通過讀后感，我們可以更深刻地理解書中的內(nèi)容和作者的意圖。讀后感的寫作需要我們表達自己對書中人物的情感和態(tài)度，展示情感的共鳴和思考。以下是一些經(jīng)典的讀后感樣例，供大家參考和借鑒。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇一
時空不是唯一的。
康德即使有些二元論，但時空對他而言仍然是唯一的，時空是我的認(rèn)識形式，我對我而言當(dāng)然是唯一的。于是“世界是有限還是無限”這樣的問題，在康德看來，必然陷入“二律背反”。看到一個杯子，就認(rèn)為這已經(jīng)占據(jù)了一個空間，或者其現(xiàn)象在我意識中占據(jù)一個空間，這個空間是恒定的；而其顯現(xiàn)又需要周圍的襯托，那么外在可能有更多空間。于是證明那個問題，就得不斷向外探尋。因為人們不能鉆進杯子里去體驗，就說其中沒有不同于三維性的空間。由此看來，身體的空間，也是人身軀的三維性。但那是他人視覺下的空間，身體的空間隨身體的實踐而展開或收縮。又如一塊很小的新片，其儲存的信息展開后，何止芯片本身那點體積？“一花一世界，一葉一如來?！?/p>
時空也不是先驗的范疇，不論是意識的還是物質(zhì)的。如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且也是人的發(fā)展的空間?！比绻匀话选斑^去”理解為按固定順序排列的必然事實，如本雅明所言，這是將歷史“視為一串可證實的孤立事件的念珠，可統(tǒng)計的歷史事件取代了豐富的，不可窮盡的個人和集體歷史經(jīng)驗”。
（《從“資產(chǎn)階級世紀(jì)中”覺醒》）這不僅會導(dǎo)致“歷史決定論”，還會無法回答“意識如何產(chǎn)生”，“世界的本源是什么”這樣的問題——既然過去不再改變，就像手中的念珠，只要順著捻下去，總能找到想找的那一顆。但這樣的方法不能用于意識，因為這意味著仍有意識在“之前”，作為見證人，觀測這一切，這就無法回答問題。如前文已述，意識是意向性的，如一束光投射出去，再反射回來，才能在鏡面上成像，才能形成理解。
而這已經(jīng)不是意識的“開始”，而是“結(jié)果”，是“現(xiàn)在”。當(dāng)我們問“意識如何產(chǎn)生”，“世界的本源是什么”，我們已經(jīng)有了意識，已經(jīng)在世界中了，豈能回到一種沒有這些存在的境界，去證明這些存在的起源？豈能用有意識的實踐去達到一種和意識、實踐完全無關(guān)的境界？你看到有人制造出一個杯子，就能說，物質(zhì)是意識產(chǎn)生的、或創(chuàng)造的？你看到有人生了孩子，就能說，意識是物質(zhì)產(chǎn)生的？除非你能看到，所有意識如何從某個東西那，從不存在的變成存在的？這可能嗎？就算你能，你是用什么看？不是你的意識？可你能看到，你的意識如何從不存在變成存在的？你能看，恰恰基于你已經(jīng)有了意識。所以，意識不可能理解意識的產(chǎn)生，就像人不可能體驗到自己誕生（死亡也不能）?！罢Q生”是意識的基礎(chǔ)，又是其認(rèn)識的界限，如佛學(xué)所謂的“性空”。
并向?qū)沓降囊娮C人，才能顯現(xiàn)。如果說月亮本身有過去，是某些物質(zhì)構(gòu)成的，這仍然是見證人顯現(xiàn)的結(jié)果。而且這些保持恒常性的物質(zhì)，不也是人抽象來的？想到“現(xiàn)在”，是現(xiàn)在，說21世紀(jì)，說冬天，也是現(xiàn)在。為什么？都由于我有一個身體，我能實踐，在自在存在的變化中，用以定向。
沒有實踐，也有變化，但說不清是什么變化，怎樣變化，充滿模糊和可能。我給了變化一個定向，才能證明是一個杯子，從這，到那，還是一個杯子，才有所謂的“運動”?！?/p>
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇二
人本身應(yīng)該作為是國家資本形成的一部分。人正如任何一架為他的手所制造的機器一樣，是勞動的產(chǎn)品。我們覺得，在所有的經(jīng)濟研究中，應(yīng)當(dāng)完全以同樣的眼光來看待人。每一個成年人，雖然他不曾學(xué)到任何特殊技藝或?qū)ｉL，但可以完全正確地被看作一架耗費了二十年勤勉照顧和支付了很大一筆資本而制造起來的機器。
假如再花費一筆錢來訓(xùn)練或使他能掌握一種需要非常技能的事務(wù)或?qū)I(yè)，那么，他的價值將相應(yīng)地增加，他有權(quán)對他的努力要求更大的報酬，正如一架機器在制造中支付了更多的資本和勞動而使其增加新力量一樣，變得更有價值。
居民和成員所取得的有用才能，應(yīng)該視為構(gòu)成國家資本的一部分。
他正確地說，“在受教育、學(xué)習(xí)和學(xué)徒期間獲得的技藝，常常是耗費了一筆實際費用，正如資本一樣固定和體現(xiàn)在他的身體中。因為那些才能構(gòu)成他的財富的一部分，同樣構(gòu)成他所屬的社會的財富一部分?？梢匀鐧C器或工具一樣看待一個工人所取得的技藝，因為它能便利和節(jié)省勞動，它雖耗費了一筆費用，但那筆費用是會償還并帶來利潤的?！?/p>
知識不獨使每一個人獲得一種優(yōu)勢超過其教養(yǎng)不足的鄰居，而且使他們的生產(chǎn)能力作不可估量的增長。
一個愚昧而未受教育的人，縱然具有生產(chǎn)財富所需要的一切物質(zhì)與力量，亦不免淪于貧困和野蠻。
在他們的智力開始發(fā)展之前，在他們學(xué)會對事物運用思想之前，進步的大門對他們還是緊閉著的，他們既沒有力量，也不會想到如何跳出他們所處的低下而卑賤的境界。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇三
（黨委）管理機關(guān)黨組織和大眾組織的干部；配合組織、人事部門對機關(guān)行政領(lǐng)導(dǎo)干部進行考核和民主評議；對機關(guān)行政干部的任免、調(diào)動和賞罰提出意見和建議。9領(lǐng)導(dǎo)中共沂水縣直機關(guān)紀(jì)律檢查工作委員會的工作，展開好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作。按規(guī)定權(quán)限，查處縣直各單位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部背犯黨紀(jì)的案件和審批1般黨員干部背犯黨紀(jì)的處罰。10領(lǐng)導(dǎo)縣直機關(guān)人民武裝部工作，抓好縣直各單位（含企業(yè)人民武裝部）的民兵及義務(wù)兵的征集等工作。101領(lǐng)導(dǎo)縣直機關(guān)工會工作委員會工作、縣直機關(guān)共青團和婦女工作。102完成縣委和上級機關(guān)交辦的其他工作任務(wù)。
和鼓勵領(lǐng)導(dǎo)班子成員和財務(wù)人員在職自學(xué)和展開財務(wù)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，使我本人和工委人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管財、理財、用財?shù)乃降玫讲粩嗵岣摺?是強平常，規(guī)范財務(wù)資金使用管理。嚴(yán)格財務(wù)報賬制度和會計工作規(guī)范，做到賬目清楚，業(yè)務(wù)規(guī)范，在財務(wù)報賬上實行“1支筆”審批制，保證了會計憑證手續(xù)齊備、規(guī)范合法，確保了會計信息的真實性、合法性、準(zhǔn)確性、完全性。
4、重大經(jīng)濟決策和履行情況任職期間，我本人嚴(yán)格遵照各項制度和決策流程，對“3重1大”等各類重大事項決策全部嚴(yán)格依照流程履行。對重大工作決策，堅持先行調(diào)研，廣泛征求意見，進行集體研究決定，保證了決策的民主性和科學(xué)性；對財務(wù)開支等重要事項，全面推行政務(wù)公然，以公然促廉政。任期內(nèi)未產(chǎn)生太重大投資、對外擔(dān)保和銀行借款等事件。
5、遵照有關(guān)廉政規(guī)定情況任職以來，從嚴(yán)要求自己，帶頭廉潔自律，認(rèn)真落實上級有關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，堅持常抓不懈，切實嚴(yán)格依照有關(guān)規(guī)定從本身做起，自覺學(xué)習(xí)貫徹領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律等規(guī)定，自律意識不斷提高，處處注意嚴(yán)于律已，要求大家做到的，首先帶頭做到做好；制止他人做的，自己首先不做。堅持以勤廉為本，說實話、辦事實、求實效，揣摩事、不揣摩人，用政治、紀(jì)律、法律來規(guī)范自己的行動，講政治、講原則、講黨性，常懷律已之心，反腐糾風(fēng)的意識不松懈、日趨增強。全面落實黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有關(guān)事項報告制度、廉政許諾等廉潔自律有關(guān)規(guī)定。始終把廉潔從政作為基本準(zhǔn)則，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，以身作則、以儉為榮，堂堂正正做人，干干凈凈做事，清清白白做官。
7、其他應(yīng)當(dāng)向?qū)徲嫿M說明的情況無其他說明的問題。
報告人單位職務(wù)：xxx。
黨(工)委書記本人簽名(手寫)：
xxx2020。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇四
老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語言表達出來的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語表達出來，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對事物的獨特看法。當(dāng)然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實根據(jù)的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見的。正所謂1000個人眼中有1000個哈姆雷特，只要有觀點有科學(xué)論據(jù)，都不能算是錯誤的。而這些觀點，便存在于我們的思維模式中。
