歷史文學(xué)論文大全（19篇）

寫總結(jié)是對(duì)自己的一種負(fù)責(zé)和成長(zhǎng)的體現(xiàn)。如何發(fā)展個(gè)人品牌，提升個(gè)人影響力？下面是一些培養(yǎng)孩子閱讀習(xí)慣的方法和建議，供家長(zhǎng)參考。

歷史文學(xué)論文篇一

由于我國高等學(xué)校的產(chǎn)權(quán)不明晰,沒有建立起有效的治理結(jié)構(gòu),導(dǎo)致高等學(xué)校資金的使用和管理混亂,違紀(jì)違法現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,一些高等學(xué)校甚至出現(xiàn)財(cái)務(wù)危機(jī)。要想解決此類問題,就必須從明晰高等學(xué)校的產(chǎn)權(quán)入手,建立起完善的治理結(jié)構(gòu)和內(nèi)部控制制度。本文從股權(quán)結(jié)構(gòu)和治理機(jī)制關(guān)系的角度,分析我國公立高等學(xué)校在產(chǎn)權(quán)改革的過程中應(yīng)合理安排股權(quán)結(jié)構(gòu),以建立起有效的治理機(jī)制,確保我國高等學(xué)校的改革健康有序進(jìn)行。

一、治理結(jié)構(gòu)的約束機(jī)制和我國高等學(xué)校的治理效率分析。

股份制自產(chǎn)生之后就表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,在世界各國的高等教育中都得到了推廣并日益成熟,并被證明是最成功的和最具效率的組織形式,我們應(yīng)當(dāng)對(duì)規(guī)范的治理約束和運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)的分析,找出我國公立高等學(xué)校治理效率低下的原因。

(一)股權(quán)集中度對(duì)治理效率的影響。

在我國公立高等學(xué)校,國有產(chǎn)權(quán)一股獨(dú)大的現(xiàn)象已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界的共識(shí),國有產(chǎn)權(quán)帶有社團(tuán)產(chǎn)權(quán)或集體產(chǎn)權(quán)的色彩,但事實(shí)上任何公民都不能行使對(duì)國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)權(quán)項(xiàng),國家產(chǎn)權(quán)的特性導(dǎo)致高等學(xué)校管理者“越位”和“錯(cuò)位”的現(xiàn)象并存,委托代理成本增高,甚至導(dǎo)致內(nèi)部人控制現(xiàn)象,從而不能建立起有效的治理機(jī)制。

(二)投資者的性質(zhì)對(duì)治理效率的影響。

高等學(xué)校的投資者可以是個(gè)人、公司和金融機(jī)構(gòu),投資者的性質(zhì)是對(duì)股權(quán)結(jié)構(gòu)質(zhì)的體現(xiàn),在研究中多用國有股比例和法人股比例反映各類投資者的影響。guercio和hawkins通過實(shí)證研究后認(rèn)為機(jī)構(gòu)投資者提交的議案在治理機(jī)制中發(fā)揮了有效的作用。曹廷求和孫文祥認(rèn)為,如果國有股比重大,出資人并未真正到位,就會(huì)形成實(shí)際上的內(nèi)部人控制,同時(shí),由于國有股股東的絕對(duì)控制地位,市場(chǎng)潛在競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)國有股東形不成威脅,使得治理約束機(jī)制中的競(jìng)爭(zhēng)者約束鏈條發(fā)生斷裂,從而影響治理效率。

(三)管理股權(quán)對(duì)治理機(jī)制效率的影響。

從國內(nèi)外的研究看,管理股權(quán)與組織績(jī)效呈顯著的正相關(guān)。管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權(quán)比例越高,組織的治理效率就越高,績(jī)效就越好,但在我國國家產(chǎn)權(quán)占主導(dǎo)地位的高等學(xué)校,沒有管理者股權(quán)或高層管理人員持股的比例非常低,對(duì)高層管理者存在嚴(yán)重的激勵(lì)不足。在精神激勵(lì)效用日益下降的情況下,有效合理的物質(zhì)激勵(lì)機(jī)制還沒有建立起來。對(duì)高層管理人員的激勵(lì)嚴(yán)重不足,亦會(huì)導(dǎo)致治理機(jī)制效率的低下。

二、對(duì)我國公立高等學(xué)校產(chǎn)權(quán)改革問題的思考。

建立現(xiàn)代高等教育的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰化。在我國產(chǎn)權(quán)模糊雖然表現(xiàn)在民辦高等學(xué)校上,但重點(diǎn)是在公立高等學(xué)校上。這正如企業(yè)產(chǎn)權(quán)明晰問題不僅存在于私人企業(yè)中,而且更主要是存在于國有企業(yè)中一樣。研究高等教育產(chǎn)權(quán)明晰問題更應(yīng)關(guān)注的是公立高等學(xué)校,只有這個(gè)領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)問題取得了突破,才能真正說我們開始建立現(xiàn)代高等教育產(chǎn)權(quán)制度了。只有將高等學(xué)校置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中,高等學(xué)校才能健康發(fā)展。因此,按照國有企業(yè)改革模式來建立和完善高等學(xué)校的治理結(jié)構(gòu),使高等學(xué)校政企分開,成為一個(gè)真正的企業(yè),才能使高等學(xué)校資源得以合理配置,使高等學(xué)校能夠良性發(fā)展。

(一)逐步建立多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。

從我國高等教育投資主體由單一向多元化的轉(zhuǎn)變來看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,我國高等教育投資主體多元化的結(jié)果,是促進(jìn)并推動(dòng)了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的多元化。實(shí)踐表明,高等教育投資主體的多元化,是解決高等教育資源短缺的有效途徑,也是高等教育投資體制改革的必然選擇。

1、國家絕對(duì)控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)。

我國目前處于經(jīng)濟(jì)體制改革的轉(zhuǎn)軌期,市場(chǎng)機(jī)制尚未完全建立起來,還不能完全實(shí)現(xiàn)以價(jià)格為信號(hào)的資源配置。在我國高等教育改革的初期,考慮到我國經(jīng)濟(jì)所處的階段、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善程度、公立高等教育在我國教育中所處的非常重要的位置以及其他制度安排的相容性,其股權(quán)結(jié)構(gòu)應(yīng)采用國家絕對(duì)控股的方式,這種股權(quán)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)階段我國高等教育改革的.最優(yōu)制度安排。

2、國家相對(duì)控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)。

隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善,公立高等教育真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育體制,國家絕對(duì)控股的制度安排將逐步暴露出其制度設(shè)計(jì)上的缺陷,此時(shí),應(yīng)當(dāng)通過國有股減持的方式逐步向國家相對(duì)控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。

3、多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。

公立高等教育的產(chǎn)權(quán)制度改革要兼顧中國整體經(jīng)濟(jì)與政治體制改革的漸進(jìn)性特征和制度突破的最終目標(biāo),在中長(zhǎng)期改革目標(biāo)的選擇上,可逐步推行多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。

(二)積極引進(jìn)戰(zhàn)略投資者。

在實(shí)現(xiàn)公立高等教育股權(quán)結(jié)構(gòu)多元化的過程中,應(yīng)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇戰(zhàn)略投資者,選擇時(shí)應(yīng)考慮其投資的穩(wěn)定性、獨(dú)立性、實(shí)力和信譽(yù),目的在于保持治理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在引進(jìn)國內(nèi)外的戰(zhàn)略投資者的選擇上,非國有法人優(yōu)于國有法人,境外的法人優(yōu)于境內(nèi)的法人。通過引進(jìn)國際化人才,提高高級(jí)管理層的國際化程度,以吸引更多的國外戰(zhàn)略投資者。

(三)加大高層管理人員的持股比例。

管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權(quán)比例越高,治理效率就越高,高等學(xué)?？?jī)效就越好。我國公立高等學(xué)校在激勵(lì)機(jī)制方面存在嚴(yán)重的缺陷:一是物質(zhì)激勵(lì)的手段過于單一,主要以短期激勵(lì)如工資和福利激勵(lì)為主,缺乏長(zhǎng)期激勵(lì)手段;二是對(duì)高層管理者存在嚴(yán)重的激勵(lì)不足;三是公立高等學(xué)校中存在嚴(yán)重的“官本位”激勵(lì)現(xiàn)象。對(duì)于公立高等學(xué)校的高層管理人員,其收益以合同性收益為輔,而以控制權(quán)收益為主,控制權(quán)收益占有很大的比例。這樣的不合理的收入結(jié)構(gòu)是公立高等學(xué)校無法擺脫政府干預(yù)的主要原因。而管理人員尤其是高層管理人員持股,可以使管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),減少道德風(fēng)險(xiǎn),降低委托代理成本,對(duì)于提高高等學(xué)校的治理效率有著重要的意義。

三、結(jié)語。

股權(quán)結(jié)構(gòu)主要包括股權(quán)集中度、管理股權(quán)和各類投資者性質(zhì)。本文在對(duì)治理約束的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)性的分析后,從股權(quán)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成等方面分析了我國公立高等學(xué)校治理效率低下的原因所在,在此基礎(chǔ)上,對(duì)今后我國高等學(xué)?；诠蓹?quán)結(jié)構(gòu)的改革方向進(jìn)行了探討,得出我國公立高等學(xué)校的股份制改革應(yīng)遵循演進(jìn)主義的方法論,由國有產(chǎn)權(quán)絕對(duì)控股逐漸向多元化、社會(huì)化的股權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變,同時(shí)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇戰(zhàn)略投資者。管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致,提高高層管理人員的持股比例,可以有效地提高高等學(xué)校的治理效率,對(duì)于公立高等學(xué)校的改革具有重要的意義。

歷史文學(xué)論文篇二

文化意識(shí)的增強(qiáng)，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的過程中同時(shí)領(lǐng)悟文化的內(nèi)涵和接受文化的熏陶，并潛移默化地內(nèi)化為一種追求文化的情感（英國學(xué)者泰勒）。而如何在我們?nèi)粘５?p>

生活

1．增強(qiáng)對(duì)西方文化的了解

東西方文化知識(shí)的了解對(duì)一個(gè)老師來說是必備的精神食糧。而東西方的文化名著則是獲取正是最好的素養(yǎng)來源。正所謂“腹中有書氣自華”。要想游刃有余地駕馭課堂，首先拓寬的就是自己的知識(shí)面。當(dāng)然每個(gè)人的文化涵養(yǎng)是不可能在短時(shí)間內(nèi)提高的。古訓(xùn)云：耐住寂寞，靜下心來，潛心讀書?，F(xiàn)在各種媒體的“文化快餐”接踵而至，“文化快餐”附以圖畫，形象而生動(dòng)，觀賞性強(qiáng)但感悟不夠；讀書則不同，尤其是名著，它用深刻的文字對(duì)人們的思維進(jìn)行啟迪，引發(fā)人們對(duì)所描繪的事物進(jìn)行感悟，使人得到了美的熏陶，極大地開拓人們的想像空間。日常生活中波濤的洶涌，絕不會(huì)勝過你讀王魯彥《觀潮》所領(lǐng)略到的壯美；電影中巍峨的泰山，絕沒有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界；歌劇othello，絕沒有你靜讀莎士比亞原著的韻味……這些語言的韻味，深厚的人文底蘊(yùn)，非借讀書不能提高。為此，只有讀萬卷書，才能行萬里路，才能造就學(xué)識(shí)寬厚的大智者，才能帶領(lǐng)學(xué)生從語言學(xué)習(xí)的必然王國走向自由王國。

2．加強(qiáng)對(duì)本族文化的掌握

母語是民族文化的基礎(chǔ)，是民族身份的標(biāo)志。把生動(dòng)感人的語言文字潛移默化地滲透到學(xué)生的情感世界中，讓學(xué)生在感受漢字奇妙人文歷史論文，語言壯美的同時(shí)，沉浸在與高貴的靈魂對(duì)話時(shí)的那種純凈，讓課堂充滿母語的內(nèi)涵和氣韻，讓學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)悄然流淌！“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，作為英語老師同樣應(yīng)該不斷地探索與嘗試，利用閱讀名著去彰顯母語的魅力。同時(shí)將兩種文化進(jìn)行溝通、融合，以此來激發(fā)學(xué)生對(duì)于不同文化的認(rèn)同感。

1．從方法上引導(dǎo)

面對(duì)眾多的文學(xué)作品，如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞，學(xué)會(huì)品讀？一要強(qiáng)調(diào)文本閱讀，并以此為契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生在閱讀、理解、概括、表達(dá)、交流等綜合能力。二要引發(fā)學(xué)生的思考，以問題的形式促使學(xué)生去

尋找

2．從內(nèi)容上拓展

英語課所承擔(dān)的重要任務(wù)之一就是通過閱讀來提高閱讀能力，既可豐富知識(shí)，陶冶情操，又可增強(qiáng)認(rèn)知能力，培養(yǎng)美感，閱讀是吸收和積累的過程雜志網(wǎng)。在閱讀活動(dòng)中，對(duì)于同一篇作品的理解而言，“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，每一個(gè)讀者的理解都有自己的個(gè)性所在，心中都有一個(gè)自己所理解的“哈姆雷特”。但是，任何理解都應(yīng)該是相對(duì)理解與絕對(duì)理解的統(tǒng)一，相對(duì)之中有絕對(duì)，差異當(dāng)中包含共性。因?yàn)槔斫庹叩膫€(gè)體性差異，不同的理解結(jié)果之間也有差異的存在，但都不能游離于文本的本意之外。所以，在課堂閱讀教學(xué)中，我們首先要提倡個(gè)性閱讀，讓學(xué)生在閱讀活動(dòng)中達(dá)到“一千個(gè)哈姆雷特”的境界。

南開大學(xué)外國語學(xué)院英語系教授索金梅也曾表示，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)和人文思想的灌輸，向?qū)W生講述“人生而平等”這樣的人文思想，使學(xué)生在獲取文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，思想認(rèn)識(shí)也得到升華。用時(shí)代的、發(fā)展的眼光讀名著，我們才能將名著讀活，讀出其中韻味。

文化意識(shí)是指在文化的知識(shí)、理解等方面的意識(shí)和能力。文化意識(shí)是文化交際的重要基礎(chǔ)和保證，只有具有一定的.文化意識(shí)，才能在文化交際的過程中根據(jù)

話題

1．文學(xué)作品

當(dāng)今世界，好的中外文學(xué)作品千千萬，值得我們研究和研讀的作品更是數(shù)不勝數(shù)。如莎士比亞，馬克.吐溫，

雨

2．影視作品

影視作品作為一種文化載體，具備了場(chǎng)景以及文化內(nèi)涵的真實(shí)性，能被大家廣泛接受，給了觀賞者了解各種人物生活的機(jī)會(huì)。讓觀眾能夠身臨其境地了解西方的生活習(xí)慣、民族風(fēng)情、人文歷史和地理環(huán)境。經(jīng)典的英文影片不但帶給觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊，有效激發(fā)學(xué)習(xí)英語的興趣，同時(shí)也在進(jìn)行著文化的傳播，作為語言學(xué)習(xí)者，觀賞西方影片是為了接觸地道的西方文化，累積跨文化的意識(shí)。學(xué)生在欣賞的同時(shí)，教師穿插些影視的評(píng)論，如對(duì)語言、作品內(nèi)容、文化、時(shí)代背景及人物的分析等待來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。在欣賞影片時(shí)，我們不能單用語言去理解這些文化差異，必須同時(shí)運(yùn)用文化知識(shí)，對(duì)存在的差異進(jìn)行深入理解并加以總結(jié)，用心體會(huì)中西方的價(jià)值取向以及邏輯思維的差別，從而提高西方文化的學(xué)習(xí)?？傊?，電影作為一種文化藝術(shù)樣式，它是一個(gè)國家文化的重要招牌，承載著文化傳播和文化交融的任務(wù)，提高語言學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓英語學(xué)習(xí)更具備實(shí)用性。

[1]林紅穎.影視欣賞中的英語文化教學(xué)[j]. 閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) ，2010，12.

[2]孫玉紅.汲取甘泉烹香茗——找準(zhǔn)指導(dǎo)學(xué)生閱讀名著的角度[j].山東教育，2009，32.

歷史文學(xué)論文篇三

歷史教學(xué)是關(guān)于歷史學(xué)的教育，而社會(huì)科與歷史學(xué)有密切的關(guān)系，由此，便可知?dú)v史教學(xué)與社會(huì)科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會(huì)科協(xié)會(huì)對(duì)社會(huì)科課程的解釋為:“社會(huì)科是一門將社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行整合研究的課程，旨在促進(jìn)公民能力的發(fā)展。在學(xué)校課程中，社會(huì)科運(yùn)用人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教和社會(huì)學(xué)等學(xué)科材料，以及人文科學(xué)，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的恰當(dāng)內(nèi)容，為學(xué)生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會(huì)研究機(jī)會(huì)?！保?］從社會(huì)科定義的角度可知，歷史學(xué)可以作為材料為社會(huì)科所用，進(jìn)行綜合的研究。在韋斯里的社會(huì)科課程“六型說”(包括各科目獨(dú)立型、非系統(tǒng)相關(guān)型、系統(tǒng)相關(guān)型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型)中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學(xué)為中心的。反之，社會(huì)科作為一門綜合性質(zhì)的課程，當(dāng)然也可以為歷史學(xué)所用。這體現(xiàn)在如果運(yùn)用社會(huì)科的研究視野，當(dāng)我們學(xué)習(xí)和研究歷史時(shí)，思路就會(huì)更加寬廣些，研究的角度會(huì)更加靈活多變，同時(shí)更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。

歷史文學(xué)論文篇四

我國是一個(gè)人口大國，根據(jù)第五次全國人口普查公報(bào)，截至2000年11月1日全國總?cè)丝跀?shù)已近13億，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

在這個(gè)基數(shù)上每年凈增約1000萬，當(dāng)時(shí)的世界人口約60億，平均每4.6人中就有一個(gè)中國人，這是一個(gè)驚人的現(xiàn)象。中國的人口優(yōu)勢(shì)并不是在18世紀(jì)以后才形成的，美國人類學(xué)家馬文·哈里斯根據(jù)金斯利·戴維斯等人的測(cè)算，他在《文化的起源》里說：“從國家首次出現(xiàn)到基督教開啟的四千年中，世界人口從8700萬上升到22500萬，新人口的總數(shù)中近五分之四的人在羅馬帝國、中國漢朝和印度古普塔帝國的疆域中生活?！睋?jù)歷代官修史書記載，18世紀(jì)以前我國古代人口最盛時(shí)達(dá)到6000余萬，其間在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂之后，人口有時(shí)損耗到1000余萬，但經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，很快就恢復(fù)到了戰(zhàn)前的水平。由于戶口隱匿、虛報(bào)和人口流亡、疆域變動(dòng)，這些數(shù)字的可靠性在立志復(fù)原人口數(shù)量的人口史學(xué)家那里曾產(chǎn)生過極大的懷疑，但是如果由此說中國在世界上長(zhǎng)期保持了人口大國的地位，應(yīng)該是沒有爭(zhēng)議的。如何理解如此旺盛的生殖力?在上世紀(jì)90年代以來的人口史研究中影響人口的很多因素已被揭示了出來，其中自然因素如人口自然增長(zhǎng)率、水旱蝗災(zāi)、瘟疫疾病，社會(huì)因素如物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)生產(chǎn)力水平、國家人口政策、賦稅徭役制度、婚姻習(xí)俗、財(cái)產(chǎn)繼承制度、養(yǎng)老、宗教信仰、性別比例、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，閱讀這些文獻(xiàn)時(shí)我們發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)研究存在兩個(gè)傾向性問題，在思想方法上由于接受了某些現(xiàn)成的理論其中包含了太多的先驗(yàn)之見，在材料分析上由于對(duì)中國文化缺乏系統(tǒng)的理解顯得雜亂無章。請(qǐng)先從思想方法說起。

