了，但這不說(shuō)明我不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，相反，對(duì)季老這一發(fā)現(xiàn)，我是完全支持的。季老的其他言論，我可不同意，否則，就犯了中國(guó)人“聯(lián)系”的毛病。
一.類比。
如果說(shuō)，思維方式是分析問(wèn)題、探究真理的工具，那么，中國(guó)人最多運(yùn)用、最得心應(yīng)手的利器，無(wú)疑是類比。類比之多，隨處可見(jiàn)。但，為了嚴(yán)謹(jǐn)，本文采用西方的歸納法，來(lái)列舉并證實(shí)類比是中國(guó)人思維方式中最重要的一種。
第一位是孟子。所以如此，一者，因?yàn)槊献觼喪サ牡匚?二者，儒學(xué)后生認(rèn)為，孟子善辯，也有人說(shuō)，孟子像憤青，對(duì)當(dāng)世不滿，愛(ài)發(fā)牢騷;三者，孟子“證明”的問(wèn)題，是社會(huì)學(xué)中最根本的問(wèn)題，即：性善與性惡。
孟子道：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！泵献诱f(shuō)得斬釘截鐵，不容置疑。果然，這個(gè)“證明”也就作為儒學(xué)理論的基石，歷千年而不倒。
聲明：此發(fā)現(xiàn)，是從王小波那里，學(xué)的。王小波是否第一發(fā)現(xiàn)者，沒(méi)考證過(guò)。
第二位是莊子。莊子很逍遙，在他看來(lái)，最逍遙的莫過(guò)于天上的鯤鵬，“大鵬展翅，不知其幾萬(wàn)里也”，和孫猴子一樣，無(wú)法無(wú)天，無(wú)邊無(wú)際。次一等，是水里的魚(yú)。
莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：條魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也!惠子曰：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?莊子曰：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。
莊子和名家惠施在濠水岸邊散步。莊子說(shuō)：“你看，河里那些鯈魚(yú)，舒鰭擺尾，多高興啊?！被菔┱f(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的呢?”莊子道：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)?”惠施道：“我不是你，所以不了解你;你也不是魚(yú)，本來(lái)也不了解魚(yú)?！?/p>
孟子是一個(gè)人的獨(dú)白，莊子和惠施則是兩個(gè)人的舞蹈。當(dāng)然，莊子和惠施之辯，遠(yuǎn)比孟子高明。孟子將“人性善”與“水就下”捆在一起，也不論行還是不行。惠施則反駁莊子：你不是魚(yú)，怎么能知魚(yú)?換言之，人和魚(yú)是不可類比的。進(jìn)一步，類比這種思維方式，是否可用，何處可用，值得研究。
有一段關(guān)于湯武革命的辯論，異常精彩?！稘h書(shū)儒林傳轅固生傳》記載：
轅固，齊人也。治詩(shī)，孝景時(shí)為博士。與黃生爭(zhēng)論于上前。
黃生曰：“湯武非受命，乃殺也?！?/p>
固曰：“不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武，湯武因天下之心而誅桀紂，桀紂之民弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命(而)〔為〕何?”
黃生曰：“冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足——何者?上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也;湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡過(guò)以尊天子，反因過(guò)而誅之，代立南面，非殺而何?”
固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪?”
于是，上曰：“食肉毋食馬肝，未為不知味也;言學(xué)者毋言湯武受命，不為愚。”遂罷。
譯為白話，如下：
轅固生是齊國(guó)人，也就是現(xiàn)在的山東人。山東乃孔孟之鄉(xiāng)、儒學(xué)發(fā)源地，所以，轅固是儒家一派的。轅固對(duì)《詩(shī)經(jīng)》很有研究，漢景帝時(shí)期，在朝廷當(dāng)博士。
一天，轅固生和黃生，在漢景帝面前，爭(zhēng)論上了。
黃生說(shuō)：“商湯和周武，并不是奉什么天命，而是殺害夏桀和商紂的兇手?！?/p>
轅固說(shuō)：“不對(duì)。夏桀和商紂，是有名的暴君，荒淫無(wú)度，禍亂天下，壞事做絕，人心失盡。民心皆歸湯武，湯武替天行道，順應(yīng)民心而殺掉桀紂;人民不用強(qiáng)迫，自動(dòng)歸順了湯武;湯武不得已而立為帝王，不是受命是什么?”