“任何觀點都不是永遠正確的，也不是永遠錯誤的?！边@局限于當(dāng)時的科學(xué)發(fā)展水平和人們的認(rèn)知水平，但思維模式千百年來是固定的。比如在唐朝，如果你說“人類可以飛上天?！边@句話在當(dāng)時來說是正確的，如果誰說自己能飛上天，大家一定會嗤之以鼻，而現(xiàn)在飛機成為主要的交通工具之一，那句話便是錯誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰說將來有一天不可能呢？這取決于我們的創(chuàng)新思維，以便產(chǎn)生出先進的科學(xué)技術(shù)。
本書認(rèn)為一個國家的強盛與否并不取決于它的社會制度，而取決于一個國家主流的思維模式。他舉例說以色列雖然號稱資本主義國家，體制卻像是社會主義，主要工業(yè)是國有。土地也是國有，住房是公共財產(chǎn)，吃的是“大鍋飯”,比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟、科技、教育和軍事強國。因此我覺得，并不是我國的社會主義制度不好，而是政府對主要行業(yè)進行壟斷國有，卻沒有把這些利益反饋給人民，造成現(xiàn)在這個局面。
從中國五千年文化來看，中國人有一種天生的優(yōu)越感，占據(jù)了中國人的思維模式，正如劉老師上課所說的：現(xiàn)在西方人瞧不起我國幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認(rèn)為自己是天朝，外國先進的知識都是糟粕，沒有必要學(xué)習(xí)，自己國家的才是世界一流的。而吸收外國文化，日本可是世界一流。它本身國土面積小，資源少，文化底蘊更是進行拿來主義，唐朝吸收中國文化，近代吸收西方近代先進科學(xué)知識，甚至現(xiàn)在的日語文字都是模仿吸收于中國的繁體字?？扇毡?，卻成為了世界一流的發(fā)達強國。
整體而言，中國人的思考問題的角度不一樣，提出的問題也不一樣。中國人提出問題回答問題，不是針對問題本身，就事論事，而是避重就輕，錯了還要狡辯，死不認(rèn)錯。中國人并不是通過辯論而尋求真理，而是通過辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對問題本身作出準(zhǔn)確的判斷，難以認(rèn)識事物的本質(zhì)。例如：中國要引進一項先進事物，總是希望速戰(zhàn)速決，早點出成果，這可能是一些領(lǐng)導(dǎo)人急于在任期內(nèi)出政績，留名史冊，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見思維模式大體一致。不注重循序漸進的過程，當(dāng)然不能夠吸收精華。而屈服于上級的影響力，下級往往也會為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環(huán)下去。而堅守原則的清醒者往往在社會底層，出不了頭，感嘆生不逢時，懷才不遇，空有滿腹經(jīng)綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國古代也是數(shù)不勝數(shù)。
羅素認(rèn)為：長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨一無二的地位。即中國人從小受父母長輩的庇護，沒有自由發(fā)展的空間，按著父母長輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩(wěn)的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏冒險精神，()自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒有游過泳，不會游，父母就不讓他下水，說會被淹死。任何事情需要突破與創(chuàng)新，對待未知科學(xué)必須要有獻身精神。
而中國人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤的追求心去拼搏，怎能實現(xiàn)科學(xué)的突破與創(chuàng)新？其實當(dāng)今大多學(xué)者能獲得一定的學(xué)歷，豈能不明白此間道理？只是受社會影響，隨大流，形成的思維定勢而已。因為自古至今在中國，往往是一人得道雞犬升天，一個人往往是連帶著一個家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒有人能夠阻攔你做任何事。
再舉個例子：例如中國人都想長壽，如何養(yǎng)生長壽的`書自古以來也是數(shù)不勝數(shù)，可中國人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識，即學(xué)到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國人說起理論來往往都是夸夸其談，卻沒有幾個人能夠做到。這就是中國人的思維模式：會理論卻不會付諸實踐。都知道長壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運動少喝酒抽煙，大家都懂這個道理，可幾個人能夠做到！
中國人大多數(shù)都是跟風(fēng)流，因此，才會有具有中國特色的“五毛黨”的出現(xiàn)，大家都隨波逐流，不能獨立思考，不會帶著批判和懷疑的精神，往往上面說什么，大家都信什么還對少數(shù)批判者群起而攻之，而進攻的對象，往往不涉及問題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒，而那些多數(shù)所謂“愚昧的勝利者”往往會因為少數(shù)“聰明的清醒者”的不屑與他們爭論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來的快感中無法自拔。倪萍這個全國人大代表甚至說：我投票向來只投贊成票，我也不太懂得什么，只因為我相信共產(chǎn)黨作出的決策都是正確的。shit~這種無知的人當(dāng)人大代表，國家能有什么前途？中國七八十歲的官員頭發(fā)烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發(fā)白發(fā)白發(fā)，看我的心都痛了?。?！
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇五
曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》是平民頂上的瑰寶，全書沒有復(fù)雜深奧的近代數(shù)學(xué)知識，也沒有晦澀難懂的抽象概念，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文并茂，深入淺出。另一方面，其內(nèi)容是博大精深，返璞歸真，用平易的語言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的根基，原理清晰，分析透徹，在當(dāng)今眾多的經(jīng)濟學(xué)著作中璀璨而奪目。
什么叫經(jīng)濟學(xué)？文中在前言中首先定義，經(jīng)濟學(xué)是研究和處理社會中人一般生活事務(wù)的學(xué)科。該定義簡單而扼要，闡明了經(jīng)濟學(xué)所研究和處理的對象是人類的一般生活事務(wù)，指出了經(jīng)濟在人類一般事務(wù)中的基礎(chǔ)地位。據(jù)此，如果一個生活在當(dāng)代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟學(xué)概念都不具備，全然無知，那么某種程度上，其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會文盲。因此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的書籍，作為留給下一代的另一種貢獻。
《經(jīng)濟學(xué)原理》分微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)上下兩分冊，遵循了從微觀到宏觀的敘述線路，上冊為《微觀經(jīng)濟學(xué)分冊》，下冊為《宏觀經(jīng)濟學(xué)分冊》?！段⒂^經(jīng)濟學(xué)分冊》中，文章從經(jīng)濟學(xué)的十大原則入手，指出經(jīng)濟的一切原理或推演均源于此。根據(jù)這些原則，講述了微觀經(jīng)濟的幾大經(jīng)濟理論基礎(chǔ)，包括供需理論、彈性分析、剩余福利等。從這些概念中，我們可以得到一些有意思的經(jīng)濟學(xué)分析結(jié)論，如由于糧價的低彈性，科技進步帶來的農(nóng)業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農(nóng)民收益；又如，無論商品稅收是向消費者還是向生產(chǎn)者征收，其最終成本的轉(zhuǎn)嫁結(jié)果都是一樣的等等。
《原理》的一個重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng)，闡述了經(jīng)濟現(xiàn)象分析的一般步驟，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發(fā)讀者聯(lián)系實際分析問題的興趣，進而從分析中形成觀點。在分析完市場失靈下政府的作用后，書籍循序漸進，水到渠成，重點介紹了企業(yè)的微觀組織行為，分別對完全競爭、壟斷、寡頭和壟斷競爭四類市場環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內(nèi)容非常精彩，前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實，使讀者大飽口福，受益匪淺。
在全書微觀經(jīng)濟理論體系構(gòu)建中，曼昆顯然覺得還有必要對生產(chǎn)要素市場展開一些闡釋，進而向讀者展示了重要的勞動力價格原理：一個競爭的、利潤最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達到勞動的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點，邊際產(chǎn)量曲線即為勞動需求曲線。至此，《微觀經(jīng)濟學(xué)分冊》似乎可以劃上了句號。但著者顯然不滿足于此，在書籍的最后還拋出了不對稱信息、消費偏好、政治經(jīng)濟和行為學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個今后學(xué)習(xí)的更加廣闊的空間。
