歷史文學(xué)論文范文（20篇）

用文字記錄總結(jié)，就像給思緒畫上點睛之筆。較為完美的總結(jié)需要對所總結(jié)的內(nèi)容進(jìn)行概括和歸納。以下是一些項目總結(jié)的案例，希望能為大家提供一些思路。

歷史文學(xué)論文篇一

在我們迎來麥克盧漢誕辰100周年之際，又送走了蘋果的創(chuàng)始人史蒂夫?喬布斯。麥克盧漢當(dāng)然不可能見過喬布斯，而從喬布斯的言行來看，對麥克盧漢想必也很陌生。然而，時或空都沒有交集的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)和商界領(lǐng)袖之間，卻出現(xiàn)了驚人的一致性。

“媒體即信息”又一參考個案：手機(jī)。

雖然麥克盧漢有著“媒介即信息”之類的斷語，但國內(nèi)媒介環(huán)境學(xué)當(dāng)仁不讓的譯介大師、深圳大學(xué)的何道寬教授堅持認(rèn)為麥克盧漢不是“技術(shù)決定論者”。不過，曾經(jīng)給萊文森留言否認(rèn)自己是“媒介決定論”的麥克盧漢應(yīng)該自己都會承認(rèn)的是：他的確認(rèn)為，技術(shù)對文明和社會的影響是巨大的。

手機(jī)的出現(xiàn)，無疑是其中之一。國內(nèi)有論者甚至給手機(jī)加上了“第五媒介”的稱謂（印刷、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后），雖然這種稱謂在學(xué)術(shù)上未必能完全成立，但它所代表的那種“重要性”是確然的。

喬布斯不是手機(jī)的發(fā)明者，但正如他在iphone第一代上市時所宣稱的：“我們將重新發(fā)明手機(jī)”，喬布斯和他的蘋果，讓手機(jī)這樣本來僅僅是一個通訊工具的東西發(fā)生了天翻地覆的變化。

上面這張圖來自美國最大的風(fēng)險投資基金kpcb（凱鵬華盈）于今年1月份發(fā)布的報告，根據(jù)它的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，人們今天在手機(jī)上只有32%的時間是用于所謂“傳統(tǒng)的”功能的：打電話和發(fā)短信（圖中的skype是一種通話軟件，本質(zhì)上也是打電話），而有9%的時間用在收發(fā)電子郵件上，12%的時間用于web式應(yīng)用，47%的時間則在其他各種原來想都不會想到的功能上：地圖、游戲、社交網(wǎng)絡(luò)、各種工具，等等。

雖然這張圖所描繪的時間分配是泛指所有手機(jī)，但很顯然，幾乎所有的移動互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者都同意，正是因為iphone的橫空出世，才推動了整個智能手機(jī)產(chǎn)業(yè)的前行――從谷歌的安卓系統(tǒng)，到微軟的wp7，甚至逼迫諾基亞放棄了自己的塞班系統(tǒng)。iphone已經(jīng)儼然成了“智能手機(jī)”的代名詞。同時，也讓手機(jī)不能再被簡單地稱為“移動的電話”，而真的成了“手上的機(jī)器”――也是人們最重要的幾乎片刻不離身的數(shù)碼設(shè)備。

但是，蘋果的輝煌，喬布斯的巨大成功，和早已故去的`麥克盧漢，又有什么關(guān)系呢？

以“冷熱媒介說”看手機(jī)。

讓我們從麥克盧漢本人受批評最為強(qiáng)烈的“冷熱媒介說”開始吧。

麥克盧漢認(rèn)為，所有需要人們高度參與才能完成信息接收的，都屬于冷媒介；而相對的，無需人們花費太多額外的注意力就能完成的，則屬于熱媒介。按照他的說法，電視是一種冷媒介，因為電視能夠提供的形象不夠鮮明和清晰，看電視的人需要盡可能地去深入?yún)⑴c，才能重構(gòu)一閃而過但又略顯模糊的圖像。而電影則是一種熱媒介，它的圖像很完整，以每秒24格畫面的速度播放，使得看電影的人遠(yuǎn)比看電視的人“省力氣”。

這個說法后來受到很大的抨擊，因為電視作為一種設(shè)備而言取得了長足的進(jìn)步。隨著今天客廳電視越來越像一個“家庭影院”，抨擊者認(rèn)為“冷熱媒介”的區(qū)分，顯得十分怪異和不合時宜。但事實上，麥克盧漢與其說是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，不如說他是一個預(yù)言家（他的預(yù)言倒是有那么點十中八九的意味）。冷熱媒介并不是一種結(jié)論，而是一種方法，一種思索過程。電視和電影究竟是冷還是熱的，其實壓根不重要。重要之處在于：如果一個媒介且屬于人們慣常使用不可或缺的媒介，不需要人們深度參與，它會如何影響人類的行為從而影響社會？而一旦不可或缺的媒介需要人們深度參與了，它又將發(fā)生什么樣的影響？這，才是麥克盧漢及其身后的媒介環(huán)境學(xué)所關(guān)切的重點。

麥克盧漢的“冷熱媒介”說，根本上是要引出這樣四個問題，也就是他的“媒介四元律”：1.這個媒介使什么得到提升或強(qiáng)化；2.它使什么東西過時或取代了什么東西；3.它使什么過時的東西得到再現(xiàn)；4.它被極端擠壓之后產(chǎn)生了什么東西或變成了什么東西。正因為人和媒介之間的互動多寡，才會使得這個四元律變得有其意義。而當(dāng)我們將智能手機(jī)放到這個四元律中，就會出現(xiàn)一大堆有趣的思索和探究。

在喬布斯的iphone之前，智能手機(jī)雖然存在，但并不是一個吸引大眾眼球的東西。諾基亞是智能手機(jī)的第一代王者，但這種王者是建立在本來領(lǐng)域就不大的基礎(chǔ)上的。大街小巷的諾基亞手機(jī)，基本上還是以“功能手機(jī)”為主。它被人們常用的功能只有兩項：通話（聽說）和短信（閱讀）。

音樂手機(jī)事實上讓我們的參與度更高（雖然聽音樂總的來說是一件參與度不高的事，即便麥克盧漢還把爵士樂分為了冷熱兩種），因為它需要我們動手將音樂復(fù)制進(jìn)去。音樂手機(jī)使得每個人的手機(jī)或多或少有了些差別：我的手機(jī)里放著周杰倫的樂曲，而你的手機(jī)則吟唱著帕瓦羅蒂高亢的歌聲。

我們現(xiàn)在可以這么說：智能手機(jī)是一種冷得不能再冷的媒介了，因為我們可以通過它去再創(chuàng)造。這類創(chuàng)造分為兩個部分，第一個部分是有一大批人不斷地為智能手機(jī)增加新的功能點，這些人被稱為“應(yīng)用開發(fā)者（商）”，iphone上今天有40萬種五花八門的應(yīng)用。第二個部分則是大量的使用者去下載這些應(yīng)用，目前蘋果設(shè)備上的應(yīng)用下載已經(jīng)超過了百億次的規(guī)模。

媒體發(fā)展中的兩個節(jié)點。

在整個媒介史的發(fā)展中，在我看來，有兩個重要的節(jié)點。第一個節(jié)點是“介質(zhì)和內(nèi)容的分離”。無論是書本、報刊，還是石碑，都是無法分離的東西。而隨后出現(xiàn)的電視機(jī)、收音機(jī)，乃至mp3播放器、電子閱讀器，都使得內(nèi)容得以脫離介質(zhì)而存在。所謂的“無字天書”只存在于神話中，但“無紙之書”卻存在于現(xiàn)實中。

介質(zhì)和內(nèi)容的分離，使得內(nèi)容的傳輸更有效率。想象一下，把一本書從一個上海人手中轉(zhuǎn)移到北京人手中，勢必要發(fā)生物體（也就是原子）的位移。而一份電子文檔的傳輸，則是比特式的，無需任何介質(zhì)的位移。傳輸效率的巨大提升，伴隨而來的，就是信息復(fù)制的輕而易舉。

而第二個節(jié)點就是介質(zhì)和應(yīng)用的分離。電視機(jī)作為一種介質(zhì)，雖然里面播放的內(nèi)容不同，但都是電視機(jī)。兩戶人家的電視機(jī)除了大小、色彩有差異外，主要功能是沒有差別的。但以電腦為代表的介質(zhì)和應(yīng)用分離，使得兩臺電腦的功能都會出現(xiàn)顯著的差異。一個程序員的電腦，顯然和一個專業(yè)文字作者的電腦，是完全不同的。

介質(zhì)和應(yīng)用一旦分離，使得大量的數(shù)碼設(shè)備成為“冷媒介”――但這個冷媒介的意思，和麥克盧漢筆下的，已經(jīng)有些不同，或者說，延展了麥?zhǔn)系囊馑?。大量的開發(fā)者讓媒介設(shè)備呈現(xiàn)出五花八門的功能，而更大量的人蜂擁而至，成為這些設(shè)備的使用者。而在這個趨勢中，手機(jī)就是一個典型的例子。

可以隨身攜帶的一部智能手機(jī)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)手機(jī)的功用，它和3g網(wǎng)絡(luò)一起，推動了移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，是對互聯(lián)網(wǎng)一次根本性的提升和拓展。它也讓社交這個古老的行為重新煥發(fā)出新的活力：無數(shù)人通過使用智能手機(jī)在各種sns、微博上流連忘返，甚至業(yè)界還發(fā)明出了“彈性社交”的概念。人和人之間的溝通更加頻繁，整個互聯(lián)網(wǎng)越來越將“沒有人知道你是條狗”拋棄。以iphone和ipad為兩款重要移動設(shè)備為前驅(qū)的appstore（蘋果應(yīng)用商店）重新定義了產(chǎn)業(yè)界的法則，迫使wintel聯(lián)盟解體。

過去有一種說法，一個人出門，必須帶上手機(jī)、錢包、鑰匙。但對于智能手機(jī)而言，這三樣?xùn)|西似乎一樣就夠了。智能手機(jī)和信用卡捆綁，能夠起到錢包的作用，在機(jī)場用手機(jī)登機(jī)已經(jīng)不是什么稀罕事了。而隨著物聯(lián)網(wǎng)的誕生，用手機(jī)開門也不會是什么神話。一部小小的手機(jī)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)意義上的“媒介”功用。它已經(jīng)不再是游離于我們身外的一個配置，有時候，它就是我們自己。

不要忽略麥?zhǔn)显\斷的警告意味。

在媒介環(huán)境學(xué)的諸位大家中，從極度悲觀的芒福德一翼，到極其樂觀的萊文森一翼，麥克盧漢其實是位居中間（但稍稍偏于樂觀）的。他的很多探索，被誤解為熱情洋溢的電子媒介鼓吹者，但事實上并非如此（一個有趣的花邊信息是，他在給家人的信中告誡自己的兒子，少讓自己的孫女看電視）。他的名言“媒介即信息”如雷貫耳，但同樣我們需要注意到，他還說過“媒介即按摩”（mediaismassage）。用按摩這一詞，已經(jīng)清晰地表達(dá)了這樣一種觀點：在電子媒介的按摩中，我們必須警惕迷失自己。

他對冷熱媒介的分析，正如前文所說，其實是一種分析媒介對社會影響的“方法論”，本身并不蘊含多少價值判斷。他真正的價值判斷在于“地球村”三個字。

在麥克盧漢的理論體系里，“地球村”指代著一種重歸部落化的人類。機(jī)械量產(chǎn)時代所造成的面容模糊分裂切割的非部落人，需要重新向部落化回歸：一個整體的人。電子媒介能夠起到這個作用么？麥克盧漢并沒有直接解答（正如他一貫喜歡用警句格言而不做直接判斷那樣）。雖然電子媒介加強(qiáng)了人與人之間的溝通，而非大家都在沉默地閱讀著長得一樣的報紙，但他自始至終是一名技術(shù)環(huán)境保護(hù)主義者。他深刻地意識到：媒介對我們的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過信息對我們的作用，故而，我們需要像保護(hù)環(huán)境一樣地去保護(hù)日益技術(shù)化的媒介。換而言之，技術(shù)，絕不可被濫用。

很難講。比如，用手機(jī)上微博。這件事今天已經(jīng)非常流行，我們經(jīng)常可以看見，在飯店中，幾個人坐下來并不是交談或者開始吃飯，而是各自在那里發(fā)微博、看微博。我們可以用手機(jī)微博填充我們的碎片化時間，但同時，我們也不得不遺憾地發(fā)現(xiàn)，也正是因為移動微博，讓我們的時間變得碎片化了：動不動就想去看看微博上有什么新東西。

智能手機(jī)更是存在著一些很曖昧的應(yīng)用，比如“彈性社交”這個類別。這種應(yīng)用可以讓你和周圍不認(rèn)識的人搭訕、社交。聽上去不錯，可以拓展我們的人脈圈，加強(qiáng)我們和社會的聯(lián)系而不是一頭扎進(jìn)數(shù)字海洋中不能自拔。但事實卻是：lbs（基于地理位置的服務(wù)）現(xiàn)在被解讀成另外一種lbs（locationbasedsex）。我?guī)缀蹩梢詳嘌缘氖?，這絕不是喬布斯自己想看到的。

喬布斯有助于我們咀嚼麥克盧漢。

麥克盧漢曾經(jīng)說“媒介是人的延伸”，而他那位自稱是“麥克盧漢不乖的孩子”尼爾?波茲曼則寫道，“機(jī)器曾經(jīng)被認(rèn)為是人的延伸，可是如今人卻成了機(jī)器的延伸”。自麥克盧漢以降，一位又一位的媒介環(huán)境學(xué)學(xué)者在呼吁對“媒介這個環(huán)境”的人文關(guān)懷和保護(hù)。同時，媒介技術(shù)，也在數(shù)字英雄們的努力下，一步步地向前推進(jìn)。技術(shù)的最終走向，不是技術(shù)發(fā)明者所能掌控的。技術(shù)的善惡，取決于我們?nèi)祟愖陨淼睦?。從這個意義出發(fā)，媒介環(huán)境學(xué)，恰恰不是“技術(shù)決定論”。

互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，就有所謂的“數(shù)字鴻溝”學(xué)說。但在摩爾定律（用一個美元所能買到的電腦性能，每隔18個月翻兩番）、吉爾德定律（主干網(wǎng)的帶寬每6個月增長一倍）、梅特卡夫原則（網(wǎng)絡(luò)價值等于節(jié)點平方）的效用下，數(shù)字鴻溝正在慢慢彌合，越來越多的人接入了數(shù)字世界，享受信息社會給他們帶來的快感。不過，我這里必須要說的是，數(shù)字鴻溝的寬度可能的確在縮小，但它的深度很有可能在增加。這句話的意思就是，技術(shù)對我們的利弊，并不在于技術(shù)本身，而在于我們的掌控能力。從ipod到iphone再到ipad，喬布斯這一路走來，給我們帶來了不斷的驚喜，他的成功，正如他一貫?zāi)钅畈煌?，的確在改變著世界。然而，確切地說，他提供了我們改變世界的工具，至于這個世界，究竟如何改變，已然不取決于他。

今天，我們紀(jì)念喬布斯，不僅僅是因為他創(chuàng)造了一個真正意義上富可敵國的商業(yè)組織，更重要的是，他給了我們一個延伸的工具。而至于究竟是工具是我們的延伸，還是我們是工具的延伸，則需要我們更加去緬懷和反復(fù)咀嚼麥克盧漢，不僅僅是因為他那些已經(jīng)成真的預(yù)言，更重要的是，我們始終需要看到的是，在媒介技術(shù)日新月異的今天，他一手開創(chuàng)的媒介環(huán)境學(xué)學(xué)派，彌足珍貴的地方。

歷史文學(xué)論文篇二

我國是一個人口大國，根據(jù)第五次全國人口普查公報，截至2000年11月1日全國總?cè)丝跀?shù)已近13億，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。