黃生說(shuō)：“破帽子，也該戴在頭上;新鞋子，也只能穿在腳上——為什么?這是規(guī)矩。夏桀和商紂，雖不仁義，可畢竟是帝王;湯武再賢明，也是臣下?，F(xiàn)在，人主有過(guò)錯(cuò)，臣下不是幫助他改正錯(cuò)誤，而是因?yàn)樗倪^(guò)錯(cuò)殺死他，并取代他的位置面南而立，不是殺戮是什么?”
轅固說(shuō)：“照你這么說(shuō)，本朝高祖皇帝取代暴秦，反倒是錯(cuò)的了?！?/p>
本來(lái)，漢景帝在一邊聽(tīng)著，眼見(jiàn)自己的祖宗高祖劉邦，也被扯上了。只好加進(jìn)來(lái)，發(fā)表總結(jié)陳詞。漢景帝說(shuō)：“沒(méi)吃過(guò)馬肝，不算沒(méi)吃過(guò)肉;研究學(xué)術(shù)，不討論湯武革命，不算是笨蛋。”就此打住吧。
這是類比最為成功的思辨案例之一。也是最早對(duì)儒家所倡導(dǎo)的“革命”提出質(zhì)疑的、頗具創(chuàng)見(jiàn)的思考?？上?，漢景帝之干涉，使之突然死亡，并且，再也沒(méi)有繼續(xù)下去。本文不關(guān)注討論的問(wèn)題，只關(guān)心討論的思辨方式。不難看出，正方與反方，都極為巧妙地運(yùn)用了類比，或者說(shuō)“推己及人”、“推人及己”的換位思考方式。
黃生以帽子和鞋子作比，說(shuō)明社會(huì)秩序之先驗(yàn)性、規(guī)定性和不可動(dòng)搖。如果動(dòng)搖，就是頭上穿鞋子、腳上戴帽子，滑稽可笑。至此，轅固生被逼到了死角。不料，轅固生反戈一擊，說(shuō)：照你這么說(shuō)，漢武帝倒是弒君篡位的亂臣賊子了?殺了一個(gè)回馬槍。這桿槍，不是別的，也是類比。
“革命”之辯，因漢景帝而終止。有興趣的，可以stepbystep，繼續(xù)下去。
以上，算是第三位。
下一個(gè)，是董仲舒。都知道董仲舒是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的首創(chuàng)者，實(shí)際上，董仲舒還有一個(gè)很有新意的想法，借老天爺?shù)膭?shì)力來(lái)對(duì)抗皇權(quán)，此謂“天人合一”。當(dāng)代人，把“天人合一”理解成環(huán)保主義，驢唇不對(duì)馬嘴，根本不是那么回事兒。
董仲舒的想法是，一方面，把天上的星宿和人間的秩序聯(lián)系起來(lái)，證明天子是“天上最亮的星一顆”，而且，是恒星。另一方面，也借天象有異來(lái)規(guī)勸天子，既然你是天上的星星，那么，你的舉止不當(dāng)，就會(huì)引發(fā)天象的混亂，比如天狗蝕日、比如五星凌犯、比如流星墜落、比如彗星彌天等等。
“天人合一”的目的是什么，不是本文關(guān)心的;本文旨在說(shuō)明，“天人合一”背后的思維方式，是類比。古人認(rèn)為：人和人構(gòu)成的社會(huì)，與星體以及星體排列而成的天象，有一種嚴(yán)格和牢不可破的對(duì)應(yīng)關(guān)系。某人，文章寫(xiě)得好，是文曲星;要在古代，我可能就是文曲星。旁人見(jiàn)了，會(huì)另眼相看。某人當(dāng)了皇帝，是紫微星下凡。
