這本書(shū)讓我對(duì)某些事物的認(rèn)知發(fā)生了變化。那么我們?nèi)绾螌?xiě)一篇有深度的讀后感呢？首先，要先通讀整篇作品，并理解其主題和核心觀點(diǎn)。其次，可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和觀點(diǎn)，表達(dá)對(duì)作品的評(píng)價(jià)和思考?？梢酝ㄟ^(guò)描述自己的感受、分析作品中的人物、情節(jié)和意象等方式來(lái)展開(kāi)。還可以引用作品中的經(jīng)典語(yǔ)句，加深讀者的共鳴。最后，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和邏輯，從整體上進(jìn)行總結(jié)與概括，盡量避免流水賬般的陳述，保持一定的寫(xiě)作風(fēng)格和修辭技巧。這些讀后感范文可以給你提供一些關(guān)于寫(xiě)作角度和思考的新思路。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇一
今天上午餓著肚子讀完了這本書(shū)，《蔣勛說(shuō)宋詞》，感覺(jué)寫(xiě)的還不錯(cuò)，吃完午飯就著剛讀完書(shū)的熱乎勁匆忙趕來(lái)寫(xiě)這篇讀后感。
蔣勛老師是臺(tái)灣人，確切的說(shuō)是成長(zhǎng)在臺(tái)灣的大陸人，故鄉(xiāng)是大陸，生長(zhǎng)在臺(tái)灣，這樣的背景也就注定了這部書(shū)在寫(xiě)到南宋時(shí)用以自比的感情。
這部書(shū)一邊講歷史一邊講宋詞，講到宋詞就離不開(kāi)政治，更離不開(kāi)藝術(shù)、離不開(kāi)美學(xué)，現(xiàn)在的宋詞是跟琴棋書(shū)畫(huà)聯(lián)系在一起，是一種藝術(shù)品，雖然宋詞都是人寫(xiě)的，但是用渾然天成，巧奪天工來(lái)形容也不為過(guò)，因?yàn)樵S多句子已經(jīng)成為千古不朽的名句，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩，不可復(fù)制，只要世界上還有人說(shuō)漢語(yǔ)，他們就不會(huì)消失。許多宋詞的千古絕句，都是在特定的情況下才能寫(xiě)出來(lái)的，李后主、蘇軾、李清照…………我就不堆砌詩(shī)句了，他們的人生都是大起大落，如果平平淡淡的一生過(guò)下來(lái)，也寫(xiě)不出那些個(gè)感人的詩(shī)句。只有在國(guó)破家亡、人生遭遇重大轉(zhuǎn)折的時(shí)候才能發(fā)出那樣的肺腑之情。相比之下，我們平日里的考試失利、朋友爭(zhēng)吵都是雞毛蒜皮，少年強(qiáng)說(shuō)愁罷了。
每次讀中國(guó)的歷史，讀到極盛或極衰的時(shí)候我就想哭，讀完這部史書(shū)，更加感受到了一個(gè)時(shí)代的文化和歷史氣息，從盛唐的張揚(yáng)，到北宋的內(nèi)斂秀氣，再到南宋的小確幸，時(shí)代在變，民族性格在變，歷史在變，歷史的洪流都是不可逆轉(zhuǎn)的，每一個(gè)坐在上面的人都被推著走，似乎決定著這一切的就是上帝，就是命運(yùn)。蔣勛寫(xiě)到南宋，多次提到了他年少時(shí)喜歡蘇軾和辛棄疾的詩(shī)句，不喜歡柳永，教材中也非常推崇那種收回故土的思想，許多辛棄疾有名的邊塞詩(shī)篇都蘊(yùn)含著一種獨(dú)特的情感，讀了之后的人就有一種奮不顧身想上戰(zhàn)場(chǎng)奮勇殺敵的情感，或是在邊塞守衛(wèi)國(guó)土的一種自豪感，臺(tái)灣人在學(xué)，我們也在學(xué)，不過(guò)我們學(xué)來(lái)的詩(shī)篇，用來(lái)代入的場(chǎng)景不一樣，臺(tái)灣人用南宋來(lái)自比，代入兩岸關(guān)系，想反攻大陸，大陸人代入的往往是近一兩百年的屈辱近代史，心中想的是光耀中華，恢復(fù)萬(wàn)邦來(lái)朝的保持了千年之久的國(guó)際地位，兩岸人民格局的不同就此顯現(xiàn)。蔣勛年輕時(shí)正值“反攻大陸”鬧得火熱之時(shí)，大家以一種“南宋”人的心態(tài)來(lái)看待自己，年邁后，時(shí)代變了，漸漸地發(fā)現(xiàn)反攻大陸不過(guò)是泡影，就像南宋想奪回汴梁一樣，面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手，無(wú)能為力，久而久之在這種環(huán)境下，文化中的小確幸出現(xiàn)了，偏安一隅的思想開(kāi)始占據(jù)主流，作者也漸漸反思，發(fā)現(xiàn)也愛(ài)上了柳永、姜夔的詩(shī)句，想來(lái)也是有點(diǎn)意思。
從一個(gè)時(shí)代的興衰，一個(gè)朝代的興替，到一件事物的始末，一個(gè)人生的波折，都存在三個(gè)境界，這也是我發(fā)現(xiàn)的這部書(shū)的精華，王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里總結(jié)出人生的三個(gè)階段：
第一階段：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
從這里開(kāi)始，人生開(kāi)始感受到了一種頹廢，繁華下落，開(kāi)始沉靜下來(lái)領(lǐng)悟，隨之而來(lái)的可能是眷戀和珍惜。
第二階段：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
在這里，人生多了一份執(zhí)著，一份癡情，也多了一份漫長(zhǎng)的痛苦。很多人在這份痛苦中就倒下了，并沒(méi)有過(guò)渡到第三階段。
第三階段：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
這是一種釋然，尋來(lái)尋去，不過(guò)如此，曾經(jīng)的不過(guò)是亂花彌眼，淺草沒(méi)蹄，要尋找的不就在眼前么，執(zhí)著只是經(jīng)歷，難成結(jié)果。
蔣勛說(shuō)宋詞隨筆【第二篇】：讀《蔣勛說(shuō)宋詞》有感。
讀書(shū)之前，我問(wèn)了自己幾個(gè)問(wèn)題，讀完之后，再總結(jié)了一遍所有問(wèn)題，略有所感，于是寫(xiě)之成為心得收獲。
宋詞是什么。
什么是宋詞？查閱書(shū)籍總結(jié)成一句話(huà)那就是：宋代盛行的一種中國(guó)文學(xué)體裁，句子有長(zhǎng)有短，便于歌唱。而關(guān)于宋詞的產(chǎn)生，就總體而言，大致如學(xué)者所說(shuō)：“勾萌于隋，發(fā)育于唐，敷舒于五代，茂盛于北宋，煊燦于南宋，剪伐于金，散漫于元，搖落于明，灌溉于清初，收獲于乾嘉之際”。
談到宋詞，大家也都不陌生，都會(huì)吟唱幾句，詩(shī)詞文學(xué)也早已深入大街小巷，從“詩(shī)經(jīng)”到“唐詩(shī)”，再到“宋詞”，幾多變革，從鄉(xiāng)間俚語(yǔ)，到文以載道，文學(xué)意境似乎越發(fā)高不可攀，宋詞在唐詩(shī)輝煌時(shí)茂盛也不無(wú)道理。在講究格律的詩(shī)歌到達(dá)頂峰時(shí)，詩(shī)歌制約了普通大眾對(duì)情感的表達(dá)需求時(shí)，而宋詞，是這個(gè)時(shí)期文學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是文學(xué)進(jìn)程中的偶然迸發(fā)。
為什么讀宋詞。
有人說(shuō)帶有目的性的讀詞是理性，缺乏了因喜愛(ài)而讀詞本身的感性。試想一杯茶，幾首詞，置身于水岸修禊，去品味宋詞的韻味，去體會(huì)古人的精致，去觸摸生活的細(xì)膩，如此這般也是莫大幸福。所以，讀詞，是我發(fā)現(xiàn)生活美的方式。
曾聽(tīng)過(guò)一個(gè)有趣的例子：當(dāng)你看到夕陽(yáng)余暉…你的腦海浮現(xiàn)的是：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?！倍皇牵骸鞍?，這么多鳥(niǎo)，真好看，真是太好看了!”。無(wú)論是唐詩(shī)還是宋詞，亦或是其他文學(xué)，都是古人知識(shí)智慧的凝結(jié)，古人吟詩(shī)作對(duì)、竹林集會(huì)、曲水流觴，或飲酒興之所至擊節(jié)高歌，或長(zhǎng)亭折柳送友、叮咚一曲琵琶，種種之事，今人想來(lái)，無(wú)一不是令人作羨的真性情。而我們?cè)谝淮未蔚膫鞒兄?，去其糟粕取其精華，獨(dú)留詩(shī)詞之美裝飾生活。所以，讀詞，是我體會(huì)生活美的方式。
讀宋詞的收獲。
認(rèn)真是一種態(tài)度。
唐朝詩(shī)人賈島關(guān)于“僧敲月下門(mén)”錘煉字詞的趣事廣為流傳。而宋詞同樣也具備了對(duì)字詞的一種認(rèn)真，李后主“春花秋月何時(shí)了，往事知多少？”是幾多琢磨的哀愁，蘇東坡的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”是細(xì)細(xì)雕琢的感傷。一位位詞人，一首首詞曲，造就了宋詞的浩瀚燦爛，精致溫婉。是的，他們偏愛(ài)宋詞，是他們令原來(lái)屬于販夫走卒的歌聲，忽然變成士大夫用來(lái)疏解生命的某一種情懷的工具。是他們對(duì)詩(shī)詞的認(rèn)真豐富我們的文化，是他們，讓我們認(rèn)識(shí)到認(rèn)真造就精致，精致造就非凡。
文學(xué)是一種積累。
詞人不是一朝一夕就能形成的，回首名篇詩(shī)詞的背后，幾乎每一篇都是厚積薄發(fā)的產(chǎn)物。許多經(jīng)典的詩(shī)詞，都是古人在經(jīng)歷了人生百態(tài)后的有感而發(fā)，而那些“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的詞曲早已埋沒(méi)滄海。辛棄疾一首《丑奴兒》是辛棄疾對(duì)國(guó)破家亡的哀傷，也是對(duì)漫長(zhǎng)生命的青春的眷戀與白發(fā)漸多的領(lǐng)悟。經(jīng)歷滄桑，了解生命的狀況之后，卻只用平白的語(yǔ)言說(shuō)一句“天涼好個(gè)秋”。積累數(shù)十載，回到人最基本的生命認(rèn)知，卻讓人回味無(wú)窮。我想，經(jīng)典的造就，終究是積累的偶然迸發(fā)。
挫折是一種力量。
君可見(jiàn)，李后主前半生的醉生夢(mèng)死，后半生的亡國(guó)之痛。如果李后主沒(méi)有經(jīng)歷亡國(guó)，就不會(huì)有后期的這些作品。說(shuō)不定仍會(huì)繼續(xù)寫(xiě)自己的靡靡之音，那樣就不會(huì)有我們認(rèn)識(shí)的李后主了，仔細(xì)一想，難道是亡國(guó)換來(lái)了歷史上的幾首千古絕唱？大概宋太祖也沒(méi)料到，他抓來(lái)的玩物，會(huì)對(duì)本朝產(chǎn)生如此巨大的影響。和他自己相比，李后主似乎是一個(gè)天真爛漫，不知世事的孩子一樣。與此同時(shí)當(dāng)一個(gè)人與歷史對(duì)話(huà)的時(shí)候，他已經(jīng)不是活在當(dāng)下了。四十三歲的蘇東坡，因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”被人陷害而鋃鐺入獄，從與歐陽(yáng)修把酒言歡，到監(jiān)獄里被獄卒同情。這是對(duì)他巨大的考驗(yàn)，承受一次次的侮辱，消除了掉他的驕嬌二氣，是他，寫(xiě)出了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。是他，建立北宋另一份開(kāi)闊的力量，另外一種豁達(dá)的力量。
感知是一種生活。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”是晏殊對(duì)生命的眷戀感知?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”是柳永對(duì)追求鍥而不舍的感知?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”是辛棄疾對(duì)幾經(jīng)磨難的豁然領(lǐng)悟的感知。王國(guó)維的三境界，是對(duì)我們生活的感知總結(jié)，一境界對(duì)人生的迷茫，孤獨(dú)而不知前路幾何。二境界對(duì)人生的目標(biāo)，求之不得之后形容消瘦而卻繼續(xù)追逐無(wú)怨無(wú)悔。三境界對(duì)生活立志追逐的積累后，不經(jīng)意間的收獲。
蔣勛說(shuō)宋詞隨筆【第三篇】：《蔣勛說(shuō)宋詞》讀書(shū)筆記。
只因?yàn)槠綍r(shí)喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書(shū)中，選擇了這一本。沒(méi)想到一開(kāi)卷就愛(ài)不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因?yàn)椤梆B(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個(gè)多月才品讀完。