關(guān)于人口增長(zhǎng)的決定因素至今最流行的解釋是生產(chǎn)力理論，如楊寬談到戰(zhàn)國人口狀況時(shí)說：“由于生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)的發(fā)展，人民生活得到一定程度的改善，人口逐漸增加?！甭酚?、滕澤之也說“戰(zhàn)國時(shí)期鐵器和牛耕被應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力有了較大提高，促進(jìn)了人口的發(fā)展。”王育民說：“戰(zhàn)國時(shí)期完成了奴隸制向封建制的過渡，由于生產(chǎn)力水平的提高，人口急速上升，出現(xiàn)了中國人口發(fā)展史上的第一次飛躍，人口增至二千萬?！背诌@種歷史觀的學(xué)者似乎認(rèn)為只有在社會(huì)準(zhǔn)備好充足的生活資料時(shí)，新增長(zhǎng)人口才能降生。人口與生產(chǎn)力孰為因，孰為果也許并不如此簡(jiǎn)單，更為常見的是當(dāng)社會(huì)財(cái)富應(yīng)付不了人口壓力時(shí)，開辟新的生產(chǎn)力才成為必要。在地廣人稀的條件下，解決人口過剩的辦法首先是遷徙。馬克思曾說：“部落人口的增長(zhǎng)使他們彼此削減生產(chǎn)所必需的地盤，因此過剩人口就不得不進(jìn)行那種為古代和現(xiàn)代歐洲各民族形成奠定基礎(chǔ)的、充滿危險(xiǎn)的大遷徙?！彼恼摂嗍怯袣v史依據(jù)的，馬基雅維里《佛羅倫薩史》開篇寫道：“居住在萊茵河和多瑙河北岸一帶地方的居民，由于那個(gè)地區(qū)既富饒又有利健康，從而繁殖很快，常常因?yàn)槿丝谔?，一部分人被迫遷離鄉(xiāng)土到別處尋求居住之地。每當(dāng)一個(gè)地區(qū)不得不解除人口過多的負(fù)擔(dān)時(shí)，往往采取如下辦法：把全部人口分成三部分，每部分當(dāng)中的貴族、富人和窮人的數(shù)目都相同，然后抽簽，抽到簽的那三分之一人口，就要尋找新的居住地區(qū)，其余三分之二留下占據(jù)原有鄉(xiāng)土?！狈▏祟悓W(xué)家列維—斯特勞斯在訪問巴西印第安人的'民族志里也說波洛洛人雖然過定居生活，但“實(shí)際上存在的村落難得在同一地點(diǎn)存在三十年以上，因?yàn)榉N植農(nóng)作物的土地在那段時(shí)間內(nèi)就變得貧瘠”。南比克瓦拉族擁有“一塊面積象整個(gè)法國那么大的地方，其中四分之三未被人探險(xiǎn)過，只有一小群土著在里面遷移不定。”我國夏、商、周三代先民往來遷移、不常厥居的情形與此大致相同。人類的生活習(xí)慣是很難改變的，只有在不得已的情況下，如無處可遷時(shí)才肯采用新的謀生手段。這時(shí)他們面臨的選擇一是改變生產(chǎn)方式，由狩獵采集或畜牧轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕，二是實(shí)行強(qiáng)化生產(chǎn)，由園圃農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s農(nóng)業(yè)。據(jù)我的理解，我國先秦時(shí)代的經(jīng)濟(jì)模式也經(jīng)歷了一個(gè)狩獵、采集、畜牧規(guī)模不斷縮小，農(nóng)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的漫長(zhǎng)過程，而戰(zhàn)國生產(chǎn)力提高的第一推動(dòng)力仍然是人口的增長(zhǎng)。陳獨(dú)秀在批判馬爾薩斯人口論時(shí)很早就說過“人類底人口遞增固然是事實(shí)，食物隨著遞增也不是空想”。

歷史文學(xué)論文篇五

【內(nèi)容摘要】國家行政與公共行政是不同的概念。隨著社會(huì)的發(fā)展，國家行政的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展變化，同時(shí)，國家行政的管理的方式和手段也在變化。傳統(tǒng)的命令服從型管理方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代行政的需要，行政指導(dǎo)是在行政管理事務(wù)日趨專業(yè)化、復(fù)雜化的背景下產(chǎn)生的一種新的行政行為。

行政指導(dǎo)（administrativeguidance）是行政機(jī)關(guān)在其職能、職責(zé)或管轄事務(wù)范圍內(nèi)，為適應(yīng)復(fù)雜多樣化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理需要，基于國家的法律精神、原則、規(guī)則或政策，適時(shí)靈活地采取指導(dǎo)、勸告、建議等非強(qiáng)制性方法，謀求相對(duì)人同意或協(xié)力，以有效地實(shí)現(xiàn)一定行政目的之行為。簡(jiǎn)言之，行政指導(dǎo)就是行政機(jī)關(guān)在其職責(zé)范圍內(nèi)為實(shí)現(xiàn)一定行政目的而采取的符合法律精神、原則、規(guī)則或政策的指導(dǎo)、勸告、建議等行為。

第二次大戰(zhàn)以來，特別是60年代以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐和理論的不斷發(fā)展，行政指導(dǎo)作為一種靈活、有效的行政管理方式越來越多地被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家采用，成為現(xiàn)代行政管理的一種重要手段，發(fā)揮著不可替代的.作用。但是，由于各種原因，我國法學(xué)界對(duì)行政指導(dǎo)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)于行政指導(dǎo)的性質(zhì)，一直是眾說紛紜。有的學(xué)者認(rèn)為行政指導(dǎo)是“權(quán)力性的事實(shí)行為”；有的學(xué)者將其界定為“非權(quán)力行為”；也有學(xué)者稱行政指導(dǎo)是“不屬處分的行為”。筆者認(rèn)為，行政指導(dǎo)之所以在世界各國得到廣泛運(yùn)用，是因?yàn)樾姓笇?dǎo)制度是“對(duì)獨(dú)立、平等、民主、寬容、責(zé)任等最具實(shí)質(zhì)意義的人文精神因素的認(rèn)同”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代行政的發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代行政的發(fā)展決定了行政指導(dǎo)的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，探討作為現(xiàn)代行政重要管理手段的行政指導(dǎo)的性質(zhì)，應(yīng)該首先明確國家行政在現(xiàn)階段的發(fā)展特點(diǎn)。

本文嘗試從國家行政的演變角度，對(duì)行政指導(dǎo)的性質(zhì)作界定，認(rèn)為行政指導(dǎo)是行政主體為適應(yīng)行政管理的需要，在其職權(quán)范圍內(nèi)作出的一種“新型行政行為”。

一、國家行政與公共行政。

行政是組織的一種職能，任何組織（包括國家），其要生存和發(fā)展，都必須有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和人員執(zhí)行和行使管理職能（行政職能）。行政是指社會(huì)組織對(duì)一定范圍內(nèi)的事務(wù)進(jìn)行組織與管理的活動(dòng)，它存在于所有的社會(huì)組織之中。

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歷史文學(xué)論文篇六

從文學(xué)自身的價(jià)值出發(fā)，文學(xué)與道德有著非常密切的關(guān)系。文學(xué)的道德屬性是文學(xué)的社會(huì)屬性之一，文學(xué)的道德教化作用亦是文學(xué)突出的功能之一。下面，小編為大家分享現(xiàn)代文學(xué)與歷史論文，希望對(duì)大家有所幫助！

自古以來，文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時(shí)也是優(yōu)秀的敘事文學(xué)，比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著中國文學(xué)尤其是小說的發(fā)展，小說不斷地從史學(xué)中汲取營養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對(duì)中國小說的影響，主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀(jì)傳體敘事技巧的運(yùn)用。文學(xué)師法歷史，在歷史的大背景下生存發(fā)展，這是歷史對(duì)文學(xué)單方面的影響。與此同時(shí)，文學(xué)對(duì)史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影口息《史記》的作者司馬遷具有深厚的文學(xué)造詣，不但善于吟詩作賦，而且在作文方面尤為擅長(zhǎng)《史記》不僅具有溫潤(rùn)的語言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩意與飽滿的情感。從司馬遷開始，我國史學(xué)著作中敘事一般都采用紀(jì)傳體的敘述方式。

在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個(gè)人物展開敘事講述這個(gè)人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述，在時(shí)間方面保持線性發(fā)展，在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展，構(gòu)成歷史敘事的時(shí)空構(gòu)架。紀(jì)傳體的敘述圍繞著人物展開，由于人具有主觀性，因而敘事過程中時(shí)間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。

以魯迅小說樁人日記為例20世紀(jì)中國文學(xué)呈現(xiàn)出新的歷史語境，文學(xué)以其獨(dú)特的話語進(jìn)入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代，中國發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺(tái)，采用符合歷史形勢(shì)與文化語境的文學(xué)話語，以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便是誕生于動(dòng)蕩的“五四”時(shí)期，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，符合了新歷史主體話語權(quán)爭(zhēng)奪的要求，以一種獨(dú)特的話語表達(dá)契合了當(dāng)時(shí)的歷史語境。

(一)文學(xué)對(duì)歷史的解構(gòu)行為

魯迅在小說中借助狂人之口把中國歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對(duì)這一歷史觀的現(xiàn)實(shí)反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號(hào)，而且周圍的人都在設(shè)法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過人，最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人，推測(cè)是不是孩子也吃人。小說通篇的敘述都是對(duì)吃人這一歷史的敘述，構(gòu)成了對(duì)歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語。小說采用第一人稱敘事，這一敘事人稱內(nèi)蘊(yùn)著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱敘事首先是對(duì)個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)。個(gè)人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國文學(xué)中開始出現(xiàn)了一個(gè)響亮的個(gè)人的聲音，這個(gè)聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心，在訴說著、吶喊著這個(gè)作為個(gè)體的、獨(dú)特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)足以令人興奮的變化。

中國歷史上人們慣于壓抑個(gè)人的聲音，將個(gè)人的個(gè)性與心理隱匿在群體之中。而小說中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺(tái)上響亮地發(fā)出自己的聲音?！拔摇弊鳛閿⑹稣?，主宰著新的話語，也掌控著敘述文本的發(fā)展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對(duì)歷史話語的主宰權(quán)與掌控權(quán)。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進(jìn)化論，相信歷史發(fā)展的進(jìn)步性，文明在不斷進(jìn)步與發(fā)展，總有一天這個(gè)世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時(shí)代前沿的思想家與啟蒙者?？袢俗鳛樾≌f的敘事者，是敘事的`主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。

(二)啟蒙者的歷史敘說

這一敘事主體兼歷史主體，以解構(gòu)歷史為立論依據(jù)，敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說中主要采用日記體的方式來進(jìn)行敘說，以內(nèi)心獨(dú)白的形式為主。內(nèi)心獨(dú)白是一種自我言說，是自己與自己對(duì)話，但是在小說中，以自我言說的方式分明試圖在向他人表達(dá)，語言與敘述的指涉對(duì)象是外部而非內(nèi)部。小說中具有一些體現(xiàn)出這種對(duì)外表達(dá)意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會(huì)明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語，是一種啟蒙者的言說方式。這個(gè)啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對(duì)歷史的看法遠(yuǎn)較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì)，而且對(duì)自己也有極為勇敢與透徹的認(rèn)識(shí)與剖析，清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開，讓所有人看見這一真相，并斬?cái)嗔巳藗冊(cè)诰裆系耐寺贰?/p>

小說以獨(dú)白的言說方式表現(xiàn)啟蒙者的思想，以內(nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨(dú)特的歷史敘事顯示出了魯迅小說藝術(shù)技巧的高明之處，同時(shí)也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。

(三)特殊歷史語境下的雙重?cái)⑹率址?/p>

《狂人日記》采用雙重?cái)⑹碌氖址?，一是狂人日記式的白話文敘述言說，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿，表面上增加了小說敘事的可信度，從而構(gòu)成了這篇小說的雙重?cái)⑹?。因此，小說便有了雙重的敘述人，一個(gè)是文言文之“余”，一個(gè)是白話體之“我”，雙重?cái)⑹鋈酥g構(gòu)成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊(yùn)“余”與“我”的敘述，建構(gòu)了一個(gè)清醒的世界與一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的瘋狂的世界，這兩個(gè)文本構(gòu)成的世界是相互對(duì)應(yīng)并相互對(duì)峙的，使得整個(gè)敘事呈現(xiàn)出一種復(fù)調(diào)的關(guān)系。這兩個(gè)敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個(gè)世界都會(huì)造成對(duì)文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補(bǔ)的記述，是對(duì)后文精神世界的一種對(duì)峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示，無論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現(xiàn)實(shí)所“治愈”，成為一個(gè)正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運(yùn)。

—以蘇童小說《妻妾成群》為例當(dāng)代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以小說的敘述言說著某種歷史的景象。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展演變，文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個(gè)與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說。

(一)文學(xué)敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變

《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關(guān)鍵人物進(jìn)行敘事，呈現(xiàn)出一個(gè)日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個(gè)即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭(zhēng)奪、工于心計(jì)的爭(zhēng)斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后，作為一個(gè)故事展開的大背景。作者故意忽略當(dāng)時(shí)一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對(duì)主題表達(dá)有價(jià)值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對(duì)某些人事提高重視的同時(shí)，也忽略了對(duì)其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點(diǎn)在一些人與事之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉(zhuǎn)換，而是延伸到社會(huì)文化領(lǐng)域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來。小說敘事通過敘事焦點(diǎn)的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一幅獨(dú)特的歷史圖景。

(二)小說敘事與歷史圖景的審美距離

小說中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀(jì)90年代我國社會(huì)正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展，最終促進(jìn)了市民社會(huì)生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語與政治話語都不再作為一種主流的言說，經(jīng)濟(jì)利益與欲望及權(quán)力的爭(zhēng)斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位《妻妾成群》以一種獨(dú)特的文學(xué)話語方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個(gè)側(cè)面，但同時(shí)又與這一歷史景觀拉開了一定的距離，與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對(duì)這一歷史景觀的書寫，是以一種詩意或?qū)徝赖膽B(tài)度進(jìn)行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險(xiǎn)性，讓人們對(duì)其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價(jià)值與延續(xù)的可能性。從這個(gè)角度來講，小說展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運(yùn)。

20世紀(jì)文學(xué)敘事中既包含對(duì)既往歷史的解構(gòu)行為，又具有對(duì)歷史形象的重新塑造，充分展現(xiàn)出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景，背負(fù)著種種歷史賦予的責(zé)任，起到或啟蒙、警示，或娛樂的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術(shù)立場(chǎng)與審美距離，介入歷史并言說歷史，以文學(xué)的話語呈現(xiàn)出歷史的圖景。

歷史文學(xué)論文篇七

摘要：新時(shí)期素質(zhì)教育的提出和終身體育發(fā)展的需要，給我國的體育教育在教學(xué)組織形式上，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面提出了新的要求。本文通過馬斯洛的理論原理，分析體育教育從低到高的發(fā)展歷程中，以學(xué)生為參照物，當(dāng)學(xué)生在體育活動(dòng)中各種社會(huì)需要得到了滿足后，社會(huì)需要激起學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣和參加體育活動(dòng)自覺性，并能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正懂得，運(yùn)用體育理論知識(shí)來科學(xué)的進(jìn)行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：教學(xué)創(chuàng)新體育教學(xué)終身體育。

putforwordnewrequestinourschoolphysicaleducationinsuchrespectsasteachingorganizationform,teachingcontentandteachingmethodetc.

thearticletriestoanalyzetheschoolp.e.coursegoalandteachingarrangementundernewsituationthroughthedevelopmentofphysicaleducation,andhowtopromotethestudentstobeengagedintheactivityoflifetimephysicaleducation.

1前言。

教師的自我反思是“教學(xué)創(chuàng)新”的動(dòng)力，教學(xué)創(chuàng)新的基點(diǎn)，在于教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)扮演引導(dǎo)者、啟發(fā)者、咨詢者的角色，“教學(xué)創(chuàng)新”意味著教師“教學(xué)觀念”的轉(zhuǎn)變，依據(jù)素質(zhì)教育的基本觀念在學(xué)校體育課程教學(xué)安排中，應(yīng)建立以“強(qiáng)身育人”為中心的新的課程體系，打破以傳授競(jìng)技運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主的傳統(tǒng)教育模式，適應(yīng)學(xué)校體育教育發(fā)展理念，建立以傳授體育健身知識(shí)和體育鍛煉方法為主，理論與實(shí)踐相結(jié)合的新的教學(xué)模式，一切以人為中心的發(fā)展論，使學(xué)生在校形成終生從事體育健身的意識(shí)和能力。

2分析傳統(tǒng)學(xué)校教育模式。

近幾年來，隨著全民“健身計(jì)劃”的推廣與實(shí)施，“終身體育”思想的普及，學(xué)校體育作出了重大改革，但從總體上還沒有突破性進(jìn)展。有些學(xué)校的體育教師嘗試在體育課堂教學(xué)中選擇一些新穎的教學(xué)內(nèi)容，例如在體育課理論基礎(chǔ)上適當(dāng)增加加人文知識(shí)，在教學(xué)模式上采用快樂體育和成功體育，但回到教學(xué)中，教學(xué)方法仍以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練為依據(jù)，新的理論、新的模式的實(shí)施仍存在一定的距離，教學(xué)目的'仍舊回到提高學(xué)生的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技能，仍是以授課為主，培養(yǎng)學(xué)生的體育健康意識(shí)淡薄，體育健身知識(shí)匱乏，這種教學(xué)模式的局限性已日漸顯露。

2.1培養(yǎng)的學(xué)生體育健身意識(shí)差，學(xué)生健身知識(shí)匱乏。

現(xiàn)在有很多地區(qū)初中升高中，必須進(jìn)行體育加試。其中有一項(xiàng)是排球，學(xué)生在考試時(shí)可以在一分鐘內(nèi)輕松墊七八十個(gè)，體育課不用想象，一切圍繞排球中的墊球。考入高中，教師在排球中仍以墊球?yàn)橹饕獌?nèi)容，甚至到了大學(xué)還把墊球作為考核標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生走上工作崗位以后，就很少再去練排球，偶爾碰一下排球也只是作為“工作小插曲”。這僅僅只是一個(gè)小例子，但反映出如果再不適應(yīng)新形勢(shì)下的學(xué)校體育課程教學(xué)安排，朝傳授體育健身知識(shí)、方法和方向發(fā)展的話，將來的終身體育將引人深思。

2.2以技術(shù)為中心忽視體育健身教育，嚴(yán)重影響了學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展。

現(xiàn)在體育教師隊(duì)伍中，約有90%以上是“正途出身”也就是說從體育學(xué)院畢業(yè)后專門從事體育教育的。而這些教師在大學(xué)的學(xué)習(xí)中實(shí)際學(xué)的也是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的一套理論和方法，即傳統(tǒng)教學(xué)方法。教師一拿到教材，想的是自己怎樣去教給學(xué)生，而不是考慮學(xué)生想要學(xué)什么；教師之間主要談技術(shù)問題，生怕別人認(rèn)為自己是“外行”；在一些學(xué)校引成開口訓(xùn)練，閉口打比賽的習(xí)慣。所以新的教學(xué)安排無法正常實(shí)施，也嚴(yán)重影響了學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展，更不用談終身體育。