聯(lián)系《微觀經(jīng)濟學(xué)分冊》的學(xué)習(xí)，結(jié)合國內(nèi)的企業(yè)及行業(yè)現(xiàn)狀，無法回避的嚴(yán)肅思考是，對于廣為詬病、舉步維艱的國內(nèi)壟斷行業(yè)的改革，我們究竟應(yīng)該是何去何從？在下一篇文章中，筆者將對國內(nèi)壟斷行業(yè)改革的破冰之旅展開一些個人的探討。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇六
1.由于氟利昂，可以存在50至100年，即使議定書完全得到履行，臭氧層的也只能在（）以后才有可能復(fù)原。
a、2050年。
b、2051年。
c、2052年。
d、2053年。
2.二氧化碳捕獲與埋存等新技術(shù)屬于（）。
a、降碳技術(shù)。
b、零碳技術(shù)。
c、消碳技術(shù)。
d、高碳技術(shù)。
3.下面屬于低碳消費指標(biāo)的是（）。
a、單位gdp能耗。
b、單位gdp二氧化碳排放量。
c、人均碳排放。
d、二氧化碳排放因子。
4.下面屬于低碳產(chǎn)出指標(biāo)的是（）。
a、單位gdp二氧化碳排放量。
b、零碳能源占一次能源比例。
c、清潔煤占煤能源比例。
d、單位能源消耗。
5.低碳經(jīng)濟的實質(zhì)是（）。
a、提高能源利用效率，建立清潔能源結(jié)構(gòu)和清潔能源機制。
b、技術(shù)創(chuàng)新c、制度創(chuàng)新。
d、發(fā)展觀的根本轉(zhuǎn)變。
6.（）是中國的一個基本國情。
a、保護環(huán)境。
b、人口眾多。
c、發(fā)展科技。
d、計劃生育。
7.我國發(fā)展低碳經(jīng)濟的劣勢有（）。
a、政策支持。
b、法律保障。
c、節(jié)能減排經(jīng)驗。
d、技術(shù)低。
8.要實現(xiàn)節(jié)能降耗，首先，要繼續(xù)大力發(fā)展第（）產(chǎn)業(yè)，調(diào)整一、二、三類產(chǎn)業(yè)的格局。
a、一。
b、二。
c、三。
d、四。
9.環(huán)境友好型社會評價體系的對象不包括（）。
a、區(qū)域產(chǎn)業(yè)。
b、城市基礎(chǔ)設(shè)施。
c、人居環(huán)境。
d、社會生產(chǎn)。
10.（）明確了環(huán)境保護與發(fā)展的統(tǒng)一關(guān)系，是人類在環(huán)境保護問題上的認(rèn)識飛躍。
a、計劃生育b、發(fā)展低碳經(jīng)濟。
c、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。
d、可持續(xù)發(fā)展的思想。
11.雖然我國能源結(jié)構(gòu)在不斷優(yōu)化，但一次能源生產(chǎn)的2/3仍然是（）。
a、煤。
b、石油。
c、天然氣。
d、太陽能。
12.臭氧（o3）在遇到h、oh、no、cl、br時，就會被催化，加速分解為（）。
a、o1b、o2c、o3d、o413.經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎(chǔ)不包括（）。
a、人口。
b、環(huán)境。
c、資源。
d、科技。
a、生態(tài)責(zé)任。
b、發(fā)展觀。
c、監(jiān)督。
a、循環(huán)經(jīng)濟。
b、可持續(xù)發(fā)展。
c、低碳經(jīng)濟。
d、綠色經(jīng)濟。
16.中國于（）加入了《蒙特利爾議定書》。
a、1992年。
b、1993年。
c、1994年。
d、1995年。
17.絕大多數(shù)發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展模式為（）。
a、a模式。
b、b模式。
c、c模式。
d、d模式。
18.從經(jīng)濟運行的動力條件和市場保證上看，經(jīng)濟運行又依賴于（）。
a、消費。
b、生產(chǎn)。
c、投資。
d、政府。
19.下列關(guān)于低碳模式論述不正確的是（）。
a、碳模式是由經(jīng)濟、社會、生態(tài)系統(tǒng)按一定系統(tǒng)規(guī)則、秩序構(gòu)成的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。
20.（），在日本京都召開了締約國第二次大會，通過了《京都議定書》。
a、1997年。
b、1993年。
c、1994年。
d、1996年。
21.中國低碳經(jīng)濟發(fā)展的中期目標(biāo)有（）。
a、推進能源市場化改革。
b、調(diào)整能源結(jié)構(gòu)。
c、遏制奢侈浪費。
d、加快低碳能源技術(shù)的開發(fā)。
22.農(nóng)業(yè)灌溉水平有效利用系數(shù)、工業(yè)用水重復(fù)利用率的值越高說明水資源利用效率越（）。
a、低。
b、高。
c、無關(guān)。
d、無法確定。
23.發(fā)展低碳經(jīng)濟的根本力量（）。
a、建立低碳經(jīng)濟發(fā)展的機制。
b、加強法律體系建設(shè)。
c、構(gòu)建低碳技術(shù)創(chuàng)新機制。
a、200億。
b、300億。
c、400億。
d、500億。
25.環(huán)境法的基本理念不包括（）。
a、基本環(huán)境公益與基本經(jīng)濟公益應(yīng)當(dāng)滿足。
b、確立公益最大化原則。
c、可過度開發(fā)原則。
d、環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)發(fā)展激勵機制。
26.能源短缺就發(fā)展中國家來說最重要的原因是（）。
a、人口激增。
b、過度開發(fā)。
c、資源利用不足。
d、產(chǎn)能落后。
27.“雙系統(tǒng)循環(huán)共生模式”是在借鑒國外三種典型發(fā)展模式的基礎(chǔ)上形成的，其中不包括（）。
a、丹麥。
b、美國。
c、德國。
d、日本。
28.增物質(zhì)化模式是指（）。
a、a模式。
b、b模式c、c模式。
d、d模式。
29.我國光伏產(chǎn)業(yè)競爭力的提升最終還要歸于（）。
a、產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)升級。
b、構(gòu)筑光伏產(chǎn)業(yè)發(fā)展的管治體系。
c、技術(shù)進步與創(chuàng)新。
d、積極拓展國內(nèi)應(yīng)用市場。
30.（）的碳減排潛力巨大，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展。
a、太陽能。
b、水電。
c、火電。
d、石油。
31.循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式的影響因素不包括。
a、人。
b、政策。
c、市場機制。
d、自然。
32.《京都議定書》，規(guī)定了（）受控溫室氣體。
a、4種。
b、5種。
c、6種。
d、7種。
33.中國發(fā)展低碳經(jīng)濟的基本策略沒有()a、強調(diào)發(fā)達國家轉(zhuǎn)移技術(shù)。
d、政治和外交層面的積極參與和合作。
34.低碳經(jīng)濟的發(fā)展模式是（）。
a、實踐中運用低碳經(jīng)濟理論。
b、低碳發(fā)展。
c、節(jié)能減排。
d、碳中和技術(shù)。
35.()就是在道德價值和安全可靠等方面的社會接受程度。
a、認(rèn)知性。
b、可行性。
c、可操作性。
d、可承受性。
36.我國（）對外依存度更是達到50%以上，嚴(yán)重影響我國能源安全。
a、石油。
b、煤。
c、天然氣。
d、鐵礦石。
a、西北。
b、華北。
c、東北。
d、西南。
38.二氧化碳的生命期很長，一旦排放到大氣中，其壽命可達（）。
a、200年b、100年。
c、150年。
d、250年。
39.臭氧（）是一種有臭味的氣體，常溫下為淺藍色。
a、o1b、o2c、o3d、o440.循環(huán)經(jīng)濟最廣泛的參與主體是（）。
a、人。
b、政策。
c、市場機制。
d、自然。
41.固碳技術(shù)指把燃燒氣體中的（）分離、回收，然后深海棄置和地下棄置。
a、二氧化氯。
b、二氧化硫。
c、二氧化碳。
d、二氧化氮。
42.排污權(quán)交易對市場機制的利用最充分，它的實施需要合適的條件不包括（）。
a、ppp原則。
b、良好的信用體系。
c、完善的市場條件。
d、政府對污染者排污的有效管理。
43.離差值增大，表明候變化敏感性也（）。
a、增加b、減小。
c、不變。
d、未知。
44.成年人體內(nèi)含水量占體重的（）。
a、35%b、45%c、55%d、65%45.劉貴富提出的循環(huán)經(jīng)濟模式為（）。
a、“1+3”模式。
b、“1+5”模式。
c、“2+3”模式。
d、“2+4”模式。
46.國際循環(huán)是指（）。
a、小循環(huán)。
b、中循環(huán)。
c、大循環(huán)。
d、超大循環(huán)。
47.光伏產(chǎn)業(yè)的核心是（）。
a、發(fā)展低碳技術(shù)。
b、推進清潔生產(chǎn)。
c、太陽能綜合利用。
d、降低能源消耗。
48.實施低碳營銷應(yīng)具備的條件不包括（）。
a、產(chǎn)品營銷模式b、市場營銷模式。
c、綠色營銷模式。
d、持續(xù)營銷模式。
49.國內(nèi)燃煤造成的（）和煙塵排放量約占排放總量的70%~80%a、二氧化硫。
b、二氧化碳。
c、二氧化鈣。
d、二氧化硅。
50.目前我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，（）比重偏高。
a、工業(yè)。
b、農(nóng)業(yè)。
c、服務(wù)業(yè)。
d、第三產(chǎn)業(yè)。
多選題（每題3分，共10題）。
1.中國低碳經(jīng)濟發(fā)展的近期目標(biāo)有（）。
a、提高能源利用效率。
b、調(diào)整能源結(jié)構(gòu)。
c、遏制奢侈浪費。
d、加快低碳能源技術(shù)的開發(fā)。
2.森林減少的影響和危害有（）。
a、產(chǎn)生氣候異常。
b、增加二氧化碳排放c、物種滅絕和生物多樣性減少。
d、加劇水土侵蝕。
3.我國發(fā)展低碳經(jīng)濟的優(yōu)勢有（）。
a、政策支持。
b、法律保障。
c、節(jié)能減排經(jīng)驗。
d、技術(shù)先進。
4.循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的第一階段（）是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的主體。
a、政府。
b、企業(yè)。
c、高等院校。
d、科研院所。