真的是一本好書(shū)，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺(tái)灣美學(xué)大家、文化教父，書(shū)可能是講座稿整理而成的，非?？谡Z(yǔ)化，有點(diǎn)羅嗦，但也體現(xiàn)他的細(xì)膩。就象聽(tīng)《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學(xué)養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來(lái)中國(guó)文學(xué)史上重要的一篇——宋詞，對(duì)宋詞進(jìn)行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿(mǎn)的果實(shí)”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩(shī)的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國(guó)文化長(zhǎng)河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡(luò)，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽(yáng)修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說(shuō)：在宋詞中，你會(huì)覺(jué)得有一種飽滿(mǎn)與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動(dòng)性的美非常不同。騷動(dòng)是因?yàn)樗陂_(kāi)花，開(kāi)花自然要吸引別人注意，而果實(shí)不見(jiàn)得有那么多吸引力，但自有一種圓滿(mǎn)。宋詞是一種簡(jiǎn)練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會(huì)發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實(shí)和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的美，其實(shí)人生是一場(chǎng)美的沉思。
人生，不可能一帆風(fēng)順，平安無(wú)事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風(fēng)風(fēng)雨雨，冷冷熱熱。對(duì)于困難和挫折，人們有不同的態(tài)度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰(zhàn)而勝之。
人生問(wèn)題也是古代哲人難以回避的。孔子以現(xiàn)實(shí)的、積極的態(tài)度對(duì)待人生。他總結(jié)自己的一生，說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”莊子很感嘆大樹(shù)的長(zhǎng)壽和蜉蝣的短命，認(rèn)為：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！?/p>
詞人也經(jīng)常涉及人生態(tài)度問(wèn)題。對(duì)此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢(mèng)。最經(jīng)典的是《念奴嬌·送錢(qián)穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
對(duì)自己的束縛。
讀了這首詞，我認(rèn)為，我們應(yīng)該像蘇軾那樣，不管遇到什么挫折，不論受到什么委屈，都不要對(duì)人生失去希望，而應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，懷抱一種飄然自適的性情，在“逆旅”中做一個(gè)堅(jiān)定的、自覺(jué)的“行人”。任何時(shí)候，任何情況下，人不能縮在烏龜殼里過(guò)局天促地的生活，而應(yīng)該走向廣闊的世界，呼吸自由的空氣，在世間尋找人生的情趣，煥發(fā)出浪漫的青春。這是人性的覺(jué)醒，欲望的復(fù)蘇。這種理念，將有力地推動(dòng)人們對(duì)美好生活的追求，從而成為促使人自身最佳發(fā)展的原動(dòng)力。
蔣勛說(shuō)宋詞隨筆【第四篇】：《蔣勛說(shuō)宋詞》讀后感。
曾有朋友說(shuō)起移民，國(guó)外的空氣多好、景色多美、制度多么公正。我向往之，只是舍不得失掉中國(guó)文化，想想我的小孩，如曾遇到的abc朋友一般，只記得歷任美國(guó)總統(tǒng)的名字，不曉得中國(guó)浩瀚五千年的歷史；只寫(xiě)得幾個(gè)中國(guó)字，不懂得吟詩(shī)讀詞，就覺(jué)得很遺憾，遺憾到再不動(dòng)移民的念頭。
這大抵是蔣勛頗有爭(zhēng)議的兩本書(shū)，網(wǎng)評(píng)批評(píng)不斷，說(shuō)他的學(xué)問(wèn)淺，經(jīng)常隨意按字面解釋?zhuān)涔室渤３Ｖv錯(cuò)，仿佛沒(méi)甚可讀。帶著這樣瑕疵的遺憾，這本書(shū)仍給我很大的驚喜。
蔣勛是一個(gè)很多情的人，所以他帶著他的情緒來(lái)看唐詩(shī)宋詞，細(xì)細(xì)去體會(huì)作者的孤獨(dú)，天真，迷茫，突然就會(huì)覺(jué)得詩(shī)詞都活躍了起來(lái)，不再是小學(xué)課上讀詩(shī)釋義的刻板了。
這兩本書(shū)，把唐詩(shī)、宋詞放到了當(dāng)時(shí)的歷史背景中去理解，唐詩(shī)的浩瀚燦爛，宋詞的精致溫婉，其實(shí)都是有所因的。文學(xué)沒(méi)有什么好壞之分，只是承載著歷史的烙印和特點(diǎn)而已，詩(shī)詞并不僅僅是文字，而是那一個(gè)時(shí)代人的報(bào)復(fù)夢(mèng)想，喜怒哀樂(lè)，所以才真正的感人和精彩。
瑕不掩瑜，在這個(gè)中國(guó)文化漸漸不敵炒股買(mǎi)房的時(shí)代，讀到一本通俗具體又感人的詩(shī)詞書(shū)籍已很難得，多少次在地鐵上看到美的詩(shī)句，被它迷得暈頭轉(zhuǎn)向，贊嘆不已。
文化的流傳和保存，在于它存在于大眾的生活中，而不是束之高閣的高深。
蔣勛說(shuō)宋詞隨筆【第五篇】：《蔣勛說(shuō)宋詞》——恰如其分的美。
2012年，《蔣勛說(shuō)宋詞》這本書(shū)我買(mǎi)過(guò)，我知道說(shuō)宋詞這本書(shū)在出來(lái)后，褒貶不一，很多人指出了里面的一些硬傷。文學(xué)的確需要嚴(yán)謹(jǐn)性，但盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，誰(shuí)能確信，以往的道理就是真呢？我們都是一直在探究路上的人，太過(guò)固守既有的內(nèi)容，才是一種不進(jìn)步的可怕。
當(dāng)然，這不是為蔣勛洗白。我是覺(jué)得，看東西有兩面，可收納可剔除。
前提，是你也認(rèn)同他說(shuō)的一部分。
這次的《蔣勛說(shuō)宋詞》是修訂版，在原基礎(chǔ)上有了一定的整改，但原味還是沒(méi)有變，他從李煜讓民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作的融合開(kāi)始說(shuō)起，他所了解的并不偏頗，在詞的音韻上，他解讀了變化，在結(jié)構(gòu)的韻律感上，他也言及了那種跌宕起伏的氣勢(shì)。
一個(gè)前半生醉生夢(mèng)死的帝王，一個(gè)后半生潦倒又感受亡國(guó)之痛的李后主，他的情感是經(jīng)過(guò)一層層洗禮的，所以，他可以令原來(lái)屬于販夫走卒的歌聲，變成士大夫用來(lái)疏解什么的某一種情懷的工具。
對(duì)《玉樓春》的解讀，他的解說(shuō)會(huì)更為感性，就像“歸時(shí)休放燭花紅，待蹋馬蹄清夜月”時(shí)，李煜愛(ài)美的偏執(zhí)，他沉溺于享受，忽略了國(guó)祚，他能跳到詞帝的境界，很多是他的天真，在“沈腰潘鬢銷(xiāo)磨”尤為體現(xiàn)，在“教坊猶奏別離歌”中彰顯，蔣勛有很大一部分的感受來(lái)源于王國(guó)維，就像“儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意”。
李煜確實(shí)生錯(cuò)了時(shí)代，他的詞風(fēng)會(huì)有那么大的反轉(zhuǎn)，也是因?yàn)檎?，即便是命運(yùn)的錯(cuò)置，他也給宋朝的詞，帶來(lái)了不小的沖擊，“淚”“醉”“紅”“胭脂”這些是他對(duì)李煜詩(shī)詞的解刨，從繁華到幻滅，從帝王到階下囚，這些兩極化的轉(zhuǎn)變，改變了人，也改變了詞韻。
《相見(jiàn)歡》的離愁，《烏夜啼》的悲哀，《望江南》的倒敘，都是他對(duì)李煜深層次的分析，從《清平樂(lè)》里看唐詩(shī)規(guī)矩被打破，從《蝶戀花》里看語(yǔ)意雙關(guān)的暗藏，從《長(zhǎng)相思》里去品味現(xiàn)代流行歌曲里的創(chuàng)作淵源。
因?yàn)槲覀€(gè)人是很喜歡李煜的，所以曾經(jīng)單薄的體會(huì)，加之蔣先生對(duì)李后主作品的理解，會(huì)理解李煜在美學(xué)上的極致，甚至是一剎那的生命感傷。
詞長(zhǎng)于抒情，也是視覺(jué)性非常高的文學(xué)形式，從風(fēng)花雪月到五代詞總集里的《花間集》，從文人的從容，談到了包容之美，他篇篇都繞著美學(xué)去行走，把深情寄予萬(wàn)物，把感傷和喜悅都融合在這份寧?kù)o中。
他看到柳永的頹廢，蘇軾的融合，甚至是兩級(jí)的文學(xué)品格，他們沒(méi)有略過(guò)秦觀，沒(méi)有跨過(guò)周邦彥，甚至是典型才女李清照。其實(shí)一本書(shū)要說(shuō)完一本宋詞是難的，他能不太泛泛的引用已經(jīng)是很難得的，窺視文學(xué)之美，也是一種解讀。
因?yàn)檫@僅僅是解讀的一部分，也是恰如其分的一部分。
他的朗誦有慵懶的靡靡之音，但他的特色是能喚醒美的復(fù)蘇。我還是認(rèn)同他的文學(xué)之感的。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇二
蔣勛老師是臺(tái)灣人，確切的說(shuō)是成長(zhǎng)在臺(tái)灣的大陸人，故鄉(xiāng)是大陸，生長(zhǎng)在臺(tái)灣，這樣的背景也就注定了這部書(shū)在寫(xiě)到南宋時(shí)用以自比的感情。
這部書(shū)一邊講歷史一邊講宋詞，講到宋詞就離不開(kāi)政治，更離不開(kāi)藝術(shù)、離不開(kāi)美學(xué)，現(xiàn)在的宋詞是跟琴棋書(shū)畫(huà)聯(lián)系在一起，是一種藝術(shù)品，雖然宋詞都是人寫(xiě)的，但是用渾然天成，巧奪天工來(lái)形容也不為過(guò)，因?yàn)樵S多句子已經(jīng)成為千古不朽的名句，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩，不可復(fù)制，只要世界上還有人說(shuō)漢語(yǔ)，他們就不會(huì)消失。許多宋詞的千古絕句，都是在特定的情況下才能寫(xiě)出來(lái)的，李后主、蘇軾、李清照……我就不堆砌詩(shī)句了，他們的人生都是大起大落，如果平平淡淡的一生過(guò)下來(lái)，也寫(xiě)不出那些個(gè)感人的詩(shī)句。只有在國(guó)破家亡、人生遭遇重大轉(zhuǎn)折的時(shí)候才能發(fā)出那樣的肺腑之情。相比之下，我們平日里的考試失利、朋友爭(zhēng)吵都是雞毛蒜皮，少年強(qiáng)說(shuō)愁罷了。
每次讀中國(guó)的歷史，讀到極盛或極衰的時(shí)候我就想哭，讀完這部史書(shū)，更加感受到了一個(gè)時(shí)代的文化和歷史氣息，從盛唐的張揚(yáng)，到北宋的內(nèi)斂秀氣，再到南宋的小確幸，時(shí)代在變，民族性格在變，歷史在變，歷史的洪流都是不可逆轉(zhuǎn)的，每一個(gè)坐在上面的人都被推著走，似乎決定著這一切的就是上帝，就是命運(yùn)。蔣勛寫(xiě)到南宋，多次提到了他年少時(shí)喜歡蘇軾和辛棄疾的詩(shī)句，不喜歡柳永，教材中也非常推崇那種收回故土的思想，許多辛棄疾有名的邊塞詩(shī)篇都蘊(yùn)含著一種獨(dú)特的情感，讀了之后的人就有一種奮不顧身想上戰(zhàn)場(chǎng)奮勇殺敵的情感，或是在邊塞守衛(wèi)國(guó)土的一種自豪感，臺(tái)灣人在學(xué)，我們也在學(xué)，不過(guò)我們學(xué)來(lái)的詩(shī)篇，用來(lái)代入的場(chǎng)景不一樣，臺(tái)灣人用南宋來(lái)自比，代入兩岸關(guān)系，大陸人代入的往往是近一兩百年的屈辱近代史，心中想的是光耀中華，恢復(fù)萬(wàn)邦來(lái)朝的保持了千年之久的國(guó)際地位，兩岸人民格局的不同就此顯現(xiàn)。蔣勛年輕時(shí)正值****鬧得火熱之時(shí)，大家以一種“南宋”人的心態(tài)來(lái)看待自己，年邁后，時(shí)代變了，漸漸地發(fā)現(xiàn)不過(guò)是泡影，就像南宋想奪回汴梁一樣，面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手，無(wú)能為力，久而久之在這種環(huán)境下，文化中的小確幸出現(xiàn)了，偏安一隅的思想開(kāi)始占據(jù)主流，作者也漸漸反思，發(fā)現(xiàn)也愛(ài)上了柳永、姜夔的詩(shī)句，想來(lái)也是有點(diǎn)意思。