2.3教育的創(chuàng)新意識(shí)差，引不起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

在學(xué)校教育中，體育教師會(huì)毫不費(fèi)力地去使用傳統(tǒng)教學(xué)方式，因?yàn)檫@樣可以不必動(dòng)腦筋去創(chuàng)造新的教學(xué)方法，從而不擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)，再說我們?cè)S多老師自己也沒有學(xué)過，就很少考慮增加新的教學(xué)方法，傳授給學(xué)生。為了使我們培養(yǎng)的學(xué)生終身從事體育鍛煉，必須改變現(xiàn)有的教學(xué)模式建立以傳授體育健身、文化知識(shí)、體育實(shí)踐相結(jié)合的新的教學(xué)模式?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，學(xué)生有了體育學(xué)習(xí)的興趣，才會(huì)經(jīng)常參加鍛煉，才能養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，樹立終身體育的意識(shí)，才能將體育活動(dòng)作為生活中不可缺少的重要組成部分。

3更新觀念，樹立新的“體育觀”

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，并通過人來為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展需要服務(wù)。教育不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人發(fā)展的需要，人要求接受教育的最終目的也是為了更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展是教育活動(dòng)的中心，也是素質(zhì)教育的最終目標(biāo)。

體育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！蛾P(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學(xué)校教育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)體育工作?！边@就明確提出學(xué)校體育教學(xué)改革的依據(jù)和目標(biāo)。

體育應(yīng)該刻在人的心中，給學(xué)生應(yīng)施以終身體育教育的思想，促進(jìn)他們的身體，朝正常的健康的方向發(fā)展。無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，還是體育教師，都要樹立“終身體育”、“健康第一”的新觀念，不能只著眼于上好一節(jié)體育課，而忽視學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)的體育健身能力。除了培養(yǎng)學(xué)生必要的運(yùn)動(dòng)技能外，應(yīng)考慮“終身體育”的要求，將體育教學(xué)內(nèi)容與未來的社會(huì)生活結(jié)合在一起，著重培養(yǎng)學(xué)生的健身意識(shí)和參與意識(shí)，能夠使體育成為學(xué)生人生價(jià)值觀的一部分，并逐步內(nèi)化為一種品格。

3.1豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。

人本主義心理學(xué)家馬斯洛（）曾說過人有七個(gè)不同需要，從低到高分別為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛的需要，求知與理解的需要，審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。較高級(jí)的需要，至少必須先部分滿足比較低的需要之后才能出現(xiàn)。所以可以看出體育活動(dòng)不僅能滿足學(xué)生強(qiáng)身健體的基本需要，還能滿足學(xué)生社會(huì)交往，人格尊重，愉悅身心，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等各種更高級(jí)的社會(huì)性需要。

教師就應(yīng)該有目的地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)與愛好，引導(dǎo)學(xué)生明確體育學(xué)習(xí)的目的和意義，加強(qiáng)體育學(xué)習(xí)和體育活動(dòng)的能力；教師應(yīng)努力提高自己的教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)水平，通過豐富的教學(xué)內(nèi)容，變化教學(xué)形式和方法等，盡量滿足學(xué)生的各種正當(dāng)需求。當(dāng)學(xué)生在體育活動(dòng)中各種社會(huì)需要得到了滿足后，社會(huì)需要激起學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣和參加體育活動(dòng)自覺性，并能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正懂得，運(yùn)用體育理論知識(shí)來科學(xué)的進(jìn)行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。

3.2認(rèn)真貫徹新的教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

由于學(xué)生參加體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)往往是在認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)目的和意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作為一個(gè)教育，首先讓學(xué)生明確為什么而學(xué)，學(xué)習(xí)體育的真正目的是什么？今后對(duì)自身及社會(huì)的意義是什么？同時(shí)為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的自覺性和積極性，教師不僅要幫助學(xué)生明確總的學(xué)習(xí)目標(biāo)，如整個(gè)中學(xué)或大學(xué)期間的學(xué)習(xí)目標(biāo)，某一學(xué)年的學(xué)習(xí)目標(biāo)，還要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，幫助他們?cè)O(shè)置和明確符合他們自身的、切實(shí)可行的具體目標(biāo)，真正把對(duì)學(xué)生的客觀要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。例如，在排球課讓一個(gè)無法扣球的學(xué)生確定一個(gè)月后能夠扣球的學(xué)習(xí)目標(biāo)，第一周進(jìn)行教師拋球，學(xué)生原地起跳扣球的小目標(biāo)，然后降低網(wǎng)高，來進(jìn)行扣球，再逐漸上升網(wǎng)高的目標(biāo)，隨著一個(gè)個(gè)階段性小步子目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而達(dá)到最終目標(biāo)，這將有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的身心能量，使學(xué)生從學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣和成功感，增強(qiáng)自尊和自信，從而不斷提高參加體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和持續(xù)性，為終身體育打下基礎(chǔ)。

3.3提高教師教學(xué)的藝術(shù)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，快樂體育也好，成功體育也好，都是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和喜愛體育的內(nèi)驅(qū)力，個(gè)體一旦對(duì)某種活動(dòng)產(chǎn)生了興趣，就能提高這種活動(dòng)的效率，體育學(xué)習(xí)活動(dòng)亦是如此，對(duì)體育活動(dòng)的濃厚興趣會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)他們愉快地進(jìn)行學(xué)習(xí)，教學(xué)活動(dòng)中師生雙方都是以活動(dòng)為主體。根據(jù)“能者為師”及“三人行必有吾師”，完全可以設(shè)計(jì)一個(gè)角色互換，提高教學(xué)藝術(shù)性的教學(xué)方式，以新的知識(shí)、新的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的思維學(xué)習(xí)。同時(shí)教法的生動(dòng)、變化、營造了輕松愉快，積極向上的課堂氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生自編體育游戲、體育舞蹈，適當(dāng)使用音樂伴奏，投影、錄像、計(jì)算機(jī)多媒體等多種現(xiàn)代化教學(xué)手段來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。只有這樣，學(xué)生對(duì)體育的學(xué)習(xí)和活動(dòng)，才能慢慢提高興趣，學(xué)生有了體育學(xué)習(xí)的興趣，才能經(jīng)常參加體育鍛煉，才能養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，最后才能樹立終身體育的意識(shí)，才能將體育活動(dòng)作為生活中不可缺少的重要組成部分。

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體育與科學(xué)，2001年5月第3期。

歷史文學(xué)論文篇八

論文摘要:后現(xiàn)代主義中的敘述主義歷史哲學(xué)混同歷史寫作與文學(xué)寫作，對(duì)史學(xué)的自律性構(gòu)成了挑戰(zhàn);其實(shí)，史學(xué)與文學(xué)無論在文本上還是邏樣上都有重大的差異;這種差異同時(shí)蘊(yùn)涵著歷史學(xué)的性質(zhì)問題，時(shí)此問題的回答是且只能是矛質(zhì)的:歷史學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)。

論文關(guān)鍵詞:遠(yuǎn)程開放教育教育質(zhì)量質(zhì)量評(píng)價(jià)質(zhì)量控制。

一、后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的挑戰(zhàn)。

為什么從后現(xiàn)代主義起筆?原因在于，20世紀(jì)后期以來，后現(xiàn)代主義作為一種學(xué)術(shù)和社會(huì)思潮，在文學(xué)與史學(xué)的關(guān)系上提出了一些新見解，推進(jìn)了對(duì)歷史理論、史學(xué)理論的研究，同時(shí)構(gòu)成了對(duì)歷史學(xué)獨(dú)立性、自足性的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義不是一個(gè)單一的流派，而是一種內(nèi)部包含不同思想重心和價(jià)值取向的思想潮流。本文不想去涉及后現(xiàn)代主義的復(fù)雜背景及其內(nèi)部主張，只是試圖從一個(gè)特殊的批評(píng)視野，即史學(xué)與文學(xué)相比較的層面作出分析，尤其是從史學(xué)與文學(xué)各自的特異性分析，回應(yīng)后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)所提出的挑戰(zhàn)。

大體說來，后現(xiàn)代主義的這一挑戰(zhàn)主要通過20世紀(jì)中后期的敘述主義歷史哲學(xué)顯示出來。在對(duì)歷史及史學(xué)的認(rèn)識(shí)上，敘述主義歷史哲學(xué)承認(rèn)歷史事件的存在，但由于他們認(rèn)為這樣的事實(shí)即使存在，對(duì)現(xiàn)在、對(duì)今人也沒有什么意義，因而他們的主要關(guān)注點(diǎn)不是歷史實(shí)在或“客體”，而是對(duì)“客體”的解釋和敘述，認(rèn)為歷史的意義取決于對(duì)歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事?？傊淠抗饩劢褂跉v史的書寫，即歷史敘事。

敘述主義的歷史哲學(xué)以海登?懷特為代表，將敘事作為歷史學(xué)思考的重心，認(rèn)為歷史學(xué)家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對(duì)結(jié)構(gòu)形式的選擇有不同的情節(jié)效果。值得肯定的是，懷特對(duì)歷史敘事的探討.面向和注重的是整個(gè)的文本，因而提出了一些理論創(chuàng)建與洞識(shí)。

問題在于，由于史學(xué)與文學(xué)都離不開“敘事”，懷特的思想立足于史學(xué)與文學(xué)都依托于“敘事”的基點(diǎn)，并無不當(dāng)，但又站在文學(xué)的立場(chǎng)上分析和看待歷史寫作，把歷史寫作文學(xué)化了，由此提出了史學(xué)等于文學(xué)的極端性主張?？陀^上，懷特以其對(duì)歷史敘事的自由性闡釋，對(duì)歷史與文學(xué)的融合作了有力的發(fā)揮。但在一定程度上，這不僅貶抑了歷史學(xué)的科學(xué)性，弱化了歷史實(shí)在與歷史敘事之間的關(guān)聯(lián)，而且混同了歷史寫作與文學(xué)寫作。由此，構(gòu)成了對(duì)史學(xué)的客觀性、自律性的挑戰(zhàn)。

然而，史學(xué)與文學(xué)的根本差異本來就不存在嗎?還是現(xiàn)代學(xué)科與學(xué)術(shù)的演進(jìn)導(dǎo)致了這種分野的消失?抑或分野雖然存在，但不再具有什么理論與實(shí)踐意義呢?皆非也!在后現(xiàn)代話語流行的當(dāng)下，史學(xué)與文學(xué)的差別依然存在。只是在時(shí)下，這種差別及意義被種種話語所遮蔽，以致于在人們的視野中湮沒不彰，因此需要理清。

二、史學(xué)與文學(xué):同中之異。

在考察史學(xué)與文學(xué)時(shí)，往往首先要涉及歷史與文學(xué)的關(guān)系。在馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分類中，文學(xué)作為藝術(shù)門類，與神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等一樣，被列入了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有自由構(gòu)造性。關(guān)于文學(xué)的自由構(gòu)造性，韋勒克、沃倫有這樣的說明:“小說、詩歌或戲劇中陳述的，從字面上都是不真實(shí)的，它們不是邏輯上的命題?！?/p>

但是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是:在相當(dāng)?shù)囊饬x上，盡管有自由構(gòu)造性，文學(xué)也能反映歷史。年鑒學(xué)派的開創(chuàng)者之一布洛赫曾發(fā)出斷言:“在我們的藝術(shù)，在不朽的文學(xué)名著中，都激蕩著歷史的回聲”。這就是說，歷史“進(jìn)人”了文學(xué)。由此，產(chǎn)生了“歷史文學(xué)”這一特殊的文學(xué)類型。在反映現(xiàn)實(shí)上，歷史文學(xué)的價(jià)值可能是難以估量的。恩格斯曾在一封信中說，他從《人間喜劇》中學(xué)到的東西甚至比他從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里李到的東西還要多。當(dāng)然，這并不意味著恩格斯會(huì)認(rèn)為巴爾扎克所敘述的表層故事為歷史所實(shí)有，而應(yīng)該是指巴爾扎克之作所象征的史實(shí)是真實(shí)的。順著這一思路，可以認(rèn)為，優(yōu)秀的歷史文學(xué)，其歷史真實(shí)性往往高于普通的歷史著作。

一方面，文學(xué)與史學(xué)共享一些相同的再現(xiàn)與表現(xiàn)手段。中國自古以來“文史不分家”的傳統(tǒng)，表征著二者在歷史上有不解之緣。如果把歷史視為由權(quán)力支撐的“話語”，文本作為話語的產(chǎn)物，可以發(fā)現(xiàn)歷史學(xué)與文學(xué)的一個(gè)相同點(diǎn)，就是它們都不免借助于人的想象。對(duì)于歷史寫作而言，想象對(duì)歷史的建構(gòu)未免就是不真實(shí)的。19世紀(jì)英國歷史學(xué)家麥考萊在談到如何寫作歷史時(shí)，盡管主張將“想象”限制在所發(fā)現(xiàn)的史料上，以免損害其真實(shí)性，但還是肯定了想象對(duì)歷史寫作的意義所在:“一個(gè)完美的歷史學(xué)家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動(dòng)又感人。后來，20世紀(jì)符號(hào)學(xué)的代表人物巴特對(duì)歷史學(xué)中想象的強(qiáng)調(diào)更進(jìn)一步了，指出:“歷史的話語，不按內(nèi)容只按結(jié)構(gòu)來看，本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，或更準(zhǔn)確些說，是想象的產(chǎn)物。

對(duì)于文學(xué)寫作而言，想象就顯得更為重要，甚至于更為根本。在現(xiàn)代，基于符號(hào)學(xué)、信息學(xué)的觀點(diǎn)及對(duì)文學(xué)本體的分析，有人認(rèn)為寫作是作者“內(nèi)省的符號(hào)化過程，亦即指示自身的一種信息”。這種內(nèi)省，更凸顯了想象對(duì)寫作的意義。

另一方面，遵循黑格爾不僅要認(rèn)識(shí)事物“異中之同”，更要認(rèn)識(shí)“同中之異”的要求，我們看到，盡管文學(xué)與史學(xué)共用一些基本的表現(xiàn)手段，但二者仍有原則性差別。它們都既可指向一種寫作活動(dòng)，也會(huì)產(chǎn)生一種活動(dòng)的成果:文本，所以可從兩個(gè)層面剖析這種差別。

首先，從寫作看，史學(xué)與文學(xué)遵循的邏輯明顯不同。歷史寫作是從“特殊”到“一般”。這種邏輯的含義在于:對(duì)歷史中普遍的東西，所謂本質(zhì)、規(guī)律等等原理性的知識(shí)，是在總結(jié)特殊的歷史事件和歷史現(xiàn)象后才被發(fā)現(xiàn)的。按照現(xiàn)代歷史解釋學(xué)的觀點(diǎn)，史家的思考角度、思維模式、價(jià)值觀念等構(gòu)成“前理解”的東西、背景性的東西，會(huì)對(duì)他認(rèn)識(shí)歷史產(chǎn)生一定的影響。例如，懷特把同一史實(shí)納人不同的布局中，明顯是受文學(xué)敘事模式的影響。但是，這些因素并不能稱為這里所說的“一般”。這是因?yàn)?，歷史學(xué)家在對(duì)其處理的歷史資料進(jìn)行敘述之前.的確如懷特所認(rèn)為的.那樣.必須在心中預(yù)先形成一種敘事情節(jié)和修辭結(jié)構(gòu)，用這種結(jié)構(gòu)去梳理組合紛繁復(fù)雜的事實(shí)，這就是所謂“詩性預(yù)構(gòu)”。但是，“詩性預(yù)構(gòu)”是一種寫作中的行為，并不是歷史中的基礎(chǔ)事實(shí)，更非歷史自身的本質(zhì)與規(guī)律(“一般”)。

與史學(xué)不同，文學(xué)寫作是從“一般”到“特殊”。即寫作者先有一個(gè)普遍模式、一般觀念，如某種善惡觀念，愛情觀念、人與自然觀念等等，然后再隨機(jī)地賦予一定文學(xué)形式，如詩歌、小說、戲劇等。它遵循的是從“一般”到“特殊”的邏輯。對(duì)文學(xué)寫作而言，難點(diǎn)并不在于形成某種觀念，因?yàn)橐话闳硕伎赡茈S機(jī)產(chǎn)生某種觀念，而在于為這種觀念找到一種獨(dú)特的形式，這就是文學(xué)的創(chuàng)造性問題。

其次，從文本看，二者的對(duì)象有所不同。即史學(xué)描述個(gè)別事件，文學(xué)描述一般事件。關(guān)于這一點(diǎn)，亞里斯多德的經(jīng)典之語依然有效:“詩人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩人與歷史家的差別不在詩人用韻文而歷史家用散文……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人描述可能發(fā)生的事。史學(xué)面向“己經(jīng)發(fā)生的事”，“已經(jīng)發(fā)生的事”不能不是真實(shí)的“個(gè)別事件”，盡管事件的意義可以是多重的、甚至是變化的，但事件本身卻不能虛構(gòu)，所得出的蘊(yùn)涵也受制于事件的制約。文學(xué)，因?yàn)樗鼘儆谒囆g(shù)，具有各類藝術(shù)所共有的本質(zhì):象征。在具體特征上，文學(xué)是根據(jù)‘一類事實(shí)’來想象、虛構(gòu)特殊事實(shí)。在深層意義上，這種特殊事實(shí)正是一般事件的“象征”，正是“象征”這一本質(zhì)反映出文學(xué)描述的是“一般事件”。正因如此，文學(xué)甚至可以不拘泥于真實(shí)對(duì)象，即純粹出自虛構(gòu)。畢加索說:藝術(shù)不過就是說真話的謊言。因此，表層的虛構(gòu)完全可以象征真實(shí)的現(xiàn)實(shí)與歷史，藝術(shù)的謊言中包涵著真實(shí)。當(dāng)亞里斯多德說“詩比歷史更近于哲學(xué)”時(shí)，實(shí)際上已深刻地揭示了史學(xué)與文學(xué)的這種細(xì)微然而又相當(dāng)重要的區(qū)別。順便說明，在亞氏時(shí)代，還沒有“文學(xué)”的概念，因而他所謂“詩學(xué)”實(shí)際是廣義的文學(xué)。

例如，《史記》描述的是個(gè)別事件，其中的每一篇文本都有很強(qiáng)的藝術(shù)性，因此魯迅贊之曰“無韻之《離騷》”。但從異質(zhì)性看，《離騷》是文學(xué)，《史記》的“無韻”之說，道出了《史記》的弱文學(xué)性。金圣嘆在比較了《史記》與《水滸》后說:《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。這一表述，正是從創(chuàng)作的角度對(duì)歷史和文學(xué)所作的區(qū)分。

因此，史學(xué)與文學(xué)的差別是客觀存在的，借用錢鐘書的一句話來說，就是史學(xué)與文學(xué)“不盡同而可相通”。差別的存在體現(xiàn)出它們各有不同的學(xué)科規(guī)范。英國當(dāng)代歷史哲學(xué)家沃爾什也堅(jiān)持歷史學(xué)的獨(dú)特性和自身的規(guī)范，他在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》中寫道:“我們應(yīng)該把歷史學(xué)想象為一種特殊的游戲，如果我們要想好好的玩它，我們就必須按規(guī)則來玩?！嬲呐c假的相反歷史學(xué)家是會(huì)承認(rèn)某些客觀規(guī)則的(尊重證據(jù)就是一個(gè)例子)，那是他進(jìn)行論證所必須遵守的，而且他就可以由于堅(jiān)持這些規(guī)則而被人所識(shí)別。