5.趙波、嚴(yán)立冬建立的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展評價指標(biāo)體系中控制層是（）。
a、經(jīng)濟與社會發(fā)展指標(biāo)。
b、資源減量投入指標(biāo)。
c、低資源循環(huán)利用指標(biāo)。
d、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)。
6.馮之浚提出的社會子系統(tǒng)的指標(biāo)包括（）。
a、就業(yè)。
b、平等。
c、福利。
d、安全。
7.要人口與環(huán)境、資源協(xié)調(diào)必須采取下列哪些措施（）。
a、大力開發(fā)人力資源。
b、合理開發(fā)利用自然資源c、努力減少重大自然災(zāi)害。
d、預(yù)測城市化、工業(yè)化對環(huán)境的影響，并采取有效途徑不斷改善環(huán)境。
8.馮之浚制定了循環(huán)經(jīng)濟評價體系的總體框架包括（）。
a、經(jīng)濟子系統(tǒng)。
b、社會子系統(tǒng)。
c、生態(tài)環(huán)境子系統(tǒng)。
d、消費者因素。
9.“低碳”概念由（）等三個核心術(shù)語組成。
a、低碳經(jīng)濟。
b、碳生產(chǎn)率。
c、碳關(guān)稅。
d、碳排放。
10.氣象要素有（）。
a、溫度。
b、降水。
c、風(fēng)。
d、雷雨。
判斷題（每題1分，共20題）。
正確。
錯誤。
2.中國是世界第一碳排放大國。
正確。
正確。
錯誤。
正確。
錯誤。
5.草原是陸地生態(tài)系統(tǒng)中最大碳庫，并被公認(rèn)為最為有效的生物固碳方式。
正確。
錯誤。
6.全球已探明的石油、天然氣和煤炭儲量將分別在今后40、60和100年左右耗盡。
正確。
錯誤。
7.城市交通工具是溫室氣體主要排放者，發(fā)展低碳交通是未來的方向。
正確。
錯誤。
8.企業(yè)作為經(jīng)濟活動的主體在追求利潤的同時，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的低碳責(zé)任。
正確。
錯誤。
9.發(fā)展低碳經(jīng)濟是歷史的必然，是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求。
正確。
錯誤。
10.把環(huán)境保護作為經(jīng)濟發(fā)展的追求目標(biāo)和基本內(nèi)容，不只是經(jīng)濟發(fā)展的外部條件，而是內(nèi)在要求和不可或缺的內(nèi)容。
正確。
錯誤。
11.發(fā)展低碳經(jīng)濟，要正確處理經(jīng)濟增長與節(jié)能減排間的關(guān)系，應(yīng)盡量開展清潔生產(chǎn)，提高能源利用效率、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，可以忽視經(jīng)濟增長可持續(xù)性。
正確。
錯誤。
12.如何解決排污權(quán)分配的公平和效率問題，將是我國排污權(quán)交易市場起步成敗的關(guān)鍵。
正確。
錯誤。
13.天氣是指短時間發(fā)生的氣象現(xiàn)象，如雷雨、冰雹、臺風(fēng)、寒潮、大風(fēng)等。它們在短時間內(nèi)造成集中的、強烈的影響和災(zāi)害。
正確。
錯誤。
正確。
錯誤15.長期以來，我國能源消耗結(jié)構(gòu)中煤炭占比一直居于較高水平。
正確。
錯誤。
16.我國水資源短缺問題嚴(yán)重，水資源供需矛盾十分突出。
正確。
錯誤。
17.要緩解資源總需求與總供給的矛盾，根本出路在于對資源進行合理開發(fā)和綜合利用，盡快改變在社會經(jīng)濟發(fā)展中存在的資源高消耗、低效益和粗放經(jīng)營的局面，堅持走資源低消耗、高效益的資源節(jié)約型的經(jīng)濟發(fā)展道路。
正確。
錯誤。
18.低碳消費指標(biāo)包括單位gdp二氧化碳排放量、單位gdp能耗兩個核心指標(biāo)。
正確。
錯誤。
19.能源利用指標(biāo)中能耗強度高耗能產(chǎn)品單位能耗越小，能源利用效率越低。
正確。
錯誤。
20.我國在向低碳經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變過程中，重點應(yīng)該放在低碳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
正確。
錯誤。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇七
即使大家公認(rèn)的傻子、低能兒，他們的大腦里面都會有思維，那到底思維是啥？借用百度百科的解讀：思維是人用頭腦進行邏輯推導(dǎo)的屬性、能力和過程。
思維，是一個人最與眾不同的地方，大到對世界的認(rèn)識、也謂之世界觀，價值取向，另一個時尚的名字叫做價值觀，對生活的態(tài)度及對未來的期冀，也可以稱之為人生觀，小到對具體某一現(xiàn)象的看法（飯菜香不香）、對人與物的情感（例如：之前很多人窮追不舍的《花千骨》、一直有人追的“跑男”）、對某一問題的建議（千古不明緣由漲停、跌停的奇觀）、乃至隨后的行動、行為，都與思維有著密不可分的聯(lián)系。一條條或嚴(yán)謹(jǐn)、或粗獷的思維意識在每一根神經(jīng)中間來回傳遞、快速行走，溯本逐源，每一個動作，每一個表情都不是上天給定的，而是大腦、神經(jīng)元經(jīng)過思維而做出的符合你自身思維方式的結(jié)果。在某種程度上，思維決定了我們的生命（自殺、激情殺人、過失殺人等），決定我們的工作或事業(yè)的成本（鋌而走險、穩(wěn)扎穩(wěn)打等）。
本書作者認(rèn)為，思維方式?jīng)Q定著行為方式，思維決定行為、感受和需求。如果思維方式不現(xiàn)實，你將會因此身陷沮喪和挫折之中。如果思維方式過于悲觀，你就會錯失生活中很多快樂的事情。
何謂批判性思維？簡單的理解就是自己對事物懷疑批判的看法。批判強調(diào)的是敢于提出不同于常理但又有道理的見解，并堅持自己的觀點不斷探索出真理。
分析思維方式階段、評估思維方式階段和提高思維方式階段。哈哈，是不是發(fā)現(xiàn)了有意思的地方，對了，作者說了，通過分析、評估后，只要個體有對思維方式進行仔細檢視和反思的意愿，必須愿意對自己的思維方式進行分解剖析（把它視為一些獨立建構(gòu)的成分），愿意去正視我們思維方式中的弱點，并且能夠在此基礎(chǔ)上對思維方式進行重塑，我們是可以提高思維方式的。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇八
農(nóng)學(xué)與生物技術(shù)學(xué)院。
植物121班。
鄒馳。
1201080112在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中，首先，是馬克思對自己研究順序的概述：說明了他在考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度的順序為：資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場。具體論述了他研究政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)過，對其進行了具體和理性的分析。
此序言中，著重介紹的是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，馬克思得出的結(jié)論是：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂的人類精神的一般發(fā)展來理解。
法，即“法律”，它是屬于上層建筑的，根源于社會的物質(zhì)生活關(guān)系，而物質(zhì)生活關(guān)系又來自于經(jīng)濟基礎(chǔ)。所以，我們可以得出：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，法律不是脫離于別的領(lǐng)域的一個單一的孤獨體，它是和社會息息相關(guān)的，和經(jīng)濟基礎(chǔ)有著密不可分的關(guān)系?，F(xiàn)今社會，無論是哪個國家的法律，都是根據(jù)各國的基本國情和社會現(xiàn)狀，通過不斷的改進和完善發(fā)布的。我們國家的法律也是在社會事實的基礎(chǔ)上不斷改進，不斷創(chuàng)新。我國鑒于人口眾多的問題，實行人民代表大會制度，集中中國人民的想法，我們都間接地享有法律審議和通過法律草案的權(quán)利。社會上的一切社會現(xiàn)實，都會促成國家法律的生成。例如令人觸目驚心的毒奶粉事件，在我國形成了一個巨大的反響圈。國家由此制定并出臺了《食品安全法》，對追求利益而喪心病狂的犯罪份子的活動進行必要的限制，對犯罪分子的罪行進行必要的懲罰，保障了我們?nèi)嗣竦氖称钒踩珕栴}。“三鹿”毒奶粉事件，瘦肉精豬肉的出現(xiàn)以及阜陽劣質(zhì)奶粉的生產(chǎn)等，都是錯誤價值觀導(dǎo)向的結(jié)果。劣質(zhì)食品生產(chǎn)經(jīng)營者為了謀取自身的利益，損害了他人的利益，最終也損害了自己的利益。通過這個案例，我們可以得出，劣質(zhì)產(chǎn)品的出現(xiàn)引發(fā)國家加強食品安全立法，期望通過《食品安全法》的制定和實施，給食品安全以相應(yīng)的法律保障。所以，經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變化，相應(yīng)的上層建筑也發(fā)生變化；當(dāng)上層建筑已不能適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的時候，必須調(diào)整上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。
從上述的案例中，我們不僅僅可以得出經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況促成法律的更新，還可以從上文得出：人們的社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。先有令人觸目驚心的毒奶粉等事件，才有食品安全立法的出臺，這是社會存在決定社會意識；《食品安全法》的出臺，期望能給食品安全以相應(yīng)的法律保障，體現(xiàn)了社會意識對社會存在具有反作用。