從一個(gè)時(shí)代的興衰，一個(gè)朝代的興替，到一件事物的始末，一個(gè)人生的波折，都存在三個(gè)境界，這也是我發(fā)現(xiàn)的這部書(shū)的精華，王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里總結(jié)出人生的三個(gè)階段：
第一階段：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
從這里開(kāi)始，人生開(kāi)始感受到了一種頹廢，繁華下落，開(kāi)始沉靜下來(lái)領(lǐng)悟，隨之而來(lái)的可能是眷戀和珍惜。
第二階段：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
在這里，人生多了一份執(zhí)著，一份癡情，也多了一份漫長(zhǎng)的痛苦。很多人在這份痛苦中就倒下了，并沒(méi)有過(guò)渡到第三階段。
第三階段：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
這是一種釋然，尋來(lái)尋去，不過(guò)如此，曾經(jīng)的不過(guò)是亂花彌眼，淺草沒(méi)蹄，要尋找的不就在眼前么，執(zhí)著只是經(jīng)歷，難成結(jié)果。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇三
2、生命里有真正的追求，就大膽地出走！真正的藝術(shù)家，不會(huì)把自己置放在安逸、有保障的固定生活里，不會(huì)是緊緊抓著腐鼠不放的鴟鴞，要大膽飛出去，飛去廣闊的世界。日復(fù)一日的原地踏步，只會(huì)增加生命的腐爛萎縮，只有不斷出走，不斷重新出發(fā)，才能保有活潑、健康而年輕的生命力，也才感受得到真正創(chuàng)造的快樂(lè)，感受得到真正的美。
6、我們性格里都有林黛玉和薛寶釵，我們永遠(yuǎn)都會(huì)在兩種性格之間矛盾。林黛玉帶著不妥協(xié)的堅(jiān)持死去，薛寶釵懂得圓融，跟現(xiàn)世妥協(xié)活下來(lái)。我們要內(nèi)在有自我的堅(jiān)持，在外又能與人隨和相處，能在這兩者間平衡，真是大智慧。
9、平常要累積，才能提領(lǐng)自如。
12、坦蕩得一如清水時(shí)，就會(huì)看到最美的東西。
13、美的本質(zhì)就是創(chuàng)造力。比如說(shuō)一個(gè)美術(shù)館，過(guò)去的觀念是說(shuō)擺一張畫(huà)或一個(gè)雕刻?？墒乾F(xiàn)在到大英博物館，你看他最早介紹人類(lèi)文明，是一個(gè)用石頭打出來(lái)的手斧，當(dāng)時(shí)的人有一個(gè)觀念，他用這個(gè)觀念，用他的手，他的技術(shù)，在一個(gè)材料上做出他要的樣子。藝術(shù)史的起源其實(shí)是從這里起源，它是創(chuàng)造，動(dòng)物的世界沒(méi)有創(chuàng)造，動(dòng)物不會(huì)用工具，人是第一個(gè)會(huì)用工具的，美的本質(zhì)上根本在講創(chuàng)造，與我們世俗上所說(shuō)的美不完全一樣。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇四
第一次邂逅《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》，是同事鄭萍推薦。沒(méi)想到，居然一見(jiàn)鐘情。
《紅樓夢(mèng)》一直是夢(mèng)中情人，那些不同的版本，不同的解讀，正象它的不同側(cè)面，時(shí)不時(shí)冒出來(lái)，吸引著我的注意力，而蔣勛老師，早就聽(tīng)說(shuō)的`臺(tái)灣知名文化人，他的解讀，自然是第一時(shí)間訂購(gòu)。
蔣勛是臺(tái)灣著名作家、詩(shī)人和畫(huà)家，也是一位紅學(xué)家。蔣勛曾說(shuō)：“我是把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)佛經(jīng)來(lái)讀的，因?yàn)槔锩嫣幪幎际谴缺幪幎际怯X(jué)悟”.《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》仔細(xì)地講解了《紅樓夢(mèng)》的一到八十回。每一講，蔣勛都會(huì)參照文本，解釋文本并發(fā)表自己的見(jiàn)解。讓讀者認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》，愛(ài)上《紅樓夢(mèng)》，理解《紅樓夢(mèng)》。
蔣勛在講第三回“賈雨村夤緣復(fù)舊職，林黛玉拋父進(jìn)京都”時(shí)講到王熙鳳的服飾，曾這樣解說(shuō)：“再看頸部‘項(xiàng)下戴著赤金盤(pán)璃瓔珞圈’。瓔珞，是一種珠寶，鑲在黃金面板上。項(xiàng)鏈跟項(xiàng)圈不同，項(xiàng)鏈?zhǔn)潜容^細(xì)的鏈子，而項(xiàng)圈通常是一個(gè)很寬的黃金做的板狀的東西上面鑲著珠寶。‘赤金盤(pán)璃瓔珞圈’，就是有點(diǎn)發(fā)紅的黃金，上面打出了小的龍紋，龍紋上再鑲上瓔珞的項(xiàng)圈”.蔣勛這樣逐字逐句地講解，可以讓讀者們更加深刻、細(xì)致地理解《紅樓夢(mèng)》。
蔣勛在講《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，很注重對(duì)“情”的理解，他曾說(shuō)：“我覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》一直在講一個(gè)‘情’”.在講第十九回“情切切良宵花解語(yǔ)，意綿綿靜日玉生香”的題目時(shí)，說(shuō)道：“這兩句的第一個(gè)字是‘情’跟‘意’，十九回整個(gè)在講人世間的情意：寶玉和襲人的情意，寶玉和黛玉的情意。這種情意本身是可以擴(kuò)大的，如果寶釵真正大度的話(huà)，也許也可以加入。我常跟朋友講，()十九、二十回是最讓人百看不厭的，因?yàn)樗鼪](méi)有大事發(fā)生，只有日常生活的悠遠(yuǎn)、情意的深長(zhǎng)，這是作者寫(xiě)的最好的部分?！?/p>
在四輯的解讀中，我慢慢分享蔣勛老師對(duì)青春、對(duì)美、對(duì)人性、對(duì)智慧、對(duì)生命狀態(tài)的透徹認(rèn)識(shí)。
在閱讀《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，漸漸進(jìn)入悲憫、同情、寬容、通達(dá)、堅(jiān)持、謙卑、救贖、無(wú)分別、凈化的修行過(guò)程。
蔣勛在對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀中，不僅引領(lǐng)讀者去認(rèn)識(shí)這些隱藏在文學(xué)背后的生命狀態(tài)、情感，而且引導(dǎo)讀者從不同的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中觀察美，體驗(yàn)美的力量?！懊溃鋵?shí)是一種拯救。在人性眾多的阻礙之中，在生命眾多的困惑迷惘之中，美，使人有反省、有思維、有渴望、有向往、有對(duì)傷痛的悲憫，也有對(duì)喜悅幸福的期待?！?/p>
蔣勛老師以慈悲做為生命的底色，以美為救贖。
臺(tái)灣最喜歡的幾位大家，居然都是學(xué)美術(shù)出身：劉墉、席慕容，還有蔣勛，或許由此見(jiàn)美之于生命的意義。當(dāng)然，他們還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，便是有一顆柔軟的心。有美的感悟力，便可于細(xì)微處發(fā)現(xiàn)生命的光芒；有一顆柔軟的心，便可于細(xì)微處體諒他人的心境。
我現(xiàn)在讀了四輯讀完了，真想對(duì)蔣勛老師說(shuō)聲謝謝！或許，這一輯一輯慢慢出版，也是一種修行，讓我們慢讀，因?yàn)槭Y勛老師說(shuō)過(guò)：“我一直在《紅樓夢(mèng)》里面修行。我想在假期讀余下的四輯。真希望，就這樣和大家一起讀著《紅樓夢(mèng)》慢慢變老。”
或許，他本來(lái)就是希望這個(gè)閱讀的時(shí)間變得長(zhǎng)一些，讓籍著慈悲與美的閱讀成為讀者的生活態(tài)度和思維習(xí)慣。
聽(tīng)說(shuō)林青霞每周從香港飛到臺(tái)灣，專(zhuān)門(mén)去聽(tīng)蔣勛老師的一堂“說(shuō)《紅樓夢(mèng)》”的課，因?yàn)槁?tīng)了蔣勛老師的課，令林青霞“安定”.我們一本一本追著讀，亦算是各得其所了。
完成了與《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》四輯的約會(huì)，生命中多了些許的柔軟，些許的細(xì)膩，些許的關(guān)懷。這就夠了，生活還在繼續(xù)，修行是一生的功課。誠(chéng)如蔣勛老師說(shuō)的：“《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)讀到某一階段，你會(huì)希望走進(jìn)人間，在六合夜市、官場(chǎng)、商場(chǎng)……進(jìn)入滾滾紅塵，你將會(huì)更懂《紅樓夢(mèng)》。所以《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局不在小說(shuō)里，它的結(jié)局是在現(xiàn)實(shí)的人生里，因?yàn)椴苎┣劢?jīng)歷過(guò)現(xiàn)實(shí)人生的起伏跌宕?！?/p>
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇五
接觸蔣勛，是因?yàn)閻?ài)看《紅樓夢(mèng)》，我常說(shuō)：“多情人看紅樓，看的是‘身世浮沉雨打萍’，跟著哭，跟著笑；無(wú)情人看紅樓，看的是‘食盡鳥(niǎo)投林’，知進(jìn)退，明舍得”。然而，蔣勛卻把紅樓一夢(mèng)解釋得既入情又清雋，這般在出世與入世之間自由切換，實(shí)在讓人驚嘆。從這點(diǎn)上看，他不同于傳統(tǒng)意義上那種“靜水流深”的學(xué)者一樣惜字如金地道出哲理，而是把哲學(xué)用很人情味的過(guò)程表達(dá)出來(lái)了，就好像安徒生把塑造人性美與批判人性惡的箴言用很夢(mèng)幻的童話(huà)傳達(dá)給孩子們，蔣勛則擅長(zhǎng)用很生活、很心靈的方式來(lái)向成人世界表達(dá)生命的意義。
蔣勛是個(gè)很純粹的文人，只專(zhuān)注于藝術(shù)作品的文學(xué)性，比如他評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》，不會(huì)把美食、建筑、華服單獨(dú)拿出來(lái)深入研究，若有些許篇幅的描述，也是為了讓讀者能了解當(dāng)時(shí)的文化以更好地了解作品本身。他更多地是在講人物的身世、心理、性格及命運(yùn)；在講癩頭和尚、跛腳道士如何給執(zhí)迷之人指點(diǎn)迷津；在通過(guò)曹雪芹的作品說(shuō)一切人生的狀態(tài)都是值得悲憫的。所以看《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》，讓我對(duì)作者的素養(yǎng)與境界真是肅然起敬。
基于以上所說(shuō)的表達(dá)方式和他對(duì)經(jīng)典之文學(xué)性的尊重，我對(duì)他的其余作品也產(chǎn)生了濃厚的興趣，然而讀《蔣勛說(shuō)宋詞》這本書(shū)仍然是一次意外。相對(duì)于唐詩(shī)而言，我是不太喜歡宋詞的，珠玉在前，唐詩(shī)恢宏大氣，李太白一句“音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，就把古今萬(wàn)千氣象都道盡了，再說(shuō)宋詞，“兩宋之間，一人而已”，我們就來(lái)看周邦彥的`名句：“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，兩種意象的對(duì)比，宋詞就相對(duì)好像更纖弱一些，更耽溺一些；杜甫一生都是以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”為志，然而李后主則終日關(guān)心的是“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”這種小情緒、小落寞。也許對(duì)于一個(gè)血?dú)夥絼偟那嗄耆藖?lái)說(shuō)，比較難理解宋詞的美，最在意“家國(guó)天下”的年紀(jì)，是看不上這些兒女情長(zhǎng)的耳邊絮語(yǔ)的。所以，最初看這本書(shū)的目的，是想瞧瞧蔣勛這位“生命的旁觀者”是如何看待宋詞的小家子氣的，會(huì)不會(huì)偶爾他也不那么中庸？可是這本書(shū)拿起就放不下了。