在這個基數(shù)上每年凈增約1000萬，當(dāng)時的世界人口約60億，平均每4.6人中就有一個中國人，這是一個驚人的現(xiàn)象。中國的人口優(yōu)勢并不是在18世紀(jì)以后才形成的，美國人類學(xué)家馬文·哈里斯根據(jù)金斯利·戴維斯等人的測算，他在《文化的起源》里說：“從國家首次出現(xiàn)到基督教開啟的四千年中，世界人口從8700萬上升到22500萬，新人口的總數(shù)中近五分之四的人在羅馬帝國、中國漢朝和印度古普塔帝國的疆域中生活?！睋?jù)歷代官修史書記載，18世紀(jì)以前我國古代人口最盛時達(dá)到6000余萬，其間在長期戰(zhàn)亂之后，人口有時損耗到1000余萬，但經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，很快就恢復(fù)到了戰(zhàn)前的水平。由于戶口隱匿、虛報和人口流亡、疆域變動，這些數(shù)字的可靠性在立志復(fù)原人口數(shù)量的人口史學(xué)家那里曾產(chǎn)生過極大的懷疑，但是如果由此說中國在世界上長期保持了人口大國的地位，應(yīng)該是沒有爭議的。如何理解如此旺盛的生殖力?在上世紀(jì)90年代以來的人口史研究中影響人口的很多因素已被揭示了出來，其中自然因素如人口自然增長率、水旱蝗災(zāi)、瘟疫疾病，社會因素如物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會生產(chǎn)力水平、國家人口政策、賦稅徭役制度、婚姻習(xí)俗、財產(chǎn)繼承制度、養(yǎng)老、宗教信仰、性別比例、戰(zhàn)爭等等，閱讀這些文獻(xiàn)時我們發(fā)現(xiàn)這項研究存在兩個傾向性問題，在思想方法上由于接受了某些現(xiàn)成的理論其中包含了太多的先驗之見，在材料分析上由于對中國文化缺乏系統(tǒng)的理解顯得雜亂無章。請先從思想方法說起。

關(guān)于人口增長的決定因素至今最流行的解釋是生產(chǎn)力理論，如楊寬談到戰(zhàn)國人口狀況時說：“由于生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)的發(fā)展，人民生活得到一定程度的改善，人口逐漸增加?！甭酚?、滕澤之也說“戰(zhàn)國時期鐵器和牛耕被應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力有了較大提高，促進(jìn)了人口的發(fā)展?！蓖跤裾f：“戰(zhàn)國時期完成了奴隸制向封建制的過渡，由于生產(chǎn)力水平的提高，人口急速上升，出現(xiàn)了中國人口發(fā)展史上的第一次飛躍，人口增至二千萬?！背诌@種歷史觀的學(xué)者似乎認(rèn)為只有在社會準(zhǔn)備好充足的生活資料時，新增長人口才能降生。人口與生產(chǎn)力孰為因，孰為果也許并不如此簡單，更為常見的是當(dāng)社會財富應(yīng)付不了人口壓力時，開辟新的生產(chǎn)力才成為必要。在地廣人稀的條件下，解決人口過剩的辦法首先是遷徙。馬克思曾說：“部落人口的增長使他們彼此削減生產(chǎn)所必需的地盤，因此過剩人口就不得不進(jìn)行那種為古代和現(xiàn)代歐洲各民族形成奠定基礎(chǔ)的、充滿危險的大遷徙。”他的論斷是有歷史依據(jù)的，馬基雅維里《佛羅倫薩史》開篇寫道：“居住在萊茵河和多瑙河北岸一帶地方的居民，由于那個地區(qū)既富饒又有利健康，從而繁殖很快，常常因為人口太多，一部分人被迫遷離鄉(xiāng)土到別處尋求居住之地。每當(dāng)一個地區(qū)不得不解除人口過多的負(fù)擔(dān)時，往往采取如下辦法：把全部人口分成三部分，每部分當(dāng)中的貴族、富人和窮人的數(shù)目都相同，然后抽簽，抽到簽的那三分之一人口，就要尋找新的居住地區(qū)，其余三分之二留下占據(jù)原有鄉(xiāng)土?！狈▏祟悓W(xué)家列維—斯特勞斯在訪問巴西印第安人的'民族志里也說波洛洛人雖然過定居生活，但“實際上存在的村落難得在同一地點存在三十年以上，因為種植農(nóng)作物的土地在那段時間內(nèi)就變得貧瘠”。南比克瓦拉族擁有“一塊面積象整個法國那么大的地方，其中四分之三未被人探險過，只有一小群土著在里面遷移不定?！蔽覈摹⑸?、周三代先民往來遷移、不常厥居的情形與此大致相同。人類的生活習(xí)慣是很難改變的，只有在不得已的情況下，如無處可遷時才肯采用新的謀生手段。這時他們面臨的選擇一是改變生產(chǎn)方式，由狩獵采集或畜牧轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕，二是實行強(qiáng)化生產(chǎn)，由園圃農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s農(nóng)業(yè)。據(jù)我的理解，我國先秦時代的經(jīng)濟(jì)模式也經(jīng)歷了一個狩獵、采集、畜牧規(guī)模不斷縮小，農(nóng)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的漫長過程，而戰(zhàn)國生產(chǎn)力提高的第一推動力仍然是人口的增長。陳獨秀在批判馬爾薩斯人口論時很早就說過“人類底人口遞增固然是事實，食物隨著遞增也不是空想”。

歷史文學(xué)論文篇三

對于中國文學(xué)教學(xué)改革研究，國內(nèi)高校主要集中在以下三個方面：一是教學(xué)目標(biāo)，針對以往注重知識積累的弊端，為適應(yīng)時代對人才要求的變化，提出要以培養(yǎng)人文素養(yǎng)和提高應(yīng)用實踐能力為教學(xué)目標(biāo);二是教學(xué)內(nèi)容，針對以往重史和重理論的傳統(tǒng)教學(xué)模式，提出要讀文本、讀經(jīng)典、重本輕史;三是教學(xué)方法，探索了多種多樣行之有效的教學(xué)方法?？傊瑢W(xué)界基本是在宏觀上從教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)(教材)體系與模式、課堂改革、教師風(fēng)格化教學(xué)等不同方面，對中國古代文學(xué)課程的教學(xué)改革加以研究和嘗試，以期提高教學(xué)效果。然而，這些改革，總的來說，效果并不是很好。

而“利用地方文化資源進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)改革，對地域文化資源的整理歸納利用，對高校古代文學(xué)教學(xué)改革有著非常重要的實踐意義”。近年來，學(xué)界開始關(guān)注地方歷史文化教育與中國古代文學(xué)教學(xué)改革這一問題，以期在微觀方面取得更大的突破。然目前已有之研究，基本停留在微觀層面，即主要探討引入地方歷史文化資源對于古代文學(xué)教學(xué)改革的諸種意義和作用，論述也較為簡單。

總的來說，對地方歷史文化教育與中國古代文學(xué)教學(xué)改革的研究，學(xué)界的研究仍是嘗鼎一臠。因此，本文試圖將廣西地方歷史文化教育與中國古代文學(xué)教學(xué)改革結(jié)合起來進(jìn)行實踐考察，以解決古代文學(xué)教學(xué)改革這一難題。

根據(jù)《國家教育事業(yè)發(fā)展第十二個五年規(guī)劃》提出的“發(fā)揮高等學(xué)校文化傳承創(chuàng)新作用”、“加快民族地區(qū)人才培養(yǎng)”等要求，廣西高等教育應(yīng)將中華優(yōu)秀文化和世界優(yōu)秀文明成果融合到教學(xué)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新活動中，注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，確立培養(yǎng)“創(chuàng)新文化人才”的教育理念，發(fā)揮高校教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，使大學(xué)成為中華優(yōu)秀文化傳承的重要陣地和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。中國古代文學(xué)作為中華民族優(yōu)秀而獨特的歷史文化積淀，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。

然而，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，價值觀念的變化，在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今社會，中國古代文學(xué)與其他很多不能產(chǎn)生即時效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣，在現(xiàn)代高校教育中日益“邊緣化”，課時也在不斷壓縮。學(xué)生對中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)普遍存在“學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用”的疑問，認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，因此，學(xué)習(xí)的積極性普遍較低。學(xué)生中不僅對于古代優(yōu)秀的作家作品不甚了解的大有人在，如許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，而且他們對于地方文化特質(zhì)和文化名人等更是茫然不知。這樣的現(xiàn)狀顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)。因此，對古代文學(xué)課程的改革勢在必行。

此外，當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，但是文化建設(shè)相對不足，因此，在中國古代文學(xué)課程中進(jìn)行廣西地方歷史文化的教育，將有利于豐富和完善廣西文化建設(shè)。尤其是，自 2012 年以來，廣西重點培育打造“14+10”產(chǎn)業(yè)體系，全面實施北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開放國家戰(zhàn)略，推進(jìn)廣西—東盟經(jīng)濟(jì)圈的形成，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套的是文化的建設(shè)，廣西需要大量從事文化傳播工作、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等工作的人才，這就要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才，以滿足社會發(fā)展的要求。因此，探討地方歷史文化視野下的中國古代文學(xué)的教學(xué)改革有著重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

中國古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，長期以來，教育界只注重古代文學(xué)的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能。眾所周知，文化和文學(xué)只有在傳播中才能體現(xiàn)真正的價值，故對古代文學(xué)這門課程進(jìn)行了重新定位：既強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)課的功能，又要突出其文化傳播功能。因此，古代文學(xué)這一門課程，應(yīng)該改變以往的定位，而重新定位為要為廣西培養(yǎng)適合的文學(xué)與文化的傳承者和傳播者，以服務(wù)于廣西現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

另外，廣西各歷史文化名城是廣西地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的區(qū)域中心，若以學(xué)生身邊的地方文化為突破口，將容易集中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中若能充分利用地方文化資源，將是促進(jìn)教學(xué)改革的重要措施。而且，作為傳統(tǒng)課程的古代文學(xué)得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，從教學(xué)內(nèi)容上來說，普遍遵循的套路是注重重點詞、句的解讀，并沒有注重對其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué);而從教學(xué)手段來看，也主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。因此，課程改革極易流于形式。而若將廣西地方歷史文化融入古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)中，將地方文化作為古代作品理解的圖釋者和人文素質(zhì)教育的承載者，彰顯地方文化特色，培養(yǎng)學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土的情懷，教學(xué)改革則較易操作，而且也符合高校目前專業(yè)課程設(shè)置趨于實用性和多樣性的時代趨勢。

總的來說，古代文學(xué)在教學(xué)中引入廣西地方歷史文化，這是改變古代文學(xué)教學(xué)中只重“史”之文學(xué)歷程，而忽視古代文學(xué)史之空間地域特色之弊端，讓學(xué)生從時空兩維度立體了解古代文學(xué)的重要途徑。古代文學(xué)教學(xué)與廣西地方歷史文化的結(jié)合，既讓古代文學(xué)教學(xué)更具實踐性與現(xiàn)實性，又讓學(xué)生參與地方歷史文化宣傳與保護(hù)，對推動古代文學(xué)教學(xué)改革無疑有著示范作用。

在中國古代文學(xué)的課程教學(xué)中，教學(xué)改革始終是一個大問題。雖然今日中國高校眾多，教材繁雜，然本人在多年的教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)對古代文學(xué)的教學(xué)，大致還是延續(xù)寫作背景、作家生平以及作品介紹等教學(xué)模式，這就極大影響了教學(xué)效果。因此，探索該課程教學(xué)改革，應(yīng)主要在古代文學(xué)教學(xué)改革中轉(zhuǎn)變觀念，引入廣西地方歷史文化資源，從教材、課程、教法上對中國古代文學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革。

(一)教材改革

目前的古代文學(xué)教材普遍使用袁行霈的《中國文學(xué)史》及朱東潤的《中國歷代文學(xué)作品選》，很難體現(xiàn)地方文化特色。有學(xué)者指出“教學(xué)研究的變革，歸根到底是思維方式的變革，它需要理性思維的力量，它要求研究者改變自己的知識結(jié)構(gòu)”。因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)該編寫一本題為《廣西歷代作家作品選》的紙質(zhì)本教材。該教材當(dāng)是一本既能體現(xiàn)廣西地方文化特色，又能培養(yǎng)人文素養(yǎng)的作品選讀教材。教材編寫的主要內(nèi)容如下：

1. 選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)要能體現(xiàn)廣西地方文化的特色，以吸引學(xué)生的興趣及適應(yīng)教學(xué)的需要，選擇具體標(biāo)準(zhǔn)有：(1)與文化名勝古跡有關(guān);(2)為廣西歷史文化名人所作;(3)能彰顯地方文化特色;(4)具有鄉(xiāng)土情懷。

2. 作品的編寫體例擬遵循以下原則：(1)作家傳記類資料。主要包括作者列傳、傳主與廣西有關(guān)的論述以及后人的若干評價等。(2)文本原文。通過查閱地方志、地方詩文詞集、地方民俗文化、地方歷史文獻(xiàn)等，精選經(jīng)典作品。(3)研究資料。提供學(xué)界不同學(xué)者所撰寫的關(guān)于作品或作家的論文，一篇作品選擇二、三個不同的代表性看法即可，以為教學(xué)提供多元理解的資料。(4)思考與練習(xí)。選擇某篇作品，涉及幾個主要問題，主要是引導(dǎo)學(xué)生去深入思考理解作品;練習(xí)的形式多樣，包括讀書筆記、文學(xué)評論、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)采風(fēng)等等。(5)作品數(shù)量控制在 100 篇以內(nèi)。不限于廣西籍作家的作品，與廣西有關(guān)的作家或作品均可入選。

(二)課程改革

1.在古代文學(xué)教學(xué)中設(shè)置廣西地方文學(xué)教學(xué)的專題版塊。依照《中國地域文化通覽(廣西卷)》等著作，將廣西地方歷史文化資源滲透在古代文學(xué)教學(xué)中，如講述先秦神話傳說時，可引入廣西壯瑤等族的'“布洛陀”、“莫一大王”、“一幅壯錦”、“百鳥衣”、“盤瓠王”、“密洛陀”等民間故事;又如講述唐宋代文學(xué)時，可重點講述客桂文人的文學(xué)活動，如柳宗元、李商隱、蘇軾、秦觀、黃庭堅、范成大等;又如在講述明清文學(xué)時，可重點介紹桂籍作家群的文學(xué)創(chuàng)作，如蔣冕、戴欽、吳廷舉、嶺西五大家、臨桂詞人群體等。

2.重新設(shè)計實習(xí)實訓(xùn)環(huán)節(jié)中的“文學(xué)創(chuàng)作與采風(fēng)”的課程。通過與廣西各地景區(qū)的聯(lián)系與合作，讓學(xué)生前往實習(xí)，以宣揚廣西地方文化為主題進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)與創(chuàng)作，將課堂理論知識的教學(xué)轉(zhuǎn)為實地考察，通過教師引導(dǎo)、學(xué)生調(diào)研、作業(yè)檢查等方式，豐富古代文學(xué)教學(xué)方式。

(三)教法改革

古代文學(xué)的教學(xué)歷來是以課堂講授為主，輔以學(xué)生自學(xué)、課堂討論、課外作業(yè)等環(huán)節(jié)。以往的古代文學(xué)史的教學(xué)，是從理論到理論，缺乏理論與實踐的結(jié)合。因此，在古代文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)方法上跳出傳統(tǒng)模式，從單純的講授型教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯刻剿餍越虒W(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動參與教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和發(fā)現(xiàn)的能力，提高授課效果。具體改革措施有：

1.在教學(xué)環(huán)節(jié)中實現(xiàn)廣西地方歷史文化資源與教學(xué)內(nèi)容的相融合。主要形式有：

(1)將“尋找古代文學(xué)中的地方歷史文化資源(如唐宋文人與桂林山水)”以作業(yè)任務(wù)形式布置給學(xué)生，鼓勵學(xué)生走進(jìn)圖書館及地方文化名勝，改變學(xué)生的被動學(xué)習(xí)局面，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新型、主動型學(xué)習(xí)。這樣，課外學(xué)習(xí)古代文學(xué)與文化便從“規(guī)定”變成“需要”乃至“必要”，有助于培養(yǎng)學(xué)生人文精神、協(xié)作意識、創(chuàng)新精神，提高其實踐能力和綜合素質(zhì)。

(2)將“地方歷史文化資源融入具體的作家作品分析”中，讓學(xué)生通過撰寫課程論文、畢業(yè)論文的形式，在廣西地方文化典籍、廣西歷史文化名人、廣西地方文化程的一種娛樂，“聽”“、說”進(jìn)而被忽略。認(rèn)知評價理論注重學(xué)生的內(nèi)在激勵，即內(nèi)部動機(jī)的形成，強(qiáng)調(diào)滿足個體的自主、能力和歸屬需求來達(dá)到內(nèi)在動機(jī)的形成。在認(rèn)知評價理論的指導(dǎo)下，將學(xué)習(xí)動機(jī)的培養(yǎng)納入課堂，通過教師對課堂的操控滿足學(xué)生個體的不同需求，以此增強(qiáng)學(xué)生在英語視聽說課堂上的參與動機(jī)，讓學(xué)生成為課堂的主人，以此達(dá)到有效教學(xué)的效果。這為當(dāng)前英語視聽說課程的教學(xué)改革帶來了一個新的視角和機(jī)遇，同時也存在新的挑戰(zhàn)。