“官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”這是司馬遷在《史記·天官書(shū)》中寫(xiě)的。他繼續(xù)寫(xiě)道：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！比绱耍梢赃@樣設(shè)想，就是九天之上，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的克隆版。所謂天上人間，人間天上。天上是人間的翻版，人間是天界的下凡。
人間和天界之間的對(duì)應(yīng)，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的;不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。人間的風(fēng)吹草動(dòng)，都能從星象上看出來(lái)。反之，天界的異動(dòng)，也一定是人世有了非分之舉。要想天象正規(guī)，人們必須有所作為。
《后漢書(shū)·嚴(yán)光傳》記了一個(gè)故事：劉秀當(dāng)了皇帝，把少年同伴嚴(yán)子陵接到宮里，談了一天。晚上，留嚴(yán)子陵同榻而眠。嚴(yán)子陵熟睡之后，把一只腳搭到劉秀肚子上。第二天，掌管天文的太史官上奏，說(shuō)：昨夜客星犯御座甚急。光武帝笑著說(shuō)：我和嚴(yán)子陵睡在一張床上，罷了。
漢光武帝和嚴(yán)子陵，是兩個(gè)星座;兩個(gè)星座之間的聯(lián)系，是一只腳搭在另一個(gè)星座的肚子上。漢光武帝坐鎮(zhèn)紫苑，星光燦爛;嚴(yán)子陵在皇帝肚子上動(dòng)作，正應(yīng)了客星凌犯。
李約瑟說(shuō)：“天文與歷法一直是正統(tǒng)的儒家之學(xué)?！辈贿^(guò)，這種學(xué)術(shù)，并不是要觀察星系和宇宙，也不是關(guān)注時(shí)間和空間，而是，以簡(jiǎn)單的類比思維，由天變推演人事?！叭兆冃薜?，月變省刑，星變和。凡天變，過(guò)度乃占。國(guó)君強(qiáng)大，有德者昌。羽小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無(wú)之。”
“天人合一”所反映之類比思維，并不是董仲舒一個(gè)人的，也不是只在漢代。秦漢隋唐，兩宋明清，以儒學(xué)為看家學(xué)問(wèn)的士大夫階層，已將類比固化為一種既定的思維模式。士大夫階級(jí)關(guān)于自然、社會(huì)、人倫道德和制度法律的思考和判斷，無(wú)處不顯現(xiàn)著“類比”的影子。
沿襲這一思維模式的下一個(gè)大人物是朱熹。朱熹的“理論”并無(wú)高明之處，思維模式也是類比。只是，朱熹提出了一個(gè)新概念：理。這個(gè)“理”，不是人世的，而是上天的;不是經(jīng)驗(yàn)的，而是先驗(yàn)的;不是多元的，而是唯一的;不是變化的，而是宇宙間唯一不變的根本。
在儒家學(xué)派看來(lái)，朱熹絕對(duì)是集大成者，對(duì)儒學(xué)之發(fā)揚(yáng)光大立下大功一件。其實(shí)呢，朱熹之前的前輩們，在天和人之間，已經(jīng)建立了牢不可破的聯(lián)系。欠缺的，是一個(gè)更高級(jí)、更空虛、不可證偽、更不可證實(shí)的概念，把“天人合一”的說(shuō)辭裝進(jìn)去。這個(gè)容器就是“理”。