首先是整本書(shū)的格局，蔣勛在談每一個(gè)詞人的時(shí)候都連帶著把他所處的朝代背景、生活際遇交代了一遍，你很少看到一部專(zhuān)門(mén)談詩(shī)詞曲目的文學(xué)作品會(huì)把那個(gè)年代的歷史統(tǒng)統(tǒng)寫(xiě)進(jìn)去，通常是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦谥v格律，講平仄，講意象。可是在這本書(shū)里，我們看到了趙匡胤杯酒釋兵權(quán)的深謀遠(yuǎn)慮，看到了宋徽宗起興文化的良苦用心，甚至看到了李后主整個(gè)跌宕起伏的人生對(duì)其詞作的影響。我們?cè)谶@本書(shū)里看到了詞這種文學(xué)形式在整個(gè)宋朝時(shí)期的發(fā)展演變，對(duì)一種文學(xué)形式的前世今生有了一種更為全面立體的了解和掌握。
其次是拓寬了對(duì)美學(xué)的認(rèn)知。就像我先前講的自己對(duì)宋詞的感受，覺(jué)得宋朝的詞人太過(guò)拘泥于生活瑣事，沒(méi)有那種“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的視野和心態(tài)?？墒鞘Y勛說(shuō)，這一種繁華落幕后的自省，是經(jīng)歷過(guò)金碧輝煌的盛唐以后，人們轉(zhuǎn)而開(kāi)始關(guān)注自己內(nèi)在感受的一種變化，從這種意義上來(lái)說(shuō)，這種“落寞”和細(xì)微的觀察實(shí)質(zhì)上是一種進(jìn)步，他稱(chēng)之為“頹廢美學(xué)”，是指在現(xiàn)實(shí)生活里，人向外的征服已經(jīng)沒(méi)有任何缺憾了，這個(gè)時(shí)候，心靈上的空虛感、缺憾感就成為了他們創(chuàng)作的源泉。所以不論是李煜、周邦彥、李清照，在他眼里都是更為內(nèi)省和細(xì)膩的存在，他們對(duì)這個(gè)世界的感知是更敏感、更準(zhǔn)確的。往往空虛過(guò)后，人就開(kāi)始呈現(xiàn)悟道的形式，這是瀟灑肆意的李白和報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的杜甫所達(dá)不到的境界，而宋朝的整個(gè)節(jié)奏正好都是平靜內(nèi)斂的，這是時(shí)代所賦予的氣質(zhì)。
最后是這本書(shū)所傳達(dá)的一種文人的氣度與從容，叫人稱(chēng)贊不絕。如果我們說(shuō)李后主寫(xiě)“胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重”是他作為亡國(guó)之君的懦弱和無(wú)能的體現(xiàn)，那我們不要忘了，歐陽(yáng)修、范仲淹這些有名的政客，他們表達(dá)內(nèi)心最柔軟的部分時(shí)，也不會(huì)覺(jué)得羞怯。但今天我們?cè)诠賵?chǎng)里，是很少有男性會(huì)流露出這樣的感情，遠(yuǎn)不及宋朝文人的坦然，這事實(shí)上使得文化在部分人群身上產(chǎn)生了一種“特殊性”，它是相對(duì)封閉的。我們?cè)倏磁_(tái)北故宮博物館里蘇軾的《寒食帖》，寫(xiě)錯(cuò)了就點(diǎn)一點(diǎn)，再改一改，面對(duì)人生中的錯(cuò)誤非常隨意和坦然，所以宋朝給文人的大環(huán)境是讓人倍感舒適的，沒(méi)有壓迫感。就像程顥的一句“萬(wàn)物靜觀皆自得”所述，任萬(wàn)物自生，如天觀世，說(shuō)任何生命的美麗都不必去駕馭，自現(xiàn)而自隱，自滅而自生，從這個(gè)意義上講，宋朝和宋詞又是外放的，想講什么就講什么，無(wú)拘無(wú)束。
推薦大家看《蔣勛說(shuō)宋詞》，不僅是看宋詞之美，更是蔣勛道出的宋朝之美，看整個(gè)宋朝文化對(duì)一個(gè)人生命態(tài)度的影響，除去唐朝的豪放與瀟灑，我們也需要更多的內(nèi)省與沉淀來(lái)面對(duì)各種際遇，承受各種結(jié)果。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇六
本書(shū)分為六部分：《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府、《古詩(shī)十九首》、魏晉文學(xué)、陶淵明?！对?shī)經(jīng)》是從穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的穩(wěn)定情感，它是含蓄的、節(jié)制的，它自身帶有從泥土中生長(zhǎng)出來(lái)的樸實(shí)與天真，自由抒發(fā)所思所想；《楚辭》是從南方發(fā)展起來(lái)的，情感比較強(qiáng)烈，是中國(guó)浪漫主義文學(xué)最早的代表，提供了與《詩(shī)經(jīng)》完全不同的、鋪張華麗的審美范本。漢樂(lè)府是來(lái)自田陌市井的歌聲，既有《詩(shī)經(jīng)》的質(zhì)樸，又有《楚辭》的不羈，蒸騰著盛世的蓬勃生命力。
《古詩(shī)十九首》誕生于文人階層興起的年代，上承《詩(shī)經(jīng)》，下啟魏晉，以文人憂(yōu)思觀照民間，促使文人詩(shī)成為后世傳世詩(shī)歌中的主要部分，建立起了格律美的規(guī)范。魏晉南北朝被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)最多、人民最苦的時(shí)代，但那個(gè)時(shí)代也釋放出了生命的各種可能性，不僅有孤獨(dú)和虛無(wú)，還有真摯、純粹的自我追求，這也可能是魏晉文學(xué)至今還有這么高的地位的原因；陶淵明的詩(shī)文中有一種“出走”的氣質(zhì)，但不是永遠(yuǎn)的出走，而是將出走作為回來(lái)時(shí)更好的基礎(chǔ)，遠(yuǎn)離被奴役的狀態(tài)，從現(xiàn)實(shí)的山水回到內(nèi)心的田園，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的自我完成。
本書(shū)中，作者選取了每個(gè)階段他認(rèn)為最具有代表性的.五、六首詩(shī)進(jìn)行解讀，他不是選用一般人講詩(shī)時(shí)做注解的方式，而是以審美的目光來(lái)分析，比之于嚴(yán)肅文學(xué)的解讀，這種講解要容易接受得多。在講解《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，作者以一個(gè)審美者的角度，向讀者講述什么是美，詩(shī)經(jīng)為什么美，美在哪里，又有哪些地方是不美的，除了對(duì)詩(shī)歌本身進(jìn)行解讀之外，他還會(huì)找出后人對(duì)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。比如講解《氓》中，作者在講解的過(guò)程中，除了講述歷史背景之外，還結(jié)合自身的故事來(lái)做比較。
《氓》這首詩(shī)里的女子常被解釋為棄婦，但是作者就不這么認(rèn)為。他覺(jué)得一個(gè)人受傷的時(shí)候她不是一整個(gè)過(guò)程都受傷，他們的愛(ài)情也有過(guò)甜蜜的時(shí)候，受傷的是一個(gè)時(shí)刻，詩(shī)歌反映的是那個(gè)時(shí)刻的心情，而不是一個(gè)角色。所以《氓》里雖然以女子的角度在吐露自己內(nèi)心的傷感，但是如果以棄婦幽怨的視角去讀這首詩(shī)，這首詩(shī)就狹窄了，如果把它當(dāng)作是女子一生的傾訴，那就變成了一個(gè)美麗而哀婉的故事。正如作者所說(shuō)，好的文學(xué)里沒(méi)有好人與壞人，有的只是生命的不同狀態(tài)。作者提到有朋友夫妻倆吵架了來(lái)找他訴苦，說(shuō)對(duì)方怎么怎么不好，其實(shí)這都是很常見(jiàn)的情感，訴苦的過(guò)程中朋友還會(huì)清算自己為對(duì)方做了多少事情，指責(zé)對(duì)方什么都沒(méi)做。《氓》里面寫(xiě)到女子每天勤勤勉勉做了很多事情，其實(shí)這首詩(shī)跟今天我們的想法是沒(méi)有什么兩樣的，這種情感直到今天還在發(fā)生。這也正說(shuō)明任何好的文學(xué)作品都來(lái)自于生活，都是勞動(dòng)人民生活的真實(shí)寫(xiě)照。
讀這本書(shū)的過(guò)程中，在作者對(duì)詩(shī)歌的拆解下，更容易的體會(huì)了詩(shī)歌之美，同時(shí)通過(guò)對(duì)音樂(lè)，電影，舞蹈，繪畫(huà)，書(shū)法等藝術(shù)形式的延展欣賞，領(lǐng)悟到詩(shī)歌更深層次的含義，使人通俗易懂。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇七
只因?yàn)槠綍r(shí)喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書(shū)中，選擇了這一本。沒(méi)想到一開(kāi)卷就愛(ài)不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因?yàn)椤梆B(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個(gè)多月才品讀完。
真的是一本好書(shū)，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺(tái)灣美學(xué)大家、文化教父，書(shū)可能是講座稿整理而成的，非?？谡Z(yǔ)化，有點(diǎn)羅嗦，但也體現(xiàn)他的細(xì)膩。就象聽(tīng)《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學(xué)養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來(lái)中國(guó)文學(xué)史上重要的一篇——宋詞，對(duì)宋詞進(jìn)行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿(mǎn)的果實(shí)”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩(shī)的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國(guó)文化長(zhǎng)河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡(luò)，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽(yáng)修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說(shuō)：在宋詞中，你會(huì)覺(jué)得有一種飽滿(mǎn)與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動(dòng)性的美非常不同。騷動(dòng)是因?yàn)樗陂_(kāi)花，開(kāi)花自然要吸引別人注意，而果實(shí)不見(jiàn)得有那么多吸引力，但自有一種圓滿(mǎn)。宋詞是一種簡(jiǎn)練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會(huì)發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實(shí)和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的美，其實(shí)人生是一場(chǎng)美的沉思。
人生，不可能一帆風(fēng)順，平安無(wú)事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風(fēng)風(fēng)雨雨，冷冷熱熱。對(duì)于困難和挫折，人們有不同的態(tài)度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰(zhàn)而勝之。
人生問(wèn)題也是古代哲人難以回避的?？鬃右袁F(xiàn)實(shí)的、積極的態(tài)度對(duì)待人生。他總結(jié)自己的一生，說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”莊子很感嘆大樹(shù)的長(zhǎng)壽和蜉蝣的短命，認(rèn)為：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。”
詞人也經(jīng)常涉及人生態(tài)度問(wèn)題。對(duì)此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢(mèng)。最經(jīng)典的是《念奴嬌·送錢(qián)穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
“人生如逆旅，我亦是行人?！睍r(shí)代使蘇軾成為一個(gè)令人仰望的大文豪，可是在政治上他卻不是一個(gè)成功者。有人可能會(huì)說(shuō)，這些都是頹廢的人生觀、沒(méi)落的情趣。其實(shí)不然。比起范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”來(lái)，蘇軾追求個(gè)人生活的志向確實(shí)比較一般。但是，蘇軾以此諄諄勸慰朋友：人生就像逆水行舟，我同你一樣逆流而上。這些言辭，雖然不是青年時(shí)期的意氣風(fēng)發(fā)，然而也還是積極進(jìn)取，難能可貴。人生短暫，萬(wàn)事匆促，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。榮辱得失本來(lái)就是相對(duì)的，過(guò)于執(zhí)著，就會(huì)走向?qū)ψ约旱氖`。