歷史文學(xué)論文篇四

嘉祥一中是我的母校，我和我的很多同事曾在這里走過了三年高中生涯。如今在縣委縣政府“三校合一”的大背景下，她走到了改革的十字路口，因為學(xué)生的成分發(fā)生了本質(zhì)的變化，不同層次的學(xué)生進(jìn)入一個集體學(xué)習(xí)，各種問題凸顯出來。加德納的多元智能理論告訴我們：學(xué)生的個體差異性很大。依據(jù)蘇聯(lián)巴班斯基的“可接受原則”，要求我們的教育要符合學(xué)生實際，承認(rèn)學(xué)生的差異性，并根據(jù)差異性的原則組織教學(xué)，就是我們所說的分層次教學(xué)。

一、分層教學(xué)是解決教育史上由來已久矛盾的有效方式。

分層教學(xué)本質(zhì)上體現(xiàn)了因材施教的原則，是依據(jù)學(xué)生不同個性而進(jìn)行的教育。公元前五世紀(jì)，萬世師表孔子就實踐了分層教學(xué)，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z雍也第六》）。在教育發(fā)展的最初階段，東西方都是個別教育，但是隨著西方文藝復(fù)興的興起，班級授課制和因材施教存在著矛盾，新課程改革的精神要求我們實事求是地分析學(xué)生的個性特征，圍繞不同層次的學(xué)生進(jìn)行有差別的教學(xué)，使學(xué)生的不同能力得到有效提高，使其素質(zhì)得到發(fā)展，打破原來班級授課制的一次備課一勞永逸的局面。

二、分層教學(xué)是解決嘉祥一中大融合后的必由之路。

山東嘉祥一中建于曾子書院舊址，文化底蘊豐富，人文積淀厚重，儒風(fēng)浸潤深遠(yuǎn)，是一所傳統(tǒng)的縣域普通高中名校，建校六十余年來，為社會培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，已發(fā)展成為全省同類學(xué)校中的佼佼者，是當(dāng)?shù)亟逃囊幻嫫鞄谩?011年9月，新校區(qū)正式啟用，原二中、三中并入嘉祥一中，實現(xiàn)了縣委縣政府“高中進(jìn)城”“三校歸一”的`宏大目標(biāo)，并為全縣普通高中發(fā)展均衡教育掃清了障礙。目前，學(xué)校一校兩區(qū)，每個校區(qū)一級兩部，層層競爭，12個教育科，教職工近千人，204個班，學(xué)生12000人，規(guī)模極其龐大。但是，新的起點總是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。高中進(jìn)城，嘉祥一中一統(tǒng)嘉祥普通高中教育，這種近乎理想的做法是一把雙刃劍，在實現(xiàn)了校舍、設(shè)施、生源、師資大均衡的同時，也衍生出了一系列的問題：學(xué)科教師優(yōu)劣搭配，一個班級的各學(xué)科任課教師極不均衡；學(xué)生優(yōu)劣搭配，每個班內(nèi)學(xué)生成績參差不齊，有的班級第一名和第二名的中考錄取分差達(dá)到28分，54名學(xué)生成績呈陡立階梯排列。這種狀況令教師感到上課無所適從，講深一點中后進(jìn)生因不理解睡一大片，講淺一點優(yōu)等生早已厭倦，課堂效率低，家長意見大，很多教師感到異常困惑。與此同時，每個班內(nèi)師資和優(yōu)質(zhì)生源被稀釋，難以出清華、北大這樣的名牌高校學(xué)生，優(yōu)等生被學(xué)困生所困擾，同時給班主任的管理帶來極大的困難，龐大的學(xué)校規(guī)模面臨著復(fù)雜的問題和嚴(yán)峻的考驗。面對這些情況，如果我們正確運用分層教學(xué)，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)上、具體落實上、評價機(jī)制上都得到客觀落實，達(dá)到穩(wěn)定優(yōu)秀生，提高學(xué)困生，縮小兩極分化，大面積提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

三、高中文科歷史的分層教學(xué)是一個系統(tǒng)工程。

（一）學(xué)生分層堅持宏觀分層與微觀分層的有效結(jié)合。

1.宏觀分層原則依據(jù)學(xué)部的現(xiàn)在分班編制，所有的文科班大面上分三個層次：科技班、普文班、特長班?？萍及鄠?cè)重于拓展廣度，提升高度，加快進(jìn)度，多給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間，挖掘出學(xué)生個性的、有創(chuàng)造性的見解和觀點，在優(yōu)化基礎(chǔ)知識的前提下開拓學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和創(chuàng)新能力。普文班側(cè)重于落實“雙基”，講練結(jié)合，少講多練，以練促學(xué)，強(qiáng)化技能。特長班重在抓實課本知識，抓好正常進(jìn)度。重點難點內(nèi)容要反復(fù)講，反復(fù)練，達(dá)到熟練自動化，使大部分學(xué)生能做好低檔題。2.微觀分層原則把學(xué)生高一、高二兩次期末考試、高三入學(xué)考試五次考試的歷史成績相加后取平均數(shù)，排好順序，然后按3：4：3的比例分為甲（上）、乙（中）、丙（下）三個小組。丙組是智力和非智力因素相對較弱的“學(xué)困生”，即能在教師和甲組同學(xué)的幫助下掌握課文內(nèi)容，完成練習(xí)及部分簡單習(xí)題；乙組是智力因素好，非智力因素差，缺乏刻苦向上的精神，成績忽起忽落不穩(wěn)定，但潛力較大的中游學(xué)生，在教師的引領(lǐng)啟發(fā)下能獨立完成部分練習(xí)題；甲組是智力和非智力素質(zhì)均好，學(xué)習(xí)興趣濃，求知欲望高，基礎(chǔ)知識扎實，整體素質(zhì)較高的優(yōu)等生，既能夠獨立學(xué)習(xí)新的知識，完成作業(yè)以及老師的補(bǔ)充題，又可以通過協(xié)作幫助后兩組同學(xué)解決疑難問題。

（二）教學(xué)目標(biāo)分層。

根據(jù)布魯姆的教學(xué)目標(biāo)分類學(xué)結(jié)合學(xué)生的分層情況，可將教學(xué)目標(biāo)分為識記、理解、掌握、運用四個層次，不同層次的目標(biāo)對應(yīng)不同層次的學(xué)生，“掌握”是甲乙兩組同學(xué)需要達(dá)到的中級目標(biāo)，而“運用”則是甲組同學(xué)所達(dá)到的高層次目標(biāo)。

（三）教學(xué)內(nèi)容分層。

四個層次，基礎(chǔ)、方法、能力、情感。其中，“基礎(chǔ)”層次是甲、乙、丙三組同學(xué)均要熟練掌握；“方法”“能力”是乙組、甲組要求達(dá)到的目標(biāo)；“情感”雖然是高級目標(biāo)，但不受智力因素的影響，要求甲、乙、丙三組同學(xué)都要達(dá)成。

（四）輔導(dǎo)分層。

輔導(dǎo)具體的基礎(chǔ)知識只是最基本的要求，要想達(dá)到授人以漁的目的，就必須從精神理念、方法、動力上進(jìn)行全方位的培養(yǎng)，這樣不僅可以把教師解放出來，而且可以使學(xué)生更加牢固地掌握知識。另外，還可以動員優(yōu)等生去輔導(dǎo)學(xué)困生，讓二者達(dá)到雙贏的效果。

（五）考試類型分層。

題型層次分為選擇題和材料選擇題；能力層次分為基礎(chǔ)題目和能力題目；考查類型分為背景類、概括類、評價類、認(rèn)識類、變化類、比較類、特點類、開放類八大類?？傊?，分層教學(xué)可有效解決班級授課制和因材施教之間的矛盾問題，可以清晰地梳理出嘉祥一中實現(xiàn)大融合之后面臨問題的各種思路。落實這種先進(jìn)的教學(xué)模式，可以使學(xué)生在自然和諧的環(huán)境中成長，使學(xué)生的素質(zhì)得以全面、和諧的發(fā)展。

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歷史文學(xué)論文篇五

當(dāng)前對貿(mào)易協(xié)定理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究均與博弈論的方法結(jié)合，主要有兩個分支，其中一個分支是以外部性理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為一國貿(mào)易政策制定是為了改善其貿(mào)易的外部條件，而根據(jù)貿(mào)易條件的外部性理論，一國貿(mào)易條件的改善通常會使得他國的貿(mào)易條件變差。因此，各國在制定單邊貿(mào)易政策的過程中，會陷入囚徒困境的。貿(mào)易協(xié)定的目的就是為了使各國擺脫這樣的一種囚徒困境，主要有經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和政治-經(jīng)濟(jì)的方法。另一個分支則是從合約的性質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為無論是政府之間的博弈和政府與國內(nèi)的私人部門博弈的過程中，雙方均無從得知對方對于貿(mào)易政策的執(zhí)行，以及之后貿(mào)易協(xié)定可能的改變等有關(guān)的信息，主要有承諾的方法和不完全合約理論。

一、承諾的方法。

承諾的方法認(rèn)為貿(mào)易協(xié)定是一種增強(qiáng)信譽的途徑，主要研究政府與國內(nèi)部門之間的博弈。在博弈過程中，政府選擇貿(mào)易政策，國內(nèi)各部門則做出相應(yīng)的生產(chǎn)或投資決策，而政府在制定貿(mào)易政策時如果隨意性太大，就會出現(xiàn)信譽問題。政府是在生產(chǎn)者的決策做出之后才制定其貿(mào)易政策，而此時政府會認(rèn)為其關(guān)稅選擇只會影響消費者決策，這就造成了政府事前和事后關(guān)稅選擇偏好的區(qū)別。而當(dāng)生產(chǎn)者理解政府的刺激意圖而改變其原來的生產(chǎn)政策后，會改變其原來的生產(chǎn)政策，這種生產(chǎn)決策的扭曲就是貿(mào)易政策隨意性的真實成本。承諾的方法實際上的區(qū)分了政府的事前偏好和均衡的事后偏好，此時，用承諾的方法來研究貿(mào)易協(xié)定的基本觀點就是，政府根據(jù)事后偏好所作出的最優(yōu)關(guān)稅決策如果用事前的偏好來衡量，是次優(yōu)的。因此，貿(mào)易協(xié)定能幫助一國政府承諾一種能更好的服從其事前真實偏好的關(guān)稅選擇。

麥格吉和諾德瑞古茲對承諾的方法，用效果模型做了解釋。把關(guān)于貿(mào)易協(xié)定動機(jī)來源于貿(mào)易條件改善的理由剔除掉，并且允許兩個部門中有一個部門能形成院外活動集團(tuán)。此時，政府對國民福利和來自院外集團(tuán)活動集團(tuán)的捐助進(jìn)行評估，而出于政治的目的組織起來的那個部門會比其在自由貿(mào)易時要大，以至于產(chǎn)生投資于該部門是為了獲得他們的捐助所帶來的保護(hù)。這就造成了對資源配置均衡的扭曲。而反過來，這種扭曲會帶給政府一種承諾實施自由貿(mào)易的內(nèi)在動力。因為，對于政府來說，承諾的利益在于投資的扭曲可以被事先遏制，成本是政治租金的損失。因此，政治作用的特殊成果關(guān)系到是否決定選擇自由貿(mào)易的承諾，只有貿(mào)易在政府對院外活動集團(tuán)而言處于談判的弱勢地位時是具有價值的。承諾的理論還可以用松山（matsuyama）模型得到進(jìn)一步的解釋。如果一個行業(yè)的投資高于足以降低其成本的時候，政府就可能會設(shè)法消除對這一行業(yè)的保護(hù)。當(dāng)時，私人部門此時往往會以不投資的手段，以此確保政府刺激政策的維持。而其貿(mào)易伙伴在政府不撤銷保護(hù)政策時，往往會采取報復(fù)手段。因此，政府基于此種考慮，往往會在投資沒有開始時偏向于自由化，而這種選擇也會使得私人部門投資決策的合理性。

二、不完全合約理論在貿(mào)易協(xié)定中的應(yīng)用。

貿(mào)易協(xié)定作為一種合約形式的存在，具有合約的一般性質(zhì)，因此一些學(xué)者從合約的角度展開了對貿(mào)易協(xié)定的研究。首先，wto/gatt作為當(dāng)前國際貿(mào)易體系的核心，其本身就是不完全合約（在貿(mào)易協(xié)定中既包括許多固定不變的貿(mào)易自由化承諾，又存在一些部分受限制或根本沒有限制的靈活性政策工具），認(rèn)為在許多領(lǐng)域的貿(mào)易協(xié)定，必然均有不完全合約的性質(zhì)。這是由于成員國政府都是以本國利益為核心，在沒有第三方強(qiáng)制執(zhí)行的情況下，只有在違約成本大于立約成本時，貿(mào)易協(xié)定才能得到履約。因此，他們認(rèn)為wto協(xié)議在制定中，實際上成為了一種鼓勵效率違約，并阻止非效率違約的制度。不完全合約理論認(rèn)為，貿(mào)易協(xié)定從結(jié)構(gòu)上看，有對合約國有剛性約定的部分，也給合約國留有一定的自主選擇的權(quán)利。而政府在設(shè)定國際貿(mào)易協(xié)定時，也面臨著兩個困難，一方面要調(diào)整當(dāng)前國內(nèi)的政策，使本國在國際貿(mào)易協(xié)定中占據(jù)有利位置；另一方面要使國際貿(mào)易協(xié)定能應(yīng)對未來可能現(xiàn)在的變化。此時，合約制定的越完美，其成本越大。這是因為完美的貿(mào)易協(xié)定需要涉及太多的細(xì)節(jié)，這就使得相關(guān)的費用，如由于合約拖延的時間造成的機(jī)會成本的增加，律師費用以及多個國家及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門和政策制定部門對爭議以及突發(fā)時間的處理等。因此，在應(yīng)對貿(mào)易條件外部性的問題時，為控制成本，國家往往不會選擇簽訂一個最優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定來解決問題，而是會退而求其次，簽訂一個次優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定。此時貿(mào)易協(xié)定或者更具有剛性的，或者是給合約國留有更多自主決策權(quán)。

三、fta與wto/gatt。

fta之于wto/gatt是一個次優(yōu)的選擇，兩者均是以簽訂貿(mào)易協(xié)定的方式解決貿(mào)易條件外部性的問題，幫助各國走出單邊貿(mào)易體制下的“囚徒困境”。從承諾的方法來看，政府在簽訂貿(mào)易政策主要考慮與國內(nèi)部門的博弈。一國加入wto在享受相關(guān)出口的優(yōu)惠條件的同時，也必須開放國內(nèi)的市場，使得國內(nèi)的一些產(chǎn)業(yè)會面臨國際上的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的沖擊。在這個開放的過程中（尤其是小國），會最大限度的利用例外條款，對國內(nèi)的一些部門提供優(yōu)惠的政策，以保護(hù)和支持國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

這些措施在開放的初級階段，對于國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分必要的，這些受到保護(hù)的產(chǎn)業(yè)通常也會得到迅速的發(fā)展。但是隨著時間的`推移，當(dāng)這些受到保護(hù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展到不需要保護(hù)政策到時候，這些產(chǎn)業(yè)卻已經(jīng)形成了足夠強(qiáng)大的場外利益集團(tuán)，干預(yù)政府的政策，使得政府無法取消對其的優(yōu)惠政策。顯然，此時就會對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利的影響（例如壟斷造成的國內(nèi)資源配置的不合理性），同時也會對國際貿(mào)易的平衡產(chǎn)生不良影響（貿(mào)易失衡的出現(xiàn)以及由此帶來的一系列貿(mào)易糾紛）。因此，從承諾的方法可以得出，政府是偏向于選擇自由貿(mào)易政策，以避免上述出現(xiàn)的情況。而當(dāng)政府決定參與區(qū)域自由貿(mào)易組織時，政府可以選擇與本國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)或者不相沖同的國家或者地區(qū)簽訂貿(mào)易協(xié)定，那么政府就可以盡量減少本國的貿(mào)易保護(hù)政策，而且可以利用加入fta的契機(jī)，推動國內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策的改革，改善國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的運行狀況。以上論述說明了為什么當(dāng)前區(qū)域自由貿(mào)易協(xié)定發(fā)展迅速而多哈會談進(jìn)展緩慢的一個原因原因。那么從不完全合約理論的角度來看，我們也能得出同樣的結(jié)論。