對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的論述，馬克思認(rèn)為：經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟體制和經(jīng)濟制度是經(jīng)濟基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式實際上就是社會存在，它制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。
社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時候，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生的矛盾。因此而引發(fā)的社會革命時代，促成社會的不斷更新和發(fā)展。中國是個農(nóng)業(yè)大國，世界上都感嘆中國用全世界7℅的耕地，養(yǎng)活22℅的人口。農(nóng)業(yè)與糧食生產(chǎn)的技術(shù)和方式是農(nóng)業(yè)發(fā)展不可缺少的有力武器。從遠古的刀耕火種、春秋時期的精耕細作到現(xiàn)在的機械化生產(chǎn)，從使用耒耜、蚌鐮等木石器和鐵農(nóng)具，到翻車、筒車等灌溉排水工具，農(nóng)業(yè)耕作的工具和技術(shù)都在不斷的改進和創(chuàng)新中。中國人口不斷增大，糧食的生產(chǎn)需求也不斷增大。一旦糧食的生產(chǎn)供應(yīng)不上日益激增的人口數(shù)量，對農(nóng)業(yè)的每畝地產(chǎn)量的要求也日益提高。所以，社會存在的實際問題刺激著農(nóng)業(yè)新技術(shù)的研究和開發(fā)，新型的機械化產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)，例如機器人收割技術(shù)、無土栽培技術(shù)、誘變育種技術(shù)、智能溫室栽培技術(shù)等含有高科技的新型產(chǎn)業(yè)技術(shù)都在不斷地被研究和開發(fā)，并運用到真實的糧食作物生產(chǎn)中去。另外，中國缺水的問題也刺激著智能節(jié)水灌溉技術(shù)的研究和開發(fā)?？傊a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不斷刺激新新事物的產(chǎn)生，造福人類。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇九
早就想學(xué)一點經(jīng)濟學(xué)，卻一直沒有任何行動。十二月初收到書開始，只是稍微翻了一下后，就一直放在那里。選擇在2012年的第一天開始讀這本書，是希望能給自己新的一年帶來一些理財知識和財運。這原本是大學(xué)的任務(wù)的，現(xiàn)在很自責(zé)大學(xué)時沒能抽出一個月的時間學(xué)習(xí)一下。當(dāng)然，即便在大學(xué)中如果借來讀的話，也不過是像其他書一樣，隨便讀一下序和第一章之后，就無限期的拖延下去，直到借書期滿抱著沉甸甸的十本書去還。
初次知道曼昆的經(jīng)濟學(xué)忘記是在什么時候了。大概是去年秋冬在棠下的路邊書攤見過的吧。當(dāng)時的觀念還是宏觀在前，微觀在后的。隨便翻時才知要先讀微觀經(jīng)濟學(xué)，再讀宏觀經(jīng)濟學(xué)。而我也被500多頁的微觀經(jīng)濟學(xué)所震懾。直到開始讀，才發(fā)現(xiàn)遠非震懾能夠形容。
這部書的確還算是淺顯易懂，不愧封四所說的“學(xué)生導(dǎo)向”。揚揚灑灑，內(nèi)容充實廣博，條理清晰，措辭嚴(yán)謹(jǐn)。從這里就能看出教書育人的哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授跟靠收集資料湊成一本書坑蒙拐騙賺稿費的作者有多大的不同。閱讀的時候，不僅一次疑問他是怎么寫出的這部500多頁的大部頭，內(nèi)容充實推測作者必然花了很大的辛苦。但是本書沒有參考目錄，不知道曼昆自己參考了多少別人的資料。
這本書給那些企業(yè)命名很幽默風(fēng)趣，比如快樂山谷有三家工業(yè)企業(yè)，錄唱片的叫johnnyrockabilly,開三明治的是我具有創(chuàng)新精神的叔叔，小咖啡公司叫l(wèi)ittlekona,控制咖啡市場的叫bigbrew。除此之外并且還埋了許多彩蛋，光我知道的就有三個，據(jù)我推測有三個之上。一個是在20頁問題與應(yīng)用第6題，三位經(jīng)理分別是哈利、羅恩和赫敏。答案也正如羅琳筆下那樣，赫敏在知識上的觀點是最準(zhǔn)確的。118頁問題與應(yīng)用第10題，兩個司機是tom和jerry，彩蛋三忘記在哪了。
然而即便有學(xué)生導(dǎo)向的定位，有幽默風(fēng)趣的語言，本書的知識我還是沒能夠全部弄懂。也許是因為自己是文科生，對很多地方一知半解，一掠而過。而有的地方總是讀不明白，十分糾結(jié)，還有很多地方過目即忘。在讀完一天之后的今天，我已經(jīng)忘記的差不多了。不知道為什么，現(xiàn)在讀書總是讀不進去了，眼睛在一排排字上掠過去，這僅僅是一排字，在我的腦袋中根本無法轉(zhuǎn)變成具有意義的一句話。我想努力的弄懂，必須轉(zhuǎn)回頭去看第二遍，第三遍，但腦袋中還沒有被灌輸文段所要傳達的信息。
在我看來，這本書當(dāng)然也有不足的地方，而且很明顯。
首先是這本書的受眾問題。這本書更加偏向于美國學(xué)生。有多處地方的政策和數(shù)據(jù)都與我國的國情完全無法匹配。這些信息完全可以一掠而過。
其次是翻譯問題。這本書的翻譯只能稱之為翻譯了，的確很小心翼翼，努力不出錯誤，但是太忠實于原版了。如果能在全書知識架構(gòu)和體系的基礎(chǔ)上，將常識性的國家和政策信息改為中國國情的，那就比較好了。
需要更加強調(diào)的是，這本書的問題與應(yīng)用部分。在我看來，有些題目的問法是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?dǎo)致我自己給自己找矛盾。很多題目自己根本不確定，到最后只好放棄。做這一部分的題目時，是必須要配合答案才能夠弄明白的。至少對我來說，沒有答案就像是盲人摸象。如果這本書能在后面附上所有的答案和解釋，這才是比較完全的。
還有個腦殘的部分，就是術(shù)語表和索引。作為中文版的書，接收的信息必然是中文的，而讀者也必然是按照漢語習(xí)慣來思考。如果有疑問要查詢一個術(shù)語或者是一段的內(nèi)容時，必然是像查字典一般先找第一個字，按照漢語拼音順序找起。但譯者直接將此部分翻譯成中文，甚至都不重新排一下序。從漢語的角度看，這完全是一鍋大雜燴，根本沒有可取之處，還不如沒有。現(xiàn)在我要查詢一個內(nèi)容時，需要先轉(zhuǎn)換成英文，在術(shù)語這一塊還能稍微應(yīng)付，但是在索引這一塊時，就完全找不到北了。其實很好解決，只需要排版時排一下序，就有那么麻煩么？是根本就沒考慮吧。
另外，發(fā)現(xiàn)自己變了。在高中之前，有不會的問題我會努力弄明白，現(xiàn)在我只是稍微思考一下解決不出來就跳過。這應(yīng)該就是好學(xué)生跟差學(xué)生的區(qū)別了吧。我想，我已經(jīng)由前者變成了后者。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇十
一、寫作的時代背景：
《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》（簡稱《序言》）是馬克思在1859年1月為《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一分冊寫的序言。
19世紀(jì)30年代末40年代初的馬克思。
1859年時期的馬克思。
二、基本內(nèi)容：
《序言》是為政治經(jīng)濟學(xué)研究成果而寫的，但是在序言中馬克思闡述唯物史觀的基本思想，歷史唯物主義是馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的基本結(jié)論和指導(dǎo)方法。
全文共分為7個自然段，分四個問題，其中，對歷史唯物主義基本原理的闡述是本文的核心。
（一）考察資本主義經(jīng)濟制度的次序和方法（第1―2段）。
1、考察資本主義經(jīng)濟制度的順序。
資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場。
2、馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究的基本方法。
研究方法和敘述方法。
（二）馬克思研究經(jīng)濟學(xué)的動因（第3段）。
第一方面：現(xiàn)實斗爭的需要。
在一些現(xiàn)實的問題的討論中，諸如關(guān)于林木盜竊法、關(guān)于摩塞爾地區(qū)的農(nóng)民狀況、關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅等等問題的辯論上，馬克思感覺到自己的經(jīng)濟學(xué)知識不夠，于是開始研究經(jīng)濟學(xué)，“是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因?！?/p>
“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。”
1842――1843年間的馬克思正處于黑格爾主義階段，這個時期的馬克思還是個黑格爾主義者。
第二方面：理論上批判空想共產(chǎn)主義的需要。
馬克思當(dāng)時的政治立場已經(jīng)轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義，對共產(chǎn)主義思潮一些錯誤的、膚淺的思想的批判是促使馬克思進行經(jīng)濟學(xué)研究的另一個原因。
馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。
第三，現(xiàn)實契機。
1843年3月，馬克思退出《萊茵報》編輯部，《萊茵報》被關(guān)閉，從而馬克思能夠集中精力進行政治經(jīng)濟學(xué)研究。
“我倒非常樂意利用《萊茵報》發(fā)行人以為把報紙的態(tài)度放溫和些就可以使那已經(jīng)落在該報頭上的死刑判決撤消的幻想，以便從社會舞臺退回書房?！?/p>
（三）對歷史唯物主義基本原理的論述（第4段）。
1、關(guān)于社會基本矛盾和社會基本結(jié)構(gòu)的原理。
“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！?/p>
2、關(guān)于社會存在決定社會意識的原理。
“物質(zhì)生活的'生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?/p>