讀了這首詞，我認(rèn)為，我們應(yīng)該像蘇軾那樣，不管遇到什么挫折，不論受到什么委屈，都不要對(duì)人生失去希望，而應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，懷抱一種飄然自適的性情，在“逆旅”中做一個(gè)堅(jiān)定的、自覺(jué)的“行人”。任何時(shí)候，任何情況下，人不能縮在烏龜殼里過(guò)局天促地的生活，而應(yīng)該走向廣闊的世界，呼吸自由的空氣，在世間尋找人生的情趣，煥發(fā)出浪漫的青春。這是人性的覺(jué)醒，欲望的復(fù)蘇。這種理念，將有力地推動(dòng)人們對(duì)美好生活的追求，從而成為促使人自身最佳發(fā)展的原動(dòng)力。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇八
《蔣勛說(shuō)宋詞》，感動(dòng)我的并不是宋詞，而是一個(gè)人的精神，他是蘇軾。蘇東坡因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”被貶黃州，犯的罪相當(dāng)于清朝的文字獄，遭到了嚴(yán)重的政治迫害。宋朝時(shí)仁政的朝代，所以仍然沒(méi)有殺他，只是貶到了海南?？墒撬娜松鷧s因此提升了一個(gè)檔次，展現(xiàn)出了前所未有的光輝。蔣勛說(shuō)，蘇軾到黃州后，對(duì)無(wú)常有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。在他的《寒食詩(shī)》中，有“臥聞海棠花，泥污燕支雪”這樣的句子，他眼中，花和泥已經(jīng)是一樣的事物了，沒(méi)有高低貴賤之分。后來(lái)他到赤壁，又寫(xiě)《赤壁賦》、《赤壁懷古》，抒發(fā)了生命的豁達(dá)。
當(dāng)然蘇軾并沒(méi)有完全看透無(wú)常，活著的人誰(shuí)也看不透。但是，我們連東坡的境界都望塵莫及。我覺(jué)得無(wú)常很難，直到年初的一場(chǎng)病，讓我看淡了許多。
去年十月以來(lái)，一直在咳嗽，斷斷續(xù)續(xù)，如秋日的霏霏江雨。只是疏于治療，一直拖到了今年元旦。那天一早起床，渾身泛起陣陣寒意，竟然動(dòng)不了身子。當(dāng)時(shí)父母俱已出門(mén)，一時(shí)欲濟(jì)無(wú)舟，心中不由得慌亂。掙扎了好一陣，終于將就起身，潦草洗漱?？粗R中的自己，我竟然有些不認(rèn)識(shí)，一年的第一天，我卻潦倒成這個(gè)樣子，真是可笑。扶著墻坐到桌前，勉強(qiáng)提筆寫(xiě)下了一首古體詩(shī)，然后又倒在床上。
在醫(yī)院的兩周，勝過(guò)我看的一切圣賢書(shū)。生老病死，離愁別恨，全在我的眼前發(fā)生。有一天我在等護(hù)士給我輸液，一家人連同大夫神色匆匆地推著病人沖進(jìn)了搶救室，感覺(jué)沒(méi)過(guò)幾分鐘，就推出來(lái)了。這一次，病床變成了白色，再也沒(méi)有人慌張，有的只是全家的失落與茫然。這一切就發(fā)生在我的身邊，近得我稍微起身就可以觸到那人的病床。護(hù)士來(lái)給我輸液時(shí)，我竟沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)已經(jīng)懵了。我的祖父母、外祖父母都已仙逝，可是沒(méi)有一次發(fā)生在我眼前。我第一次感到，親歷一個(gè)生命的結(jié)束，內(nèi)心是如此悲愴而又無(wú)可奈何。
這大概就是人們常說(shuō)的，無(wú)常。無(wú)常不是太陽(yáng)東升西落，無(wú)常不是四季秋收冬藏。無(wú)常是一切沒(méi)有預(yù)料的事，沒(méi)有征兆的事，沒(méi)有辦法挽回的事。人世間有太多無(wú)常，只可惜我從來(lái)沒(méi)有讀懂。陸游唐婉，“山門(mén)雖在，錦書(shū)難托”的凄美愛(ài)情，我不懂；柳三變，“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡囊酪离x別，我不懂；劉后村，“嘆年光過(guò)盡，功名未立”的動(dòng)情哀嘆，我不懂。直到這一回，有一個(gè)生命如流星墜石，從眼前消逝。我發(fā)現(xiàn)無(wú)常并不一定伴隨著刻骨銘心，反倒是如塵埃一般悄無(wú)聲息，不帶走任何活著的證據(jù)。
生命的無(wú)常給我們留下太多遺憾，甚至感覺(jué)不到活著的意義。螟蛉與鯤鵬，哪一個(gè)活得長(zhǎng)，哪一個(gè)活得短，都終究會(huì)死去。但最難消受的，其實(shí)是我們這些活著的人，“剩下”的人。史鐵生在《地壇》中所遭受的折磨，無(wú)非是母親用生命呵護(hù)了他，自己卻痛苦地離世。遠(yuǎn)藤周作的《深河》中，面對(duì)親人離世，人們紛紛接受了恒河的洗禮，讓愧疚與悔恨隨河水流去。這才是無(wú)常令人神傷之所在。我常想起蘇東坡“縱使相逢應(yīng)不識(shí)”，與妻天人永隔的痛楚。東坡一生都沒(méi)有看透無(wú)常，盡管他寫(xiě)過(guò)《寒食詩(shī)》，寫(xiě)過(guò)《赤壁賦》，但是他還是會(huì)悔恨，還是會(huì)憤怒。他說(shuō)“人生如夢(mèng)”，說(shuō)“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，可一旦到自己身上，也仍然消受不起。
因?yàn)槲覀兘K歸是俗人，我們還得吃人間煙火。倘若真看透無(wú)常，寵辱不驚，便不須再活著。那是王家衛(wèi)的一句臺(tái)詞：“人生若真的無(wú)悔，那該多無(wú)趣?！比松粽娑疅o(wú)常，便也非常。
生病的這些天，我常有一種莫名的恐懼，常常在心里說(shuō)，我會(huì)不會(huì)死？也許一個(gè)護(hù)士輸錯(cuò)液，一味藥吃錯(cuò)，我就會(huì)死。面對(duì)近在身邊的生離死別，我越發(fā)的神經(jīng)過(guò)敏。我甚至在想，一個(gè)爆炸，一場(chǎng)災(zāi)難，我們便不會(huì)再有明天?？墒欠从^眼下，我們又有多少未竟的事情？未竟其一，做好自己。做好自己，說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難。譬如我做教師這個(gè)行業(yè)，最易攀比競(jìng)爭(zhēng)，你不比，也會(huì)有人跟你比。我們能不能放下執(zhí)著，只做自己。未竟其二，惜時(shí)盡孝。父母為了我的病，許多天沒(méi)有合眼。我在想，難道非要等到他們也動(dòng)不了的那天，我們?cè)偃?bào)答這份恩情。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，有多少人因此而抱憾終生。我們來(lái)不及細(xì)細(xì)地坐下來(lái)籌劃幸福，趁我還活著，趁他們還活著，珍重這最寶貴的時(shí)間。未竟其三，善待眾生。我們都是自私的人，自私?jīng)]有罪?？墒窃谏拈L(zhǎng)河中，我更愿做一個(gè)渡河的人。上善若水，希望用余生的善念，笑對(duì)每一個(gè)無(wú)常的生命。若此，人生何憾。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇九
說(shuō)實(shí)在的，看這本書(shū)之前我真不知道蔣勛何人。談起唐詩(shī)宋詞也只不過(guò)是上學(xué)時(shí)在老師的引導(dǎo)下學(xué)習(xí)背誦的那幾首罷了，翻看這本書(shū)是我們學(xué)校的讀書(shū)沙龍活動(dòng)，放假在家閑來(lái)無(wú)事翻翻，沒(méi)想到一開(kāi)卷就愛(ài)不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因?yàn)椤梆B(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個(gè)多月才品讀完。
真的是一本好書(shū)，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛，是臺(tái)灣美學(xué)大家、文化教父，一九四七年生，福建長(zhǎng)樂(lè)人。文化大學(xué)史學(xué)系、藝術(shù)研究所畢業(yè)，后負(fù)笈法國(guó)巴黎大學(xué)藝術(shù)研究所。一九七六年返臺(tái)。曾任《雄獅》美術(shù)月刊主編、東海大學(xué)美術(shù)系主任?，F(xiàn)任《聯(lián)合文學(xué)》社長(zhǎng)。其文筆清麗流暢，說(shuō)理明白無(wú)礙，兼具感性與理性之美，著有小說(shuō)、散文、藝術(shù)史、美學(xué)論述作品數(shù)十種，并多次舉辦畫(huà)展，深獲各界好評(píng)。近年專(zhuān)事兩岸美學(xué)教育的推廣，他認(rèn)為：“美之于自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對(duì)美的感動(dòng)?！笔Y勛善于把低眉垂睫的美喚醒，讓我們看見(jiàn)精燦灼人的明眸。善于把沉啞喑滅的美喚醒，讓我們聽(tīng)到恍如鶯啼翠柳的華麗歌聲。蔣勛多年在文學(xué)和美學(xué)上的耕耘，就時(shí)間的縱軸而言，他可算為人類(lèi)文化的孝友之子，他是一個(gè)恭謹(jǐn)謙遜的善述者。就空間上的橫軸而言，蔣勛是這個(gè)地域的詩(shī)酒風(fēng)流的產(chǎn)物，是從容、雍雅、慧杰、自適的人。
他以寬廣的學(xué)養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來(lái)中國(guó)文學(xué)史上重要的一篇——宋詞，對(duì)宋詞進(jìn)行一次通俗化的全面解讀，讓我了解“詞最初不是文人創(chuàng)作，而是民間歌曲。”為了把這“安靜、圓滿(mǎn)的果實(shí)”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩(shī)的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國(guó)文化長(zhǎng)河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡(luò)，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽(yáng)修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說(shuō)：在宋詞中，你會(huì)覺(jué)得有一種飽滿(mǎn)與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動(dòng)性的美非常不同。騷動(dòng)是因?yàn)樗陂_(kāi)花，開(kāi)花自然要吸引別人注意，而果實(shí)不見(jiàn)得有那么多吸引力，但自有一種圓滿(mǎn)。宋詞是一種簡(jiǎn)練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會(huì)發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實(shí)和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的美，其實(shí)人生是一場(chǎng)美的沉思。
蔣勛不僅僅講詞，還講作者的經(jīng)歷，歷史背景，所處環(huán)境，深入剖析作者的創(chuàng)作意景，以及作者與作者的比較，結(jié)合美學(xué)、書(shū)法、陶瓷等不同形態(tài)的藝術(shù)侃侃而談，絲絲入扣，到點(diǎn)到位，讓你賞心悅目，品嘗閱讀的快樂(lè)！
在這本書(shū)中給我印象最深的是蔣勛先生講蘇軾這一章節(jié)，讓我看到了一個(gè)我以前不一樣的蘇軾?！懊髟聨讜r(shí)有”已經(jīng)平易成口語(yǔ)，融入兒歌、流行曲、家常話(huà)中，隱去了蘇東坡的文豪氣和穿越歷史的云煙感。原來(lái)這是一個(gè)了不起的句子，蔣勛先生說(shuō)：“談到蘇軾，我覺(jué)得大家可以了解到他所創(chuàng)造的一個(gè)文學(xué)風(fēng)格，他幾乎是一掃唐代的貴游文學(xué)。‘貴游文學(xué)’是說(shuō)從六朝以下一直到李白，基本上都在追求一種比較貴族氣的豪邁、華麗，一種大氣、揮霍的美學(xué)感覺(jué)?？墒堑教K軾的時(shí)候，我們看到他真正建立了宋代詩(shī)風(fēng)的一種平實(shí)，所以當(dāng)我們讀到‘明月幾時(shí)有’的時(shí)候，你常常會(huì)覺(jué)得蘇軾最大的特征，是他的作品當(dāng)中常常有一些句子幾乎是不像詩(shī)的。比如‘人生如夢(mèng)’，比如‘多情因笑我’，他常?？梢园咽浪椎恼Z(yǔ)言非常直接地放入詩(shī)中?！?/p>