三、史學(xué)的雙孟品格。

對(duì)史學(xué)與文學(xué)關(guān)系的分析，實(shí)際上也是在回答一個(gè)問題:史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)?在盛行反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義的今天，這個(gè)似乎不成“問題”的問題常常被提出來。圍繞著這一問題，人們提出了不同的回答。

其實(shí)，史學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)。前者來源于歷史客體的先在性、既定性、客觀性，后者源自歷史認(rèn)識(shí)、歷史寫作的自由性、創(chuàng)造性，受制于史學(xué)主體的意識(shí)形態(tài)。從對(duì)客體的反映看，史學(xué)要以基本的歷史事實(shí)為前提?？栐凇稓v史是什么?》中曾說:“歷史包括一個(gè)確定了的事實(shí)的主體。歷史學(xué)家可以從文獻(xiàn)、碑文等等獲得事實(shí)，就像獲得魚販案板上的魚一樣。歷史學(xué)家搜集它們，把它們拿回家，按他們所喜歡的方式加以烹調(diào)，擺上餐桌。這種觀點(diǎn)指明了歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的加工，但并未否認(rèn)歷史事實(shí)的存在，在史學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性之間保持了一種張力。

正是基于史學(xué)的科學(xué)性立場(chǎng)，黑格爾認(rèn)為歷史學(xué)不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過程的科學(xué)”。在具體表達(dá)上，歷史學(xué)尤其是歷史寫作可以通過文學(xué)的一些手段獲得表現(xiàn)，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關(guān)系，但歷史學(xué)并不能歸結(jié)為文學(xué)。

崢世紀(jì)的馬克思史學(xué)和20世紀(jì)年鑒學(xué)派也都認(rèn)同一點(diǎn):人們對(duì)歷史可以進(jìn)行科學(xué)的分析。由于年鑒學(xué)派對(duì)馬克思史學(xué)有一定繼承關(guān)系，我們不妨著重審視馬克思的歷史和史學(xué)的觀念。盡管對(duì)馬克思主義的解釋歧見紛呈，但不可否認(rèn)的是，馬克思主義是一種偉大的社會(huì)歷史哲學(xué)。受18,19世紀(jì)實(shí)證主義思想的影響，馬克思在多次場(chǎng)合下把歷史看成一種科學(xué)。就研究對(duì)象看，馬克思一生大部分精力用于探索資本的現(xiàn)象與規(guī)律，作為探索成果的《資本論》同時(shí)也是對(duì)資本的歷史學(xué)分析，其科學(xué)性不僅為19世紀(jì)的歷史事實(shí)，也為20世紀(jì)的歷史事實(shí)所證實(shí)。史學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學(xué)比作數(shù)學(xué)函數(shù)。而從歷史的角度看，史學(xué)這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運(yùn)用科學(xué)理性的同時(shí)又富有一種人文主義的情懷，將科學(xué)性與藝術(shù)性融人一體。后現(xiàn)代主義的一大問題在于:對(duì)史學(xué)的分析，更多地指向了史學(xué)的藝術(shù)維度和藝術(shù)品格，由此使歷史與內(nèi)在于歷史的人的思維之間的分裂擴(kuò)大化了。至于它對(duì)歷史學(xué)之影響的利弊，我們不妨引用一位當(dāng)代西方學(xué)者的一個(gè)看法，以供我們借鑒―當(dāng)代史學(xué)史研究的權(quán)威學(xué)者伊格爾斯明確指出，雖然后現(xiàn)代主義有助于批判地審視啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史哲學(xué)，但如果而因此放棄理性主義，則會(huì)流向“野蠻主義”。

歷史文學(xué)論文篇九

人工智能（ai）是一門極富挑戰(zhàn)性的科學(xué)，從事這項(xiàng)工作的人必須懂得計(jì)算機(jī)知識(shí)，心理學(xué)和哲學(xué)。人工智能是包括十分廣泛的科學(xué)，它由不同的領(lǐng)域組成，如機(jī)器學(xué)習(xí)，計(jì)算機(jī)視覺等等，總的說來，人工智能的目的就是讓計(jì)算機(jī)這臺(tái)機(jī)器能夠象人一樣思考。這可是不是一個(gè)容易的事情。如果希望做出一臺(tái)能夠思考的機(jī)器，那就必須知識(shí)什么是思考，更進(jìn)一步講就是什么是智慧，它的表現(xiàn)是什么，你可以說科學(xué)。

家有智慧，可你決不會(huì)說一個(gè)路人什么也不會(huì)，沒有知識(shí)，你同樣不敢說一個(gè)孩子沒有智慧，可對(duì)于機(jī)器你就不敢說它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢？我們說的話，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機(jī)器能夠嗎，那么什么樣的機(jī)器才是智慧的呢？科學(xué)家已經(jīng)作出了汽車，火車，飛機(jī)，收音機(jī)等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類大腦的功能呢？到目前為止，我們也僅僅知道這個(gè)裝在我們天靈蓋里面的東西是由數(shù)十億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞組成的器官，我們對(duì)這個(gè)東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。

在定義智慧時(shí)，英國科學(xué)家圖靈做出了貢獻(xiàn)，如果一臺(tái)機(jī)器能夠通過稱之為圖靈實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)，那它就是智慧的，圖靈實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)就是讓人在不看外型的情況下不能區(qū)別是機(jī)器的行為還是人的行為時(shí)，這個(gè)機(jī)器就是智慧的。不要以為圖靈只做出這一點(diǎn)貢獻(xiàn)就會(huì)名垂表史，如果你是學(xué)計(jì)算機(jī)的就會(huì)知道，對(duì)于計(jì)算機(jī)人士而言，獲得圖靈獎(jiǎng)就等于物理學(xué)家獲得諾貝爾獎(jiǎng)一樣，圖靈在理論上奠定了計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒有他的杰出貢獻(xiàn)世界上根本不可能有這個(gè)東西，更不用說什么網(wǎng)絡(luò)了。

科學(xué)家早在計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之前就已經(jīng)希望能夠制造出可能模擬人類思維的機(jī)器了，在這方面我希望提到另外一個(gè)杰出的數(shù)學(xué)家，哲學(xué)家布爾，通過對(duì)人類思維進(jìn)行數(shù)學(xué)化精確地刻畫，他和其它杰出的科學(xué)家一起奠定了智慧機(jī)器的思維結(jié)構(gòu)與方法，今天我們的計(jì)算機(jī)內(nèi)使用的邏輯基礎(chǔ)正是他所創(chuàng)立的。

我想任何學(xué)過計(jì)算機(jī)的人對(duì)布爾一定不會(huì)陌生，我們所學(xué)的布爾代數(shù)，就是由它開創(chuàng)的。當(dāng)計(jì)算機(jī)出現(xiàn)后，人類開始真正有了一個(gè)可以模擬人類思維的工具了，在以后的歲月中，無數(shù)科學(xué)家為這個(gè)目標(biāo)努力著，現(xiàn)在人工智能已經(jīng)不再是幾個(gè)科學(xué)家的專利了，全世界幾乎所有大學(xué)的計(jì)算機(jī)系都有人在研究這門學(xué)科，學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)的大學(xué)生也必須學(xué)習(xí)這樣一門課程，在大家不懈的努力下，現(xiàn)在計(jì)算機(jī)似乎已經(jīng)變得十分聰明了，剛剛結(jié)束的國際象棋大賽中，計(jì)算機(jī)把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會(huì)注意到，在一些地方計(jì)算機(jī)幫助人進(jìn)行其它原來只屬于人類的工作，計(jì)算機(jī)以它的高速和準(zhǔn)確為人類發(fā)揮著它的作用。人工智能始終是計(jì)算機(jī)科學(xué)的前沿學(xué)科，計(jì)算機(jī)編程語言和其它計(jì)算機(jī)軟件都因?yàn)橛辛巳斯ぶ悄艿倪M(jìn)展而得以存在。

現(xiàn)在人類已經(jīng)把計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力提高到了前所未有的地步，而人工智能也在下世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)計(jì)算機(jī)發(fā)展的潮頭，現(xiàn)在人工智能的發(fā)展因?yàn)槭艿嚼碚撋系南拗撇皇呛苊黠@，但它必將象今天的網(wǎng)絡(luò)一樣深遠(yuǎn)地影響我們的生活。

在世界各地對(duì)人工智能的研究很早就開始了，但對(duì)人工智能的真正實(shí)現(xiàn)要從計(jì)算機(jī)的誕生開始算起，這時(shí)人類才有可能以機(jī)器的實(shí)現(xiàn)人類的智能。ai這個(gè)英文單詞最早是在1956年的一次會(huì)議上提出的，在此以后，因此一些科學(xué)的努力它得以發(fā)展。人工智能的進(jìn)展并不象我們期待的那樣迅速，因?yàn)槿斯ぶ悄艿幕纠碚撨€不完整，我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來自于什么，這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問題。但經(jīng)過這幾十年的發(fā)展，人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。

讓我們順著人工智能的發(fā)展來回顧一下計(jì)算機(jī)的發(fā)展，在1941年由美國和德國兩國共同研制的'第一臺(tái)計(jì)算機(jī)誕生了，從此以后人類存儲(chǔ)和處理信息的方法開始發(fā)生革命性的變化。第一臺(tái)計(jì)算機(jī)的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調(diào)的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬的線重新焊一下我想現(xiàn)在的程序員已經(jīng)是生活在天堂中了。

終于在1949發(fā)明了可以存儲(chǔ)程序的計(jì)算機(jī)，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。因?yàn)榫幊套兊檬趾?jiǎn)單，計(jì)算機(jī)理論的發(fā)展終于導(dǎo)致了人工智能理論的產(chǎn)生。人們總算可以找到一個(gè)存儲(chǔ)信息和自動(dòng)處理信息的方法了。

人類智力的結(jié)果都是一種反饋的結(jié)果，通過不斷地將結(jié)果反饋給機(jī)體而產(chǎn)生的動(dòng)作，進(jìn)而產(chǎn)生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個(gè)十分好的例子，水之所以不會(huì)常流不斷，正是因?yàn)橛幸粋€(gè)裝置在檢測(cè)水位的變化，如果水太多了，就把水管給關(guān)了，這就實(shí)現(xiàn)了反饋，是一種負(fù)反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實(shí)現(xiàn)反饋了，那我們應(yīng)該可以用一種機(jī)器實(shí)現(xiàn)反饋，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類智力的機(jī)器形式重現(xiàn)。這種想法對(duì)于人工智能早期的有著重大的影響。

在1955的時(shí)候，香農(nóng)與人一起開發(fā)了thelogictheorist程序，它是一種采用樹形結(jié)構(gòu)的程序，在程序運(yùn)行時(shí)，它在樹中搜索，尋找與可能答案最接近的樹的分枝進(jìn)行探索，以得到正確的答案。這個(gè)程序在人工智能的歷史上可以說是有重要地位的，它在學(xué)術(shù)上和社會(huì)上帶來的巨大的影響，以至于我們現(xiàn)在所采用的方法思想方法有許多還是來自于這個(gè)50年代的程序。

1956年，作為人工智能領(lǐng)域另一位著名科學(xué)家的麥卡希（就是右圖的那個(gè)人）召集了一次會(huì)議來討論人工智能未來的發(fā)展方向。從那時(shí)起，人工智能的名字才正式確立，這次會(huì)議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會(huì)議給人工智能奠基人相互交流的機(jī)會(huì)，并為未來人工智能的發(fā)展起了鋪墊的作用。在此以后，工人智能的重點(diǎn)開始變?yōu)榻?shí)用的能夠自行解決問題的系統(tǒng)，并要求系統(tǒng)有自學(xué)習(xí)能力。在1957年，香農(nóng)和另一些人又開發(fā)了一個(gè)程序稱為generalproblemsolver(gps)，它對(duì)wiener的反饋理論有一個(gè)擴(kuò)展，并能夠解決一些比較普遍的問題。別的科學(xué)家在努力開發(fā)系統(tǒng)時(shí)，右圖這位科學(xué)家作出了一項(xiàng)重大的貢獻(xiàn)，他創(chuàng)建了表處理語言lisp，直到現(xiàn)在許多人工智能程序還在使用這種語言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，lisp仍然在發(fā)展。

在1963年，麻省理工學(xué)院受到了美國政府和國防部的支持進(jìn)行人工智能的研究，美國政府不是為了別的，而是為了在冷戰(zhàn)中保持與蘇聯(lián)的均衡，雖然這個(gè)目的是帶點(diǎn)火藥味的，但是它的結(jié)果卻使人工智能得到了巨大的發(fā)展。其后發(fā)展出的許多程序十分引人注目，麻省理工大學(xué)開發(fā)出了shrdlu。在這個(gè)大發(fā)展的60年代，student系統(tǒng)可以解決代數(shù)問題，而sir系統(tǒng)則開始理解簡(jiǎn)單的英文句子了，sir的出現(xiàn)導(dǎo)致了新學(xué)科的出現(xiàn)：自然語言處理。在70年代出現(xiàn)的專家系統(tǒng)成了一個(gè)巨大的進(jìn)步，他頭一次讓人知道計(jì)算機(jī)可以代替人類專家進(jìn)行一些工作了，由于計(jì)算機(jī)硬件性能的提高，人工智能得以進(jìn)行一系列重要的活動(dòng)，如統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)，參與醫(yī)療診斷等等，它作為生活的重要方面開始改變?nèi)祟惿盍?。在理論方面?0年代也是大發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，計(jì)算機(jī)開始有了簡(jiǎn)單的思維和視覺，而不能不提的是在70年代，另一個(gè)人工智能語言prolog語言誕生了，它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。不要以為人工智能離我們很遠(yuǎn)，它已經(jīng)在進(jìn)入我們的生活，模糊控制，決策支持等等方面都有人工智能的影子。讓計(jì)算機(jī)這個(gè)機(jī)器代替人類進(jìn)行簡(jiǎn)單的智力活動(dòng)，把人類解放用于其它更有益的工作，這是人工智能的目的，但我想對(duì)科學(xué)真理的無盡追求才是最終的動(dòng)力吧。

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歷史文學(xué)論文篇十

教師的授課方式和授課內(nèi)容對(duì)于學(xué)生們了解歷史真相是極為重要的，歷史教師扮演的角色不僅僅只是教師而已，在學(xué)生的眼中，教師的語言就是歷史故事的重現(xiàn)。歷史老師在教授的過程中，必須避免摻雜個(gè)人的感情因素，應(yīng)該客觀地對(duì)歷史事件進(jìn)行評(píng)論。另外，陳述歷史事件，要注意查找歷史資料，必要的情況下，可以組織學(xué)生們?nèi)ゲ┪镳^或歷史紀(jì)念館等進(jìn)行更深刻的參觀和學(xué)習(xí)。在參觀和學(xué)習(xí)過程中，歷史老師應(yīng)為學(xué)生答疑解惑，將真實(shí)的歷史情景再現(xiàn)，將學(xué)生引入歷史情境中，運(yùn)用講解結(jié)合的方式，使學(xué)生提高對(duì)歷史知識(shí)的研究與興趣。

（二）盡量與課程教學(xué)目的相關(guān)聯(lián)，有針對(duì)性

在歷史課上，教師一定要注意避免為學(xué)生講重復(fù)講過的故事，另外，與本節(jié)課相關(guān)的歷史故事可能很多，歷史老師講課時(shí)不需要將所有歷史故事一一道來，可以結(jié)合本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，挑重點(diǎn)，挑選聯(lián)系最大的一個(gè)故事進(jìn)行生動(dòng)的描繪也可以把課堂氣氛活躍起來。

（三）盡量結(jié)合現(xiàn)實(shí)，以史喻論今

我們之所以學(xué)習(xí)歷史，不僅僅是為了把過去發(fā)生的事情，把古人的偉大事例展現(xiàn)給學(xué)生，還需要讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史故事的同時(shí)，能夠傳承祖輩們所留下的寶貴的精神財(cái)富，對(duì)孩子們今后的道德發(fā)展，人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成起到積極的引導(dǎo)作用，讓學(xué)生們把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到自身，進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈?，這就是教授歷史課的目的。

（一）新課導(dǎo)入前設(shè)置懸念故事

一堂課成功與否，課堂引入是關(guān)鍵，歷史課的引入選定歷史故事作為開頭，那么這個(gè)故事一定要為學(xué)生做好伏筆，不能只是一味的灌輸，學(xué)生自己不動(dòng)腦筋，這堂課是很難進(jìn)行下去的。課堂引入中為學(xué)生留出空間去思考，設(shè)置相關(guān)的問題讓學(xué)生進(jìn)行探討，可以有效地活躍學(xué)生的主動(dòng)性。

（二）教學(xué)過程中穿插歷史故事

教師必須控制理論與故事的時(shí)長(zhǎng)，如果一節(jié)課中都是理論知識(shí)或都是歷史故事，這樣會(huì)讓學(xué)生的思維感到疲乏。一名優(yōu)秀的教師，應(yīng)該了解自己的學(xué)生，善于觀察學(xué)生的一舉一動(dòng)，知道什么時(shí)間應(yīng)該穿插歷史故事來再次吸引學(xué)生的注意力，例如一篇課文涉及到不同的歷史人物，教師可以穿插不同人物各自的故事?？傊?，讓學(xué)生們產(chǎn)生興趣才是一堂課的成功。例如，我在備課時(shí)，如果本節(jié)課中所涉及到的人物眾多，為了避免學(xué)生們對(duì)故事當(dāng)中的`人物混淆，我會(huì)分時(shí)段為他們講述相應(yīng)人物的故事。除了課本上的事件，為他們分別講述耳熟能詳?shù)臍v史故事更方便孩子們通過他們自己的想象力對(duì)人物進(jìn)行記憶。例如，司馬遷的《史記》是大家所熟悉的，我利用司馬遷的著作，為學(xué)生們講述這篇著作艱難產(chǎn)生的過程，讓他們學(xué)習(xí)司馬遷堅(jiān)忍不拔的精神，更是達(dá)到了學(xué)習(xí)先人精神的目的。

（三）課堂結(jié)束前巧用歷史故事

完美的結(jié)束課堂是考驗(yàn)歷史教師最后的一關(guān)，既然開頭過程都是歷史故事，當(dāng)然是有頭有尾的用歷史故事來結(jié)束一堂課程。巧妙地選用一則可以讓學(xué)生們回味的故事，具有積極能量的故事結(jié)束這一堂課，能夠再次刺激學(xué)生們的對(duì)知識(shí)的渴望，能夠讓學(xué)生在課下還不停地討論關(guān)于課上的知識(shí)，那么這堂課就成功了。例如在講述商鞅變法這節(jié)課時(shí)，快要下課時(shí)我為學(xué)生們講述能夠讓他們課下也可以討論的故事，課上講到商鞅最后被處以“軍裂之刑”，同學(xué)們都很憤怒，為這樣的變法感到惋惜，我為他們講述商鞅逃到邊關(guān)住宿，客棧按照他所提出的法令拒絕他，說明雖商已死，變法卻已經(jīng)興起。同學(xué)們對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)充滿了期待。

總而言之，歷史課中歷史故事現(xiàn)在是必不可缺的一部分。想讓課堂氣氛活躍，想讓學(xué)生們學(xué)到更靈活的歷史知識(shí)，如何選用適當(dāng)?shù)臍v史故事，是歷史教師長(zhǎng)期需要學(xué)習(xí)交流的部分。然而，選定歷史故事，怎么科學(xué)靈活的將歷史故事運(yùn)用到課堂中也是歷史教師必修一門學(xué)問。