3、關(guān)于社會矛盾運動規(guī)律。
（1）社會矛盾運動過程及其整體性。
（2）客觀物質(zhì)方面變革與意識方面變革的不同步性。
4、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的原理。
（1）這一論述對于認(rèn)識當(dāng)代資本主義和社會主義發(fā)展的理論意義。
（2）如何理解“人類始終只提出自己能夠解決的的任務(wù)”這句話的含義？
5、關(guān)于社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的階段和資本主義必然滅亡的原理。
（1）幾個概念的理解：
“亞細亞的、古代的”、“個人的對抗”與社會對抗、“人類社會的史前時期”
（2）資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇十一
康德哲學(xué)是在近代大學(xué)的學(xué)術(shù)壞境中建立起來的一種專業(yè)性極強的思辨體系，其中最為重要的著作之一《純粹理性批判》，最突出地體現(xiàn)了這種學(xué)究氣的一部作品。許多試圖讀懂康德體系的人都半途而廢。不得不承認(rèn)，康德思想尤其是其思想中的精華：形而上學(xué)思想確實晦澀難懂枯燥乏味。
但是我們不能對此置之不理或不屑一顧，也不必視為畏途，望而卻步。只要我們真正掌握了唯物辯證法這一銳利的思想武器，通過我們鍥而不舍的鉆研，我們必定能進入康德哲學(xué)富麗堂皇的大廈，觀賞到一個又一個激動人心，啟發(fā)心智的思想藝術(shù)品。
正如馬克思所說：“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望達到光輝的頂點。”
第一遍讀完《純粹理性批判》，確實覺得云里霧里，不知所措。更何況寫讀后感了。遂又耐著性子讀了第二遍。頓時覺得柳暗花明又一村。不能說是大徹大悟。但至少這部經(jīng)典的教育名著讓我欲罷不能了。我只能說若是還有充裕的時間我一定讀第三遍第四遍。根據(jù)我所能理解的純粹理性批判，我將她分為四個部分。分別是背景，結(jié)構(gòu)，思路(內(nèi)容)及評價。以下我將一一闡述。
《純粹理性批判》是一部劃時代的作品，他所提出和討論的問題從本質(zhì)上看是全新的。從其歷史背景來看，大致可以分為三個階段：
首先，也是最重要的一個的歷史條件，就是文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級新文化，新思想運動。它帶來了法國啟蒙運動以及隨之而來的德國啟蒙運動。而《純粹理性批判》就是這些思想運動的參天大樹上結(jié)出的一個碩果，反映了新興資產(chǎn)階級，首先是德國新興資產(chǎn)階級反對封建制度及其意識形態(tài)的叛逆精神。例如康德在這部著作的序言里，就以法國啟蒙學(xué)派的大無畏精神宣布：“我們的時代是真正的批判時代?！?/p>
其次，以牛頓和伽利略為代表的自然科學(xué)的產(chǎn)生為其提供了理論基奠。我們都知道，康德從青年時代道奇哲學(xué)思想成熟和創(chuàng)立時期，一直都處于自然科學(xué)的強大引力之下。
最后便是以盧梭為首的人文科學(xué)的誕生，為《純粹理性批判》的誕生提供了可能性。在康德看來盧梭是唯一一個可以和牛頓相提并論的人，他們是各種領(lǐng)域——自然領(lǐng)域和人文領(lǐng)域的巨人。
關(guān)于這本書的結(jié)構(gòu)，我是按照目錄來分的。整本書雖然層次明顯，但若刻意把他們分散確實有點差強人意了?？档聞t依據(jù)《純粹理性批判》在其整個體系中的地位以及它所要解決的任務(wù)和問題，將它劃分為兩個部分，即先驗要素和先驗方法論。而先驗要素論又分為先驗感性論和先驗邏輯。
其次，先驗邏輯由先驗分析論和先驗辯證論構(gòu)成。最后，先驗分析論又分為概念分析論和原理分析論。另外，從《純粹理性批判》的這種結(jié)構(gòu)來看，康德對人的認(rèn)識能力的考察似乎是一種靜態(tài)的解剖和分析。故這部經(jīng)典名著我想更適合稱它為：理性的解剖學(xué)。但是，《純粹理性批判》并不只是發(fā)現(xiàn)和判明了認(rèn)識能力的結(jié)構(gòu)，而主要致力于判明由諸認(rèn)識能力的結(jié)構(gòu)所制約著的諸認(rèn)識能力的功能，判明它們各自在知識總體和相互關(guān)心中的地位，功效和作用。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么。在這基礎(chǔ)上，對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
《純粹理性批判》的思路大致圍繞三點來解釋，是什么，為什么，怎么辦?！都兇饫硇耘小返谝话嫘虻拈_頭就寫道，人類理性在哲學(xué)或形而上學(xué)這種知識里“有一種特殊的命運：它被一些它所不能回避的問題糾纏著;因為這些問題是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答這些問題，因為它們超出了人類理性的所有能力。”人類理性的本性總是要究根究底，要一直追問到水落石出，不容再問，不可再追。因此它要求建立起形而上學(xué)，去探求一切存在物的最后根據(jù)，以建立起絕對完整的知識體系。
那，什么是純粹理性批判呢。對此，康德寫道：“我所謂批判，并不是批評各種書籍和學(xué)說，而是著眼于理想有可能不依賴任何經(jīng)驗去追求的一切知識，來批判一般理性能力，因而是判定一般形而上學(xué)是否可能，并確定其源泉，范圍和界限——所有這些都是從原理出發(fā)的?！?/p>
從這句話中我們不難看出，康德指明了批判的對象，對理性進行批判的出發(fā)點，批判所涉及的范圍以及批判所要達到的根本目的。顯而易見，康德的純粹理性批判實質(zhì)上是理想的自我批判，即康德所說的理性的一切事業(yè)中最困難的事業(yè)——自我認(rèn)識。
最后，怎么辦。對此，康德提出，哲學(xué)應(yīng)模仿自然科學(xué)走上科學(xué)之路。綜上所述，康德的“批判”的主要作用是消極的，它警告人們不要把理論的理性運用到經(jīng)驗以外的本體界去，亦即排除了理性的誤用;但這種對認(rèn)識范圍加以限制的消極作用馬上就表現(xiàn)出它也有積極的一面，因為它恰好留出了一個余地，將它交付給了實踐的理性。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇十二
思維能力跟不上，再好的文筆，再完美的章法結(jié)構(gòu)，也只能是空中樓閣。在現(xiàn)今議論文寫作當(dāng)中，部分學(xué)生為了證明自我觀點而故意對一些事情視而不見，把不利于自己的觀點遮蔽，總是在“自我精神領(lǐng)地”里欣然自得，這不僅僅是思維惰性的表現(xiàn)，同時也是滋生狹隘、偏激的一元論和二元對立思維的溫床。究其原因，關(guān)鍵在于學(xué)生缺乏批判意識，僅僅停留在非黑即白的單環(huán)思維層次，對現(xiàn)象或問題的認(rèn)識是混沌的，導(dǎo)致寫出來的議論文往往持一種“偏見”，在對立當(dāng)中無法自拔，毫無說服力與生命力。
事實上，很少有重要的問題能用簡單的“是”或絕對的“否”來回答。如果人們用非黑即白、非是即否、非對即錯或者非恰當(dāng)即不當(dāng)?shù)姆绞剿伎紗栴}，就是在使用二元思維。這種思維方式是指對于一個本來有多種答案的問題，而假設(shè)它只有兩種可能成立的答案。我們有時會只看到和提到一個問題的兩面，就好像這個問題只有兩面一樣，這種習(xí)慣會對我們的思維造成巨大的破壞性影響。如果認(rèn)定結(jié)論只有兩種，我們就是在用一種不謹(jǐn)慎的態(tài)度進行推理，而這會大大減少結(jié)論十富的可能性。
運用批判性思維進行議論文寫作的基本理論預(yù)設(shè)是：在理性和邏輯面前，任何人或思想都沒有對于質(zhì)疑、批判的豁免權(quán)。一是任何思想都可以、并且應(yīng)該接受質(zhì)疑和批判；二是任何觀點和思想都應(yīng)該通過理性的論證來為自身辯護，任何思想都有為自己辯護的權(quán)力。
因此，寫作議論文要樹立反方意識，甚至預(yù)設(shè)反方的立場。簡單來講就是，既要同應(yīng)反對自己的人，同時也要進行自我質(zhì)疑。就是尋找不足，不僅尋找對方的荒滲和不足，同時也尋找自己立論的不足。通過尋找到不足來完善自己的觀點，比較周密地得出自己的結(jié)論。即使結(jié)論確立了，還要考慮結(jié)論的適用性，是否適合每個人，是否具有普遍的意義；否則，這個結(jié)論依然有漏洞。
一、質(zhì)疑思辨：走出“選擇性失明”誤區(qū)。
運用邏輯思維去分析是議論文寫作的靈魂。實際上在我們的生活中，這種圍繞證明自己的觀點而故意對一些事情采取視而不見的態(tài)度，有選擇性地挑選某種利于自己的觀點，把不利自己的觀點遮蔽，我們稱之為“選擇性失明”。
辯論是很艱難的，因為有的人“選擇性失明”，而且試圖把自己的偏見強加于人。在議論文寫作中，不少同學(xué)也這樣做，這是議論文寫作的大忌。
下面這段文字節(jié)選白某省高考的一篇優(yōu)秀作文，大家來看一下論述有什么問題。
因為有個別人被時間所脅迫而失去內(nèi)心的白南，就把時間對于我們?nèi)松膶氋F意義給遮蔽、否定了，這叫強詞奪理。這篇文章經(jīng)不住質(zhì)疑。孫紹振先生是這樣評價的：“這種論斷是片面而荒謬的，人的生命質(zhì)量固然有時因時間所迫而失去內(nèi)心的豐富和自由，但是與之相反，時間就是生命，人生的競爭取決于時間者比比皆是，不論是產(chǎn)品的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)的發(fā)明、戰(zhàn)事的勝算、策略的制定，每每取決于速度，取決于分秒之間。所謂先下手為強、捷足先登、寸陰寸金都是從正面總結(jié)出來的人生智慧的結(jié)晶，而事后睹葛亮、放馬后炮、吃后悔藥則是從反面對虛度時間者的批判?！?/p>
二、自我校準(zhǔn)：關(guān)注反方的立場。
“批判性”這個詞，英文為“critical”，來源于希臘文，意思是“辨明或判斷的能力”。對于“批判性思維”一詞，大家可能會有一個誤會，認(rèn)為就是否定、顛覆的思維，所以現(xiàn)在有人把這個詞翻譯為“審慎性思維”，以避免誤會。當(dāng)然，發(fā)現(xiàn)問題、提出質(zhì)疑是批判性思維的一個熏要內(nèi)容，但批判性思維，不僅是批判別人，也包括自我質(zhì)疑、自我批判。闡明白己的觀點，不僅要同應(yīng)質(zhì)疑反對自己的人，也有必要自我質(zhì)疑，這一點容易被忽略。人們常常以為，質(zhì)疑就是為了否定別人，如果質(zhì)疑自己批評自己，豈不是自己打自己嘴巴嗎？這種觀點是有問題的。實際上自我質(zhì)疑和質(zhì)疑他人一樣，都是為了尋求觀點的正當(dāng)性，為我們的分析論證提供必要的理性的支撐。