《江城子》這首詩(shī)至今我們讀著仍然朗朗上口，源于這首詞口語(yǔ)化的傾向，比如說(shuō)“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼”。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)每每在閱讀蘇軾作品的時(shí)候，中間沒(méi)有感覺(jué)到任何阻礙和費(fèi)力的狀態(tài)，像他自己所說(shuō)他在寫(xiě)文章的時(shí)候如行云流水，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止。這其實(shí)在講要自然，當(dāng)然這種自然并不容易。蘇軾最大的特色是他的作品根本不需要注解，這樣的東西你要怎么去注解？它都是生命經(jīng)驗(yàn)，如果要注解它，恐怕是要把生命經(jīng)驗(yàn)?zāi)脕?lái)做注解。從這里也可以看到蘇軾作為一個(gè)這么重要的文學(xué)創(chuàng)作者，文學(xué)真的不是他的職業(yè)，他沒(méi)有刻意地為文學(xué)而文學(xué)，而是在生命當(dāng)中碰到那個(gè)事件的時(shí)候，他的文學(xué)就出來(lái)了，這個(gè)時(shí)候他的真情會(huì)完全流露出來(lái)。這首詞我想大家因?yàn)樘?，也許會(huì)覺(jué)得它是那種簡(jiǎn)單、容易的句子，使你忽略它其實(shí)在文學(xué)世界當(dāng)中永遠(yuǎn)是排在第一位的，它的難度就在于我們常常不敢寫(xiě)這么簡(jiǎn)單容易的東西，一開(kāi)始就是“十年生死兩茫?！薄Ｎ矣X(jué)得蘇軾最有趣的是他所有的句子開(kāi)始都是直截了當(dāng)，從來(lái)不做鋪陳。這樣的一個(gè)作品就把我們看到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中最難的這個(gè)部分完全展現(xiàn)出來(lái)了。
跟著蔣先生的這本書(shū)，重新發(fā)現(xiàn)了那些我們已熟到“審美疲勞”的詞句之美，還令人在清如水明如鏡的秋夜里琢磨人生的滋味，比如“天涯何處無(wú)芳草”，蔣勛先生的剖析是：“不止是在講一個(gè)自然現(xiàn)象，同時(shí)它也擴(kuò)大成為一個(gè)心理經(jīng)驗(yàn)，好像對(duì)生命有很大的鼓勵(lì)。我前面提到我最大的愿望是蓋一座廟，凡是這種句子我都會(huì)把它做成簽，放在廟里，一個(gè)失戀的人如果抽出‘天涯何處無(wú)芳草’，大概會(huì)很高興的，它變成了一種擴(kuò)大性的人生體驗(yàn)?！?/p>
無(wú)論是宋詞之美還是蔣先生解析之妙，令人重拾閱讀的樂(lè)趣。書(shū)架上唐詩(shī)宋詞的解析書(shū)籍也有幾種，或考證嚴(yán)謹(jǐn)、或著者權(quán)威，為何蔣勛先生口語(yǔ)化的點(diǎn)評(píng)在這個(gè)秋夜抓住我的心？為何那些平日里樸素的句子大放光華？大概因?yàn)檫@樣的評(píng)說(shuō)方式浸漬著感情與個(gè)性，也是因?yàn)楦糁{，審美與表述都有了些微的變化，這種變化在讀者的心里投下新奇與驚喜。
只因?yàn)槠綍r(shí)喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書(shū)中，選擇了這一本。沒(méi)想到一開(kāi)卷就愛(ài)不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因?yàn)椤梆B(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個(gè)多月才品讀完。
真的是一本好書(shū)，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺(tái)灣美學(xué)大家、文化教父，書(shū)可能是講座稿整理而成的，非?？谡Z(yǔ)化，有點(diǎn)羅嗦，但也體現(xiàn)他的細(xì)膩。就象聽(tīng)《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學(xué)養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來(lái)中國(guó)文學(xué)史上重要的一篇——宋詞，對(duì)宋詞進(jìn)行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿(mǎn)的果實(shí)”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩(shī)的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國(guó)文化長(zhǎng)河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡(luò)，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽(yáng)修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說(shuō)：在宋詞中，你會(huì)覺(jué)得有一種飽滿(mǎn)與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動(dòng)性的美非常不同。騷動(dòng)是因?yàn)樗陂_(kāi)花，開(kāi)花自然要吸引別人注意，而果實(shí)不見(jiàn)得有那么多吸引力，但自有一種圓滿(mǎn)。宋詞是一種簡(jiǎn)練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會(huì)發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實(shí)和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的美，其實(shí)人生是一場(chǎng)美的沉思。
人生，不可能一帆風(fēng)順，平安無(wú)事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風(fēng)風(fēng)雨雨，冷冷熱熱。對(duì)于困難和挫折，人們有不同的態(tài)度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰(zhàn)而勝之。
人生問(wèn)題也是古代哲人難以回避的?？鬃右袁F(xiàn)實(shí)的、積極的態(tài)度對(duì)待人生。他總結(jié)自己的一生，說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”莊子很感嘆大樹(shù)的長(zhǎng)壽和蜉蝣的短命，認(rèn)為：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！?/p>
詞人也經(jīng)常涉及人生態(tài)度問(wèn)題。對(duì)此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢(mèng)。最經(jīng)典的是《念奴嬌·送錢(qián)穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
“人生如逆旅，我亦是行人?！睍r(shí)代使蘇軾成為一個(gè)令人仰望的大文豪，可是在政治上他卻不是一個(gè)成功者。有人可能會(huì)說(shuō)，這些都是頹廢的人生觀、沒(méi)落的情趣。其實(shí)不然。比起范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”來(lái)，蘇軾追求個(gè)人生活的志向確實(shí)比較一般。但是，蘇軾以此諄諄勸慰朋友：人生就像逆水行舟，我同你一樣逆流而上。這些言辭，雖然不是青年時(shí)期的意氣風(fēng)發(fā)，然而也還是積極進(jìn)取，難能可貴。人生短暫，萬(wàn)事匆促，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。榮辱得失本來(lái)就是相對(duì)的，過(guò)于執(zhí)著，就會(huì)走向?qū)ψ约旱氖`。
讀了這首詞，我認(rèn)為，我們應(yīng)該像蘇軾那樣，不管遇到什么挫折，不論受到什么委屈，都不要對(duì)人生失去希望，而應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，懷抱一種飄然自適的性情，在“逆旅”中做一個(gè)堅(jiān)定的、自覺(jué)的“行人”。任何時(shí)候，任何情況下，人不能縮在烏龜殼里過(guò)局天促地的生活，而應(yīng)該走向廣闊的世界，呼吸自由的空氣，在世間尋找人生的情趣，煥發(fā)出浪漫的青春。這是人性的覺(jué)醒，欲望的復(fù)蘇。這種理念，將有力地推動(dòng)人們對(duì)美好生活的追求，從而成為促使人自身最佳發(fā)展的原動(dòng)力。
蔣勛不僅僅講詞，還講作者的經(jīng)歷，歷史背景，所處環(huán)境，深入剖析作者的創(chuàng)作意景，以及作者與作者的比較，結(jié)合美學(xué)、書(shū)法、陶瓷等不同形態(tài)的藝術(shù)侃侃而談，絲絲入扣，到點(diǎn)到位，讓你賞心悅目，品嘗閱讀的快樂(lè)！有空你不妨讀一讀，對(duì)人生進(jìn)行一場(chǎng)美的沉思。
蔣勛說(shuō)宋詞隨筆【第三篇】：《蔣勛說(shuō)宋詞》讀后感。
說(shuō)實(shí)在的，看這本書(shū)之前我真不知道蔣勛何人。只因?yàn)橥踯幍耐扑]，拿來(lái)翻翻，沒(méi)想到一開(kāi)卷就愛(ài)不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因?yàn)椤梆B(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個(gè)多月才品讀完。
真的是一本好書(shū)，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺(tái)灣美學(xué)大家、文化教父，書(shū)可能是講座稿整理而成的，非常口語(yǔ)化，有點(diǎn)羅嗦，但也體現(xiàn)他的細(xì)膩。就象聽(tīng)《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學(xué)養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來(lái)中國(guó)文學(xué)史上重要的一篇——宋詞，對(duì)宋詞進(jìn)行一次通俗化的全面解讀，讓我了解“詞最初不是文人創(chuàng)作，而是民間歌曲。”為了把這“安靜、圓滿(mǎn)的果實(shí)”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩(shī)的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國(guó)文化長(zhǎng)河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡(luò)，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽(yáng)修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說(shuō)：在宋詞中，你會(huì)覺(jué)得有一種飽滿(mǎn)與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動(dòng)性的美非常不同。騷動(dòng)是因?yàn)樗陂_(kāi)花，開(kāi)花自然要吸引別人注意，而果實(shí)不見(jiàn)得有那么多吸引力，但自有一種圓滿(mǎn)。宋詞是一種簡(jiǎn)練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會(huì)發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實(shí)和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的美，其實(shí)人生是一場(chǎng)美的沉思。
蔣勛不僅僅講詞，還講作者的經(jīng)歷，歷史背景，所處環(huán)境，深入剖析作者的創(chuàng)作意景，以及作者與作者的比較，結(jié)合美學(xué)、書(shū)法、陶瓷等不同形態(tài)的藝術(shù)侃侃而談，絲絲入扣，到點(diǎn)到位，讓你賞心悅目，品嘗閱讀的快樂(lè)！
今天上午餓著肚子讀完了這本書(shū)，《蔣勛說(shuō)宋詞》，感覺(jué)寫(xiě)的還不錯(cuò)，吃完午飯就著剛讀完書(shū)的熱乎勁匆忙趕來(lái)寫(xiě)這篇讀后感。
蔣勛老師是臺(tái)灣人，確切的說(shuō)是成長(zhǎng)在臺(tái)灣的大陸人，故鄉(xiāng)是大陸，生長(zhǎng)在臺(tái)灣，這樣的背景也就注定了這部書(shū)在寫(xiě)到南宋時(shí)用以自比的感情。