不完全合約理論從貿(mào)易協(xié)定簽訂的成本以及違約成本的角度來解讀貿(mào)易協(xié)定。從這個角度來看，wto/gatt框架下的多邊貿(mào)易體制下，為節(jié)約談判成本，達(dá)成的協(xié)定均給予協(xié)定簽訂國很大的自主權(quán)（例外條款），這種形式的貿(mào)易協(xié)定的特點是，隨著時間的推移，各國貿(mào)易條件均發(fā)生較大的改變的情況以至于政府違約收益高于遵守約定時的收益，參與國會越來越多的使用例外條款甚至違約，這就使得最初達(dá)成的協(xié)定逐漸失去約束性，為了使得多邊貿(mào)易體制繼續(xù)有效，必須進(jìn)行第二輪的談判，達(dá)成一個新的貿(mào)易協(xié)定。但是隨著參與wto的國家逐漸增多，以及貿(mào)易量以及貿(mào)易的方式日漸豐富，貿(mào)易協(xié)定所需要涉及到了內(nèi)容越來越多，這就使得為達(dá)成一個有效的貿(mào)易協(xié)定的成本是巨大的。當(dāng)前多哈會談進(jìn)展緩慢，其原因就在由此。

但是對于fta，參與國家的數(shù)量較少，而且簽訂國可以有選擇行的與特定國家和區(qū)域簽訂fta，這就使得簽訂有效的貿(mào)易協(xié)定的成本較低，因此能相對容易的達(dá)成貿(mào)易協(xié)定，并且在日后對貿(mào)易協(xié)定再談判時，面對的困難也較小。

上述的兩種理論從不同的角度解析了國際貿(mào)易多變體制進(jìn)展緩慢而區(qū)域自由貿(mào)易發(fā)展迅速的原因。用一個不是很恰當(dāng)?shù)膶Ρ?，wto框架下的多邊貿(mào)易體制就相當(dāng)于計劃經(jīng)濟(jì)體制，而fta就類似與市場經(jīng)濟(jì)體制。以這樣的角度來解讀國際多邊貿(mào)易體制與區(qū)域自由貿(mào)易，就能較為清晰的理解這類問題。

歷史文學(xué)論文篇六

從文學(xué)自身的價值出發(fā)，文學(xué)與道德有著非常密切的關(guān)系。文學(xué)的道德屬性是文學(xué)的社會屬性之一，文學(xué)的道德教化作用亦是文學(xué)突出的功能之一。下面，小編為大家分享現(xiàn)代文學(xué)與歷史論文，希望對大家有所幫助！

自古以來，文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時也是優(yōu)秀的敘事文學(xué)，比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著中國文學(xué)尤其是小說的發(fā)展，小說不斷地從史學(xué)中汲取營養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對中國小說的影響，主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀(jì)傳體敘事技巧的運用。文學(xué)師法歷史，在歷史的大背景下生存發(fā)展，這是歷史對文學(xué)單方面的影響。與此同時，文學(xué)對史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影口息《史記》的作者司馬遷具有深厚的文學(xué)造詣，不但善于吟詩作賦，而且在作文方面尤為擅長《史記》不僅具有溫潤的語言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩意與飽滿的情感。從司馬遷開始，我國史學(xué)著作中敘事一般都采用紀(jì)傳體的敘述方式。

在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個人物展開敘事講述這個人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述，在時間方面保持線性發(fā)展，在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展，構(gòu)成歷史敘事的時空構(gòu)架。紀(jì)傳體的敘述圍繞著人物展開，由于人具有主觀性，因而敘事過程中時間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。

以魯迅小說樁人日記為例20世紀(jì)中國文學(xué)呈現(xiàn)出新的歷史語境，文學(xué)以其獨特的話語進(jìn)入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代，中國發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺，采用符合歷史形勢與文化語境的文學(xué)話語，以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便是誕生于動蕩的“五四”時期，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，符合了新歷史主體話語權(quán)爭奪的要求，以一種獨特的話語表達(dá)契合了當(dāng)時的歷史語境。

(一)文學(xué)對歷史的解構(gòu)行為

魯迅在小說中借助狂人之口把中國歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對這一歷史觀的現(xiàn)實反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號，而且周圍的人都在設(shè)法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過人，最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人，推測是不是孩子也吃人。小說通篇的敘述都是對吃人這一歷史的敘述，構(gòu)成了對歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語。小說采用第一人稱敘事，這一敘事人稱內(nèi)蘊著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱敘事首先是對個體意識的張揚。個人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國文學(xué)中開始出現(xiàn)了一個響亮的個人的聲音，這個聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心，在訴說著、吶喊著這個作為個體的、獨特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學(xué)發(fā)展史上是一個足以令人興奮的變化。

中國歷史上人們慣于壓抑個人的聲音，將個人的個性與心理隱匿在群體之中。而小說中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺上響亮地發(fā)出自己的聲音。“我”作為敘述者，主宰著新的話語，也掌控著敘述文本的發(fā)展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對歷史話語的主宰權(quán)與掌控權(quán)。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進(jìn)化論，相信歷史發(fā)展的進(jìn)步性，文明在不斷進(jìn)步與發(fā)展，總有一天這個世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時代前沿的思想家與啟蒙者。狂人作為小說的敘事者，是敘事的`主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。

(二)啟蒙者的歷史敘說

這一敘事主體兼歷史主體，以解構(gòu)歷史為立論依據(jù)，敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說中主要采用日記體的方式來進(jìn)行敘說，以內(nèi)心獨白的形式為主。內(nèi)心獨白是一種自我言說，是自己與自己對話，但是在小說中，以自我言說的方式分明試圖在向他人表達(dá)，語言與敘述的指涉對象是外部而非內(nèi)部。小說中具有一些體現(xiàn)出這種對外表達(dá)意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語，是一種啟蒙者的言說方式。這個啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對歷史的看法遠(yuǎn)較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì)，而且對自己也有極為勇敢與透徹的認(rèn)識與剖析，清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開，讓所有人看見這一真相，并斬斷了人們在精神上的退路。

小說以獨白的言說方式表現(xiàn)啟蒙者的思想，以內(nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨特的歷史敘事顯示出了魯迅小說藝術(shù)技巧的高明之處，同時也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。

(三)特殊歷史語境下的雙重敘事手法

《狂人日記》采用雙重敘事的手法，一是狂人日記式的白話文敘述言說，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿，表面上增加了小說敘事的可信度，從而構(gòu)成了這篇小說的雙重敘述。因此，小說便有了雙重的敘述人，一個是文言文之“余”，一個是白話體之“我”，雙重敘述人之間構(gòu)成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊“余”與“我”的敘述，建構(gòu)了一個清醒的世界與一個與之相對應(yīng)的瘋狂的世界，這兩個文本構(gòu)成的世界是相互對應(yīng)并相互對峙的，使得整個敘事呈現(xiàn)出一種復(fù)調(diào)的關(guān)系。這兩個敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個世界都會造成對文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補(bǔ)的記述，是對后文精神世界的一種對峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示，無論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現(xiàn)實所“治愈”，成為一個正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運。

—以蘇童小說《妻妾成群》為例當(dāng)代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以小說的敘述言說著某種歷史的景象。隨著社會歷史的發(fā)展演變，文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說。

(一)文學(xué)敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變

《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關(guān)鍵人物進(jìn)行敘事，呈現(xiàn)出一個日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭奪、工于心計的爭斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后，作為一個故事展開的大背景。作者故意忽略當(dāng)時一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對主題表達(dá)有價值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對某些人事提高重視的同時，也忽略了對其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點在一些人與事之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉(zhuǎn)換，而是延伸到社會文化領(lǐng)域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來。小說敘事通過敘事焦點的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一幅獨特的歷史圖景。

(二)小說敘事與歷史圖景的審美距離

小說中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀(jì)90年代我國社會正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展，最終促進(jìn)了市民社會生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語與政治話語都不再作為一種主流的言說，經(jīng)濟(jì)利益與欲望及權(quán)力的爭斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位《妻妾成群》以一種獨特的文學(xué)話語方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個側(cè)面，但同時又與這一歷史景觀拉開了一定的距離，與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對這一歷史景觀的書寫，是以一種詩意或?qū)徝赖膽B(tài)度進(jìn)行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險性，讓人們對其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價值與延續(xù)的可能性。從這個角度來講，小說展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運。

20世紀(jì)文學(xué)敘事中既包含對既往歷史的解構(gòu)行為，又具有對歷史形象的重新塑造，充分展現(xiàn)出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動關(guān)系。文學(xué)敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景，背負(fù)著種種歷史賦予的責(zé)任，起到或啟蒙、警示，或娛樂的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術(shù)立場與審美距離，介入歷史并言說歷史，以文學(xué)的話語呈現(xiàn)出歷史的圖景。

歷史文學(xué)論文篇七

論文摘要:后現(xiàn)代主義中的敘述主義歷史哲學(xué)混同歷史寫作與文學(xué)寫作，對史學(xué)的自律性構(gòu)成了挑戰(zhàn);其實，史學(xué)與文學(xué)無論在文本上還是邏樣上都有重大的差異;這種差異同時蘊涵著歷史學(xué)的性質(zhì)問題，時此問題的回答是且只能是矛質(zhì)的:歷史學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)。

論文關(guān)鍵詞:遠(yuǎn)程開放教育教育質(zhì)量質(zhì)量評價質(zhì)量控制。

一、后現(xiàn)代主義對歷史學(xué)的挑戰(zhàn)。

為什么從后現(xiàn)代主義起筆?原因在于，20世紀(jì)后期以來，后現(xiàn)代主義作為一種學(xué)術(shù)和社會思潮，在文學(xué)與史學(xué)的關(guān)系上提出了一些新見解，推進(jìn)了對歷史理論、史學(xué)理論的研究，同時構(gòu)成了對歷史學(xué)獨立性、自足性的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義不是一個單一的流派，而是一種內(nèi)部包含不同思想重心和價值取向的思想潮流。本文不想去涉及后現(xiàn)代主義的復(fù)雜背景及其內(nèi)部主張，只是試圖從一個特殊的批評視野，即史學(xué)與文學(xué)相比較的層面作出分析，尤其是從史學(xué)與文學(xué)各自的特異性分析，回應(yīng)后現(xiàn)代主義對歷史學(xué)所提出的挑戰(zhàn)。

大體說來，后現(xiàn)代主義的這一挑戰(zhàn)主要通過20世紀(jì)中后期的敘述主義歷史哲學(xué)顯示出來。在對歷史及史學(xué)的認(rèn)識上，敘述主義歷史哲學(xué)承認(rèn)歷史事件的存在，但由于他們認(rèn)為這樣的事實即使存在，對現(xiàn)在、對今人也沒有什么意義，因而他們的主要關(guān)注點不是歷史實在或“客體”，而是對“客體”的解釋和敘述，認(rèn)為歷史的意義取決于對歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事。總之，其目光聚焦于歷史的書寫，即歷史敘事。

敘述主義的歷史哲學(xué)以海登?懷特為代表，將敘事作為歷史學(xué)思考的重心，認(rèn)為歷史學(xué)家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對結(jié)構(gòu)形式的選擇有不同的情節(jié)效果。值得肯定的是，懷特對歷史敘事的探討.面向和注重的是整個的文本，因而提出了一些理論創(chuàng)建與洞識。

問題在于，由于史學(xué)與文學(xué)都離不開“敘事”，懷特的思想立足于史學(xué)與文學(xué)都依托于“敘事”的基點，并無不當(dāng)，但又站在文學(xué)的立場上分析和看待歷史寫作，把歷史寫作文學(xué)化了，由此提出了史學(xué)等于文學(xué)的極端性主張?？陀^上，懷特以其對歷史敘事的自由性闡釋，對歷史與文學(xué)的融合作了有力的發(fā)揮。但在一定程度上，這不僅貶抑了歷史學(xué)的科學(xué)性，弱化了歷史實在與歷史敘事之間的關(guān)聯(lián)，而且混同了歷史寫作與文學(xué)寫作。由此，構(gòu)成了對史學(xué)的客觀性、自律性的挑戰(zhàn)。

然而，史學(xué)與文學(xué)的根本差異本來就不存在嗎?還是現(xiàn)代學(xué)科與學(xué)術(shù)的演進(jìn)導(dǎo)致了這種分野的消失?抑或分野雖然存在，但不再具有什么理論與實踐意義呢?皆非也!在后現(xiàn)代話語流行的當(dāng)下，史學(xué)與文學(xué)的差別依然存在。只是在時下，這種差別及意義被種種話語所遮蔽，以致于在人們的視野中湮沒不彰，因此需要理清。

二、史學(xué)與文學(xué):同中之異。

在考察史學(xué)與文學(xué)時，往往首先要涉及歷史與文學(xué)的關(guān)系。在馬克思對社會結(jié)構(gòu)的分類中，文學(xué)作為藝術(shù)門類，與神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等一樣，被列入了社會意識形態(tài)，并認(rèn)為意識形態(tài)具有自由構(gòu)造性。關(guān)于文學(xué)的自由構(gòu)造性，韋勒克、沃倫有這樣的說明:“小說、詩歌或戲劇中陳述的，從字面上都是不真實的，它們不是邏輯上的命題?！?/p>

但是一個不爭的事實是:在相當(dāng)?shù)囊饬x上，盡管有自由構(gòu)造性，文學(xué)也能反映歷史。年鑒學(xué)派的開創(chuàng)者之一布洛赫曾發(fā)出斷言:“在我們的藝術(shù)，在不朽的文學(xué)名著中，都激蕩著歷史的回聲”。這就是說，歷史“進(jìn)人”了文學(xué)。由此，產(chǎn)生了“歷史文學(xué)”這一特殊的文學(xué)類型。在反映現(xiàn)實上，歷史文學(xué)的價值可能是難以估量的。恩格斯曾在一封信中說，他從《人間喜劇》中學(xué)到的東西甚至比他從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里李到的東西還要多。當(dāng)然，這并不意味著恩格斯會認(rèn)為巴爾扎克所敘述的表層故事為歷史所實有，而應(yīng)該是指巴爾扎克之作所象征的史實是真實的。順著這一思路，可以認(rèn)為，優(yōu)秀的歷史文學(xué)，其歷史真實性往往高于普通的歷史著作。

一方面，文學(xué)與史學(xué)共享一些相同的再現(xiàn)與表現(xiàn)手段。中國自古以來“文史不分家”的傳統(tǒng)，表征著二者在歷史上有不解之緣。如果把歷史視為由權(quán)力支撐的“話語”，文本作為話語的產(chǎn)物，可以發(fā)現(xiàn)歷史學(xué)與文學(xué)的一個相同點，就是它們都不免借助于人的想象。對于歷史寫作而言，想象對歷史的建構(gòu)未免就是不真實的。19世紀(jì)英國歷史學(xué)家麥考萊在談到如何寫作歷史時，盡管主張將“想象”限制在所發(fā)現(xiàn)的史料上，以免損害其真實性，但還是肯定了想象對歷史寫作的意義所在:“一個完美的歷史學(xué)家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動又感人。后來，20世紀(jì)符號學(xué)的代表人物巴特對歷史學(xué)中想象的強(qiáng)調(diào)更進(jìn)一步了，指出:“歷史的話語，不按內(nèi)容只按結(jié)構(gòu)來看，本質(zhì)上是意識形態(tài)的產(chǎn)物，或更準(zhǔn)確些說，是想象的產(chǎn)物。

對于文學(xué)寫作而言，想象就顯得更為重要，甚至于更為根本。在現(xiàn)代，基于符號學(xué)、信息學(xué)的觀點及對文學(xué)本體的分析，有人認(rèn)為寫作是作者“內(nèi)省的符號化過程，亦即指示自身的一種信息”。這種內(nèi)省，更凸顯了想象對寫作的意義。

另一方面，遵循黑格爾不僅要認(rèn)識事物“異中之同”，更要認(rèn)識“同中之異”的要求，我們看到，盡管文學(xué)與史學(xué)共用一些基本的表現(xiàn)手段，但二者仍有原則性差別。它們都既可指向一種寫作活動，也會產(chǎn)生一種活動的成果:文本，所以可從兩個層面剖析這種差別。

首先，從寫作看，史學(xué)與文學(xué)遵循的邏輯明顯不同。歷史寫作是從“特殊”到“一般”。這種邏輯的含義在于:對歷史中普遍的東西，所謂本質(zhì)、規(guī)律等等原理性的知識，是在總結(jié)特殊的歷史事件和歷史現(xiàn)象后才被發(fā)現(xiàn)的。按照現(xiàn)代歷史解釋學(xué)的觀點，史家的思考角度、思維模式、價值觀念等構(gòu)成“前理解”的東西、背景性的東西，會對他認(rèn)識歷史產(chǎn)生一定的影響。例如，懷特把同一史實納人不同的布局中，明顯是受文學(xué)敘事模式的影響。但是，這些因素并不能稱為這里所說的“一般”。這是因為，歷史學(xué)家在對其處理的歷史資料進(jìn)行敘述之前.的確如懷特所認(rèn)為的.那樣.必須在心中預(yù)先形成一種敘事情節(jié)和修辭結(jié)構(gòu)，用這種結(jié)構(gòu)去梳理組合紛繁復(fù)雜的事實，這就是所謂“詩性預(yù)構(gòu)”。但是，“詩性預(yù)構(gòu)”是一種寫作中的行為，并不是歷史中的基礎(chǔ)事實，更非歷史自身的本質(zhì)與規(guī)律(“一般”)。