天上有“理”，人間有“禮”;“理”是上天、自然、自古以來(lái)的大道，“禮”是人、社會(huì)、迄今為止的規(guī)矩?！袄怼苯y(tǒng)御一切，“禮”覆蓋眾生;朱熹說(shuō)：萬(wàn)物莫不是一個(gè)理字;《論語(yǔ)》有言：非禮勿視、非禮勿聞、非禮勿言、非禮勿聽(tīng)。二程說(shuō)：父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間;朱熹說(shuō)：三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無(wú)所逃于天地之間。
如果說(shuō)，“天人合一”有一點(diǎn)神秘性、高端、僅限于為儒學(xué)尋找理論基礎(chǔ)、為皇權(quán)樹(shù)立規(guī)矩的話，“家國(guó)同構(gòu)”、小家大國(guó)、“家是小的國(guó)、國(guó)是大的家”，則是儒家學(xué)說(shuō)組織上的保障，是深入每一個(gè)中國(guó)人血液中的、影響每一個(gè)人價(jià)值觀和行為方式的重要觀念。也是儒家學(xué)說(shuō)雖然簡(jiǎn)陋不堪、錯(cuò)漏百出、卻始終屹立不倒的唯一原因。可以說(shuō)，“家國(guó)同構(gòu)”的觀念不破，儒家學(xué)說(shuō)將永遠(yuǎn)不敗。
國(guó)，是由無(wú)數(shù)個(gè)家庭組成的;家國(guó)家國(guó)，有了家才有國(guó);國(guó)家國(guó)家，國(guó)，是我們共同的家。齊家治國(guó)，治家的理念和方法，也一并拿來(lái)，用于管理國(guó)家。家，是未來(lái)政治的試驗(yàn)場(chǎng)和人才培訓(xùn)基地;家之孝子，國(guó)之忠臣;家之棟梁，國(guó)之良將?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！比绱丝?，“家國(guó)同構(gòu)”，像是無(wú)可置疑。
家國(guó)同構(gòu)的表面一致性，迷惑了所有人，使得我們輕易放棄了思考和追問(wèn)，就信了。實(shí)際上，“家國(guó)同構(gòu)”根本經(jīng)不起推敲。略作分析，其大不同就露餡了。
家，是小規(guī)模的;國(guó)，是大規(guī)模的。一個(gè)組織，當(dāng)規(guī)模發(fā)生變化的時(shí)候，其管理模式，必然隨之變化。否則，管理就失效，組織將崩潰。此其一。
家之內(nèi)在制衡機(jī)制是什么?是血緣?！凹矣星Э谥魇乱蝗恕保@然，家的決策者是家長(zhǎng)一人。傳統(tǒng)家庭之家長(zhǎng)，是很獨(dú)裁的，說(shuō)一不二，不容置疑和辯解。《紅樓夢(mèng)》里的賈政，對(duì)賈寶玉也是痛下狠手的，但是，再狠，賈寶玉也是他兒子;再狠，賈政也是有底線的，也不能真把賈寶玉打壞了、打殘了，更不要說(shuō)打死了。在此，賈政是獨(dú)裁者，對(duì)抗獨(dú)裁的，是賈寶玉身上流淌的賈家的血液。這是內(nèi)在的、隱含的，無(wú)可更改的，同時(shí)，它也能最有效地制衡獨(dú)裁家長(zhǎng)。打死兒子的，不是沒(méi)有，但要是和殺戮大臣如割草芥相比，則不可同時(shí)而語(yǔ)了。