這部書(shū)一邊講歷史一邊講宋詞，講到宋詞就離不開(kāi)政治，更離不開(kāi)藝術(shù)、離不開(kāi)美學(xué)，現(xiàn)在的宋詞是跟琴棋書(shū)畫(huà)聯(lián)系在一起，是一種藝術(shù)品，雖然宋詞都是人寫(xiě)的，但是用渾然天成，巧奪天工來(lái)形容也不為過(guò)，因?yàn)樵S多句子已經(jīng)成為千古不朽的名句，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩，不可復(fù)制，只要世界上還有人說(shuō)漢語(yǔ)，他們就不會(huì)消失。許多宋詞的千古絕句，都是在特定的情況下才能寫(xiě)出來(lái)的，李后主、蘇軾、李清照…………我就不堆砌詩(shī)句了，他們的人生都是大起大落，如果平平淡淡的一生過(guò)下來(lái)，也寫(xiě)不出那些個(gè)感人的詩(shī)句。只有在國(guó)破家亡、人生遭遇重大轉(zhuǎn)折的時(shí)候才能發(fā)出那樣的肺腑之情。相比之下，我們平日里的考試失利、朋友爭(zhēng)吵都是雞毛蒜皮，少年強(qiáng)說(shuō)愁罷了。
每次讀中國(guó)的歷史，讀到極盛或極衰的時(shí)候我就想哭，讀完這部史書(shū)，更加感受到了一個(gè)時(shí)代的文化和歷史氣息，從盛唐的張揚(yáng)，到北宋的內(nèi)斂秀氣，再到南宋的小確幸，時(shí)代在變，民族性格在變，歷史在變，歷史的洪流都是不可逆轉(zhuǎn)的，每一個(gè)坐在上面的人都被推著走，似乎決定著這一切的就是上帝，就是命運(yùn)。蔣勛寫(xiě)到南宋，多次提到了他年少時(shí)喜歡蘇軾和辛棄疾的詩(shī)句，不喜歡柳永，教材中也非常推崇那種收回故土的思想，許多辛棄疾有名的邊塞詩(shī)篇都蘊(yùn)含著一種獨(dú)特的情感，讀了之后的人就有一種奮不顧身想上戰(zhàn)場(chǎng)奮勇殺敵的情感，或是在邊塞守衛(wèi)國(guó)土的一種自豪感，臺(tái)灣人在學(xué)，我們也在學(xué)，不過(guò)我們學(xué)來(lái)的詩(shī)篇，用來(lái)代入的場(chǎng)景不一樣，臺(tái)灣人用南宋來(lái)自比，代入兩岸關(guān)系，想反攻大陸，大陸人代入的往往是近一兩百年的屈辱近代史，心中想的是光耀中華，恢復(fù)萬(wàn)邦來(lái)朝的保持了千年之久的國(guó)際地位，兩岸人民格局的不同就此顯現(xiàn)。蔣勛年輕時(shí)正值“反攻大陸”鬧得火熱之時(shí)，大家以一種“南宋”人的心態(tài)來(lái)看待自己，年邁后，時(shí)代變了，漸漸地發(fā)現(xiàn)反攻大陸不過(guò)是泡影，就像南宋想奪回汴梁一樣，面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手，無(wú)能為力，久而久之在這種環(huán)境下，文化中的小確幸出現(xiàn)了，偏安一隅的思想開(kāi)始占據(jù)主流，作者也漸漸反思，發(fā)現(xiàn)也愛(ài)上了柳永、姜夔的詩(shī)句，想來(lái)也是有點(diǎn)意思。
從一個(gè)時(shí)代的興衰，一個(gè)朝代的興替，到一件事物的始末，一個(gè)人生的波折，都存在三個(gè)境界，這也是我發(fā)現(xiàn)的這部書(shū)的精華，王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里總結(jié)出人生的三個(gè)階段：
第一階段：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
從這里開(kāi)始，人生開(kāi)始感受到了一種頹廢，繁華下落，開(kāi)始沉靜下來(lái)領(lǐng)悟，隨之而來(lái)的可能是眷戀和珍惜。
第二階段：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
在這里，人生多了一份執(zhí)著，一份癡情，也多了一份漫長(zhǎng)的痛苦。很多人在這份痛苦中就倒下了，并沒(méi)有過(guò)渡到第三階段。
第三階段：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
這是一種釋然，尋來(lái)尋去，不過(guò)如此，曾經(jīng)的不過(guò)是亂花彌眼，淺草沒(méi)蹄，要尋找的不就在眼前么，執(zhí)著只是經(jīng)歷，難成結(jié)果。
第一講李煜。
唐詩(shī)到宋詞，"凡是藝術(shù)形式意境越來(lái)越高的時(shí)候，其實(shí)也說(shuō)明他遠(yuǎn)離民間。"，唐詩(shī)格律嚴(yán)格，李白，杜甫的成就也幾近不可超越。"講到詞，首先要提到五代詞，因?yàn)槲宕~是唐詩(shī)過(guò)渡到宋詞的一個(gè)關(guān)鍵橋梁，而其中的關(guān)鍵人物是李后主，即李煜""詞這一文學(xué)形式的出現(xiàn)與成熟，要重視兩個(gè)方面。一是民間創(chuàng)作，二是李后主，他把民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作成功的連接在一起""在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，李后主的地位一直存在巨大的爭(zhēng)議。他是一個(gè)亡國(guó)之君，背負(fù)著原罪。""王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中對(duì)李后主評(píng)價(jià)極高，說(shuō)他是變"伶工之詞"為"士大夫之詞"的革命者；亡國(guó)之后的詞作"真所謂以血書(shū)者也"""李煜"生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手"，前半生他面對(duì)自己，追求感官上的愉悅，是誠(chéng)實(shí)的；亡國(guó)之后，他后半生的哀傷也是誠(chéng)實(shí)的"。
正是由于他的一派天真他才會(huì)那樣寫(xiě)以至于因"故國(guó)不堪回首明月中"被宋太祖毒酒賜死。"一個(gè)文人的誠(chéng)實(shí)就體現(xiàn)在他的用字上。""文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)創(chuàng)作最重要的一點(diǎn)就在于是否真實(shí)。"王國(guó)維評(píng)他"儼有釋迦基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意""李后主了解民間最底層的文化講的更白一點(diǎn)就是歌妓文化""通俗的意義就是回到世俗的俗世文學(xué)自有它的一種活潑和力量""詞牌代表的是一首詞的音樂(lè)調(diào)性詞人只是按照音樂(lè)把詞填進(jìn)去""在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上"夢(mèng)里不知是客一晌貪歡"這個(gè)句子的宗教感和哲學(xué)感可能是最強(qiáng)的。我覺(jué)得它可以用來(lái)做任何一種生命形式的告白讓我感觸到自己的生命是不是應(yīng)該這樣執(zhí)著那些最深的感情好像也不過(guò)是"一晌貪歡"因?yàn)槟阒篮竺鏁?huì)有什么在等著""相見(jiàn)難時(shí)別亦難"是人與人的關(guān)系"別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難"則是你與自己生命的關(guān)系。李后主用"天上人間"作為《浪淘沙》的結(jié)尾也許是由于夜晚驚醒過(guò)來(lái)那一剎那的生命感傷他忽然得到了生命里最后的讖語(yǔ)。
第二講從五代詞到宋詞。
詞與詩(shī)還有一個(gè)很大的不同，即詞是高度口語(yǔ)化的形式；長(zhǎng)于抒情，不長(zhǎng)于敘事；大部分詞有很明顯的長(zhǎng)短句。凡是與音樂(lè)，音律配合得比較密切的文字，都會(huì)形成"婉轉(zhuǎn)"，其實(shí)就是在對(duì)感情進(jìn)行反復(fù)的討論。詞是音樂(lè)性非常高的文學(xué)形式，同時(shí)也是視覺(jué)性非常高的文學(xué)形式。宋詞像一種織錦，把很多不同顏色的線(xiàn)編織在一起，而唐詩(shī)像是單一線(xiàn)的串聯(lián)。詞是靠曲調(diào)來(lái)相關(guān)，而不是靠文學(xué)本身的意象。唐詩(shī)是向外的觀察，譬如"大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A"，而現(xiàn)在轉(zhuǎn)回來(lái)變成"記得綠羅裙，處處憐芳草"，變成了一種非常精細(xì)的，有一點(diǎn)兒耽溺的經(jīng)驗(yàn)。西方所謂"頹廢"是一種內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的反省。只看到春天的燦爛，而不能看到秋天的肅殺和蕭條，那他的生命經(jīng)驗(yàn)也是不圓滿(mǎn)的唐代的愁是不會(huì)被自閉到個(gè)人化的，絕對(duì)孤獨(dú)的體驗(yàn)中去的。宋代，對(duì)于惆悵，閑情，新愁，或者所謂文人的風(fēng)花雪月，如果從負(fù)面的角度來(lái)說(shuō)，它可能是我們講的不好的頹廢；可從正面來(lái)講，生命中的憂(yōu)愁是一種本質(zhì)性的內(nèi)容，是你怎么樣都無(wú)法排解的。宋朝在文化上創(chuàng)造上產(chǎn)生了一種"平淡天真"，就是不要做作，也不要刻意，率性為之。"通常我們一講小事物就會(huì)看不起，總在談虛妄夸大的東西，對(duì)身邊的小事可能沒(méi)有真正珍惜過(guò)。""我相信深情是可以存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中的，同一朵花的緣分不見(jiàn)得下于同一個(gè)人的緣分"你會(huì)用偉大去形容唐詩(shī)，但你不太會(huì)用偉大去形容宋詞，因?yàn)楹笳卟蛔非髠ゴ?，它追求的是一種平靜。
第三講第一部分范仲淹、晏殊。
一個(gè)人對(duì)于生命的感慨，意見(jiàn)，都可以是文學(xué)的狀態(tài)。
時(shí)間的無(wú)限性是人的第一個(gè)感傷，空間的無(wú)限性是人的第二個(gè)感傷。人類(lèi)醉生的兩個(gè)感傷其實(shí)是時(shí)間的不可尋找和空間的不可尋找。
宋代知識(shí)分子的“分裂”個(gè)性，剛毅與柔情如此的不同，但是又可以合在一起。因?yàn)槲覀儾涣私饪此茖?duì)立的個(gè)性可以和解，如果實(shí)現(xiàn)了和解，這種分裂反而是一種完美。
看到人所具有的多重性，尊重人的多重性；看到生命的豐富，也就不去阻礙生命力面任何特異性的發(fā)展。
唐代的很多東西是描述大的景象，或者生命中必須有目的性的事件；可到了宋代以后，因?yàn)檎蔚南鄬?duì)安定和經(jīng)濟(jì)上的繁榮，使得人們可以很安靜的去看一些幾乎是無(wú)謂的小事。
北宋詞最精彩的部分是在于它對(duì)意向的掌握。這些意向經(jīng)常是非常平常的，里面沒(méi)有大事件，不過(guò)就是愁、醒、夢(mèng)這些小小的生活體驗(yàn)，加上一些自己身邊最具體的景象。
”樓高目斷，天遙云黯，只堪憔悴。念藍(lán)堂紅燭，心長(zhǎng)焰短，向人垂淚?！皬垚?ài)玲說(shuō)她最新?lián)Q這四個(gè)字，他覺(jué)得”心長(zhǎng)焰短“是一種生命狀態(tài)，他不是在講蠟燭，而是在講一種極大的熱情燃燒的要到最后了，你內(nèi)在的**還那么多，可物質(zhì)能夠提供給你燃燒的可性能已經(jīng)那么少了。這講出了生生中某一種熱情將要成為灰燼，將要結(jié)束的狀態(tài)。
王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中選了三句宋詞，來(lái)說(shuō)明人生的三個(gè)不同境界。第一個(gè)境界就是”昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?，活在繁華當(dāng)中時(shí)，其實(shí)很難對(duì)生命有所領(lǐng)悟，對(duì)生命的領(lǐng)悟常常開(kāi)始于繁華下落的那個(gè)時(shí)刻。第二個(gè)境界是”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?，第三個(gè)境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”是我覺(jué)得北宋詞里最美的句子，其實(shí)是講生命里兩個(gè)不同的狀態(tài)，缺少其中任何一個(gè)都不完全。
文學(xué)的力量，從一個(gè)平淡的對(duì)生活事件的描述慢慢擴(kuò)大，變成真正觸碰生命的東西。
第三講第二部分晏幾道、歐陽(yáng)修。
在不同的生命狀態(tài)里會(huì)對(duì)詩(shī)詞有不同的領(lǐng)悟。所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)沽”，每個(gè)人解讀“落花人獨(dú)立，微雨燕**”的時(shí)候，都會(huì)有不同的詮釋?zhuān)械墓潭ù鸢付际菍?duì)詩(shī)的扼殺和傷害。
歐陽(yáng)修非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)的平實(shí)性，要擺脫南朝華麗堆砌典故以及造作的風(fēng)氣，恢復(fù)文學(xué)的自然。