與史學(xué)不同，文學(xué)寫作是從“一般”到“特殊”。即寫作者先有一個普遍模式、一般觀念，如某種善惡觀念，愛情觀念、人與自然觀念等等，然后再隨機(jī)地賦予一定文學(xué)形式，如詩歌、小說、戲劇等。它遵循的是從“一般”到“特殊”的邏輯。對文學(xué)寫作而言，難點并不在于形成某種觀念，因為一般人都可能隨機(jī)產(chǎn)生某種觀念，而在于為這種觀念找到一種獨特的形式，這就是文學(xué)的創(chuàng)造性問題。

其次，從文本看，二者的對象有所不同。即史學(xué)描述個別事件，文學(xué)描述一般事件。關(guān)于這一點，亞里斯多德的經(jīng)典之語依然有效:“詩人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩人與歷史家的差別不在詩人用韻文而歷史家用散文……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人描述可能發(fā)生的事。史學(xué)面向“己經(jīng)發(fā)生的事”，“已經(jīng)發(fā)生的事”不能不是真實的“個別事件”，盡管事件的意義可以是多重的、甚至是變化的，但事件本身卻不能虛構(gòu)，所得出的蘊涵也受制于事件的制約。文學(xué)，因為它屬于藝術(shù)，具有各類藝術(shù)所共有的本質(zhì):象征。在具體特征上，文學(xué)是根據(jù)‘一類事實’來想象、虛構(gòu)特殊事實。在深層意義上，這種特殊事實正是一般事件的“象征”，正是“象征”這一本質(zhì)反映出文學(xué)描述的是“一般事件”。正因如此，文學(xué)甚至可以不拘泥于真實對象，即純粹出自虛構(gòu)。畢加索說:藝術(shù)不過就是說真話的謊言。因此，表層的虛構(gòu)完全可以象征真實的現(xiàn)實與歷史，藝術(shù)的謊言中包涵著真實。當(dāng)亞里斯多德說“詩比歷史更近于哲學(xué)”時，實際上已深刻地揭示了史學(xué)與文學(xué)的這種細(xì)微然而又相當(dāng)重要的區(qū)別。順便說明，在亞氏時代，還沒有“文學(xué)”的概念，因而他所謂“詩學(xué)”實際是廣義的文學(xué)。

例如，《史記》描述的是個別事件，其中的每一篇文本都有很強(qiáng)的藝術(shù)性，因此魯迅贊之曰“無韻之《離騷》”。但從異質(zhì)性看，《離騷》是文學(xué)，《史記》的“無韻”之說，道出了《史記》的弱文學(xué)性。金圣嘆在比較了《史記》與《水滸》后說:《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。這一表述，正是從創(chuàng)作的角度對歷史和文學(xué)所作的區(qū)分。

因此，史學(xué)與文學(xué)的差別是客觀存在的，借用錢鐘書的一句話來說，就是史學(xué)與文學(xué)“不盡同而可相通”。差別的存在體現(xiàn)出它們各有不同的學(xué)科規(guī)范。英國當(dāng)代歷史哲學(xué)家沃爾什也堅持歷史學(xué)的獨特性和自身的規(guī)范，他在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》中寫道:“我們應(yīng)該把歷史學(xué)想象為一種特殊的游戲，如果我們要想好好的玩它，我們就必須按規(guī)則來玩?！嬲呐c假的相反歷史學(xué)家是會承認(rèn)某些客觀規(guī)則的(尊重證據(jù)就是一個例子)，那是他進(jìn)行論證所必須遵守的，而且他就可以由于堅持這些規(guī)則而被人所識別。

三、史學(xué)的雙孟品格。

對史學(xué)與文學(xué)關(guān)系的分析，實際上也是在回答一個問題:史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)?在盛行反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義的今天，這個似乎不成“問題”的問題常常被提出來。圍繞著這一問題，人們提出了不同的回答。

其實，史學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)。前者來源于歷史客體的先在性、既定性、客觀性，后者源自歷史認(rèn)識、歷史寫作的自由性、創(chuàng)造性，受制于史學(xué)主體的意識形態(tài)。從對客體的反映看，史學(xué)要以基本的歷史事實為前提。卡爾在《歷史是什么?》中曾說:“歷史包括一個確定了的事實的主體。歷史學(xué)家可以從文獻(xiàn)、碑文等等獲得事實，就像獲得魚販案板上的魚一樣。歷史學(xué)家搜集它們，把它們拿回家，按他們所喜歡的方式加以烹調(diào)，擺上餐桌。這種觀點指明了歷史學(xué)家對歷史事實的加工，但并未否認(rèn)歷史事實的存在，在史學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性之間保持了一種張力。

正是基于史學(xué)的科學(xué)性立場，黑格爾認(rèn)為歷史學(xué)不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過程的科學(xué)”。在具體表達(dá)上，歷史學(xué)尤其是歷史寫作可以通過文學(xué)的一些手段獲得表現(xiàn)，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關(guān)系，但歷史學(xué)并不能歸結(jié)為文學(xué)。

崢世紀(jì)的馬克思史學(xué)和20世紀(jì)年鑒學(xué)派也都認(rèn)同一點:人們對歷史可以進(jìn)行科學(xué)的分析。由于年鑒學(xué)派對馬克思史學(xué)有一定繼承關(guān)系，我們不妨著重審視馬克思的歷史和史學(xué)的觀念。盡管對馬克思主義的解釋歧見紛呈，但不可否認(rèn)的是，馬克思主義是一種偉大的社會歷史哲學(xué)。受18,19世紀(jì)實證主義思想的影響，馬克思在多次場合下把歷史看成一種科學(xué)。就研究對象看，馬克思一生大部分精力用于探索資本的現(xiàn)象與規(guī)律，作為探索成果的《資本論》同時也是對資本的歷史學(xué)分析，其科學(xué)性不僅為19世紀(jì)的歷史事實，也為20世紀(jì)的歷史事實所證實。史學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學(xué)比作數(shù)學(xué)函數(shù)。而從歷史的角度看，史學(xué)這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運用科學(xué)理性的同時又富有一種人文主義的情懷，將科學(xué)性與藝術(shù)性融人一體。后現(xiàn)代主義的一大問題在于:對史學(xué)的分析，更多地指向了史學(xué)的藝術(shù)維度和藝術(shù)品格，由此使歷史與內(nèi)在于歷史的人的思維之間的分裂擴(kuò)大化了。至于它對歷史學(xué)之影響的利弊，我們不妨引用一位當(dāng)代西方學(xué)者的一個看法，以供我們借鑒―當(dāng)代史學(xué)史研究的權(quán)威學(xué)者伊格爾斯明確指出，雖然后現(xiàn)代主義有助于批判地審視啟蒙運動的歷史哲學(xué)，但如果而因此放棄理性主義，則會流向“野蠻主義”。

歷史文學(xué)論文篇八

【內(nèi)容摘要】國家行政與公共行政是不同的概念。隨著社會的發(fā)展，國家行政的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展變化，同時，國家行政的管理的方式和手段也在變化。傳統(tǒng)的命令服從型管理方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代行政的需要，行政指導(dǎo)是在行政管理事務(wù)日趨專業(yè)化、復(fù)雜化的背景下產(chǎn)生的一種新的行政行為。

行政指導(dǎo)（administrativeguidance）是行政機(jī)關(guān)在其職能、職責(zé)或管轄事務(wù)范圍內(nèi)，為適應(yīng)復(fù)雜多樣化的經(jīng)濟(jì)和社會管理需要，基于國家的法律精神、原則、規(guī)則或政策，適時靈活地采取指導(dǎo)、勸告、建議等非強(qiáng)制性方法，謀求相對人同意或協(xié)力，以有效地實現(xiàn)一定行政目的之行為。簡言之，行政指導(dǎo)就是行政機(jī)關(guān)在其職責(zé)范圍內(nèi)為實現(xiàn)一定行政目的而采取的符合法律精神、原則、規(guī)則或政策的指導(dǎo)、勸告、建議等行為。

第二次大戰(zhàn)以來，特別是60年代以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的實踐和理論的不斷發(fā)展，行政指導(dǎo)作為一種靈活、有效的行政管理方式越來越多地被市場經(jīng)濟(jì)國家采用，成為現(xiàn)代行政管理的一種重要手段，發(fā)揮著不可替代的.作用。但是，由于各種原因，我國法學(xué)界對行政指導(dǎo)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對于行政指導(dǎo)的性質(zhì)，一直是眾說紛紜。有的學(xué)者認(rèn)為行政指導(dǎo)是“權(quán)力性的事實行為”；有的學(xué)者將其界定為“非權(quán)力行為”；也有學(xué)者稱行政指導(dǎo)是“不屬處分的行為”。筆者認(rèn)為，行政指導(dǎo)之所以在世界各國得到廣泛運用，是因為行政指導(dǎo)制度是“對獨立、平等、民主、寬容、責(zé)任等最具實質(zhì)意義的人文精神因素的認(rèn)同”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代行政的發(fā)展趨勢。簡言之，現(xiàn)代行政的發(fā)展決定了行政指導(dǎo)的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，探討作為現(xiàn)代行政重要管理手段的行政指導(dǎo)的性質(zhì)，應(yīng)該首先明確國家行政在現(xiàn)階段的發(fā)展特點。

本文嘗試從國家行政的演變角度，對行政指導(dǎo)的性質(zhì)作界定，認(rèn)為行政指導(dǎo)是行政主體為適應(yīng)行政管理的需要，在其職權(quán)范圍內(nèi)作出的一種“新型行政行為”。

一、國家行政與公共行政。

行政是組織的一種職能，任何組織（包括國家），其要生存和發(fā)展，都必須有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和人員執(zhí)行和行使管理職能（行政職能）。行政是指社會組織對一定范圍內(nèi)的事務(wù)進(jìn)行組織與管理的活動，它存在于所有的社會組織之中。

[1][2][3][4][5][6]。

歷史文學(xué)論文篇九

歷史教學(xué)是關(guān)于歷史學(xué)的教育，而社會科與歷史學(xué)有密切的關(guān)系，由此，便可知歷史教學(xué)與社會科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會科協(xié)會對社會科課程的解釋為:“社會科是一門將社會科學(xué)和人文科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行整合研究的課程，旨在促進(jìn)公民能力的發(fā)展。在學(xué)校課程中，社會科運用人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教和社會學(xué)等學(xué)科材料，以及人文科學(xué)，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的恰當(dāng)內(nèi)容，為學(xué)生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會研究機(jī)會?！保?］從社會科定義的角度可知，歷史學(xué)可以作為材料為社會科所用，進(jìn)行綜合的研究。在韋斯里的社會科課程“六型說”(包括各科目獨立型、非系統(tǒng)相關(guān)型、系統(tǒng)相關(guān)型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型)中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學(xué)為中心的。反之，社會科作為一門綜合性質(zhì)的課程，當(dāng)然也可以為歷史學(xué)所用。這體現(xiàn)在如果運用社會科的研究視野，當(dāng)我們學(xué)習(xí)和研究歷史時，思路就會更加寬廣些，研究的角度會更加靈活多變，同時更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。

歷史文學(xué)論文篇十

由于我國高等學(xué)校的產(chǎn)權(quán)不明晰,沒有建立起有效的治理結(jié)構(gòu),導(dǎo)致高等學(xué)校資金的使用和管理混亂,違紀(jì)違法現(xiàn)象時有發(fā)生,一些高等學(xué)校甚至出現(xiàn)財務(wù)危機(jī)。要想解決此類問題,就必須從明晰高等學(xué)校的產(chǎn)權(quán)入手,建立起完善的治理結(jié)構(gòu)和內(nèi)部控制制度。本文從股權(quán)結(jié)構(gòu)和治理機(jī)制關(guān)系的角度,分析我國公立高等學(xué)校在產(chǎn)權(quán)改革的過程中應(yīng)合理安排股權(quán)結(jié)構(gòu),以建立起有效的治理機(jī)制,確保我國高等學(xué)校的改革健康有序進(jìn)行。

一、治理結(jié)構(gòu)的約束機(jī)制和我國高等學(xué)校的治理效率分析。

股份制自產(chǎn)生之后就表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,在世界各國的高等教育中都得到了推廣并日益成熟,并被證明是最成功的和最具效率的組織形式,我們應(yīng)當(dāng)對規(guī)范的治理約束和運行機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)的分析,找出我國公立高等學(xué)校治理效率低下的原因。

(一)股權(quán)集中度對治理效率的影響。

在我國公立高等學(xué)校,國有產(chǎn)權(quán)一股獨大的現(xiàn)象已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界和實務(wù)界的共識,國有產(chǎn)權(quán)帶有社團(tuán)產(chǎn)權(quán)或集體產(chǎn)權(quán)的色彩,但事實上任何公民都不能行使對國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)權(quán)項,國家產(chǎn)權(quán)的特性導(dǎo)致高等學(xué)校管理者“越位”和“錯位”的現(xiàn)象并存,委托代理成本增高,甚至導(dǎo)致內(nèi)部人控制現(xiàn)象,從而不能建立起有效的治理機(jī)制。

(二)投資者的性質(zhì)對治理效率的影響。

高等學(xué)校的投資者可以是個人、公司和金融機(jī)構(gòu),投資者的性質(zhì)是對股權(quán)結(jié)構(gòu)質(zhì)的體現(xiàn),在研究中多用國有股比例和法人股比例反映各類投資者的影響。guercio和hawkins通過實證研究后認(rèn)為機(jī)構(gòu)投資者提交的議案在治理機(jī)制中發(fā)揮了有效的作用。曹廷求和孫文祥認(rèn)為,如果國有股比重大,出資人并未真正到位,就會形成實際上的內(nèi)部人控制,同時,由于國有股股東的絕對控制地位,市場潛在競爭者對國有股東形不成威脅,使得治理約束機(jī)制中的競爭者約束鏈條發(fā)生斷裂,從而影響治理效率。

(三)管理股權(quán)對治理機(jī)制效率的影響。

從國內(nèi)外的研究看,管理股權(quán)與組織績效呈顯著的正相關(guān)。管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權(quán)比例越高,組織的治理效率就越高,績效就越好,但在我國國家產(chǎn)權(quán)占主導(dǎo)地位的高等學(xué)校,沒有管理者股權(quán)或高層管理人員持股的比例非常低,對高層管理者存在嚴(yán)重的激勵不足。在精神激勵效用日益下降的情況下,有效合理的物質(zhì)激勵機(jī)制還沒有建立起來。對高層管理人員的激勵嚴(yán)重不足,亦會導(dǎo)致治理機(jī)制效率的低下。

二、對我國公立高等學(xué)校產(chǎn)權(quán)改革問題的思考。

建立現(xiàn)代高等教育的關(guān)鍵是實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰化。在我國產(chǎn)權(quán)模糊雖然表現(xiàn)在民辦高等學(xué)校上,但重點是在公立高等學(xué)校上。這正如企業(yè)產(chǎn)權(quán)明晰問題不僅存在于私人企業(yè)中,而且更主要是存在于國有企業(yè)中一樣。研究高等教育產(chǎn)權(quán)明晰問題更應(yīng)關(guān)注的是公立高等學(xué)校,只有這個領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)問題取得了突破,才能真正說我們開始建立現(xiàn)代高等教育產(chǎn)權(quán)制度了。只有將高等學(xué)校置身于市場經(jīng)濟(jì)的潮流中,高等學(xué)校才能健康發(fā)展。因此,按照國有企業(yè)改革模式來建立和完善高等學(xué)校的治理結(jié)構(gòu),使高等學(xué)校政企分開,成為一個真正的企業(yè),才能使高等學(xué)校資源得以合理配置,使高等學(xué)校能夠良性發(fā)展。

(一)逐步建立多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。

從我國高等教育投資主體由單一向多元化的轉(zhuǎn)變來看,市場經(jīng)濟(jì)條件下,我國高等教育投資主體多元化的結(jié)果,是促進(jìn)并推動了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的多元化。實踐表明,高等教育投資主體的多元化,是解決高等教育資源短缺的有效途徑,也是高等教育投資體制改革的必然選擇。