歷史文學(xué)論文篇十一

高三歷史教學(xué)既要抓實(shí)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，也要充分兼顧到學(xué)生的課外學(xué)習(xí)活動(dòng)，在時(shí)間上運(yùn)用各種間隙時(shí)間復(fù)習(xí)鞏固歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容，在方式上相互幫助，借助于互助學(xué)習(xí)活動(dòng)增強(qiáng)歷史學(xué)習(xí)薄弱環(huán)節(jié)的突破以及拾遺補(bǔ)缺效果，還可以在學(xué)習(xí)技巧交流等方面進(jìn)行探討，實(shí)現(xiàn)授人以漁的目標(biāo)。

1、構(gòu)建立體化目標(biāo)體系，滿足學(xué)生發(fā)展差異。

進(jìn)入高三階段之后，學(xué)生在每一門學(xué)科中的差異性已經(jīng)較為顯著，歷史教師在組織開展教學(xué)活動(dòng)的過程中，要立足實(shí)際開展教學(xué)研究，不能再以“一刀切”的教學(xué)要求統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)歷史教學(xué)活動(dòng)，一定要以更為切合學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與能力實(shí)際的目標(biāo)組織開展教學(xué)，以保護(hù)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，更好地備戰(zhàn)高考。筆者在這一方面進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)的差異性處置，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)的記憶以及理解方面，全體學(xué)生統(tǒng)一要求，但是在進(jìn)一步發(fā)掘規(guī)律以及橫向、縱向比較方面，則體現(xiàn)對(duì)不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)學(xué)生的差異性要求。對(duì)優(yōu)秀生提高難度，對(duì)學(xué)困生降低學(xué)習(xí)要求，保證學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)活動(dòng)中能夠依靠自己的努力基本完成學(xué)習(xí)目標(biāo)任務(wù)，這也是激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)積極性的有效手段。在差異性教學(xué)目標(biāo)的.引領(lǐng)下，筆者從教學(xué)的不同環(huán)節(jié)體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的差異性兼顧，適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)差異以及提高教學(xué)針對(duì)性成效。

2、打造立體化內(nèi)容梯度，扎實(shí)推進(jìn)教學(xué)深入。

筆者在高三歷史教學(xué)中，堅(jiān)持以歷史發(fā)展為主線，從宏觀上把握概念，從微觀方面引導(dǎo)掌握歷史事件與規(guī)律，實(shí)現(xiàn)前后連貫、逐層深入，從知識(shí)點(diǎn)的掌握、前后的聯(lián)系到規(guī)律的發(fā)掘，以立體化的教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化促進(jìn)教學(xué)深入開展。具體實(shí)施過程中，歷史教學(xué)內(nèi)容分為三個(gè)層面，第一層面屬于基礎(chǔ)教學(xué)，按照教材編寫的順序教學(xué)每一個(gè)章節(jié)與知識(shí)點(diǎn)，以“時(shí)間+地點(diǎn)+人物+事件”的立體理念去掌握知識(shí)、加深理解。教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)需要，以歷史教學(xué)內(nèi)容為依托，進(jìn)行為立體化內(nèi)容檢查，將常規(guī)的聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬哟闻c角度的練習(xí)活動(dòng)，既有助于學(xué)生的靈活掌握與形象記憶，同時(shí)也符合歷史教學(xué)循序漸進(jìn)的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了所學(xué)知識(shí)的融會(huì)貫通。第二層面屬于分門別類教學(xué)，對(duì)立體概念中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行提煉、概括、分類。在對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行提煉與分類的過程中，教師可以結(jié)合教學(xué)整體方向靈活開展，如可以將中國古代史細(xì)分為政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)文化、民族關(guān)系以及著名戰(zhàn)役、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等類別，每一個(gè)類別之中還可以進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化，如可以將“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”細(xì)化為發(fā)展背景、農(nóng)業(yè)發(fā)展、手工業(yè)進(jìn)步、商業(yè)狀況、對(duì)外貿(mào)易等不同的線索，每一條線索都連串一系列的知識(shí)點(diǎn)，在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中構(gòu)建了框架式的教學(xué)體系，每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)都可以實(shí)現(xiàn)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的綜合目標(biāo)。第三層面屬于內(nèi)化與發(fā)掘范疇，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行深入的發(fā)掘，以及開展橫向、縱向?qū)Ρ然顒?dòng)，為迎接高考進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)演習(xí)。例如教師可以組織學(xué)生對(duì)、日本的明治維新、俄國的農(nóng)奴制度改革等進(jìn)行橫向?qū)Ρ确治?，從中深刻理解、有效掌握。再比如教師可以組織學(xué)生縱向進(jìn)行第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命的對(duì)比等等。在這一層面進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)屬于對(duì)原有知識(shí)點(diǎn)、理解內(nèi)容上的融合與運(yùn)用，對(duì)于學(xué)生歷史綜合能力培養(yǎng)具有積極的促進(jìn)功能。

3、整合立體化教學(xué)資源，增強(qiáng)學(xué)生掌握效果。

為了提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)成效，教師應(yīng)當(dāng)在抓好歷史課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，整合各種教學(xué)資源進(jìn)行推進(jìn)。筆者在教學(xué)中首先強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，向?qū)W生推薦各種有效的歷史學(xué)習(xí)方法，如“知識(shí)點(diǎn)串葫蘆想象記憶法”、“歷史人物四步評(píng)析法”等，對(duì)提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)理解的深刻性具有積極的幫助。另外，還鼓勵(lì)學(xué)生自己總結(jié)和提煉行之有效的歷史學(xué)習(xí)方法，在全班進(jìn)行交流活動(dòng)，這對(duì)于提高歷史學(xué)習(xí)效果具有積極的幫助。除此之外，筆者還要求學(xué)生組成相互幫助的學(xué)習(xí)合作小組，尋找歷史學(xué)習(xí)中的薄弱環(huán)節(jié)，提高學(xué)習(xí)的生動(dòng)效果，避免學(xué)生學(xué)習(xí)不得法以及學(xué)習(xí)氛圍枯燥等方面而降低歷史學(xué)習(xí)效率。筆者還充分發(fā)揮多媒體手段的作用，將復(fù)習(xí)要點(diǎn)制作成課件進(jìn)行播放，對(duì)緩解歷史學(xué)習(xí)枯燥氛圍、提高學(xué)習(xí)形象效果等方面具有積極意義，提高了學(xué)生掌握理解的效果。由此可見，構(gòu)建立體化的歷史教學(xué)體系，對(duì)提升高三歷史教學(xué)成效具有積極的意義，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)這一方面的分析研究，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)有效開展。

歷史文學(xué)論文篇十二

（1）筆者在學(xué)案的使用過程中也注意到如果使用不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)學(xué)案“問題化”、“知識(shí)化”、“大眾化”等問題，把學(xué)案設(shè)計(jì)成一本“練習(xí)冊(cè)”，或簡(jiǎn)單地把答案直接呈現(xiàn)給學(xué)生；只強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能，而忽視情感價(jià)值觀的培養(yǎng)；思考題設(shè)計(jì)不能滿足不同層次學(xué)生的需求，這樣做效果會(huì)大打折扣。

（2）課堂操作不當(dāng)。由于學(xué)生的基礎(chǔ)相差比較大，預(yù)習(xí)的程度也不一樣，導(dǎo)致課堂上具體的環(huán)節(jié)很難把握，從而不能完成正常的教學(xué)任務(wù)。

（3）學(xué)習(xí)小組效果不明顯。在有的班級(jí)，學(xué)生的探討和交流是很少的。以前沒有上課交流的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在給了這個(gè)機(jī)會(huì)，很多學(xué)生，不知道怎么用。還有一些學(xué)生在思想深處就打上了偏科的烙印，從而對(duì)于小科采取放棄或者不重視的.態(tài)度。同時(shí)，小組評(píng)價(jià)機(jī)制僅僅適合本學(xué)科，不少學(xué)生對(duì)此根本不在乎，導(dǎo)致小組評(píng)價(jià)如同虛設(shè)，這些都會(huì)影響到學(xué)習(xí)小組的課堂討論效果。

（4）課堂駕馭能力不夠。有時(shí)候，我們的課堂是不放就死，一放就活，一活就亂。小組的討論很難展開，又很難收住。有的放不開，導(dǎo)致課堂沉悶，根本就不像學(xué)生為主體的教學(xué)課堂。有些課堂過于活躍，影響到正常的課堂秩序。

二、思考與對(duì)策。

（1）學(xué)案教學(xué)的使用并不是完成學(xué)案就可以了，教師要善于創(chuàng)設(shè)歷史情境，合理利用多媒體手段輔助教學(xué)，把學(xué)生關(guān)注的問題引入課堂，把學(xué)生的思維引入新知識(shí)中。鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與，只有當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感到很好奇，做他們感覺是有意義的事情，并獲得成功的喜悅，才會(huì)是真正有效的學(xué)習(xí)。

（2）在使用學(xué)案前做好每個(gè)板塊問題的優(yōu)化和課堂時(shí)間的預(yù)設(shè)等，設(shè)計(jì)出更符合自己授課風(fēng)格的學(xué)案教學(xué)?？梢哉覀€(gè)別同學(xué)看看，做一做，根據(jù)其反映做調(diào)整，使學(xué)案更貼近學(xué)生實(shí)際，符合學(xué)情。

（3）在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，把平等自由交給學(xué)生，做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、主導(dǎo)者，采取學(xué)生感興趣的鼓勵(lì)措施，比如小組長(zhǎng)輪流坐莊，小組競(jìng)賽，評(píng)選最佳主持人或表現(xiàn)獎(jiǎng)等方式，激勵(lì)學(xué)生積極投入到學(xué)習(xí)中來。

三、結(jié)語。

筆者認(rèn)為要根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，就要大膽嘗試探索出能有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)模式，而學(xué)案則會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的好幫手。它會(huì)讓他們樂學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)會(huì)，讓他們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)基礎(chǔ)上進(jìn)行各種形式的合作學(xué)習(xí)，通過互相啟發(fā)，共同探究達(dá)到學(xué)習(xí)目的，從而使歷史課成為學(xué)生長(zhǎng)知識(shí)，長(zhǎng)見識(shí)，長(zhǎng)才干，立思想，塑人格的好課程。

歷史文學(xué)論文篇十三

（1）在每節(jié)課設(shè)置10~15分鐘（最多不超過20分鐘）的學(xué)生自主時(shí)間。研究表明：大多數(shù)學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)模式下最多專注30分鐘。新課改下，全國很多學(xué)校為培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，都進(jìn)行了很多嘗試。如武漢市十二中的教學(xué)課堂是這樣的：前一節(jié)課結(jié)束時(shí)，老師會(huì)把新課內(nèi)容印成預(yù)習(xí)學(xué)案，發(fā)到每個(gè)學(xué)生手中。學(xué)校有專門時(shí)間，供學(xué)生自學(xué)預(yù)習(xí)。上課時(shí)，老師只講15分鐘，梳理學(xué)生集中提出的問題，并提出新的解題思路。其余時(shí)間以學(xué)生講解題目、討論為主。在課堂最后5分鐘，老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，檢測(cè)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況。針對(duì)實(shí)際情況，我認(rèn)為在每節(jié)課設(shè)置10~15分鐘（最多不超過20分鐘）的學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)間，在現(xiàn)階段是可行的，也是必要的。但這個(gè)自主時(shí)間設(shè)立出來，不是隨意的，它應(yīng)服務(wù)于課堂教學(xué)，有針對(duì)性，有預(yù)期目標(biāo)，它的內(nèi)容要由課程需求來決定，其表現(xiàn)形式可以是歸納總結(jié)、提問釋疑；也可以是練習(xí)、討論；還可以是演講、辯論和觀看視頻等。（2）閱讀歷史人文書籍，撰寫歷史小論文。作為人文學(xué)科，知識(shí)的積累是一種開放自由、潛移默化的細(xì)水長(zhǎng)流過程，需要博觀而約取，厚積而薄發(fā)，若以一種急功近利的態(tài)度對(duì)待文科學(xué)習(xí)和成績(jī)，是不可取的。除了學(xué)有余力的學(xué)生外，指導(dǎo)學(xué)生利用假期閱讀歷史人文書籍，堅(jiān)持寫讀書筆記，是一種好的.引導(dǎo)方法。此外，充分利用學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在重大事件或周年事件上，指導(dǎo)學(xué)生收集資料，撰寫歷史小論文，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和提升人文素養(yǎng)有重要意義。

2.課堂教學(xué)中的措施。

（1）讓學(xué)生參與課堂，讓歷史貼近現(xiàn)實(shí)?！皩W(xué)習(xí)金字塔”是啟發(fā)式教學(xué)和合作探究學(xué)習(xí)的理論依據(jù)，它用數(shù)字形式形象顯示了采用不同學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)者在24小時(shí)內(nèi)所接受的信息保存情況的百分?jǐn)?shù)，其中僅聽老師講授、被動(dòng)獲得知識(shí)能夠保存下來的只有5%；而通過小組討論、實(shí)際演練和立即向他人教授所學(xué)內(nèi)容所保存下來的知識(shí)容量則相對(duì)更多，達(dá)到了50%、75%、90%。讓學(xué)生參與課堂，必須讓學(xué)生動(dòng)起來，跟上節(jié)奏。如可督促學(xué)生堅(jiān)持“五到”法則，即：要“眼到”，就是眼睛要看著黑板、看著老師，不能埋頭聽課；要“耳到”，聽課當(dāng)然要用耳朵；要“口到”，就是要及時(shí)回答老師的問題；要“手到”，就是指勾勾畫畫，把老師講的東西及時(shí)記錄下來。（筆記不是越多越好，應(yīng)該只記重點(diǎn)和最有啟發(fā)的部分，盡量簡(jiǎn)略，自己能看懂就行）當(dāng)前面“四到”都具備的時(shí)候，自然也就“心到”了。讓學(xué)生參與課堂，必須相信學(xué)生的能力。如在高二文科教學(xué)過程中，建議學(xué)生在每節(jié)課后自己歸納知識(shí)要點(diǎn)和體系，定期檢查歸納本，效果很好；學(xué)以致用，聯(lián)系實(shí)際，讓歷史貼近現(xiàn)實(shí)，一些復(fù)雜的問題可由老師作專題講座，讓學(xué)生真切地感受到以史為鑒的重要。（2）教學(xué)內(nèi)容要抓中心。教學(xué)實(shí)踐反復(fù)表明：一節(jié)課內(nèi)，如果教學(xué)面面俱到，其結(jié)果只能是學(xué)生在一個(gè)又一個(gè)的問題中疲于奔命，喪失熱情。一節(jié)課只能有一個(gè)中心。原因何在？第一，從人腦的心理特點(diǎn)來看，人的大腦皮層中不可能同時(shí)有兩個(gè)興奮區(qū)域，一課一個(gè)中心有利于學(xué)生的有效學(xué)習(xí)；第二，從學(xué)生思維特點(diǎn)來看，高中生正處在抽象思維發(fā)展的初期，一課一個(gè)中心有利于學(xué)生思維的發(fā)展；第三，從學(xué)生掌握知識(shí)的要求來看，一課一個(gè)中心，學(xué)生圍繞中心能將紛繁的歷史知識(shí)形成完整的知識(shí)脈絡(luò)，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。（3）教學(xué)內(nèi)容要精整合。新課程反對(duì)機(jī)械地教教材，提倡靈活地用教材教。這就要求我們必須自己整合教學(xué)內(nèi)容。整合教學(xué)內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是整合教科書的內(nèi)容，二是整合教科書以外的內(nèi)容。整合教科書內(nèi)容就是要緊緊圍繞一個(gè)中心構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容體系，突出主干，減少枝葉。由于新教材知識(shí)重疊部分較多，有些課目甚至要敢于動(dòng)大手術(shù)、作大整合，這雖然對(duì)我們提出了更大的挑戰(zhàn)，但卻是歷史新課程教學(xué)所必須為之的。（4）教學(xué)內(nèi)容要深探究。探究學(xué)習(xí)需要依靠問題，但不是所有問題都需要學(xué)生去探究。短短一節(jié)課內(nèi)學(xué)生不可能凡事探究，如歷史概念、歷史名詞、歷史事實(shí)等方面的陳述性知識(shí)，課堂上依靠聽講、閱讀等方式就能掌握。教學(xué)設(shè)計(jì)的探究性問題應(yīng)圍繞本課的中心，在教學(xué)重難點(diǎn)上展開，一般一課有一個(gè)深度探究的問題就夠了，多了反而不利于學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容重難點(diǎn)掌握。（5）教學(xué)活動(dòng)要重實(shí)效。這里所說的教學(xué)活動(dòng)是指為常規(guī)知識(shí)傳授服務(wù)的學(xué)生活動(dòng)形式。這種活動(dòng)的形式有個(gè)人活動(dòng)和分組活動(dòng)。個(gè)人活動(dòng)和分組活動(dòng)又有自由辯論、虛擬情境、角色扮演等等。實(shí)踐表明，學(xué)生對(duì)這類活動(dòng)非常感興趣，也樂于參加。一般來說，根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要一節(jié)課設(shè)計(jì)一個(gè)這類的學(xué)生活動(dòng)，往往能起到很好的效果，這類活動(dòng)若設(shè)計(jì)多了，課堂反而顯得華而不實(shí)，沖淡了主題。

歷史文學(xué)論文篇十四

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，應(yīng)構(gòu)建一個(gè)與現(xiàn)有體系有所不同的新的世界近代史體系。錢乘旦提出的“現(xiàn)代化體系”具有很多優(yōu)長(zhǎng)之處。但是在構(gòu)建世界近代史體系時(shí)，需要注意世界通史的整體性、內(nèi)容與主題的聯(lián)系性、世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性，并且應(yīng)有明確的時(shí)間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：世界近代史;世界近現(xiàn)代史;世界現(xiàn)代史;現(xiàn)代化體系。

世界近代史的體系問題，是國內(nèi)史學(xué)界，特別是世界近代史教學(xué)和研究工作者十分關(guān)注的一個(gè)問題。這個(gè)問題，簡(jiǎn)而言之，就是按照什么樣的思路來編寫世界近代史，或者說以什么作為世界近代史的主題、主線或中心思想，并按這個(gè)中心思想將近代時(shí)期的世界歷史系統(tǒng)地、有機(jī)地組合起來。到目前為止，國內(nèi)已先后出版了多種《世界近代史》。這些著作大多作為高校教材使用，內(nèi)容大同小異，由于主導(dǎo)思想和史實(shí)編排的差異，在某種意義上也可以認(rèn)為是不同的體系。

就影響的廣度和深度來說，最具代表性的世界近代史著作，主要有三種。一是楊生茂等主編、人民出版社1972年出版的《世界通史?近代部分》，該書是周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》的組成部分。這部著作按照社會(huì)形態(tài)(社會(huì)制度)來確定近代時(shí)期，即近代是人類歷史的資本主義時(shí)代，起自1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命，止于19俄國十月革命和19第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。二是劉祚昌等主編、人民出版社出版的《世界通史》近代卷。該書是崔連仲、劉明翰等主編的六卷本《世界通史》的組成部分。這部著作也是將世界近代史確定為資本主義的歷史，起自1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命，下限原來定為1917年十月革命，后來改為19。三是劉祚昌、王覺非主編，由高等教育出版社出版的《世界史》近代史編。