我們來看一篇作文，看看它是如何質(zhì)疑批判的：
“流星”固然無依無附，轉(zhuǎn)瞬即逝，但它在有限的生命里綻放了輝煌的生命，亦不枉此生?！霸蟮亍彪m然很有意義，但如果無法觸及生命的天空，視野和境界終究無法廣大高遠。該考生很清醒地認(rèn)識到物質(zhì)的存在和精神的存在不是同一個概念。作為流星，物質(zhì)的存在消失了，但是流星散發(fā)的光芒可能長久照亮陰暗的世界。該考生發(fā)現(xiàn)了作文材料中觀點論點的不足之處，找到了流星價值的合理性，所以這篇文章能夠在30萬考生中脫穎而出，絕非偶然。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇十三
一直想拜讀馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判》，似乎總是難以找到整塊的時間來閱讀，幾年前就買了相關(guān)的書籍，不是想研究政治經(jīng)濟學(xué)，而是想更加深刻的認(rèn)識馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程。希望通過了解先哲研究與認(rèn)識的過程，能對自己的工作有所啟示。但，僅僅是《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》就讓我似解非解，個中滋味難以陳述。一遍下來，一頭霧水，什么也沒看明白；于是第二遍，朦朧了解到是關(guān)于馬克思寫書和研究的歷程；直到第三遍，才總體上有了一定的認(rèn)識，也獲得了一定的啟發(fā)。將自己對序言的理解、體會與收獲編錄成文，以此作為我的讀書心得。
序言共由5段組成，整篇文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分五個部分。
第一部分是考察資本主義制度和寫作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的計劃。主要介紹了兩個方面的內(nèi)容：
（2）簡單介紹寫作政治經(jīng)濟學(xué)的計劃，著重介紹第一分冊的主要內(nèi)容。
第二部分是敘述研究經(jīng)濟問題的動機和原因。該部分指明了“最初動因”，并且也是正確批判“法蘭西思潮”的需要。
（3）論證了人類社會發(fā)展、變化的根本規(guī)律，揭示了社會革命的客觀根源；
（4）指出了社會變革的種類和條件；
（5）概括了社會歷史演進的基本形態(tài)，揭示了人類社會歷史演進的一般規(guī)律性，論證了人類歷史發(fā)展的總趨勢。
第四部分是回顧研究政治經(jīng)濟學(xué)和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程。
（1）1843年3月，馬克思退出《萊茵報》，把主要精力放在對政治經(jīng)濟學(xué)的研究上，寫了第一部著作《黑格爾哲學(xué)批判》，從客觀的物質(zhì)條件出發(fā)論證了法的本質(zhì)，標(biāo)志著唯物史觀的萌芽。
（2）1843年，馬克思到巴黎后繼續(xù)研究政治經(jīng)濟學(xué)，寫下了篇幅宏大的《巴黎筆記》并準(zhǔn)備出版兩卷集的經(jīng)濟學(xué)著作《政治和政治經(jīng)濟學(xué)批判》。
（3）移居布魯塞爾后，馬克思繼續(xù)研究政治經(jīng)濟學(xué)，寫下了《布魯塞爾筆記》并寫作和整理《政治和政治經(jīng)濟學(xué)批判》，于1846年夏，與恩格斯合作寫了《德意志意識形態(tài)》。該書的出版標(biāo)志著馬克思和恩格斯初步形成了唯物主義歷史觀。
（4）1847年，為批判小資產(chǎn)階級社會主義者普魯東而寫了《哲學(xué)的貧困》。這部著作是馬克思經(jīng)濟理論的第一次科學(xué)的表述。
（5）1850年，在不列顛博物館繼續(xù)研究政治經(jīng)濟學(xué)。1859年，完成對政治經(jīng)濟學(xué)綱要上的批判，寫成了《政治經(jīng)濟學(xué)批判》，并在該書的序言中，以正面論述的形式，提供了歷史唯物主義科學(xué)體系的完整綱要，對唯物史觀的基本問題和實質(zhì)，做出了經(jīng)典式的論證。
第五部分是指出進行科學(xué)研究應(yīng)持有的態(tài)度：必須杜絕一切猶豫和怯懦，而應(yīng)該勇敢、堅定。
從序言的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容可知，涉及各個方面，并深刻揭示了諸多問題。從中我獲得了不少啟發(fā)，也初步理解了政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵，主要有以下三個方面：
一是馬克思唯物史觀與“個人實現(xiàn)”
唯物史觀對人的理解。在唯物史觀的視野里，人不是單向度的抽象存在，而是多向度的具體存在，是有著多重內(nèi)在規(guī)定的復(fù)合體。
馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。但是，馬克思也指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)’”，“他們的需要即他們的本性”。因此，可以認(rèn)為：唯物史觀把人指稱為歷史發(fā)展的主體、社會發(fā)展的主體。盡管，社會歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其客觀規(guī)律總要通過人的活動表現(xiàn)出來。
馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在。因此，第一需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！币虼?，從歷史看，應(yīng)是個人的發(fā)展為先，即使是未來也必須尊重人的全面發(fā)展。生產(chǎn)力是一種“物”的力量，但更是一種人的能力，是人的各種物質(zhì)的和精神的、潛在的和現(xiàn)實的能力的總和。作為人的能力，它與個人的發(fā)展?fàn)顩r當(dāng)然是直接相關(guān)的，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。
二是馬克思唯物史觀與“和諧社會”
中國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，各種各樣的社會矛盾，已經(jīng)涉及到社會生活的方方面面，不論是物質(zhì)還是精神都給人們帶來了嚴(yán)重的壓力，給社會的穩(wěn)定帶來極大的隱患。十六屆四中全會上的中央提出了“構(gòu)建和諧社會”的目標(biāo)，又將這一思想以《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》的形式頒布，這為我們建立更加美好的社會提供了途徑。
馬克思唯物史觀的生命力取決于它與時代的關(guān)系，即它能否滿足時代的需要。馬克思、恩格斯關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的表述，無疑指的就是共產(chǎn)主義高級階段的和諧社會。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來新社會將在打碎舊的國家機器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除社會基本矛盾的對立或?qū)範(fàn)顟B(tài)，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦體之間的對立和差別，極大地調(diào)動全體勞動者的積極性，使社會物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，在人與人、人與自然之間形成和諧的關(guān)系。
三是馬克思唯物史觀的科學(xué)態(tài)度。
除了馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)過程中的困難、磨難和最終的成就值得我們學(xué)習(xí)和景仰外，馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的誠實態(tài)度也值得我們永恒追隨。從序言中可以看出該書的產(chǎn)生是馬克思多年誠實探討的結(jié)果，是他不怕困難險阻，勇登科學(xué)高峰的結(jié)果。序言以但丁《神曲》的幾句詩作為結(jié)束，是馬克思勇于攀登科學(xué)高峰的堅強意志的體現(xiàn)。從一滴水里看到大海的光芒，從一篇文章里體現(xiàn)了這樣一個馬克思：立場堅定，態(tài)度嚴(yán)肅，精神堅韌。
《序言》對馬克思發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)立的“歷史唯物主義基本原理”做了第一次全面深刻的論述和經(jīng)典性的表達，標(biāo)志著唯物史觀創(chuàng)立完成。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇十四
本書提出的觀點很新穎，在未讀此書之前，我亦在這面有些同感。
要想理解此書，先要厘清思維，思維模式，思想三個概念的不同。所謂思維模式是指一種思維的方式或路徑。
書中稱“中國人的思維模式”特點是:僵化，混亂，模糊，概念不清，無邏輯性，很難做到理性思維和實事求是，這種思維模式阻礙了中國人的創(chuàng)造力，導(dǎo)致中國的科技創(chuàng)新能力落后，阻得了中國科技的進步。受這種思維模式影響，中國人養(yǎng)成了自私性格或習(xí)慣，也導(dǎo)致了中國人說一套做一套，說謊話成風(fēng)等等。也許，在許多人看來不是這樣，有些事危言聳聽，丑化中國人，但仔細想想，作者所言不無道理。
書中舉例，所謂五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，就是這種思維模式之濫觴，到后來更是泛濫成災(zāi)。我們可以看到，現(xiàn)在社會主要的生產(chǎn)工具，生活用品幾乎全是西方人發(fā)明創(chuàng)造的。而中國歷史上的一些發(fā)明創(chuàng)造并沒有發(fā)揚光廣，很好地傳承，這就是模糊的“思維模式”之因。從而形成了中國有“哲理無哲學(xué)，有測量無幾何學(xué)，有名家無邏輯學(xué)，有美術(shù)無美學(xué)，有音樂無樂理學(xué)，有技術(shù)無科學(xué)，有星象觀察無天文學(xué)，有煉丹術(shù)無化學(xué)”等等。我們只要認(rèn)真回顧歷史，這些基本都是事實?？梢钥闯鲋袊说乃季S模式確實出了問題。