1、國家絕對控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)。

我國目前處于經(jīng)濟(jì)體制改革的轉(zhuǎn)軌期,市場機(jī)制尚未完全建立起來,還不能完全實現(xiàn)以價格為信號的資源配置。在我國高等教育改革的初期,考慮到我國經(jīng)濟(jì)所處的階段、市場經(jīng)濟(jì)的完善程度、公立高等教育在我國教育中所處的非常重要的位置以及其他制度安排的相容性,其股權(quán)結(jié)構(gòu)應(yīng)采用國家絕對控股的方式,這種股權(quán)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)階段我國高等教育改革的.最優(yōu)制度安排。

2、國家相對控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)。

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善,公立高等教育真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育體制,國家絕對控股的制度安排將逐步暴露出其制度設(shè)計上的缺陷,此時,應(yīng)當(dāng)通過國有股減持的方式逐步向國家相對控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。

3、多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。

公立高等教育的產(chǎn)權(quán)制度改革要兼顧中國整體經(jīng)濟(jì)與政治體制改革的漸進(jìn)性特征和制度突破的最終目標(biāo),在中長期改革目標(biāo)的選擇上,可逐步推行多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。

(二)積極引進(jìn)戰(zhàn)略投資者。

在實現(xiàn)公立高等教育股權(quán)結(jié)構(gòu)多元化的過程中,應(yīng)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇戰(zhàn)略投資者,選擇時應(yīng)考慮其投資的穩(wěn)定性、獨立性、實力和信譽,目的在于保持治理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在引進(jìn)國內(nèi)外的戰(zhàn)略投資者的選擇上,非國有法人優(yōu)于國有法人,境外的法人優(yōu)于境內(nèi)的法人。通過引進(jìn)國際化人才,提高高級管理層的國際化程度,以吸引更多的國外戰(zhàn)略投資者。

(三)加大高層管理人員的持股比例。

管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權(quán)比例越高,治理效率就越高,高等學(xué)?？冃Ь驮胶?。我國公立高等學(xué)校在激勵機(jī)制方面存在嚴(yán)重的缺陷:一是物質(zhì)激勵的手段過于單一,主要以短期激勵如工資和福利激勵為主,缺乏長期激勵手段;二是對高層管理者存在嚴(yán)重的激勵不足;三是公立高等學(xué)校中存在嚴(yán)重的“官本位”激勵現(xiàn)象。對于公立高等學(xué)校的高層管理人員,其收益以合同性收益為輔,而以控制權(quán)收益為主,控制權(quán)收益占有很大的比例。這樣的不合理的收入結(jié)構(gòu)是公立高等學(xué)校無法擺脫政府干預(yù)的主要原因。而管理人員尤其是高層管理人員持股,可以使管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),減少道德風(fēng)險,降低委托代理成本,對于提高高等學(xué)校的治理效率有著重要的意義。

三、結(jié)語。

股權(quán)結(jié)構(gòu)主要包括股權(quán)集中度、管理股權(quán)和各類投資者性質(zhì)。本文在對治理約束的運行機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)性的分析后,從股權(quán)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成等方面分析了我國公立高等學(xué)校治理效率低下的原因所在,在此基礎(chǔ)上,對今后我國高等學(xué)校基于股權(quán)結(jié)構(gòu)的改革方向進(jìn)行了探討,得出我國公立高等學(xué)校的股份制改革應(yīng)遵循演進(jìn)主義的方法論,由國有產(chǎn)權(quán)絕對控股逐漸向多元化、社會化的股權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變,同時按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇戰(zhàn)略投資者。管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致,提高高層管理人員的持股比例,可以有效地提高高等學(xué)校的治理效率,對于公立高等學(xué)校的改革具有重要的意義。

歷史文學(xué)論文篇十一

摘要：新時期素質(zhì)教育的提出和終身體育發(fā)展的需要，給我國的體育教育在教學(xué)組織形式上，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面提出了新的要求。本文通過馬斯洛的理論原理，分析體育教育從低到高的發(fā)展歷程中，以學(xué)生為參照物，當(dāng)學(xué)生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學(xué)生對體育學(xué)習(xí)的興趣和參加體育活動自覺性，并能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正懂得，運用體育理論知識來科學(xué)的進(jìn)行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：教學(xué)創(chuàng)新體育教學(xué)終身體育。

putforwordnewrequestinourschoolphysicaleducationinsuchrespectsasteachingorganizationform,teachingcontentandteachingmethodetc.

thearticletriestoanalyzetheschoolp.e.coursegoalandteachingarrangementundernewsituationthroughthedevelopmentofphysicaleducation,andhowtopromotethestudentstobeengagedintheactivityoflifetimephysicaleducation.

1前言。

教師的自我反思是“教學(xué)創(chuàng)新”的動力，教學(xué)創(chuàng)新的基點，在于教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)扮演引導(dǎo)者、啟發(fā)者、咨詢者的角色，“教學(xué)創(chuàng)新”意味著教師“教學(xué)觀念”的轉(zhuǎn)變，依據(jù)素質(zhì)教育的基本觀念在學(xué)校體育課程教學(xué)安排中，應(yīng)建立以“強(qiáng)身育人”為中心的新的課程體系，打破以傳授競技運動技術(shù)為主的傳統(tǒng)教育模式，適應(yīng)學(xué)校體育教育發(fā)展理念，建立以傳授體育健身知識和體育鍛煉方法為主，理論與實踐相結(jié)合的新的教學(xué)模式，一切以人為中心的發(fā)展論，使學(xué)生在校形成終生從事體育健身的意識和能力。

2分析傳統(tǒng)學(xué)校教育模式。

近幾年來，隨著全民“健身計劃”的推廣與實施，“終身體育”思想的普及，學(xué)校體育作出了重大改革，但從總體上還沒有突破性進(jìn)展。有些學(xué)校的體育教師嘗試在體育課堂教學(xué)中選擇一些新穎的教學(xué)內(nèi)容，例如在體育課理論基礎(chǔ)上適當(dāng)增加加人文知識，在教學(xué)模式上采用快樂體育和成功體育，但回到教學(xué)中，教學(xué)方法仍以競技運動訓(xùn)練為依據(jù)，新的理論、新的模式的實施仍存在一定的距離，教學(xué)目的'仍舊回到提高學(xué)生的身體素質(zhì)和運動技能，仍是以授課為主，培養(yǎng)學(xué)生的體育健康意識淡薄，體育健身知識匱乏，這種教學(xué)模式的局限性已日漸顯露。

2.1培養(yǎng)的學(xué)生體育健身意識差，學(xué)生健身知識匱乏。

現(xiàn)在有很多地區(qū)初中升高中，必須進(jìn)行體育加試。其中有一項是排球，學(xué)生在考試時可以在一分鐘內(nèi)輕松墊七八十個，體育課不用想象，一切圍繞排球中的墊球?？既敫咧校處熢谂徘蛑腥砸詨|球為主要內(nèi)容，甚至到了大學(xué)還把墊球作為考核標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生走上工作崗位以后，就很少再去練排球，偶爾碰一下排球也只是作為“工作小插曲”。這僅僅只是一個小例子，但反映出如果再不適應(yīng)新形勢下的學(xué)校體育課程教學(xué)安排，朝傳授體育健身知識、方法和方向發(fā)展的話，將來的終身體育將引人深思。

2.2以技術(shù)為中心忽視體育健身教育，嚴(yán)重影響了學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展。

現(xiàn)在體育教師隊伍中，約有90%以上是“正途出身”也就是說從體育學(xué)院畢業(yè)后專門從事體育教育的。而這些教師在大學(xué)的學(xué)習(xí)中實際學(xué)的也是競技運動的一套理論和方法，即傳統(tǒng)教學(xué)方法。教師一拿到教材，想的是自己怎樣去教給學(xué)生，而不是考慮學(xué)生想要學(xué)什么；教師之間主要談技術(shù)問題，生怕別人認(rèn)為自己是“外行”；在一些學(xué)校引成開口訓(xùn)練，閉口打比賽的習(xí)慣。所以新的教學(xué)安排無法正常實施，也嚴(yán)重影響了學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展，更不用談終身體育。

2.3教育的創(chuàng)新意識差，引不起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

在學(xué)校教育中，體育教師會毫不費力地去使用傳統(tǒng)教學(xué)方式，因為這樣可以不必動腦筋去創(chuàng)造新的教學(xué)方法，從而不擔(dān)任何風(fēng)險，再說我們許多老師自己也沒有學(xué)過，就很少考慮增加新的教學(xué)方法，傳授給學(xué)生。為了使我們培養(yǎng)的學(xué)生終身從事體育鍛煉，必須改變現(xiàn)有的教學(xué)模式建立以傳授體育健身、文化知識、體育實踐相結(jié)合的新的教學(xué)模式?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，學(xué)生有了體育學(xué)習(xí)的興趣，才會經(jīng)常參加鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習(xí)慣，樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。

3更新觀念，樹立新的“體育觀”

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，并通過人來為一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展需要服務(wù)。教育不僅是社會發(fā)展的需要，也是人發(fā)展的需要，人要求接受教育的最終目的也是為了更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展是教育活動的中心，也是素質(zhì)教育的最終目標(biāo)。

體育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！蛾P(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學(xué)校教育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實加強(qiáng)體育工作。”這就明確提出學(xué)校體育教學(xué)改革的依據(jù)和目標(biāo)。

體育應(yīng)該刻在人的心中，給學(xué)生應(yīng)施以終身體育教育的思想，促進(jìn)他們的身體，朝正常的健康的方向發(fā)展。無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，還是體育教師，都要樹立“終身體育”、“健康第一”的新觀念，不能只著眼于上好一節(jié)體育課，而忽視學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社會的體育健身能力。除了培養(yǎng)學(xué)生必要的運動技能外，應(yīng)考慮“終身體育”的要求，將體育教學(xué)內(nèi)容與未來的社會生活結(jié)合在一起，著重培養(yǎng)學(xué)生的健身意識和參與意識，能夠使體育成為學(xué)生人生價值觀的一部分，并逐步內(nèi)化為一種品格。

3.1豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。

人本主義心理學(xué)家馬斯洛（）曾說過人有七個不同需要，從低到高分別為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛的需要，求知與理解的需要，審美的需要和自我實現(xiàn)的需要。較高級的需要，至少必須先部分滿足比較低的需要之后才能出現(xiàn)。所以可以看出體育活動不僅能滿足學(xué)生強(qiáng)身健體的基本需要，還能滿足學(xué)生社會交往，人格尊重，愉悅身心，實現(xiàn)自我價值等各種更高級的社會性需要。

教師就應(yīng)該有目的地培養(yǎng)學(xué)生對體育運動的認(rèn)識與愛好，引導(dǎo)學(xué)生明確體育學(xué)習(xí)的目的和意義，加強(qiáng)體育學(xué)習(xí)和體育活動的能力；教師應(yīng)努力提高自己的教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)水平，通過豐富的教學(xué)內(nèi)容，變化教學(xué)形式和方法等，盡量滿足學(xué)生的各種正當(dāng)需求。當(dāng)學(xué)生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學(xué)生對體育學(xué)習(xí)的興趣和參加體育活動自覺性，并能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正懂得，運用體育理論知識來科學(xué)的進(jìn)行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。

3.2認(rèn)真貫徹新的教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

由于學(xué)生參加體育活動的動機(jī)往往是在認(rèn)識學(xué)習(xí)目的和意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作為一個教育，首先讓學(xué)生明確為什么而學(xué)，學(xué)習(xí)體育的真正目的是什么？今后對自身及社會的意義是什么？同時為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的自覺性和積極性，教師不僅要幫助學(xué)生明確總的學(xué)習(xí)目標(biāo)，如整個中學(xué)或大學(xué)期間的學(xué)習(xí)目標(biāo)，某一學(xué)年的學(xué)習(xí)目標(biāo)，還要結(jié)合學(xué)生實際，幫助他們設(shè)置和明確符合他們自身的、切實可行的具體目標(biāo)，真正把對學(xué)生的客觀要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。例如，在排球課讓一個無法扣球的學(xué)生確定一個月后能夠扣球的學(xué)習(xí)目標(biāo)，第一周進(jìn)行教師拋球，學(xué)生原地起跳扣球的小目標(biāo)，然后降低網(wǎng)高，來進(jìn)行扣球，再逐漸上升網(wǎng)高的目標(biāo)，隨著一個個階段性小步子目標(biāo)的實現(xiàn)而達(dá)到最終目標(biāo)，這將有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動學(xué)生的身心能量，使學(xué)生從學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果中體驗到學(xué)習(xí)的樂趣和成功感，增強(qiáng)自尊和自信，從而不斷提高參加體育活動的動機(jī)強(qiáng)度和持續(xù)性，為終身體育打下基礎(chǔ)。

3.3提高教師教學(xué)的藝術(shù)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，快樂體育也好，成功體育也好，都是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和喜愛體育的內(nèi)驅(qū)力，個體一旦對某種活動產(chǎn)生了興趣，就能提高這種活動的效率，體育學(xué)習(xí)活動亦是如此，對體育活動的濃厚興趣會使學(xué)生產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)他們愉快地進(jìn)行學(xué)習(xí)，教學(xué)活動中師生雙方都是以活動為主體。根據(jù)“能者為師”及“三人行必有吾師”，完全可以設(shè)計一個角色互換，提高教學(xué)藝術(shù)性的教學(xué)方式，以新的知識、新的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的思維學(xué)習(xí)。同時教法的生動、變化、營造了輕松愉快，積極向上的課堂氛圍，鼓勵學(xué)生自編體育游戲、體育舞蹈，適當(dāng)使用音樂伴奏，投影、錄像、計算機(jī)多媒體等多種現(xiàn)代化教學(xué)手段來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。只有這樣，學(xué)生對體育的學(xué)習(xí)和活動，才能慢慢提高興趣，學(xué)生有了體育學(xué)習(xí)的興趣，才能經(jīng)常參加體育鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習(xí)慣，最后才能樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。

4參考文獻(xiàn)。

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[2]鐘啟泉.體育教育展望[m].華東師范大學(xué)出版社，2001年12月1版。

[3]白鳳瑞.新形勢的高校體育課程設(shè)計與教學(xué)安排[j].

體育與科學(xué)，2001年5月第3期。

歷史文學(xué)論文篇十二

文化意識的增強(qiáng)，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的過程中同時領(lǐng)悟文化的內(nèi)涵和接受文化的熏陶，并潛移默化地內(nèi)化為一種追求文化的情感（英國學(xué)者泰勒）。而如何在我們?nèi)粘５?p>

生活

1．增強(qiáng)對西方文化的了解

東西方文化知識的了解對一個老師來說是必備的精神食糧。而東西方的文化名著則是獲取正是最好的素養(yǎng)來源。正所謂“腹中有書氣自華”。要想游刃有余地駕馭課堂，首先拓寬的就是自己的知識面。當(dāng)然每個人的文化涵養(yǎng)是不可能在短時間內(nèi)提高的。古訓(xùn)云：耐住寂寞，靜下心來，潛心讀書?，F(xiàn)在各種媒體的“文化快餐”接踵而至，“文化快餐”附以圖畫，形象而生動，觀賞性強(qiáng)但感悟不夠；讀書則不同，尤其是名著，它用深刻的文字對人們的思維進(jìn)行啟迪，引發(fā)人們對所描繪的事物進(jìn)行感悟，使人得到了美的熏陶，極大地開拓人們的想像空間。日常生活中波濤的洶涌，絕不會勝過你讀王魯彥《觀潮》所領(lǐng)略到的壯美；電影中巍峨的泰山，絕沒有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界；歌劇othello，絕沒有你靜讀莎士比亞原著的韻味……這些語言的韻味，深厚的人文底蘊，非借讀書不能提高。為此，只有讀萬卷書，才能行萬里路，才能造就學(xué)識寬厚的大智者，才能帶領(lǐng)學(xué)生從語言學(xué)習(xí)的必然王國走向自由王國。

2．加強(qiáng)對本族文化的掌握

母語是民族文化的基礎(chǔ)，是民族身份的標(biāo)志。把生動感人的語言文字潛移默化地滲透到學(xué)生的情感世界中，讓學(xué)生在感受漢字奇妙人文歷史論文，語言壯美的同時，沉浸在與高貴的靈魂對話時的那種純凈，讓課堂充滿母語的內(nèi)涵和氣韻，讓學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)悄然流淌！“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，作為英語老師同樣應(yīng)該不斷地探索與嘗試，利用閱讀名著去彰顯母語的魅力。同時將兩種文化進(jìn)行溝通、融合，以此來激發(fā)學(xué)生對于不同文化的認(rèn)同感。

1．從方法上引導(dǎo)

面對眾多的文學(xué)作品，如何讓學(xué)生學(xué)會鑒賞，學(xué)會品讀？一要強(qiáng)調(diào)文本閱讀，并以此為契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生在閱讀、理解、概括、表達(dá)、交流等綜合能力。二要引發(fā)學(xué)生的思考，以問題的形式促使學(xué)生去