該書是吳于廑、齊世榮主編的六卷本《世界史》的組成部分。這部著作雖說是按照縱向發(fā)展和橫向發(fā)展的觀點(diǎn)來編寫世界近代史，但仍將世界近代史與資本主義相聯(lián)系(只是在文字表述上有所不同)，并將世界近代史的起點(diǎn)定在1500年，終點(diǎn)則定在1900年。綜合起來看，第一種與第二種起點(diǎn)相同，終點(diǎn)不同;第二種和第三種終點(diǎn)相同，起點(diǎn)則不同。三種體系的共同點(diǎn)是將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起，只是第三種體系強(qiáng)調(diào)世界歷史是在近代時(shí)期(即資本主義時(shí)期)由分散而發(fā)展成為整體的。

以上三種世界近代史體系，從上個(gè)世紀(jì)60年代直至今天，在我國史學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。對(duì)于我國世界史學(xué)科建設(shè)來說，這三種體系無疑起到了巨大的積極作用。對(duì)于這三種世界近代史體系，我們不擬詳加評(píng)論，但是本著“百家爭(zhēng)鳴”的精神，本文提出與之不同的世界近代史體系新看法。

隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，有必要構(gòu)建一個(gè)新的世界近代史學(xué)科體系。而在這個(gè)方面，我國著名學(xué)者錢乘旦提出了一個(gè)設(shè)想，可以稱之為“現(xiàn)代化體系”。錢乘旦在《以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系》一文中認(rèn)為，自世界進(jìn)入近代以來，幾乎一切事件、一切變化都圍繞著現(xiàn)代化這個(gè)主題。因此，他主張“以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系”。錢乘旦根據(jù)現(xiàn)代化這個(gè)主題或主線，將世界近現(xiàn)代史劃分為五個(gè)階段。他所劃分的第一個(gè)階段到第四個(gè)階段(從離現(xiàn)在約六七百年的中世紀(jì)晚期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束)，也就是世界歷史的近代時(shí)期。雖然這個(gè)體系目前只是一種設(shè)想，還沒有出版按照這個(gè)體系編寫的世界近代史(以及世界現(xiàn)代史)，但是這個(gè)新體系的提出，很有新意和創(chuàng)見。從總的方面來說，我們贊同錢乘旦的意見，認(rèn)為世界近現(xiàn)代史的確是世界各國走向和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程，可以將現(xiàn)代化作為世界近現(xiàn)代史的主題、主線或中心思想。但是，就“現(xiàn)代化體系”涉及的諸多方面的問題，我們還想談點(diǎn)補(bǔ)充意見。

我們認(rèn)為，世界近現(xiàn)代史是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。這個(gè)過程可以分為兩個(gè)時(shí)期：近代和現(xiàn)代。第一個(gè)時(shí)期的歷史是世界近代史，第二個(gè)時(shí)期的歷史是世界現(xiàn)代史。在我們看來，所謂近代，就是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的第一個(gè)時(shí)期。

現(xiàn)代化過程的第一個(gè)時(shí)期(世界近代史)開始于工業(yè)革命。這是因?yàn)椋I(yè)革命使人類開始進(jìn)入工業(yè)社會(huì)(或工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代)。18世紀(jì)60年代開始的工業(yè)革命，是人類歷史發(fā)展過程中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，是劃分農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)界標(biāo)。我們認(rèn)為，世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的世界歷史，或者說是工業(yè)社會(huì)形成和發(fā)展的歷史，因此，我們主張以工業(yè)革命作為世界近代史的起點(diǎn)。

世界近代史的上限是18世紀(jì)60年代開始的工業(yè)革命，其下限是20世紀(jì)40年代第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束(1945年)。這是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的第一個(gè)時(shí)期。但是，由于各國的國情不同，因此現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出多樣性?，F(xiàn)代化不僅沒有同一模式，而且也不是同步進(jìn)行的。因此，在近代時(shí)期(即人類社會(huì)現(xiàn)代化過程的第一個(gè)時(shí)期)，大多數(shù)資本主義國家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化(俄國的現(xiàn)代化是在十月革命后的蘇聯(lián)實(shí)現(xiàn)的)，亞非拉廣大殖民地半殖民地國家雖然(以另一種地位和方式)走上了現(xiàn)代化的道路，可是它們?cè)诮鷷r(shí)期并沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，以致其現(xiàn)代化任務(wù)還要留到現(xiàn)代時(shí)期(即人類社會(huì)現(xiàn)代化過程的第二個(gè)時(shí)期)去完成。

人類社會(huì)現(xiàn)代化過程的第二個(gè)時(shí)期(即錢乘旦所提出的新體系的第五個(gè)階段)是從20世紀(jì)40年代開始的。工業(yè)社會(huì)發(fā)展到20世紀(jì)40年代，第三次技術(shù)革命興起。第三次技術(shù)革命使人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化方面均發(fā)生了巨大而深刻的變化。這種變化，使人類開始走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，進(jìn)入信息社會(huì)。雖然亞非拉國家尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化(個(gè)別國家例外)，就整個(gè)世界范圍來說，人類社會(huì)現(xiàn)代化過程并沒有結(jié)束，因此也可以將信息社會(huì)(知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代)看成是工業(yè)社會(huì)(工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代)的繼續(xù)、發(fā)展和延伸，但是，由于20世紀(jì)40年代以后世界發(fā)生的巨大而深刻的變化，已經(jīng)使世界歷史具有了不同于現(xiàn)代化第一個(gè)時(shí)期(近代時(shí)期)的特點(diǎn)和規(guī)律，因此，我們將人類社會(huì)現(xiàn)代化過程中第二個(gè)時(shí)期的歷史，稱之為世界現(xiàn)代史。為什么贊同“以現(xiàn)代化為主題”?我們認(rèn)為，“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史體系，具有很多優(yōu)長(zhǎng)之處：

首先，從指導(dǎo)思想來說，它符合馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)正是構(gòu)建世界近代史新體系的理論根據(jù)。生產(chǎn)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類社會(huì)歷史主要是社會(huì)生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)發(fā)展的歷史。社會(huì)生產(chǎn)方式構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)上層建筑。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，從而引起社會(huì)生產(chǎn)方式的演進(jìn)。因此，從古至今，才會(huì)出現(xiàn)不同社會(huì)形態(tài)的依次更替。世界近代歷史發(fā)展過程，也就是社會(huì)生產(chǎn)方式演進(jìn)的過程。這個(gè)過程的主題或主線，就是現(xiàn)代化。

其次，這個(gè)主題抓住了世界近代時(shí)期歷史發(fā)展的核心和實(shí)質(zhì)。從人類社會(huì)歷史發(fā)展的'整個(gè)過程來看，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，直到今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代也可以看成是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的繼續(xù)、發(fā)展和延伸(有學(xué)者稱之為“后現(xiàn)代”、“后工業(yè)”社會(huì))。從古至今的歷史，也就是從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的歷史。人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，開始于近代時(shí)期，如果將世界近現(xiàn)代史視為一個(gè)整體的話，那么，近代時(shí)期的歷史則是它的上部。因此，將現(xiàn)代化作為世界近代史的主題或主線，正是體現(xiàn)了世界近代時(shí)期人類社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)，也就是世界近代史的核心問題之所在。

在這里，我們想對(duì)老一輩世界史學(xué)者提出的“從分散到整體”的觀點(diǎn)談點(diǎn)看法?！皬姆稚⒌秸w”的觀點(diǎn)把世界歷史形成為整體看成是“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”相互交叉發(fā)展的結(jié)果。這一具有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，在我國世界史學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。歷史發(fā)展事實(shí)表明，世界的確是從分散走向整體的，世界近代史的新體系也必須包含“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”的內(nèi)容。但是，我們認(rèn)為，“從分散到整體”的觀點(diǎn)，如果從字面上來看，容易使人感到這個(gè)提法只是著眼于世界歷史發(fā)展的表面現(xiàn)象，而沒有反映出世界歷史發(fā)展的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。“從分散到整體”的根本原因是什么?是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如提出這一觀點(diǎn)的吳于廑先生所說過的：“物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展，是決定歷史縱向和橫向發(fā)展的最根本的因素，它把歷史的這兩個(gè)方面結(jié)合在一個(gè)統(tǒng)一的世界歷史發(fā)展過程之中?！?《總序》)因此，世界近代歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)，應(yīng)該是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是現(xiàn)代化。

再次，“以現(xiàn)代化為主題”的新體系拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想影響。新中國的世界史學(xué)科在建立過程中曾受到“蘇聯(lián)體系”的影響。包括世界史在內(nèi)的蘇聯(lián)歷史著作強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，把歷史寫成了階級(jí)斗爭(zhēng)史。在這種思想的影響下，我國的史學(xué)無不突出歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)?！耙噪A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的影響在以往的世界近代史著作中有著多方面的表現(xiàn)。例如，對(duì)于世界近代史的界定，過去就曾表述為它是“資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰亡的歷史”。后來編寫的世界近代史著作，則將“走向衰亡”去掉了。這表明隨著時(shí)代的發(fā)展，史學(xué)工作者的認(rèn)識(shí)也在逐漸深化。去掉“走向衰亡”的提法，已初步擺脫了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的束縛，而今天“以現(xiàn)代化為主題”的提法，則可以說是完全拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想影響。再如，過去的世界近代史著作強(qiáng)調(diào)革命斗爭(zhēng)，對(duì)改革則頗多微詞，甚至斥之日“改良主義”而進(jìn)行批判。其實(shí)，革命和改革都是解放生產(chǎn)力，都是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只不過采取的方式方法不同而已。革命的作用和改革的作用，同樣都應(yīng)該受到重視。在世界近代時(shí)期，英國、美國、法國通過資產(chǎn)階級(jí)革命走上現(xiàn)代化道路，德國、俄國通過改革走上了現(xiàn)代化道路，日本通過革命加改革的方式也走上了現(xiàn)代化道路。在中國近代時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎?，孫中山的革命直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻“三座大山”，其目的都是為了中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。可見，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，就不會(huì)單純強(qiáng)調(diào)革命而忽視或者貶低改革的作用。

復(fù)次，新體系有助于恢復(fù)歷史的本來面貌。本來，歷史發(fā)展過程是客觀存在的。但是，由于種種原因，過去某些歷史著作往往不能實(shí)事求是地?cái)⑹龊徒忉寶v史發(fā)展過程。就世界近代史來說，西方資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)者總是把歐洲資本主義勢(shì)力對(duì)亞洲、非洲和拉丁美洲的侵略、掠奪說成是“白種人的負(fù)擔(dān)”，把自己打扮成歷史的主角，從而形成史學(xué)中的“歐洲中心論”?！皻W洲中心論”漠視東方各國在世界歷史上的地位和作用，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的，理應(yīng)予以擯棄。但是，重視東方各國在歷史上的地位和作用，也沒有必要反其道而行之，來一個(gè)“東方中心論”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的東方各國，到近代時(shí)期的確是落后了。正是認(rèn)識(shí)不到這種落后，近代東方各國人民雖然進(jìn)行了英勇的反抗斗爭(zhēng)，但其結(jié)果大多歸于失敗或者造成走向現(xiàn)代化的道路的某種曲折。因此，無論是“歐洲中心論”，或者是“東方中心論”，都不符合世界近代歷史發(fā)展的真實(shí)情況。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中說：“英國在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì);另一個(gè)是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！?/p>

馬克思在這里所說的“雙重使命”，以及在造成東方國家的“社會(huì)革命”(指自然經(jīng)濟(jì)的崩潰)時(shí)西方資本主義“畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”的觀點(diǎn)，雖然并不是直接論述世界近代時(shí)期的現(xiàn)代化問題，但是卻為我們正確認(rèn)識(shí)世界近代歷史發(fā)展過程中的西方和東方提供了科學(xué)的理論依據(jù)。因此，圍繞著“現(xiàn)代化”這個(gè)主題或主線來構(gòu)建世界近代史體系，就能夠防止片面性，避免產(chǎn)生“歐洲中心論”或者“東方中心論”，按照歷史發(fā)展的本來面貌敘述世界近代時(shí)期的歷史。

最后，以現(xiàn)代化為主題的新體系具有涵蓋寬廣的優(yōu)點(diǎn)。世界近代史有著十分豐富而生動(dòng)的內(nèi)容。以往的世界近代史著作，大多偏重在政治史方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化教育、社會(huì)生活等方面的內(nèi)容很少，使讀者感到歷史著作非常單調(diào)和枯燥，以致閱讀興趣不大。盡管有些學(xué)者已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)，并且作了一些改進(jìn)，但是似乎還沒有從根本上解決問題。以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，并在這一體系框架下編寫出的世界近代史，我們相信將是一部?jī)?nèi)容充實(shí)、觀點(diǎn)新穎、文字生動(dòng)、富有特色的著作。之所以能夠做到這些，原因就在于現(xiàn)代化這個(gè)主題。我們認(rèn)為，所謂“現(xiàn)代化”，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，或者說首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念。它指的是人類歷史由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，即從舊的生產(chǎn)方式向新的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

“現(xiàn)代化”首先體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，即生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，它的核心是工業(yè)化。由于工業(yè)化(或工業(yè)現(xiàn)代化)的完成，就為現(xiàn)代社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。于是，建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的上層建筑必然要隨之而發(fā)生變化。也就是說，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面(包括思想觀念、政治制度、文化教育、生活方式等等)都要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而發(fā)生改變，或者說它們本身也都需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，現(xiàn)代化涉及世界近代歷史的全部?jī)?nèi)容。正如錢乘旦所說的：“事實(shí)上，近代以來，世界上幾乎一切事關(guān)全局的大事或體現(xiàn)著大方向的進(jìn)展都以現(xiàn)代化為中心，而不論這些進(jìn)展是政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的還是社會(huì)生活的?！庇纱丝梢?，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，既有著學(xué)術(shù)上的深度，同時(shí)也具有內(nèi)容上的廣度。按照這個(gè)新體系來進(jìn)行編寫，肯定能夠?qū)⒁徊控S富多彩的世界近代史著作呈現(xiàn)在廣大讀者的面前。

構(gòu)建世界近代史的新體系，是一個(gè)重大課題。作為一個(gè)體系，它不僅是本門學(xué)科的“主心骨”，而且涉及方方面面。因此，在構(gòu)建世界近代史新體系的時(shí)候，需要進(jìn)行深思熟慮，反復(fù)推敲，做到言之成理，持之有故。我們?cè)谒妓鬟@個(gè)課題的過程中，聯(lián)系已有的多種世界近代史體系，避免可能產(chǎn)生的缺陷，想到了若干要求(也可以視為“原則”或“規(guī)則”)。至于這些要求是否合適和恰當(dāng)，謹(jǐn)提出和同行學(xué)者商討，并望共勉。

我們認(rèn)為，構(gòu)建世界近代史體系時(shí)，需要考慮到以下一些要求：

首先，應(yīng)注意世界通史的整體性。世界近代史是世界通史的一個(gè)組成部分，即近代時(shí)期的世界歷史。作為世界通史組成部分的世界近代史，應(yīng)該從世界通史的整體結(jié)構(gòu)來考慮。也就是說，必須考慮到它在整個(gè)世界通史中所處的位置。世界近代史上接世界古代史，下聯(lián)世界現(xiàn)代史;它的起點(diǎn)即世界古代史的終點(diǎn)，它的終點(diǎn)即世界現(xiàn)代史的起點(diǎn)。因此，在構(gòu)建世界近代史體系的時(shí)候，就不能孤立地只著眼于近代，同時(shí)也需要看到古代和現(xiàn)代。正是出于對(duì)這種整體性的考慮，我們將從古至今的人類歷史發(fā)展過程劃分為三個(gè)時(shí)代。也就是說，將世界通史劃分為三個(gè)部分：世界古代史是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(或者稱為農(nóng)業(yè)社會(huì))的歷史;世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(或者稱為工業(yè)社會(huì))的歷史;世界現(xiàn)代史是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(或者稱為信息社會(huì))的歷史。這種劃分，不僅反映出人類歷史由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過程，而且也體現(xiàn)了世界近代史的主題，并說明了世界近代史是現(xiàn)代化第一個(gè)時(shí)期的世界歷史。

其次，應(yīng)注意內(nèi)容與主題的聯(lián)系性。世界近代史雖然不是地區(qū)史和國別史的拼湊，但它必然要涉及世界各國的歷史，因此其內(nèi)容是十分紛繁復(fù)雜的。不過，無論多么紛繁復(fù)雜，無論是縱向或橫向的敘述，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、科技進(jìn)步、教育興盛等等，都應(yīng)該圍繞著世界近代史的主題或主線。也就是說，作為一個(gè)體系，必須考慮到歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系;如果沒有這種內(nèi)在聯(lián)系，那就只能看到歷史知識(shí)的堆集和羅列了。那么，怎樣才能使歷史發(fā)展(無論縱向或橫向)具有內(nèi)在聯(lián)系呢?這就關(guān)系到主題或主線。世界近代史的主題或主線的作用，就在于圍繞著它，就能使紛繁復(fù)雜的歷史事件具有內(nèi)在聯(lián)系，因而才能使世界近代史形成一個(gè)體系、一個(gè)整體。用主題或主線將紛繁復(fù)雜的歷史事件(歷史知識(shí))聯(lián)系起來，這種做法好有一比：“以線穿珠不見線?！本褪钦f，諸多的歷史事件(歷史知識(shí))好象一顆一顆的珠子，只有用一根線將它們串聯(lián)起來，才會(huì)形成一個(gè)整體(體系)。當(dāng)然，在敘述諸多歷史事件(歷史知識(shí))的時(shí)候，這個(gè)主題或主線并非顯露于外，而是隱藏于內(nèi)的，這不正表明了它們之間具有的內(nèi)在聯(lián)系嗎?!