國(guó)之獨(dú)裁者，是皇帝?；蕶?quán)至上，拿什么制衡皇權(quán)呢?除了大臣的屁股，就是腦袋了。秦始皇以來(lái)，無(wú)數(shù)大臣死在皇帝的權(quán)杖之下。所以，伴君如虎。僅朱元璋，就成萬(wàn)地屠殺大臣。他還有一個(gè)非常正當(dāng)?shù)睦碛桑骸扒寰齻?cè)”——不但為自己清，還為將來(lái)即位的建文帝清。有一次，建文帝勸他少干那些缺德事兒吧。朱元璋就把一個(gè)花椒樹(shù)枝，扔地下，叫建文帝撿;建文帝一拿，刺兒扎手，縮手不撿了。朱元璋哈哈一笑說(shuō)：孫子哎，你知道我為什么殺那么多大臣了嗎?那是剔刺兒啊!為你，也為我。
下一個(gè)問(wèn)題更基本、更常見(jiàn)。
死，是人生的必然，是人生的必修課。沒(méi)有一個(gè)人逃得過(guò)，沒(méi)有一個(gè)人不得不隨時(shí)面對(duì)它。中國(guó)人如何看待死亡呢?將生比死。一個(gè)人是如何活著的，他也將如何死著;生前享受什么，死后也享受什么。生前享受不到的，死后也要補(bǔ)上。
秦始皇兵馬俑，最有代表。秦始皇幾乎“把一切都帶走”，地下所有，是其生前生活的再版。之所以有這樣的行為，必然是，秦始皇認(rèn)為：死后，人將過(guò)和陽(yáng)間一樣的生活。他在陽(yáng)間退位了，但還要在陰間上任。陰間的山川道路、宮殿車馬、風(fēng)花雪月和衣食住行，一樣也不能少。陰陽(yáng)映照，互相對(duì)稱，只是隔著一層黃土。
秦始皇并非始作俑者，更早的曾侯乙墓葬，九鼎八簋，整整齊齊，和五星酒店自助餐的食器排列，一樣。估計(jì)生前，曾侯也這么擺，也這么吃罷。形制巨大的青銅食器，無(wú)一不顯擺著曾侯的霸氣——通吃天下，是也。秦始皇之后，每一代帝王，也都是如此設(shè)計(jì)和建設(shè)自己的地下寢宮的。
帝王如此，老百姓也不例外。只是，老百姓沒(méi)有皇帝的財(cái)力，不能來(lái)真的，就弄虛作假。房子、車馬、細(xì)軟、錢財(cái)珠寶，都是紙糊的。如今，有了創(chuàng)新。寶馬汽車、別墅洋房、電視冰箱洗衣機(jī)，iphone、ipad、平板電腦，也都化作一股青煙，向陰間報(bào)到。陰間的生活，與時(shí)俱進(jìn)，和人間等量齊觀、并駕齊驅(qū)。
還要提到中醫(yī)學(xué)中的“以形補(bǔ)形”。對(duì)中醫(yī)及其理論，我沒(méi)研究過(guò);請(qǐng)教過(guò)人，但可能沒(méi)找對(duì)人，也可能高人不愿意教我。所以，一直含糊著，不敢下結(jié)論。肯定有這么一回事，如人參長(zhǎng)得有人形，就大補(bǔ)。至于，其思維邏輯是不是類比，我不能肯定。也許是，也許不是。像是，但不能妄斷。
最后，必須說(shuō)一說(shuō)諧音。中國(guó)人有一種特異功能，變壞事為好事;所有的壞事，都能變成好事。比如，杯子碎了，說(shuō)“歲歲(碎碎)平安”。其實(shí)，只碎了一個(gè)杯子，不是兩個(gè)。碎了兩個(gè)杯子，才好說(shuō)“碎碎平安”。以后，要是打了杯子，再有人那么說(shuō)，我就再打碎一個(gè)杯子：碎碎平安，好事成雙。
蝙蝠有“蝠”氣，所以，常常出現(xiàn)在各種吉祥圖案中。私下里，沒(méi)一個(gè)中國(guó)人喜歡蝙蝠。有的，估計(jì)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)蝙蝠;見(jiàn)了，必然嚇得半死——蝙蝠的長(zhǎng)相，可不是那么喜慶地。棺材，是升官發(fā)財(cái)。近年，有一種木雕非常流行：荷花上爬著一只螃蟹。初不解風(fēng)景，經(jīng)人指點(diǎn)，原來(lái)是“荷蟹”之諧音。荷花和螃蟹，和諧嘛!