尋找

2．從內(nèi)容上拓展

英語課所承擔(dān)的重要任務(wù)之一就是通過閱讀來提高閱讀能力，既可豐富知識，陶冶情操，又可增強(qiáng)認(rèn)知能力，培養(yǎng)美感，閱讀是吸收和積累的過程雜志網(wǎng)。在閱讀活動中，對于同一篇作品的理解而言，“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，每一個讀者的理解都有自己的個性所在，心中都有一個自己所理解的“哈姆雷特”。但是，任何理解都應(yīng)該是相對理解與絕對理解的統(tǒng)一，相對之中有絕對，差異當(dāng)中包含共性。因為理解者的個體性差異，不同的理解結(jié)果之間也有差異的存在，但都不能游離于文本的本意之外。所以，在課堂閱讀教學(xué)中，我們首先要提倡個性閱讀，讓學(xué)生在閱讀活動中達(dá)到“一千個哈姆雷特”的境界。

南開大學(xué)外國語學(xué)院英語系教授索金梅也曾表示，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中有意識地對學(xué)生進(jìn)行人文知識和人文思想的灌輸，向?qū)W生講述“人生而平等”這樣的人文思想，使學(xué)生在獲取文學(xué)知識的同時，思想認(rèn)識也得到升華。用時代的、發(fā)展的眼光讀名著，我們才能將名著讀活，讀出其中韻味。

文化意識是指在文化的知識、理解等方面的意識和能力。文化意識是文化交際的重要基礎(chǔ)和保證，只有具有一定的.文化意識，才能在文化交際的過程中根據(jù)

話題

1．文學(xué)作品

當(dāng)今世界，好的中外文學(xué)作品千千萬，值得我們研究和研讀的作品更是數(shù)不勝數(shù)。如莎士比亞，馬克.吐溫，

雨

2．影視作品

影視作品作為一種文化載體，具備了場景以及文化內(nèi)涵的真實性，能被大家廣泛接受，給了觀賞者了解各種人物生活的機(jī)會。讓觀眾能夠身臨其境地了解西方的生活習(xí)慣、民族風(fēng)情、人文歷史和地理環(huán)境。經(jīng)典的英文影片不但帶給觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊，有效激發(fā)學(xué)習(xí)英語的興趣，同時也在進(jìn)行著文化的傳播，作為語言學(xué)習(xí)者，觀賞西方影片是為了接觸地道的西方文化，累積跨文化的意識。學(xué)生在欣賞的同時，教師穿插些影視的評論，如對語言、作品內(nèi)容、文化、時代背景及人物的分析等待來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。在欣賞影片時，我們不能單用語言去理解這些文化差異，必須同時運用文化知識，對存在的差異進(jìn)行深入理解并加以總結(jié)，用心體會中西方的價值取向以及邏輯思維的差別，從而提高西方文化的學(xué)習(xí)?？傊娪白鳛橐环N文化藝術(shù)樣式，它是一個國家文化的重要招牌，承載著文化傳播和文化交融的任務(wù)，提高語言學(xué)習(xí)動力，讓英語學(xué)習(xí)更具備實用性。

[1]林紅穎.影視欣賞中的英語文化教學(xué)[j]. 閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 ，2010，12.

[2]孫玉紅.汲取甘泉烹香茗——找準(zhǔn)指導(dǎo)學(xué)生閱讀名著的角度[j].山東教育，2009，32.

歷史文學(xué)論文篇十三

昔我往矣，楊柳依依，今我思來，雨雪霏霏。翻開我國的歷史長卷，就像是桂林山水連綿不斷，又像是敦煌莫高窟的圖案燦爛無比，《中華上下五千年》正是記載了我國從盤古開天地到第一個奴隸制國家夏朝的誕生，再到最后一個封建王朝清政府的滅亡。讀完這篇長長的歷史畫卷，不禁令我思絮萬千，一個個王朝的興起到它的衰敗，一位位英雄人物的輝煌功績，一個個奸臣的陰謀詭計……象一幕幕電影在我眼前展現(xiàn)。

有些帝王一心治國，于是就像包公斬包勉——正人先正已，比如齊桓公，他重用忠臣管仲，最后當(dāng)上了春秋的第一個霸王;有些帝王為了權(quán)力和欲望，紛爭不斷，戰(zhàn)火連綿，百姓背井離鄉(xiāng)，橫尸街頭，最后國家消亡，就像殷商被妲己妖精迷惑，整天沉迷于酒色，不理朝政，最后落得國破家亡。

只有遍訪能人，廣納忠言，制定安邦興國的好辦法，才能讓國家慢慢強(qiáng)盛起來;如果貪圖享受，奢侈荒淫，昏庸殘暴，那必定會自焚鹿臺。兩種不同的皇帝結(jié)局完全不同，這說明了我們做人不能貪圖享樂，只有勵精圖治，才能做個有出息的人，才能干一番大事業(yè)。有些忠臣滿懷報國熱情，輔助國王治理國家，有時甚至不惜犧牲自己的生命，冒死相諫，可是他們卻往往被奸臣暗算，就像伍子胥、屈原和岳飛因為奸臣的.無中生有、添油加醋的諂害而喪失了生命;而有些奸臣知人知面不知心，他們在國王面前白糖嘴巴刀子心——口蜜腹劍，他們陷害忠臣就像白骨精騙唐僧——一計不成又生一計。不過我想惡有惡報，壞人終究沒有好下場，就像胡亥，謀權(quán)篡位，殺了自己的親生父親.這些歷史人物說明了害人等于害已，做壞人終究沒有好下場，等于自尋死路。

歷史文學(xué)論文篇十四

當(dāng)今時代是一個高速發(fā)展的時代，中國文化受其影響，也呈現(xiàn)出了多樣性的發(fā)展，這本來是一件好事。但是，在發(fā)展的過程中，多少沉淀于歷史中的中國文化瑰寶卻被人所淡忘，遺留在了歷史的長河中。

就拿現(xiàn)在學(xué)生們的書寫來說吧，書法本是我國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，一橫一豎，一撇一捺都蘊含了中國人對美的定義和對它滿腔的熱愛。可是，你會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在書寫較好的孩子絕對已經(jīng)是稀缺人物，很多孩子的書寫連最基本的工整都談不上。曾經(jīng)在中國歷史上起到重大作用的書法，其繼承者正在逐步減少，字體俊美乃至?xí)鴮懝ふ蔀榱松贁?shù)人引以為傲的.一項“特長”，這不得不說是一種悲哀。

中國文化博大精深，這對當(dāng)代的中國人來說是毋庸置疑的。然而，它的博大精深卻成了很多人不去接觸它的理由。比如，在學(xué)校，對于唐詩宋詞或者文言文一類的古典文學(xué)，大多數(shù)學(xué)生都只是象征性的讀一讀，若是能背下來，那便是極好的了，不能背或是不想背，那也只是因為它太“博大精深”了，這么“有內(nèi)涵”的東西，可不是隨隨便便就能學(xué)好的。因此，他們從來不會認(rèn)真去品味這些古典文學(xué)中所蘊含的文化精華，這中國文化的精髓，現(xiàn)在卻無人聽它訴說個中歡喜與凄涼。也許，長此以往，我們與古人之間的精神交流就將隔斷了吧！

古人說：“有花堪折直須折，莫待無花空折枝?！敝袊幕腿缤ㄒ话?，莫要等到它消亡之時，方才醒悟，只怕真到那個時候，就悔之晚矣。

因此，讓我們整裝待發(fā)，去重新拾起那些沉淀于歷史中的中國文化吧！讓我們重新找回我們民族精神的根！

歷史文學(xué)論文篇十五

摘要：

詮釋學(xué)是一個理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。

而中國的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過程中。

因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。

關(guān)鍵詞：

詮釋學(xué)；圖書館；民族文獻(xiàn)。

我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻(xiàn)。

但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識的不斷進(jìn)步與增長，雖然中國的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。

但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。

究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。

1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科。

詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。

正是基于這種最初的含義，古代語文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學(xué)。

由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。

因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。

詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。

一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學(xué)。

而關(guān)于中國詮釋學(xué)的概念，最早是由臺灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。

由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒有任何疑義的，然后我們再進(jìn)一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。

注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。

因此，運用詮釋學(xué)在圖書館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。

不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。

因為，文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。

而圖書館是各類文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對圖書館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。

2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶。

民族文獻(xiàn)的研究首先是對民族文字符號的理解與認(rèn)識，但民族文字符號的理解與認(rèn)識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。

文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。

中國古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。

這種文字符號與所組成的文本在當(dāng)時所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進(jìn)入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。

最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。

因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。

理解包含兩個要素，即領(lǐng)悟個別和綜合個別成一整體。

同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。

因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。

我國的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個重要而特殊的領(lǐng)域。

但是，由于認(rèn)識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。

例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。

在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。

公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。

18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。

但是理由在于公元3世紀(jì)時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。

如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。

如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。

歷史文學(xué)論文篇十六

司馬光是我國北宋時期著名的政治家和文史學(xué)家。他主持編寫的鴻篇巨著《資治通鑒》，為中華民族古老文明的傳頌做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，因此被載入史冊，為世人敬仰。最早我是從“司馬光砸缸”的這個故事認(rèn)識他的。

他的機(jī)智，勇敢和冷靜令我佩服。所以我搜集了許多關(guān)于他的歷史資料和小故事，他的勤奮好學(xué)，光明正直，更是令我欽佩。據(jù)說司馬光小的時候并沒有超出常人的聰穎資質(zhì)，反而有點平庸，但是他不氣餒，他常常擔(dān)心自己的記憶力和學(xué)問不如別人，所以在學(xué)習(xí)時，總比別人花的功夫多。當(dāng)他的伙伴們讀一會兒書就跑出去玩時，司馬光總要把自己關(guān)在書房里，直到把文章背熟了才放下書本。為了提醒自己抓緊時間刻苦讀書，他用一截圓木當(dāng)枕頭，取名為“警枕”，這就成了司馬光的鬧鐘，夜里睡覺時圓木一滾開，他的'頭就砸在床上，這樣他就能立刻醒過來，披衣起床，挑燈夜讀。

據(jù)《宋史》記載：“司馬光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其中旨。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑?！薄笆植会寱笔撬抉R光勤奮好學(xué)的最好佐證，“至不知饑渴寒暑”是司馬光廢寢忘食最好解釋。司馬光在他以后的仕途生涯中也是如此，他曾經(jīng)說：“讀書不能不背誦，在騎馬走路的時候，在半夜睡不著覺的時候，吟詠讀過的文章，想想它的意思，收獲就多了！”。

當(dāng)他無政事可做時，也沒有享清閑，而是趁著這個機(jī)會全身心撲在修書上。他在崇德寺開辟了“獨樂園”，開始編纂《資治通鑒》，由于年事已高，但是為了完成自己的大志，他常常午夜而睡，五更便起，天天如此。就是憑著這樣的恒心和毅力，歷經(jīng)十九載，終于完成了這部史學(xué)巨著。司馬光之所以能成為偉大的歷史學(xué)家，能為世人所敬仰，是因為他比別人肯付出，勤耕不輟，當(dāng)我們學(xué)習(xí)知識不牢固，成績不理想時，我們應(yīng)該捫心自問：我們用心了嗎？我們刻苦了嗎？從司馬光身上我領(lǐng)悟到要想在學(xué)習(xí)上超越別人，你只有比別人多努力。

歷史文學(xué)論文篇十七

一塊塊銅版上，清晰地澆鑄著位大屠殺幸存者的腳印，或深或淺，或大或小，它們忠實地記錄著歷史上令人揪心的一刻，讓我們沉重的心靈受到強(qiáng)烈的震撼！

雙腳印中，有朝夕相處的夫妻，有情同手足的兄弟，有拖著一條殘腿的孤寡老人，也有赫赫有名的大律師大法官。每一雙腳印中間都刻下了他們的名字和年齡，每一雙腳印逼真而精細(xì)，看锝見每條細(xì)微的紋路……哦，這是歷史證人的腳印?。?/p>

路的兩邊，醒目地豎立著兩座銅像：一座是9歲時被鬼子的子彈打穿左肩的倪翠萍奶奶，瞧她袒露的肩頭上，罪惡的彈痕深深地?fù)高M(jìn)了骨肉；另一座是0歲時被子彈打穿右腿的彭玉珍奶奶，她正拄著拐杖向人們痛訴鬼子的滅絕人性的暴行！

是的，雙腳印記錄了個血淚斑斑的悲情故事，濃縮了30萬遇難同胞的彌天苦難啊！這些歷史證人的腳印告訴我，忘記過去就意味著背叛?。?/p>

輕輕地，走在這永不磨滅的青銅道路上，我年少的靈魂在經(jīng)受歷史風(fēng)雨的莊嚴(yán)洗禮……。

然而，我悲痛地知道，這一切不可能再現(xiàn)了！當(dāng)年的血雨腥風(fēng)早已化著今天無聲的誓言，而這些記載歷史的青銅腳印，將永遠(yuǎn)守望著歲月的變遷，將把殺人的儈子手永遠(yuǎn)釘在歷史恥辱柱上，將銘記住人類文明史上最黑暗最殘暴的一頁！

輕輕地，我隨著潮水般洶涌的人流，邁步在每一雙銅版腳印上，一步一個腳印……。

歷史文學(xué)論文篇十八

在高中新課程改革模式下，歷史教學(xué)越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學(xué)理念，試著培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學(xué)中發(fā)揮了越來越發(fā)揮重要的作用，史料教學(xué)的水平對歷史教學(xué)的效果影響很大。重視史料并且熟練地運用已經(jīng)成為歷史教學(xué)的不二選擇。

高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應(yīng)該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個方面來論述史料在高中歷史教學(xué)中的重要作用。

一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念和意識。

歷史已經(jīng)過去，人們必須通過史料才能再現(xiàn)歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復(fù)史可言?！笨梢娛妨鲜菑氖職v史教學(xué)的基礎(chǔ)。

尊重歷史，追求真實，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結(jié)論，它不可能在每一個歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動，也不會告訴我們?yōu)槭裁磿羞@樣的結(jié)論。所以在高中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結(jié)論結(jié)合起來，從深層次與歷史進(jìn)行對話，使學(xué)生能更真實地了解歷史。在中學(xué)歷史教學(xué)過程中，教師應(yīng)該憑借史料的總結(jié)整理，讓學(xué)生體驗感悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念，增強(qiáng)其歷史意識。

二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

我國偉大的教育學(xué)家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)對知識點的講授，忽視過程和能力培養(yǎng)，學(xué)生只能被動接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學(xué)生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過多媒體創(chuàng)設(shè)情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學(xué)生。

高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎(chǔ)，一些生動的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會給他們以內(nèi)心的觸動，給他們以感官上的強(qiáng)烈刺激，這樣能激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，使他們積極主動地參與到教學(xué)過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強(qiáng)了歷史課的立體感。同時，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學(xué)科的特點。

三、引導(dǎo)學(xué)生自主探究，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力和歷史思維能力。

世界著名的未來學(xué)家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人。”新課程改革以來，歷史教學(xué)也越來越重視學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。高中學(xué)生都是以參加高考并且考取高分為主要目標(biāo)的，如果在培養(yǎng)興趣的同時，不忽視其應(yīng)試能力，是我們要重點研究的`課題。筆者認(rèn)為將史料引入高中歷史教學(xué)，尤其是引入對某個事件原因、評價的教學(xué)，一方面可以充分實現(xiàn)教學(xué)過程中的教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的積極互動，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性。

另一方面，通過理解、分析史料及運用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學(xué)生分析問題，解決問題的能力，提高學(xué)生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進(jìn)行歷史教學(xué)的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學(xué)的第二個階段，需要啟發(fā)學(xué)生以所學(xué)的基礎(chǔ)知識為平臺，充分利用基礎(chǔ)知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結(jié)，從而得出正確的結(jié)論，真正實現(xiàn)“論從史出，史論結(jié)合”。

最難的是全面分析史料。這是利用史料教學(xué)的最后階段，在前一步的基礎(chǔ)上，深層次培養(yǎng)學(xué)生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運動》的評價時，教師可同時展示兩段對其不同評價的材料，學(xué)生通過對太平天國運動評價的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價，既能了解太平天國運動在反封建中的功績，又能了解太平天國運動在社會發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學(xué)生閱讀分析問題的能力，又使學(xué)生認(rèn)識到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學(xué)生的歷史思維能力。

四、促進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神。

傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)重點在于對歷史知識和現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)模式，核心是轉(zhuǎn)換學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式。要想實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學(xué)無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學(xué)帶給學(xué)生多樣性課程資源和開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，推動學(xué)生主動學(xué)習(xí)，主動思考，并且學(xué)會質(zhì)疑。

史料教學(xué)改變了教師過去單純備知識點、講知識點的領(lǐng)導(dǎo)局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學(xué)的重心放在引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動了教師教學(xué)理念和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。

隨著教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，整個課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩?dǎo)”,而不是“教”,學(xué)生也逐漸養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)了學(xué)生自主探究的精神。

總之，史料在高中歷史教學(xué)中具有十分重要的作用。歷史教師應(yīng)最大限度地利用史料教學(xué)的優(yōu)勢，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，史料的運用必須遵循一定的原則，尤其應(yīng)處理好史料與課堂時間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進(jìn)行史料教學(xué)，是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實踐，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能達(dá)到歷史教學(xué)的理想境界。

[1]龔愛琴。在史料教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力[j].歷史教學(xué)問題，2005（2）.