當(dāng)然，本書舉了好多事例，也進行了充分論證。讀完此書，只要不是偏激的憤青或是遵古不變者，都應(yīng)該受到啟發(fā)，努力改變自己的思維模式。本書多次提到西方的思維工具“形式邏輯”，這門學(xué)科，我讀大學(xué)時認(rèn)真學(xué)過，看似無用，其實對訓(xùn)練自己的思維大有裨益。書中也對所謂的“辯證思維”頗有微詞。認(rèn)為，“辨證思維”沒有邏輯思維的基礎(chǔ)而濫用，便會成為“詭辯術(shù)”。讀罷此書，對書中的觀點很是贊同，但對本書的寫法卻不以為然。縱觀全書，既不像學(xué)術(shù)著作那樣邏輯嚴(yán)密，條理清晰，也不是漫談文章那樣隨意發(fā)揮，不著邊際，據(jù)說是介于兩者之間的寫法，也算是一種創(chuàng)新吧。
這本書的出版，引起了轟動，也產(chǎn)生了較大的爭議。我在網(wǎng)上看了幾篇反方的文章，總覺得有些冬烘先生的味道，不敢茍同。
我認(rèn)為，讀書沙龍學(xué)友們有機會也讀一讀，也許會有更多的見解，共同分享。(這是我第一次在手機上寫較長的文字，只是即興發(fā)揮，不及細改。)。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇十五
消費包括生產(chǎn)消費和個人消費,就個人消費而言,在整個社會再生產(chǎn)環(huán)節(jié)中同樣具有積極的革命意義,對社會經(jīng)濟發(fā)展具有極大的反作用.消費再生產(chǎn)出人及人的勞動能力;消費使產(chǎn)品成為產(chǎn)品,使生產(chǎn)者成為生產(chǎn)者;消費是生產(chǎn)發(fā)展的.動力.馬克思在〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言中的消費理論對于我國當(dāng)前的經(jīng)濟生活具有直接的指導(dǎo)意義.
作者：馬桂云烏云格日勒作者單位：馬桂云(包頭師范學(xué)院,馬列教研部,內(nèi)蒙古,包頭,014030)。
烏云格日勒(東勝精煤多種經(jīng)營公司,內(nèi)蒙古,東勝,017000)。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇十六
平日里并非愛看書的人，特別是對一些講大道理的書更是懶得翻閱，拜得此書，也實屬偶然。翻開封頁便看到了這樣一段話：“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。――林語堂”
“我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望”，這是林語堂寫《中國人》的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時有一個先在的心理基奠，那就是驚訝于中國這個巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個存在的合理性。歷史真實地記錄了這個民族曾屢次被侵犯，而且不少時候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個存在，那種個性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認(rèn)知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無法成為魯迅。()他既要找到這個民族常被欺辱的原因，也要表達對這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡單的方式闡述了他的體會，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認(rèn)為他們能做到這點，因為這種感知力與那種同化力相比是如此地微小。
中國人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又“對幸?？偙葘M步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個智慧不太發(fā)達的民族，則會釀成大禍，但中國人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學(xué)，通過改變自我內(nèi)心認(rèn)同的'“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個中國人都學(xué)會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認(rèn)地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國人惰于革新的根本原因，所以，他不無憂慮地說“中國之患在于有過多的智慧”。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。
政治經(jīng)濟學(xué)批判讀后感篇十七
康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時也是“認(rèn)識論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點”，也就是說，從康德開始，人們對理性進行批判所遵循的“不是知識依照對象，而是對象依照知識”這個“哥白尼式變革”。從這一點來看，康德可以說是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。
我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會更有利于去理解這本書，這里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。
這本書有個根本的指導(dǎo)思想就是：通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點非常重要，注意這一點也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。
當(dāng)然，這本書的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗要素論”和“先驗方法論”?！跋闰炓卣摗币簿褪侨祟愓J(rèn)識能力中的先天要素，“先驗方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。這里應(yīng)該分別加以說明：首先，因為人類的認(rèn)識要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個發(fā)展過程，所以在這個過程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗要素論”里面要分別論述兩個方面的內(nèi)容，即“先驗感性論”和“先驗邏輯”。
在“先驗感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識，其實康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識就是建立在感官經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的。而“先驗邏輯”則包括了兩個方面即“先驗分析論”和“先驗辯證論”。
在“先驗分析論”中，康德在對知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗統(tǒng)一出發(fā)，運用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗材料，這樣范疇在經(jīng)驗中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)判斷力把范疇運用到現(xiàn)象上去呢?康德在“原理分析論”中對此作了詳細的說明。
他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預(yù)測”、“經(jīng)驗的類化”和“一般經(jīng)驗思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對現(xiàn)象有效，而對超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識超驗的本體是不可能的，它最多也只不過是一些先驗的幻相，而并不是真正的科學(xué)。
它是從有條件者出發(fā)通過推論去認(rèn)識無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實在對象與之相對應(yīng)的主體概念了。這樣人們對無條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識，這些都屬于假知識，如關(guān)于靈魂作了含有“四名詞”錯誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無客觀實在性的“先驗理想”等等。
其次，在對感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說明，這也就是“先驗方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對其先驗使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會讓純粹理性的使用擴展到經(jīng)驗之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。
另外，它又說明了純粹理性在實踐方面的應(yīng)用，這就說明要建立一種超驗的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實踐理性批判》的寫作奠定了堅實的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來說明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)的總體構(gòu)成。
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