以上，羅列了類比的幾種表現(xiàn)。下面，做個(gè)小結(jié)。
據(jù)我看，類比是一種易于理解的思維方式，但其科學(xué)性，大可質(zhì)疑。換言之，類比作為一種論證方法基本是不可靠的。如孟子以水論性善，儒家之“家國(guó)同構(gòu)”、“天人合一”，朱熹以“理”證“禮”，中國(guó)人將生比死等，都是經(jīng)不起推敲，甚至是愚不可及的。轅固黃生之辯和莊子的知魚(yú)之樂(lè)，也顯示，類比很難證實(shí)或證偽某個(gè)問(wèn)題。兩個(gè)對(duì)辯，都是平手。
這不是說(shuō)，類比完全不可用。在施加較為嚴(yán)格的條件下，類比是可用的。但是，條件是什么?如何擬定條件?嚴(yán)格的界限在哪兒，都是未定的。搞清了這些問(wèn)題，類比才可能成為一種可行的、科學(xué)的思維方式和論證方法。這也是本文的另一個(gè)用意。第一個(gè)用意是說(shuō)明：類比是中國(guó)人最頻繁使用的思維方式。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇二十一
老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對(duì)事物的獨(dú)特看法。當(dāng)然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實(shí)根據(jù)的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見(jiàn)的。正所謂1000個(gè)人眼中有1000個(gè)哈姆雷特，只要有觀點(diǎn)有科學(xué)論據(jù)，都不能算是錯(cuò)誤的。而這些觀點(diǎn)，便存在于我們的思維模式中。
“任何觀點(diǎn)都不是永遠(yuǎn)正確的，也不是永遠(yuǎn)錯(cuò)誤的?！边@局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平和人們的認(rèn)知水平，但思維模式千百年來(lái)是固定的。比如在唐朝，如果你說(shuō)“人類可以飛上天?！边@句話在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是正確的，如果誰(shuí)說(shuō)自己能飛上天，大家一定會(huì)嗤之以鼻，而現(xiàn)在飛機(jī)成為主要的交通工具之一，那句話便是錯(cuò)誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰(shuí)說(shuō)將來(lái)有一天不可能呢？這取決于我們的創(chuàng)新思維，以便產(chǎn)生出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。
本書(shū)認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛與否并不取決于它的社會(huì)制度，而取決于一個(gè)國(guó)家主流的思維模式。他舉例說(shuō)以色列雖然號(hào)稱資本主義國(guó)家，體制卻像是社會(huì)主義，主要工業(yè)是國(guó)有。土地也是國(guó)有，住房是公共財(cái)產(chǎn)，吃的是“大鍋飯”，比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育和軍事強(qiáng)國(guó)。因此我覺(jué)得，并不是我國(guó)的社會(huì)主義制度不好，而是政府對(duì)主要行業(yè)進(jìn)行壟斷國(guó)有，卻沒(méi)有把這些利益反饋給人民，造成現(xiàn)在這個(gè)局面。
從中國(guó)五千年文化來(lái)看，中國(guó)人有一種天生的優(yōu)越感，占據(jù)了中國(guó)人的思維模式，正如劉老師上課所說(shuō)的：現(xiàn)在西方人瞧不起我國(guó)幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認(rèn)為自己是天朝，外國(guó)先進(jìn)的知識(shí)都是糟粕，沒(méi)有必要學(xué)習(xí)，自己國(guó)家的才是世界一流的。而吸收外國(guó)文化，日本可是世界一流。它本身國(guó)土面積小，資源少，文化底蘊(yùn)更是進(jìn)行拿來(lái)主義，唐朝吸收中國(guó)文化，近代吸收西方近代先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，甚至現(xiàn)在的日語(yǔ)文字都是模仿吸收于中國(guó)的繁體字?？扇毡荆瑓s成為了世界一流的發(fā)達(dá)強(qiáng)國(guó)。
整體而言，中國(guó)人的思考問(wèn)題的角度不一樣，提出的問(wèn)題也不一樣。中國(guó)人提出問(wèn)題回答問(wèn)題，不是針對(duì)問(wèn)題本身，就事論事，而是避重就輕，錯(cuò)了還要狡辯，死不認(rèn)錯(cuò)。中國(guó)人并不是通過(guò)辯論而尋求真理，而是通過(guò)辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對(duì)問(wèn)題本身作出準(zhǔn)確的判斷，難以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。例如：中國(guó)要引進(jìn)一項(xiàng)先進(jìn)事物，總是希望速戰(zhàn)速?zèng)Q，早點(diǎn)出成果，這可能是一些領(lǐng)導(dǎo)人急于在任期內(nèi)出政績(jī)，留名史冊(cè)，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見(jiàn)思維模式大體一致。不注重循序漸進(jìn)的過(guò)程，當(dāng)然不能夠吸收精華。而屈服于上級(jí)的影響力，下級(jí)往往也會(huì)為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環(huán)下去。而堅(jiān)守原則的清醒者往往在社會(huì)底層，出不了頭，感嘆生不逢時(shí)，懷才不遇，空有滿腹經(jīng)綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國(guó)古代也是數(shù)不勝數(shù)。