再次，應(yīng)考慮到世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性。如前所述，世界近現(xiàn)代史是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。近代是這個(gè)現(xiàn)代化過程的第一個(gè)時(shí)期，現(xiàn)代是這個(gè)現(xiàn)代化過程的第二個(gè)時(shí)期。因此，世界近代史與世界現(xiàn)代史有著密切的關(guān)系。當(dāng)我們把世界近代史作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科來構(gòu)建它的體系的時(shí)候，不僅需要考慮它在內(nèi)容上與主題或主線的內(nèi)在聯(lián)系，而且在解釋什么是世界近代史的時(shí)候，還需要考慮到它同世界現(xiàn)代史之間的關(guān)系。也就是說，要使世界近代史和世界現(xiàn)代史在內(nèi)涵的提法和表述上保持某種一致性。之所以提出這一點(diǎn)，是因?yàn)楝F(xiàn)有的世界近代史和世界現(xiàn)代史在這方面存在著不一致之處。我們看到，當(dāng)前國內(nèi)有代表性的兩種世界通史著作，一種是崔連仲等主編的六卷本《世界通史》(人民出版社出版)，一種是吳于廑等主編的六卷本《世界史》(高等教育出版社出版)。這兩種版本的世界通史近代部分都將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起。人民版《世界通史》近代卷稱“世界近代史……主要是一部資本主義上升發(fā)展的歷史”;高教版《世界史》近代史編則稱“世界近代史就是一部資本主義在西方上升、發(fā)展、向全世界擴(kuò)張并由之在全世界產(chǎn)生巨大影響和反響的歷史”。而關(guān)于世界現(xiàn)代史，人民版《世界通史》現(xiàn)代卷表述得比較含糊，沒有明確地說什么是世界現(xiàn)代史;高教版《世界史》現(xiàn)代史編則籠統(tǒng)地說“世界現(xiàn)代史大體上相當(dāng)于20世紀(jì)的歷史”。顯然，對(duì)世界近代史和世界現(xiàn)代史的上述界定，在提法和表述上不具有連續(xù)性。這種提法和表述的不一致，使人們看不到世界近代史與世界現(xiàn)代史之間的有機(jī)聯(lián)系。

最后，應(yīng)有明確的時(shí)間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標(biāo)志。世界近代史作為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，應(yīng)該有一個(gè)時(shí)間范圍;作為世界通史的組成部分或一個(gè)時(shí)期，也需要有它的上限和下限。不管世界近代時(shí)期之內(nèi)如何具體分期或分段，但是世界近代史的上限和下限卻是構(gòu)建體系所不可缺少的。因此，時(shí)間斷限也是構(gòu)建體系的一個(gè)要素。這個(gè)時(shí)間斷限，應(yīng)當(dāng)同重大歷史事件結(jié)合起來，作為起始和結(jié)束的明顯標(biāo)志，從而構(gòu)成一個(gè)完整的體系。關(guān)于世界近代史的上限，人民版《世界通史》近代卷定在1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命，高教版《世界史》近代史編定在1500年(“地理大發(fā)現(xiàn)”在此前后)。關(guān)于世界近代史的下限，這兩種版本的世界近代史都定在1900年。之所以定在這一年，其理由是“1900年可以視為已在支配世界的資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生巨大變化的標(biāo)志”。這個(gè)“巨大變化”，指的是“自由”資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，也就是說，帝國主義在這時(shí)(1900年)最終形成了。作為帝國主義最終形成的標(biāo)志性事件，的確發(fā)生在1900年前后，即：18的美西戰(zhàn)爭(zhēng)，1899―19的英布戰(zhàn)爭(zhēng)和1904―19的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然我們對(duì)這兩種版本的世界近代史關(guān)于世界近代史的上限和下限的具體時(shí)間有著不同的看法(那是另外一個(gè)問題)，但是這兩種斷限都有明確的時(shí)間概念和重大歷史事件作為標(biāo)志，因此應(yīng)該說，這是符合構(gòu)建世界近代史體系的要求的。

綜上所述，我們對(duì)現(xiàn)有世界近代史體系提出了一些不同的看法，贊同“現(xiàn)代化體系”的設(shè)想。但是，構(gòu)建世界近代史體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，還需要史學(xué)工作者下大力氣才能完成，我們就此提出一些建議，以供參考和討論。

第一，現(xiàn)有的幾種世界近代史體系(包括定義、分期、斷限等)各有千秋，可以諸說并存。這些體系，代表了眾多學(xué)者對(duì)世界近代歷史的各種觀點(diǎn)，都有他們的依據(jù)和理由。這些不同的學(xué)術(shù)見解，很難說誰對(duì)誰錯(cuò)。我們雖然提出了一些不同的看法，但這并不意味著對(duì)現(xiàn)有體系的否定。同其他學(xué)術(shù)見解一樣，對(duì)世界近代史體系的主張也不一定要強(qiáng)求一致。希望持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者相互尊重對(duì)方的意見，不把自己的看法強(qiáng)加于人。

第二，在相互尊重、諸說并存的基礎(chǔ)上，開展各抒己見的學(xué)術(shù)討論。在討論中充分闡述自己的看法和理由。有學(xué)者提出，為了構(gòu)建新的世界史體系，現(xiàn)在應(yīng)該從“百花齊放”的狀態(tài)進(jìn)入“百家爭(zhēng)鳴”的階段，并在成熟的條件下實(shí)現(xiàn)相對(duì)而言的“大一統(tǒng)”。這個(gè)意見很好。希望對(duì)世界近代史的體系(包括定義、分期、斷限等)問題展開討論，通過討論達(dá)成基本共識(shí)。

第三，目前，我國高校歷史院系使用的世界近代史教材，并沒有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。除了正式出版的《世界近代史》之外，也可能還有各高校教師自己編撰的教材。教材雖然不同，但是世界近代時(shí)期的歷史事實(shí)卻是客觀存在的，不可改變的。因此，關(guān)于世界近代史體系的學(xué)術(shù)討論，并不會(huì)對(duì)高校歷史院系的世界近代史教學(xué)工作產(chǎn)生多大的影響。但是，作為高等學(xué)校歷史院系的學(xué)生，應(yīng)該對(duì)有關(guān)世界近代史體系的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有所了解。因此，我們建議，無論使用哪一種世界近代史教材，都應(yīng)該將其他體系的不同觀點(diǎn)加以簡(jiǎn)要介紹，從而啟發(fā)學(xué)生的思考，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至也可能促使學(xué)生發(fā)表自己的看法和意見。這種做法，不僅有助于師生互動(dòng)和提高教學(xué)質(zhì)量，而且也有利于推動(dòng)世界近代史體系的討論。

第四，積極啟動(dòng)按照新體系編撰世界近代史著作的工作。如前所述，世界近代史不同體系的著作已有多種?！耙袁F(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史新體系的主張雖然提出來了，但是還沒有按照這個(gè)主題編撰的世界近代史著作?？磥?，從新體系的提出到最后完成著作，還有一段路程要走。我們建議，高校歷史院系和科研機(jī)構(gòu)應(yīng)組織人力對(duì)新體系及其框架的設(shè)想繼續(xù)進(jìn)行探討，使“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建的世界近代史新體系日臻完善。然后，結(jié)合具體史實(shí)，編撰成書。我們盼望著新體系的世界近代史著作早日問世。

參考文獻(xiàn)。

[1]錢乘旦.以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系[j].世界歷史，，(3).

歷史文學(xué)論文篇十五

歷史滾滾，如長(zhǎng)江東逝水。時(shí)光歷歷，際會(huì)風(fēng)云，星河璀璨。

這是中國，我是歷史。

歷史是一部人類進(jìn)化史，從茹毛飲血到人工取火;從采集野果到吃上熟食;從石器到青銅器、到鐵器;從原始社會(huì)到奴隸封建社會(huì)。經(jīng)歷了多少腥風(fēng)血雨、艱難困苦，用篳路藍(lán)縷創(chuàng)造、鑄就了永恒。

星漢燦爛，若出其里。在歷史的長(zhǎng)河中，數(shù)不清令人嘆為觀止的文明創(chuàng)造陸續(xù)被記住。從最早的元謀人、藍(lán)天人，到名震世界的北京人，再到后來的山頂洞人、河姆渡人和半坡人，他們的秘密正在被我們慢慢地揭開。

文明中外，到現(xiàn)在還讓外國人羨慕，吃驚不已的三星堆遺址，是我國西南地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)涵最豐富的古蜀文化遺址。

歷史也是一部吃瓜史，各種滑稽人物輪番上場(chǎng)。周厲王在位時(shí)，覺得什么都是他的，于是直接控制了山林湖泊，還下令國人“不許說我!”最后，周厲王慘死在異鄉(xiāng)。

周幽王為了博取寵妃褒姒一笑，點(diǎn)燃烽火，諸侯們到后卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人，褒姒看到這場(chǎng)面，哈哈大笑。此后，周幽王多次點(diǎn)火，諸侯們漸漸都不再相信他。最終被犬戎殺死。這就是著名的“烽火戲諸侯”。

夏桀日夜與寵妃妹嬉飲酒作樂，殘殺百姓，還說人民和他是月亮和太陽的關(guān)系，月亮不能滅亡，太陽當(dāng)然也不會(huì)滅亡。后來，商國國王湯戰(zhàn)勝了桀，滅掉了夏朝。

歷史詮釋了什么叫“忠”，介子推為了讓重耳活命，割下了自己的肉煮給重耳吃。即便后來他沒有被封賞，但當(dāng)重耳火燒綿山時(shí)，為了讓重耳好好治國，帶著自己的母親被大火活活燒死。

秦國的.改革家商鞅，在生前一心為秦國主持變法，可死后卻遭到車裂，但秦始皇還是征用了變法。

吳起率軍攻打秦國時(shí)，作戰(zhàn)期間他與士兵們同甘共苦，但吳起的改革觸動(dòng)了許多人的利益，最后被貴族們亂箭射死。

歷史也詮釋了什么叫“貪”與“奸”。西周初年，齊國大夫田和將齊康公流放到海島上，自立為國君，史稱“田齊太公”。此后齊國在歷史上被稱為“田齊”。

時(shí)光匆匆，唯有歷史永恒。這是中國，我在這里，我是歷史。

歷史文學(xué)論文篇十六

在高中新課程改革模式下，歷史教學(xué)越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學(xué)理念，試著培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學(xué)中發(fā)揮了越來越發(fā)揮重要的作用，史料教學(xué)的水平對(duì)歷史教學(xué)的效果影響很大。重視史料并且熟練地運(yùn)用已經(jīng)成為歷史教學(xué)的不二選擇。

高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對(duì)偏少，但是我們應(yīng)該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個(gè)方面來論述史料在高中歷史教學(xué)中的重要作用。

一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念和意識(shí)。

歷史已經(jīng)過去，人們必須通過史料才能再現(xiàn)歷史。梁?jiǎn)⒊凇稓v史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復(fù)史可言?！笨梢娛妨鲜菑氖職v史教學(xué)的基礎(chǔ)。

尊重歷史，追求真實(shí)，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結(jié)論，它不可能在每一個(gè)歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動(dòng)，也不會(huì)告訴我們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的結(jié)論。所以在高中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結(jié)論結(jié)合起來，從深層次與歷史進(jìn)行對(duì)話，使學(xué)生能更真實(shí)地了解歷史。在中學(xué)歷史教學(xué)過程中，教師應(yīng)該憑借史料的總結(jié)整理，讓學(xué)生體驗(yàn)感悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念，增強(qiáng)其歷史意識(shí)。

二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

我國偉大的教育學(xué)家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的講授，忽視過程和能力培養(yǎng)，學(xué)生只能被動(dòng)接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學(xué)生不喜歡歷史課的困境。在新形勢(shì)下，歷史教師通過多媒體創(chuàng)設(shè)情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學(xué)生。

高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎(chǔ)，一些生動(dòng)的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會(huì)給他們以內(nèi)心的觸動(dòng)，給他們以感官上的強(qiáng)烈刺激，這樣能激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，使他們積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強(qiáng)了歷史課的立體感。同時(shí)，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學(xué)科的特點(diǎn)。

三、引導(dǎo)學(xué)生自主探究，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力和歷史思維能力。

世界著名的未來學(xué)家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識(shí)丁的人，而是沒有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人?！毙抡n程改革以來，歷史教學(xué)也越來越重視學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。高中學(xué)生都是以參加高考并且考取高分為主要目標(biāo)的，如果在培養(yǎng)興趣的同時(shí)，不忽視其應(yīng)試能力，是我們要重點(diǎn)研究的`課題。筆者認(rèn)為將史料引入高中歷史教學(xué)，尤其是引入對(duì)某個(gè)事件原因、評(píng)價(jià)的教學(xué)，一方面可以充分實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程中的教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的積極互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性。

另一方面，通過理解、分析史料及運(yùn)用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學(xué)生分析問題，解決問題的能力，提高學(xué)生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進(jìn)行歷史教學(xué)的初級(jí)階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學(xué)的第二個(gè)階段，需要啟發(fā)學(xué)生以所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)為平臺(tái)，充分利用基礎(chǔ)知識(shí)全面分析史料所包含的信息，慢慢總結(jié)，從而得出正確的結(jié)論，真正實(shí)現(xiàn)“論從史出，史論結(jié)合”。

最難的是全面分析史料。這是利用史料教學(xué)的最后階段，在前一步的基礎(chǔ)上，深層次培養(yǎng)學(xué)生對(duì)史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運(yùn)動(dòng)》的評(píng)價(jià)時(shí)，教師可同時(shí)展示兩段對(duì)其不同評(píng)價(jià)的材料，學(xué)生通過對(duì)太平天國運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)的資料的閱讀理解分析，可以形成對(duì)太平天國的全面評(píng)價(jià)，既能了解太平天國運(yùn)動(dòng)在反封建中的功績(jī)，又能了解太平天國運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學(xué)生閱讀分析問題的能力，又使學(xué)生認(rèn)識(shí)到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學(xué)生的歷史思維能力。

四、促進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神。

傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于對(duì)歷史知識(shí)和現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)模式，核心是轉(zhuǎn)換學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式。要想實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學(xué)無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學(xué)帶給學(xué)生多樣性課程資源和開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)思考，并且學(xué)會(huì)質(zhì)疑。

史料教學(xué)改變了教師過去單純備知識(shí)點(diǎn)、講知識(shí)點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學(xué)的重心放在引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動(dòng)了教師教學(xué)理念和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。

隨著教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，整個(gè)課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩?dǎo)”,而不是“教”,學(xué)生也逐漸養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)了學(xué)生自主探究的精神。

總之，史料在高中歷史教學(xué)中具有十分重要的作用。歷史教師應(yīng)最大限度地利用史料教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，史料的運(yùn)用必須遵循一定的原則，尤其應(yīng)處理好史料與課堂時(shí)間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個(gè)極端。在新課程改革新趨勢(shì)下，如何更好地更有效地進(jìn)行史料教學(xué)，是一線高中教師長(zhǎng)期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實(shí)踐，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能達(dá)到歷史教學(xué)的理想境界。

[1]龔愛琴。在史料教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力[j].歷史教學(xué)問題，2005（2）.

[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用和意義[d].陜西師范大學(xué)，2011.

歷史文學(xué)論文篇十七

至誠仁慈倫理成吉思汗。

成吉思汗是我國一位偉大的政治家、軍事家。他善于治軍，同時(shí)在他多年的政治生涯中，他也非常注重倫理道德，把“至誠”“仁慈”作為道德原則，提倡團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢，斌于婦女很大的權(quán)力與自由。同時(shí)按照“君懷巨忠，父慈子考”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治，其豐富的倫理思想對(duì)后世具有極大的教育意義。

成吉思汗作為一位空前的草原霸主，他以政治家獨(dú)有的視野與魅力，在軍事征戰(zhàn)與鞏固王位的斗爭(zhēng)中，把自我的聰明才智和非凡才干展現(xiàn)得淋漓盡致，從而創(chuàng)造了一位草原霸主的輝煌命運(yùn)。他改寫了草原的歷史，也改變了世界的歷史。

成吉思汗戎馬生涯近50年，依靠一批能征善戰(zhàn)的將領(lǐng)和謀士，利用蒙古騎兵優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了震撼世界的業(yè)績(jī)，不僅在世界軍事史上占有重要地位，而且他在外交、軍事、政治、倫理方面等所體現(xiàn)出來的一些東西，也無不包含著樸素的哲學(xué)思想。探討成吉思汗的倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)與教育意義。

一、成吉思汗倫理思想概要。

(一)在政治上成吉思汗把“至誠”作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)和根本的政治原則。他不但要求自己的臣民對(duì)他自己絕對(duì)的忠誠，并且也不允許他的敵手的臣民欺壓他們的領(lǐng)主。他經(jīng)常講，對(duì)自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至還說應(yīng)該讓他們斷子絕孫!他曾不止一次殺過這樣的人。比如一次戰(zhàn)斗中有個(gè)叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打敗后逃跑途中被他的馬夫遺棄于荒原，馬夫前來投降時(shí)，成吉思汗認(rèn)為他是乘人之危棄而不顧的不道德的小人，是無情無義之徒。還有個(gè)叫扎木合的部落首領(lǐng)雖然與成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落內(nèi)部和蒙古部落與其他部落首領(lǐng)之間挑撥離間。當(dāng)他的陰謀被暴露，戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到失敗，對(duì)他不利的時(shí)候，他表面上承認(rèn)錯(cuò)誤說好話，保證不會(huì)再犯，并請(qǐng)求寬恕，而成吉思汗一方面述說他過去的安答之情，另一方面又揭露其兩面派的行為，指出他的不忠誠，以事實(shí)教育別人。

成吉思汗以“至誠”作為最高道德原則，是他所處的環(huán)境和地位決定的。只要分析一下“至誠”應(yīng)天的思想就可以一目了然。當(dāng)時(shí)的蒙古，不但是處在金、宋等強(qiáng)國包圍下的弱小民族，并且本民族也是極不統(tǒng)一，互相傾軋的被壓迫民族。在這種社會(huì)環(huán)境下的蒙古族當(dāng)中，一方面滋長(zhǎng)著依強(qiáng)凌弱隨風(fēng)倒的“風(fēng)派”思想，另一方面在嘗夠了“風(fēng)派”之苦的人們當(dāng)中又滋長(zhǎng)著鄙視“隨風(fēng)倒”，而崇尚忠誠的道德思想。這個(gè)忠誠在民族、斗爭(zhēng)殘酷的環(huán)境下，最高標(biāo)準(zhǔn)則是忠誠于人民翻身事業(yè)。成吉思汗這種重義守信、知恩圖報(bào)的品德，在蒙古民族中很有代表性。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，重義守信更顯重要。特別是在聯(lián)合作戰(zhàn)時(shí)，信守誓約就成了戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵。

成吉思汗作為這種被壓迫民族的統(tǒng)治階級(jí)的代表，尤其是在以“至誠”爭(zhēng)得了部眾的擁護(hù)，從而也較為順利地打敗那些昏庸的人物軋木合之后，把“民意”看成“天意”，“應(yīng)天命唯以至誠”的思想觀念便牢固地樹立起來了。由此可知，成吉思汗的邏輯是:“應(yīng)天命唯以至誠”。我即“至誠”必承“天命”。我即已承天命，則以“至誠”，順我者昌，不以“至誠”順我者必亡。這些觀點(diǎn)雖然帶有個(gè)人很強(qiáng)的英雄觀，但是他以“至誠”爭(zhēng)得部眾的擁護(hù)無疑在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下是極為正確的。

(二)在隊(duì)伍內(nèi)部，成吉思汗提倡團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢、忠誠、仁慈，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，同時(shí)告誡部下要戒驕戒躁。有次部將哲別把白嘴馬一千匹送給他時(shí)，成吉思汗說:王汗塔陽汗與金國皇帝的失敗，都是因?yàn)轵湴了?，你可不要忘掉呀。他還經(jīng)常教導(dǎo)自己的臣民，對(duì)敵斗爭(zhēng)要像猛虎撲食，而在部落內(nèi)部則應(yīng)像溫順的花牛犢。所以成吉思汗的臣民們對(duì)外則向敵人拼命進(jìn)攻，在部落內(nèi)部則團(tuán)結(jié)和氣。這是成吉思汗辯證法思想在道德上的表現(xiàn)。成吉思汗還非常愛護(hù)部下，他成了大汗以后，他把戰(zhàn)友之情法規(guī)化了，在他的法典中規(guī)定由九名戰(zhàn)士和一名班長(zhǎng)組成一個(gè)生死與共的團(tuán)體，他們之中如果有拋棄戰(zhàn)友者，會(huì)毫不容情的處以死刑。有一次當(dāng)他在和王汗的戰(zhàn)爭(zhēng)中處于極其危險(xiǎn)的情況下，他排除眾議不撤退，一直等到最后一個(gè)戰(zhàn)士歸隊(duì)，才下令撤退。他也常常認(rèn)為自己之所以能當(dāng)國君，不是依靠他的強(qiáng)壯而是靠偉大的上天的仁愛，他之所以能當(dāng)合罕，不是靠他的勇敢，而是靠偉大上天的仁愛。由于上天的仁慈，他才能夠殲滅了外敵。同時(shí)他要求人們要絕對(duì)地忠順其主。強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，要求人們善于自制，做事有度，慎于言行。成吉思汗本人是這方面的榜樣，他本人被人評(píng)價(jià)是個(gè)英勇果斷，有度量，善于容眾，敬天地重信義的人。