[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學(xué)歷史教學(xué)中的運用和意義[d].陜西師范大學(xué)，2011.

歷史文學(xué)論文篇十九

至誠仁慈倫理成吉思汗。

成吉思汗是我國一位偉大的政治家、軍事家。他善于治軍，同時在他多年的政治生涯中，他也非常注重倫理道德，把“至誠”“仁慈”作為道德原則，提倡團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢，斌于婦女很大的權(quán)力與自由。同時按照“君懷巨忠，父慈子考”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治，其豐富的倫理思想對后世具有極大的教育意義。

成吉思汗作為一位空前的草原霸主，他以政治家獨有的視野與魅力，在軍事征戰(zhàn)與鞏固王位的斗爭中，把自我的聰明才智和非凡才干展現(xiàn)得淋漓盡致，從而創(chuàng)造了一位草原霸主的輝煌命運。他改寫了草原的歷史，也改變了世界的歷史。

成吉思汗戎馬生涯近50年，依靠一批能征善戰(zhàn)的將領(lǐng)和謀士，利用蒙古騎兵優(yōu)勢，創(chuàng)造了震撼世界的業(yè)績，不僅在世界軍事史上占有重要地位，而且他在外交、軍事、政治、倫理方面等所體現(xiàn)出來的一些東西，也無不包含著樸素的哲學(xué)思想。探討成吉思汗的倫理思想對現(xiàn)代社會具有很強(qiáng)的指導(dǎo)與教育意義。

一、成吉思汗倫理思想概要。

(一)在政治上成吉思汗把“至誠”作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)和根本的政治原則。他不但要求自己的臣民對他自己絕對的忠誠，并且也不允許他的敵手的臣民欺壓他們的領(lǐng)主。他經(jīng)常講，對自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至還說應(yīng)該讓他們斷子絕孫!他曾不止一次殺過這樣的人。比如一次戰(zhàn)斗中有個叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打敗后逃跑途中被他的馬夫遺棄于荒原，馬夫前來投降時，成吉思汗認(rèn)為他是乘人之危棄而不顧的不道德的小人，是無情無義之徒。還有個叫扎木合的部落首領(lǐng)雖然與成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落內(nèi)部和蒙古部落與其他部落首領(lǐng)之間挑撥離間。當(dāng)他的陰謀被暴露，戰(zhàn)爭中遭到失敗，對他不利的時候，他表面上承認(rèn)錯誤說好話，保證不會再犯，并請求寬恕，而成吉思汗一方面述說他過去的安答之情，另一方面又揭露其兩面派的行為，指出他的不忠誠，以事實教育別人。

成吉思汗以“至誠”作為最高道德原則，是他所處的環(huán)境和地位決定的。只要分析一下“至誠”應(yīng)天的思想就可以一目了然。當(dāng)時的蒙古，不但是處在金、宋等強(qiáng)國包圍下的弱小民族，并且本民族也是極不統(tǒng)一，互相傾軋的被壓迫民族。在這種社會環(huán)境下的蒙古族當(dāng)中，一方面滋長著依強(qiáng)凌弱隨風(fēng)倒的“風(fēng)派”思想，另一方面在嘗夠了“風(fēng)派”之苦的人們當(dāng)中又滋長著鄙視“隨風(fēng)倒”，而崇尚忠誠的道德思想。這個忠誠在民族、斗爭殘酷的環(huán)境下，最高標(biāo)準(zhǔn)則是忠誠于人民翻身事業(yè)。成吉思汗這種重義守信、知恩圖報的品德，在蒙古民族中很有代表性。在戰(zhàn)爭年代，重義守信更顯重要。特別是在聯(lián)合作戰(zhàn)時，信守誓約就成了戰(zhàn)爭勝敗的關(guān)鍵。

成吉思汗作為這種被壓迫民族的統(tǒng)治階級的代表，尤其是在以“至誠”爭得了部眾的擁護(hù)，從而也較為順利地打敗那些昏庸的人物軋木合之后，把“民意”看成“天意”，“應(yīng)天命唯以至誠”的思想觀念便牢固地樹立起來了。由此可知，成吉思汗的邏輯是:“應(yīng)天命唯以至誠”。我即“至誠”必承“天命”。我即已承天命，則以“至誠”，順我者昌，不以“至誠”順我者必亡。這些觀點雖然帶有個人很強(qiáng)的英雄觀，但是他以“至誠”爭得部眾的擁護(hù)無疑在當(dāng)時的形勢下是極為正確的。

(二)在隊伍內(nèi)部，成吉思汗提倡團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢、忠誠、仁慈，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，同時告誡部下要戒驕戒躁。有次部將哲別把白嘴馬一千匹送給他時，成吉思汗說:王汗塔陽汗與金國皇帝的失敗，都是因為驕傲所致，你可不要忘掉呀。他還經(jīng)常教導(dǎo)自己的臣民，對敵斗爭要像猛虎撲食，而在部落內(nèi)部則應(yīng)像溫順的花牛犢。所以成吉思汗的臣民們對外則向敵人拼命進(jìn)攻，在部落內(nèi)部則團(tuán)結(jié)和氣。這是成吉思汗辯證法思想在道德上的表現(xiàn)。成吉思汗還非常愛護(hù)部下，他成了大汗以后，他把戰(zhàn)友之情法規(guī)化了，在他的法典中規(guī)定由九名戰(zhàn)士和一名班長組成一個生死與共的團(tuán)體，他們之中如果有拋棄戰(zhàn)友者，會毫不容情的處以死刑。有一次當(dāng)他在和王汗的戰(zhàn)爭中處于極其危險的情況下，他排除眾議不撤退，一直等到最后一個戰(zhàn)士歸隊，才下令撤退。他也常常認(rèn)為自己之所以能當(dāng)國君，不是依靠他的強(qiáng)壯而是靠偉大的上天的仁愛，他之所以能當(dāng)合罕，不是靠他的勇敢，而是靠偉大上天的仁愛。由于上天的仁慈，他才能夠殲滅了外敵。同時他要求人們要絕對地忠順其主。強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，要求人們善于自制，做事有度，慎于言行。成吉思汗本人是這方面的榜樣，他本人被人評價是個英勇果斷，有度量，善于容眾，敬天地重信義的人。

(三)在家庭建設(shè)方面，成吉思汗是一個富有人情味的建設(shè)者，成吉思汗賦于婦女很大的權(quán)力與自由，這在當(dāng)時亞洲任何地方都沒有。婦女們可以自由地監(jiān)視家產(chǎn)，有權(quán)隨意出售和交換。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被認(rèn)為是好妻子的象征。

成吉思汗按照“君懷臣忠，父慈子孝”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治秩序。他宜稱:“人假如有點孝順之心，天必知曉”，認(rèn)為天有思想、有意志，并試圖把敬天作為他整個倫理思想的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)指出:“凡一個民族，子不遵從父敬，弟不聆聽兄言，夫不信妻貞，妻不順夫意，公公不贊許兒媳，兒媳不尊敬公公。那么這個民族的倫理綱常就會亂套，從而必定要滅亡。因此，他“嚴(yán)切告誠”臣民們:凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長者不約束，富貴之家不急公而吝財，若是之人，必致流為匪類，變?yōu)榕奄\，家則喪，國則亡。這些話在很大程度上是站在道德的角度，強(qiáng)調(diào)處理好各種人倫關(guān)系的重要性，因為若不能協(xié)調(diào)并處理好這些關(guān)系，就會導(dǎo)致家喪、國亡。他堅信“能治家者即能治國”。

另外他十分重視家庭和睦，特別認(rèn)為與他人妻子通奸等行為是最不道德之惡行，對這樣的人他制裁很嚴(yán)厲。成吉思汗大扎撒》規(guī)定:“通奸者，不論有無妻室，都應(yīng)處死刑?！蓖瑫r規(guī)定如果男方結(jié)婚后負(fù)義出逃，須向女家償付一定數(shù)量的牲畜。如果女方悔約改嫁，則罰以牲畜和其他財富，并將聘禮如數(shù)退還。這些都反映了成吉思汗重視家庭和睦，保護(hù)婦女貞操等家庭倫理觀。

(四)在人生道路上，成吉思汗還常常教導(dǎo)人們在遇到困難時，決不能畏縮不前，要敢于排除千難萬險。成吉思汗始終堅信，依靠天力和自己的力量，能夠改變現(xiàn)實。同時成吉思汗指出，人雖長得聰明，不學(xué)沒有智慧，強(qiáng)調(diào)人的道德和智慧要通過后天學(xué)習(xí)才能得來，否則，即使夭資再聰明，也會一無所有。在幸福觀的向題上，成吉思汗希望鞏固其國家疆土，維護(hù)其統(tǒng)治秩序和利益，以保持“天下太平”長治久安的政治道德要求。實際上這種幸福觀，乃是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，具有鮮明的階級性。

(五)在道德標(biāo)準(zhǔn)上，他把“仁慈“作為最高統(tǒng)治者必須具備的政治美德。成吉思汗晚年為誰繼承大汗曾大傷腦筋。他認(rèn)為長子粗劣，不宜繼承王位;次子性烈如火、魯莽，由他繼位也不合適;四子幼弱，唯有三子被大家公認(rèn)為是具有最高統(tǒng)治者必須具備的“仁慈”，因而成吉思汗讓他繼承汗位。

在成吉思汗的言談中，還有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“長生天知道”，“不符天意”等說法。這就是成吉思汗的哲學(xué)及倫理、政治、宗教、法律的思想基礎(chǔ)，也是他具有仁慈的一面。

成吉思汗的“天力論”是以“至誠”為基礎(chǔ)的，具有樸素辯證法思想的客觀唯心主義。縱觀成吉思汗戎馬生涯近50年，他通過自己的審慎籌劃和果敢行動，再加上深沉的理性思考，以小勝多，戰(zhàn)勝了那些強(qiáng)國和部落，建立了新型的國家。在倫理道德方面，他講“至誠”與“仁慈”等作為道德原則教育臣民，他本人也具有極強(qiáng)的人格魅力，從這方面來看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。

二、成吉思汗倫理思想對現(xiàn)代杜會的啟示。

在現(xiàn)在這個社會人際關(guān)系淡漠，見死不救、見義不為的事屢見不鮮;為了金錢、地位置親情、友情、良心于不顧的不道德現(xiàn)象比比皆是。人們?yōu)榇藦?qiáng)烈地呼喚仁愛思想的回歸，社會迫切需要提倡和獎勵熱心公益、扶危濟(jì)困、多向他人奉獻(xiàn)愛心的人道行為。再如一些企業(yè)做假賬、提供虛假信息已成為一個公開的“游戲規(guī)則”，但作假的企業(yè)極少受到懲處，反而還會從不誠信、做假帳中得到實際的利益和好處。一些擅長做假帳、精于做假帳的人，在企業(yè)里則被當(dāng)作“人才”爭相聘請。再如，一些地方官員虛報統(tǒng)計數(shù)據(jù)，擴(kuò)大政績，弄虛作假，欺上瞞下，熱心于“形象工程”、“政績工程”，往往會受到重用，致使“官出數(shù)字”，“數(shù)字出官”的現(xiàn)象一再發(fā)生。由于制度方面的缺失，為失信者和弄虛作假行為提供了機(jī)會，創(chuàng)造了環(huán)境。另外家庭倫理方面也出現(xiàn)了或多或少的問題。

成吉思汗倫理思想分析啟示我們，應(yīng)該在現(xiàn)代社會對公民進(jìn)行三大公德教育，即加大對社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育和道德意識的培養(yǎng)，另外還得建立誠信道德教育體系，加大對失信者的懲罰和制裁。只有這樣社會風(fēng)氣才能好轉(zhuǎn)，人們活著才有安全感。

歷史文學(xué)論文篇二十

第一步是確定歷史教學(xué)題目。我們調(diào)查的課題是《渭南地區(qū)歷史遺存的保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查研究》。首先這一題目具備很強(qiáng)的可操作性，陜西是歷史文化大省，渭南自古是關(guān)中東大門，歷史遺產(chǎn)極其豐富，有充足的素材可供調(diào)查。其次我校學(xué)生分布于渭南各個市縣，讓他們調(diào)查當(dāng)?shù)氐奈奈镞z存，能激發(fā)積極性，促進(jìn)他們對本地文化的.了解，培養(yǎng)對國家歷史文化的熱愛。最后是具備實用價值。如歷史遺存的保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀，有哪些經(jīng)驗與不足，這對保護(hù)、開發(fā)當(dāng)?shù)貧v史文化遺產(chǎn)有重大現(xiàn)實意義。第二步是將學(xué)生分組。將同一地的學(xué)生分為一組，每組一個小題目，設(shè)組長一人，負(fù)責(zé)本組工作安排，如聯(lián)系組員假日調(diào)查，匯總調(diào)查材料，組織分析討論，總結(jié)討論結(jié)果等。分好組后，各小組討論決定本小組具體調(diào)查研究的對象。第三步是教師示范。到附近某處歷史遺址進(jìn)行現(xiàn)場示范。先講解相關(guān)史實，再查看周邊環(huán)境，或測量，或拍照，或咨詢相關(guān)管理部門，或周邊居民，對其保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀做深入了解。最后分析討論，發(fā)現(xiàn)長處或不足，形成書面材料。這樣就使學(xué)生對具體調(diào)查研究過程有了初步了解。第四步是學(xué)生分組活動。先查找文獻(xiàn)，初步了解調(diào)查對象。再實地調(diào)查，匯總材料，寫出初步研究成果。這能調(diào)動學(xué)生動手、動腦、動筆去討論、寫作。培養(yǎng)他們的團(tuán)隊合作精神，使每個組員積極參與，保證調(diào)查研究過程的有效性。第五步是成果展示。利用課堂，每小組派代表將本組調(diào)查結(jié)果、發(fā)現(xiàn)的問題與不足，提出的解決辦法向全班同學(xué)匯報。各組取長補(bǔ)短，完善本組研究。教師適時引導(dǎo)、點評，提升學(xué)生的認(rèn)識水平。經(jīng)過展示，每組成果進(jìn)一步完善，形成最終研究結(jié)論。

二、實踐結(jié)果。

這次歷史教學(xué)調(diào)查由于選題恰當(dāng)，分組合理，示范充分，收到了很好的效果。歷史教學(xué)首先加深了學(xué)生對本地歷史文化的了解。有小組調(diào)查了白水縣的倉頡廟，調(diào)查前大多數(shù)學(xué)生只知道古廟歷史悠久，但里面紀(jì)念的是誰，為何紀(jì)念都不甚了解。這次調(diào)查使他們對這座古廟有了全面深刻的了解。其次使他們發(fā)現(xiàn)某些歷史遺跡保護(hù)中的問題。如有小組調(diào)查了某鄉(xiāng)鎮(zhèn)的唐朝慧照寺寶塔。經(jīng)過實地調(diào)查他們發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的開墾和年久失修，塔基已經(jīng)遭到了嚴(yán)重破壞。最后，對歷史遺跡的開發(fā)提出自己的設(shè)想。例如，韓城小組調(diào)查的是司馬遷祠。這個遺跡保存很好，旅游價值高，但游客不多。他們對此提出自己的設(shè)想：將司馬遷祠與當(dāng)?shù)仄渌匀?、人文景點相結(jié)合，形成完整的旅游線路，將自然風(fēng)光游與歷史文化游相結(jié)合，充分展示當(dāng)?shù)孛匀说淖匀伙L(fēng)光與深厚的歷史文化底蘊。其次擴(kuò)大宣傳，使更多人了解司馬遷的豐功偉績。這些方案有借鑒，更有獨創(chuàng)。在對方案教學(xué)進(jìn)行分析比較的過程中，鍛煉學(xué)生分析、解決問題的能力。

三、結(jié)語。

總之，社會實踐調(diào)查課收獲很大，但畢竟起步不久，還在摸索，其中存在的問題和不足有待日后不斷完善。

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