羅素認(rèn)為：長(zhǎng)盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見(jiàn)的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨(dú)一無(wú)二的地位。即中國(guó)人從小受父母長(zhǎng)輩的庇護(hù)，沒(méi)有自由發(fā)展的空間，按著父母長(zhǎng)輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩(wěn)的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏冒險(xiǎn)精神，自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒(méi)有游過(guò)泳，不會(huì)游，父母就不讓他下水，說(shuō)會(huì)被淹死。任何事情需要突破與創(chuàng)新，對(duì)待未知科學(xué)必須要有獻(xiàn)身精神。
而中國(guó)人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤(rùn)的追求心去拼搏，怎能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的突破與創(chuàng)新？其實(shí)當(dāng)今大多學(xué)者能獲得一定的學(xué)歷，豈能不明白此間道理？只是受社會(huì)影響，隨大流，形成的思維定勢(shì)而已。因?yàn)樽怨胖两裨谥袊?guó)，往往是一人得道雞犬升天，一個(gè)人往往是連帶著一個(gè)家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個(gè)人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒(méi)有人能夠阻攔你做任何事。
再舉個(gè)例子：例如中國(guó)人都想長(zhǎng)壽，如何養(yǎng)生長(zhǎng)壽的書(shū)自古以來(lái)也是數(shù)不勝數(shù)，可中國(guó)人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識(shí)，即學(xué)到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國(guó)人說(shuō)起理論來(lái)往往都是夸夸其談，卻沒(méi)有幾個(gè)人能夠做到。這就是中國(guó)人的思維模式：會(huì)理論卻不會(huì)付諸實(shí)踐。都知道長(zhǎng)壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運(yùn)動(dòng)少喝酒抽煙，大家都懂這個(gè)道理，可幾個(gè)人能夠做到！
中國(guó)人大多數(shù)都是跟風(fēng)流，因此，才會(huì)有具有中國(guó)特色的“五毛黨”的出現(xiàn)，大家都隨波逐流，不能獨(dú)立思考，不會(huì)帶著批判和懷疑的精神，往往上面說(shuō)什么，大家都信什么還對(duì)少數(shù)批判者群起而攻之，而進(jìn)攻的對(duì)象，往往不涉及問(wèn)題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒(méi)，而那些多數(shù)所謂“愚昧的勝利者”往往會(huì)因?yàn)樯贁?shù)“聰明的清醒者”的不屑與他們爭(zhēng)論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來(lái)的快感中無(wú)法自拔。倪萍這個(gè)全國(guó)人大代表甚至說(shuō)：我投票向來(lái)只投贊成票，我也不太懂得什么，只因?yàn)槲蚁嘈殴伯a(chǎn)黨作出的決策都是正確的。shit~這種無(wú)知的人當(dāng)人大代表，國(guó)家能有什么前途？中國(guó)七八十歲的官員頭發(fā)烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發(fā)白發(fā)白發(fā)，看我的心都痛了！?。?/p>
整體而言，西方人是為了真理而追求智慧，是理想主義，中國(guó)人是為了富貴而追求名利，是實(shí)用主義。當(dāng)今世界，誰(shuí)掌握了石油，誰(shuí)就控制了地球。誰(shuí)掌握了糧食，誰(shuí)就控制了全人類。誰(shuí)掌握了先進(jìn)文化，誰(shuí)就控制了未來(lái)。而要掌握先進(jìn)文化，就必須改掉這些落后的思維模式。
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