(三)在家庭建設(shè)方面，成吉思汗是一個(gè)富有人情味的建設(shè)者，成吉思汗賦于婦女很大的權(quán)力與自由，這在當(dāng)時(shí)亞洲任何地方都沒有。婦女們可以自由地監(jiān)視家產(chǎn)，有權(quán)隨意出售和交換。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被認(rèn)為是好妻子的象征。

成吉思汗按照“君懷臣忠，父慈子孝”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治秩序。他宜稱:“人假如有點(diǎn)孝順之心，天必知曉”，認(rèn)為天有思想、有意志，并試圖把敬天作為他整個(gè)倫理思想的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)指出:“凡一個(gè)民族，子不遵從父敬，弟不聆聽兄言，夫不信妻貞，妻不順夫意，公公不贊許兒媳，兒媳不尊敬公公。那么這個(gè)民族的倫理綱常就會(huì)亂套，從而必定要滅亡。因此，他“嚴(yán)切告誠”臣民們:凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長(zhǎng)者不約束，富貴之家不急公而吝財(cái)，若是之人，必致流為匪類，變?yōu)榕奄\，家則喪，國則亡。這些話在很大程度上是站在道德的角度，強(qiáng)調(diào)處理好各種人倫關(guān)系的重要性，因?yàn)槿舨荒軈f(xié)調(diào)并處理好這些關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致家喪、國亡。他堅(jiān)信“能治家者即能治國”。

另外他十分重視家庭和睦，特別認(rèn)為與他人妻子通奸等行為是最不道德之惡行，對(duì)這樣的人他制裁很嚴(yán)厲。成吉思汗大扎撒》規(guī)定:“通奸者，不論有無妻室，都應(yīng)處死刑?！蓖瑫r(shí)規(guī)定如果男方結(jié)婚后負(fù)義出逃，須向女家償付一定數(shù)量的牲畜。如果女方悔約改嫁，則罰以牲畜和其他財(cái)富，并將聘禮如數(shù)退還。這些都反映了成吉思汗重視家庭和睦，保護(hù)婦女貞操等家庭倫理觀。

(四)在人生道路上，成吉思汗還常常教導(dǎo)人們?cè)谟龅嚼щy時(shí)，決不能畏縮不前，要敢于排除千難萬險(xiǎn)。成吉思汗始終堅(jiān)信，依靠天力和自己的力量，能夠改變現(xiàn)實(shí)。同時(shí)成吉思汗指出，人雖長(zhǎng)得聰明，不學(xué)沒有智慧，強(qiáng)調(diào)人的道德和智慧要通過后天學(xué)習(xí)才能得來，否則，即使夭資再聰明，也會(huì)一無所有。在幸福觀的向題上，成吉思汗希望鞏固其國家疆土，維護(hù)其統(tǒng)治秩序和利益，以保持“天下太平”長(zhǎng)治久安的政治道德要求。實(shí)際上這種幸福觀，乃是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，具有鮮明的階級(jí)性。

(五)在道德標(biāo)準(zhǔn)上，他把“仁慈“作為最高統(tǒng)治者必須具備的政治美德。成吉思汗晚年為誰繼承大汗曾大傷腦筋。他認(rèn)為長(zhǎng)子粗劣，不宜繼承王位;次子性烈如火、魯莽，由他繼位也不合適;四子幼弱，唯有三子被大家公認(rèn)為是具有最高統(tǒng)治者必須具備的“仁慈”，因而成吉思汗讓他繼承汗位。

在成吉思汗的言談中，還有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“長(zhǎng)生天知道”，“不符天意”等說法。這就是成吉思汗的哲學(xué)及倫理、政治、宗教、法律的思想基礎(chǔ)，也是他具有仁慈的一面。

成吉思汗的“天力論”是以“至誠”為基礎(chǔ)的，具有樸素辯證法思想的客觀唯心主義。縱觀成吉思汗戎馬生涯近50年，他通過自己的審慎籌劃和果敢行動(dòng)，再加上深沉的理性思考，以小勝多，戰(zhàn)勝了那些強(qiáng)國和部落，建立了新型的國家。在倫理道德方面，他講“至誠”與“仁慈”等作為道德原則教育臣民，他本人也具有極強(qiáng)的人格魅力，從這方面來看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。

二、成吉思汗倫理思想對(duì)現(xiàn)代杜會(huì)的啟示。

在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)人際關(guān)系淡漠，見死不救、見義不為的事屢見不鮮;為了金錢、地位置親情、友情、良心于不顧的不道德現(xiàn)象比比皆是。人們?yōu)榇藦?qiáng)烈地呼喚仁愛思想的回歸，社會(huì)迫切需要提倡和獎(jiǎng)勵(lì)熱心公益、扶危濟(jì)困、多向他人奉獻(xiàn)愛心的人道行為。再如一些企業(yè)做假賬、提供虛假信息已成為一個(gè)公開的“游戲規(guī)則”，但作假的企業(yè)極少受到懲處，反而還會(huì)從不誠信、做假帳中得到實(shí)際的利益和好處。一些擅長(zhǎng)做假帳、精于做假帳的人，在企業(yè)里則被當(dāng)作“人才”爭(zhēng)相聘請(qǐng)。再如，一些地方官員虛報(bào)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，擴(kuò)大政績(jī)，弄虛作假，欺上瞞下，熱心于“形象工程”、“政績(jī)工程”，往往會(huì)受到重用，致使“官出數(shù)字”，“數(shù)字出官”的現(xiàn)象一再發(fā)生。由于制度方面的缺失，為失信者和弄虛作假行為提供了機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了環(huán)境。另外家庭倫理方面也出現(xiàn)了或多或少的問題。

成吉思汗倫理思想分析啟示我們，應(yīng)該在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公民進(jìn)行三大公德教育，即加大對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育和道德意識(shí)的培養(yǎng)，另外還得建立誠信道德教育體系，加大對(duì)失信者的懲罰和制裁。只有這樣社會(huì)風(fēng)氣才能好轉(zhuǎn)，人們活著才有安全感。

歷史文學(xué)論文篇十八

在歷史科學(xué)工作者的宏大隊(duì)伍中，中學(xué)歷史教師是一支重要方面軍，在歷史科學(xué)的廣闊領(lǐng)域里，中學(xué)歷史教學(xué)的理論與實(shí)踐是一個(gè)重要分支。中學(xué)歷史老師的業(yè)務(wù)特點(diǎn)決定了在撰寫歷史教學(xué)論文時(shí)除具有一般史學(xué)論文的共性外，也必然還帶有自己的特性，這就是首先要緊緊圍繞如何教好歷史這門課程，提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生在學(xué)到科學(xué)的歷史知識(shí)的過程中，提高思想政治水平，樹立科學(xué)的世界觀、革命人生觀。歷史老師除教學(xué)外，安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間精力撰寫歷史教學(xué)論文，也是十分必要的。近年來，在職稱評(píng)定工作中，在主要考評(píng)教學(xué)實(shí)績(jī)之同時(shí)，也看有沒有論文、論文寫的怎樣，就更表明了中學(xué)歷史教師寫歷史論文的正當(dāng)性和必要性。

歷史論文的內(nèi)容取向與主要類型，是應(yīng)很好考慮的。首先應(yīng)該肯定，廣大中學(xué)歷史教師能夠并且已經(jīng)撰寫出不少各種題材和內(nèi)容的歷史學(xué)論文，跟專業(yè)研究工作者、大專院校教師同樣為歷史科學(xué)做出了貢獻(xiàn)。同時(shí)還應(yīng)看到，通過長(zhǎng)期大量的教學(xué)實(shí)踐，中學(xué)歷史教師積累下了極為豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這樣，把教學(xué)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)提高，形成圍繞歷史教學(xué)的各種類型的歷史教學(xué)論文，更是優(yōu)勢(shì)所在，最為擅長(zhǎng)的，而這卻很可能是其它史學(xué)研究者較為生疏或不諳其道的。我們?cè)谔撔南虼髮W(xué)教師、專業(yè)研究人員學(xué)習(xí)，并研讀他們的撰著的同時(shí)，也應(yīng)看到在撰寫歷史教育教學(xué)論文時(shí)，我們特有的優(yōu)勢(shì)，在歷史科學(xué)的總體建設(shè)中，在這方面，我們擔(dān)負(fù)著的是一種“責(zé)無旁貸”、“舍我其誰”的勞作。

(二)教學(xué)總結(jié)是歷史教師撰寫歷史論文的主要內(nèi)容。

圍繞歷史教育、歷史教學(xué)這條主線來寫歷史論文，我們中學(xué)歷史教師有得天獨(dú)厚的條件。這是主要的著眼點(diǎn)。同時(shí)也要看到某些現(xiàn)實(shí)條件，也使得我們側(cè)重寫這類歷史教學(xué)論文，才更符合實(shí)際，事半功倍，易出成果。寫這類歷史教學(xué)論文，具體說可以“教學(xué)總結(jié)”為基礎(chǔ)、為雛型，這能更有效地服務(wù)于提高教學(xué)，歷史教學(xué)論文的針對(duì)性也更為明確，避免“教課”、“論文”兩張皮，在繁忙的教學(xué)及班主任等工作中，因?qū)懻撐亩謯Z過大精力。這樣，寫論文就不是額外負(fù)擔(dān)，而是廣義的歷史教學(xué)的組成部分，與教學(xué)緊密相連，互相推動(dòng)，較易引起撰寫者的興趣，增強(qiáng)寫好歷史論文的信心。一切從實(shí)際出發(fā)，在縣、鄉(xiāng)以下中學(xué)，有的老師是非歷史專業(yè)畢業(yè)，有的老師以大局為重，服從工作需要，克服困難，不辭辛勞，身兼數(shù)科;有的老師迫于師資、課程情況而“改行”任課，教非所學(xué)。再加上參考資料相對(duì)缺乏，借閱、交流并不容易，等等。在清醒地看到這些實(shí)際情況之后，我們感到，若空泛地鼓勵(lì)老師們大寫一般性歷史論文，“爭(zhēng)取達(dá)到發(fā)表水平”，是不太現(xiàn)實(shí)的。更為現(xiàn)實(shí)的是:立足于教學(xué)總結(jié)，寫出植根于這塊沃土上的教學(xué)總結(jié)型短小精干有力的歷史論文來，它們能言之有物，用之有效，然后匯總上交，審評(píng)提高，匯訂成冊(cè)。既是廣大教師的歷史教學(xué)論文成績(jī)，又是縣(區(qū))文教成果?？晒┙虒W(xué)參考，可供評(píng)職依據(jù)。

以教學(xué)總結(jié)為基礎(chǔ)寫歷史教學(xué)論文，不等于教學(xué)總結(jié)就是論文。教學(xué)總結(jié)與論文的區(qū)別及聯(lián)系是應(yīng)予研討的。歷史論文類型有多少?很難機(jī)械地界定;各類歷史論文怎樣分工?也沒法生硬地劃分，實(shí)際上必然縱橫交錯(cuò)，互有聯(lián)系。為立題、下筆方便，主題思路有所遵循，可粗分為如下幾種:(1)思想教育的貫徹;(2)歷史知識(shí)的講授;(3)教學(xué)質(zhì)量的提高，(4)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，(5)教學(xué)藝術(shù)的研討，(6)學(xué)生學(xué)習(xí)的考察;(7)教師業(yè)務(wù)的進(jìn)修，(8)歷史專題的論述。

當(dāng)然，此外還有其它各類，例如:對(duì)教材、教學(xué)指導(dǎo)書的評(píng)析，觀摩教學(xué)的總結(jié)評(píng)議等等。我們的歷史教學(xué)論文的旨趣及重點(diǎn)，很明顯是向歷史教學(xué)傾斜，而且各型歷史論文，寫起來不可避免是互有交叉、互為融通的。如(3)即帶有(1)、(2)的綜合性質(zhì)，(5)(6)則多構(gòu)成(4)的主要成分;(8)是指對(duì)某一歷史專題作學(xué)術(shù)性或知識(shí)性的專題研究或論述，這類歷史論文雖非大宗或主體，但并非排除在寫作之外，也是完全應(yīng)該寫，能夠?qū)懙摹?/p>

眾所周知，客觀歷史本身是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)系的整體，它的各個(gè)部分、各個(gè)側(cè)面，本是不能跟別的部分、別的側(cè)面割裂開來認(rèn)識(shí)掌握的;只是在論述、研究時(shí)，因側(cè)重點(diǎn)之不同，不得不突出什么、約略什么，于是表現(xiàn)為不同的歷史論文類型與內(nèi)容。從撰寫人來說，仍應(yīng)力爭(zhēng)掌握史事全貌，才能從總體聯(lián)系中深刻認(rèn)知所要寫的部分，才能在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中精確把握你要截而論之的各個(gè)階段。為此，下些苫工夫、硬工夫是必要的，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能廣收精選，厚積薄發(fā)，深人淺出，由博返約。例如要寫“太平天國”這個(gè)題目的歷史論文，從三種不同的選題立意，可有三種不同的論文類型與行文風(fēng)格。

(1)如果從加強(qiáng)教師進(jìn)修，提高業(yè)務(wù)水平著眼，寫出有一定學(xué)術(shù)質(zhì)量的歷史論文，則應(yīng)寫到太平天國起義爆發(fā)的深厚的時(shí)代背景;取材自基督教的上帝教經(jīng)洪秀全加工改造而本土化，成為與傳統(tǒng)的農(nóng)民起義不同的新式發(fā)動(dòng)群眾的精神武器;太平天國以雷霆萬鈞之勢(shì)，摧枯拉朽，所向披靡，定都南京，震撼清朝統(tǒng)治，反抗西方侵略，預(yù)示著反帝反封性質(zhì)半殖民地人民革命行將來臨;對(duì)于天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)訌問題，則應(yīng)指出它不只是人際關(guān)系上的利害糾葛，從本質(zhì)上深刻分析農(nóng)民階級(jí)不代表先進(jìn)生產(chǎn)力，在沒有先進(jìn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)條件下，只能砸亂舊社會(huì)，不能建立新社會(huì)，在取得若干勝利、進(jìn)行某些“改革”后，要么是被舊有封建勢(shì)力鎮(zhèn)壓下去，要么是自身蛻變?yōu)樾碌姆饨ㄍ醭?。尤其?yīng)闡明，在總體性質(zhì)上，太平天國雖然仍屬舊式單純農(nóng)民起義，但《天朝田畝制度》已突出地反映了廣大農(nóng)民迫切要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，表露了要解決農(nóng)民土地問題的偉大嘗試，預(yù)示著資產(chǎn)階級(jí)民主革命的新式斗爭(zhēng)行將來臨。

(2)如果歷史論文的主旨是研討如何教給學(xué)生基本歷史知識(shí)，考察學(xué)生理解鞏固程度，就應(yīng)側(cè)重于太平天國重點(diǎn)事件、人物、地點(diǎn)、年代的講授方法，如何講的清楚、準(zhǔn)確、明白易懂;怎樣使學(xué)生在理解基礎(chǔ)上鞏固記憶，在記憶基礎(chǔ)上更加深理解;并培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生分析問題解決問題的能力。逐漸使學(xué)生達(dá)到自覺、能動(dòng)地掌握歷史學(xué)習(xí)。

(3)如果歷史論文重在怎樣憑借太平天國這個(gè)波瀾壯闊的、特富英勇戰(zhàn)斗精神的偉大革命業(yè)績(jī)之講述以對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，那就要側(cè)重總結(jié)在教學(xué)中是如何強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者、農(nóng)民起義是推動(dòng)封建社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力;總結(jié)生動(dòng)地、有感染力地講述(朗誦、演示)的經(jīng)驗(yàn)及效果。為加大思想教育力度、烘托歷史場(chǎng)景，也應(yīng)總結(jié)對(duì)革命文獻(xiàn)等的利用，如太平天國的《天命詔旨書》中的“男將女將盡持刀”，“同心同膽同殺妖”之類的詞句，陳玉成、石達(dá)開等人壯烈犧牲時(shí)的言辭、氣節(jié)等。

歷史教學(xué)論文與教學(xué)總結(jié)雖然關(guān)系密切，但畢竟還有不同。教學(xué)任務(wù)，是依照教學(xué)大綱要求，依據(jù)課文內(nèi)容，完整地、全面地講給學(xué)生，各部分不能畸輕畸重，不可過詳過簡(jiǎn)。對(duì)教學(xué)過程所作的總結(jié)，也自然受到制約，基本上需是全面總結(jié)。而論文則有所不同，除全面總結(jié)性作品之外，可選擇某一特定環(huán)節(jié)、章題、段落，選擇整個(gè)教學(xué)過程的某個(gè)側(cè)面，加以研究、總結(jié)，形成論文。也就是說，論文比起總結(jié)來，有更大的靈活性、選擇性、伸縮性，能更深更廣地進(jìn)行探討?？梢哉J(rèn)為，論文是在總結(jié)的基礎(chǔ)上，知識(shí)的優(yōu)化過程。論文源于總結(jié)，論文高于總結(jié)。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:。

(1)在理性認(rèn)識(shí)上，亦即在理論分析上，論文比總結(jié)有所提高。對(duì)一堂課或一章書的講授，是較為成功還是缺點(diǎn)很多?不僅從實(shí)踐角度總結(jié)提高，“下次講課注意”;而且要分析其優(yōu)劣成敗的原因及條件:史實(shí)掌握是否準(zhǔn)確、純熟?理論認(rèn)識(shí)是否正確、深刻?教法是否科學(xué)、得當(dāng)?把個(gè)別零散的感性認(rèn)識(shí)上升為完整系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)，使其具有普遍意義，用來指導(dǎo)一般。

歷史文學(xué)論文篇十九

在《雙百人物》中，記載著一百多名為新中國做出突出貢獻(xiàn)的英雄模范，他們?yōu)楹蟠鷺淞⒘肆己玫陌駱?，雖然他們現(xiàn)在好多都已離去，但他們的名字會(huì)深深地刻在人們心中，永遠(yuǎn)都不會(huì)消失。

在千萬人中，他們也許再平凡不過，在千萬年中他們也許微不足道，可是野百合也有屬于它們自己的春天，誰都有生活的權(quán)利，誰都可以創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的繽紛世界，他們用雙手和芬芳裝扮著祖國的春天，他們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴感動(dòng)著世人的靈魂。

在這些雙百人物中，有的身殘，志不殘；有的為人民無私地付出，不求一丁點(diǎn)兒的回報(bào)；有的人理想智勇拼搏。在這些英雄模范中，令我最佩服的是黃繼光，在戰(zhàn)場(chǎng)上，黃繼光不顧自己的安危，保家衛(wèi)國。其中有一次，黃繼光為了奪一個(gè)山頭，自己肩上腿上都負(fù)了傷，但他并沒有放棄，站起來重新戰(zhàn)斗，黃繼光倒下了，敵人一步步逼近了，黃繼光居然又站了起來，實(shí)在不可思議。

我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)。因?yàn)樗麄兙哂袃?yōu)良的`品質(zhì)、可貴的精神和堅(jiān)定的信念。雙百人物是時(shí)代的坐標(biāo)，歷史的燈塔，我們永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記。

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