北宋這一代知識(shí)分子保留著幻滅的情緒。在權(quán)力和財(cái)富當(dāng)中，他感覺(jué)到生命本質(zhì)的無(wú)常，他才會(huì)有寬容。我非常不贊成很多人說(shuō)度這樣的東西會(huì)使人消極、悲觀，我從中看到了生命的本相；花是會(huì)凋零的，春天是會(huì)過(guò)完的。在了解這個(gè)本相后，生命仍有執(zhí)著，以淚眼問(wèn)花（“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)”），他會(huì)變成一種深情，而這大概也是宋代知識(shí)分子最迷人的地方。
你必須知道生命本質(zhì)的無(wú)常，才會(huì)去珍惜生命里無(wú)常來(lái)臨前每個(gè)片段的美好時(shí)刻。
人生的豁達(dá)，人生的從容，大概都來(lái)自于不必非去堅(jiān)持非此即彼，來(lái)自能夠又悠游于生命的變化里，耐心的看待某一段時(shí)間中我們還沒(méi)發(fā)現(xiàn)的意義。
這些文人內(nèi)存其實(shí)有一種無(wú)常感，所以在生活里面會(huì)有一種深沉。
歐陽(yáng)修任揚(yáng)州太守時(shí)，建“平山堂”，“平”是歐陽(yáng)修所追求的。
第四講柳永。
凡有井水處，皆能歌柳詞。
可以鋪敘開(kāi)來(lái)的比較長(zhǎng)的詞，我們稱(chēng)為慢詞。
第五講蘇軾。
他可以豪邁，可以深情，可以喜氣，可以憂(yōu)傷。如果完全從美學(xué)角度來(lái)講，蘇軾的成就大概是最高的。
蘇軾的作品都是生命的經(jīng)驗(yàn)，如果要注釋它，恐怕是要用生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)做注解的。
蘇軾的美學(xué)在凄涼當(dāng)中不小氣，常常有一種空茫的感覺(jué)，帶著一種生命的無(wú)常感。
文學(xué)里的極品，其實(shí)情感多是一清如水，超越喜悅，也超越憂(yōu)傷。
蘇軾了不起的地方，就是他修煉其實(shí)是為了回來(lái)做人，而不是為了告訴別人我多了不起魯能告訴別人自己沒(méi)有那么了不起，才是修行。
“自喜漸不被認(rèn)識(shí)”是一種非常重要的心態(tài)，不是別人不認(rèn)識(shí)你，而是你自己相信你其實(shí)不需要被人認(rèn)識(shí)。
文學(xué)史上的蘇軾是以一種開(kāi)放的心態(tài)，一種開(kāi)闊的個(gè)性，樹(shù)立起自己的生命典范的，這個(gè)生命典范讓你知道其實(shí)文學(xué)重要的是活出自己。
宋代直接碰觸了生命的無(wú)常性，他們不避諱這個(gè)話(huà)題，可是也不因此而悲哀。對(duì)于生命“空”的狀態(tài)，無(wú)常的狀態(tài)，蘇軾直接去寫(xiě)，完全不做任何修飾。
對(duì)于兩宋詞的評(píng)價(jià)，存在著關(guān)于文學(xué)性和音樂(lè)性的爭(zhēng)議。文學(xué)性上來(lái)講，贏得一定是蘇軾。李清照批評(píng)蘇軾“不協(xié)音律”，但這是因?yàn)樘K東坡根本沒(méi)有想到以音樂(lè)傳世，他想到的是以文學(xué)傳世。
蘇東坡曾經(jīng)問(wèn)人家：我的詞唱出來(lái)和柳永的有什么不同？對(duì)方說(shuō)他的詞是關(guān)西大漢持鐵綽板唱“大江東去”，而柳永的詞大概是十七八歲的小女孩執(zhí)紅牙板唱“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，兩者美學(xué)風(fēng)格不同。
我們的生命有時(shí)會(huì)有一種大時(shí)代的遼闊，要去發(fā)出大聲音，可有的時(shí)候生活里面只是小事件，只能令人發(fā)出一種低微的眷戀和徘徊。在美學(xué)上，大與小只是兩個(gè)中性的名稱(chēng)，沒(méi)有好壞的意思。
一個(gè)文學(xué)在錘煉形式美的時(shí)候，其實(shí)就是它沒(méi)落的年代。
所以元曲勢(shì)必要走另外一條路，中國(guó)的詩(shī)詞在元代開(kāi)始與表演結(jié)合，文學(xué)過(guò)渡到了戲曲。
唐朝的詩(shī)人在酒樓上唱《將進(jìn)酒》，只要自己拿著筷子敲著酒杯就可以唱起來(lái)；可是到詞出來(lái)的時(shí)候，你必須把你的句子交給樂(lè)工和歌女，彈著琵琶唱出來(lái)；到了元代、明代的時(shí)候，不只是歌手，還要有受過(guò)嚴(yán)格戲劇訓(xùn)練的演員，由他們幫你表達(dá)出來(lái)，所以越來(lái)越復(fù)雜。
第七講秦觀、周邦彥。
琴是文人拿來(lái)修身養(yǎng)性的東西，換句話(huà)說(shuō)，琴最重要的不是彈給別人聽(tīng)，而是彈給自己聽(tīng)。琴變成文人生活中必備的部分，它不是用來(lái)炫耀的，而是一種內(nèi)斂的精神。
我們?cè)陂喿x文學(xué)時(shí)慢慢會(huì)發(fā)現(xiàn)，句子本身可能是了解詩(shī)人的一個(gè)方式，可更重要的是單字，我覺(jué)得單字本身是他真正的質(zhì)感所在。
文學(xué)里的流浪意識(shí)是一個(gè)生命的自我放逐性，它并不特指某一次于某一個(gè)人的告別和流浪。
當(dāng)然，有很多人認(rèn)為詩(shī)人是天生的，他有這個(gè)情感，會(huì)把一般人看不到的，好像沒(méi)有情感的東西轉(zhuǎn)成深情的部分。
宋瓷不再講究色彩上的華麗，而是講究質(zhì)感的變化。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇十
只因?yàn)槠綍r(shí)喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書(shū)中，選擇了這一本。沒(méi)想到一開(kāi)卷就愛(ài)不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因?yàn)椤梆B(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個(gè)多月才品讀完。
真的是一本好書(shū)，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺(tái)灣美學(xué)大家、文化教父，書(shū)可能是講座稿整理而成的，非?？谡Z(yǔ)化，有點(diǎn)羅嗦，但也體現(xiàn)他的細(xì)膩。就象聽(tīng)《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學(xué)養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來(lái)中國(guó)文學(xué)史上重要的一篇――宋詞，對(duì)宋詞進(jìn)行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿(mǎn)的果實(shí)”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩(shī)的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國(guó)文化長(zhǎng)河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡(luò)，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽(yáng)修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說(shuō)：在宋詞中，你會(huì)覺(jué)得有一種飽滿(mǎn)與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動(dòng)性的美非常不同。騷動(dòng)是因?yàn)樗陂_(kāi)花，開(kāi)花自然要吸引別人注意，而果實(shí)不見(jiàn)得有那么多吸引力，但自有一種圓滿(mǎn)。宋詞是一種簡(jiǎn)練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會(huì)發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實(shí)和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的美，其實(shí)人生是一場(chǎng)美的沉思。
人生，不可能一帆風(fēng)順，平安無(wú)事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風(fēng)風(fēng)雨雨，冷冷熱熱。對(duì)于困難和挫折，人們有不同的態(tài)度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰(zhàn)而勝之。
人生問(wèn)題也是古代哲人難以回避的?？鬃右袁F(xiàn)實(shí)的、積極的態(tài)度對(duì)待人生。他總結(jié)自己的一生，說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！鼻f子很感嘆大樹(shù)的長(zhǎng)壽和蜉蝣的短命，認(rèn)為：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！?/p>
詞人也經(jīng)常涉及人生態(tài)度問(wèn)題。對(duì)此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢(mèng)。最經(jīng)典的是《念奴嬌?送錢(qián)穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
“人生如逆旅，我亦是行人?！睍r(shí)代使蘇軾成為一個(gè)令人仰望的大文豪，可是在政治上他卻不是一個(gè)成功者。有人可能會(huì)說(shuō)，這些都是頹廢的人生觀、沒(méi)落的情趣。其實(shí)不然。比起范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”來(lái)，蘇軾追求個(gè)人生活的志向確實(shí)比較一般。但是，蘇軾以此諄諄勸慰朋友：人生就像逆水行舟，我同你一樣逆流而上。這些言辭，雖然不是青年時(shí)期的意氣風(fēng)發(fā)，然而也還是積極進(jìn)取，難能可貴。人生短暫，萬(wàn)事匆促，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。榮辱得失本來(lái)就是相對(duì)的，過(guò)于執(zhí)著，就會(huì)走向?qū)ψ约旱?束縛。
讀了這首詞，我認(rèn)為，我們應(yīng)該像蘇軾那樣，不管遇到什么挫折，不論受到什么委屈，都不要對(duì)人生失去希望，而應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，懷抱一種飄然自適的性情，在“逆旅”中做一個(gè)堅(jiān)定的、自覺(jué)的“行人”。任何時(shí)候，任何情況下，人不能縮在烏龜殼里過(guò)局天促地的生活，而應(yīng)該走向廣闊的世界，呼吸自由的空氣，在世間尋找人生的情趣，煥發(fā)出浪漫的青春。這是人性的覺(jué)醒，欲望的復(fù)蘇。()這種理念，將有力地推動(dòng)人們對(duì)美好生活的追求，從而成為促使人自身最佳發(fā)展的原動(dòng)力。
蔣勛不僅僅講詞，還講作者的經(jīng)歷，歷史背景，所處環(huán)境，深入剖析作者的創(chuàng)作意景，以及作者與作者的比較，結(jié)合美學(xué)、書(shū)法、陶瓷等不同形態(tài)的藝術(shù)侃侃而談，絲絲入扣，到點(diǎn)到位，讓你賞心悅目，品嘗閱讀的快樂(lè)！有空你不妨讀一讀，對(duì)人生進(jìn)行一場(chǎng)美的沉思。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇十一
這本書(shū)我和老公一起讀的，但方法截然不同。我花了五六個(gè)小時(shí)逐頁(yè)逐字認(rèn)真研讀，把喜歡的句子畫(huà)上波浪線(xiàn)，再花了兩小時(shí)做讀書(shū)卡片。老公歪在沙發(fā)上，書(shū)頁(yè)翻得嘩嘩響，兩個(gè)小時(shí)從頭看到尾。我和他交流讀書(shū)感受：“你覺(jué)得蔣勛寫(xiě)得咋樣?。俊彼翄傻匾粨P(yáng)頭：“我只是用這本書(shū)復(fù)習(xí)了一下以前讀過(guò)的唐詩(shī)，回味了一下詩(shī)句，至于蔣勛寫(xiě)的啥，我不關(guān)注?！?/p>
看他那拽拽的樣子，我心里很怒，很想照他鼻梁捶上幾下，打掉他從骨子里透出來(lái)的自信與自負(fù)，但卻不得不承認(rèn)，他這個(gè)讀書(shū)方法更有效率。因?yàn)閹滋爝^(guò)后，如果不回頭翻書(shū)和卡片，我也不太記得蔣勛說(shuō)了啥，只記得那些重溫的詩(shī)句了。
《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》其實(shí)一本演講實(shí)錄，是蔣勛演講、別人整理的。共分十講，著重介紹了《春江花月夜》以及王維、李白、杜甫、白居易、李商隱五位詩(shī)人的作品，選作充分體現(xiàn)了蔣勛個(gè)人的審美情趣。比如他選講了《廬山謠寄盧侍御虛舟》，但我覺(jué)得這首不如《夢(mèng)游天姥吟留別》。
蔣勛自稱(chēng)是“大眾美學(xué)教育”者，所以這本書(shū)是給大眾看的，相對(duì)淺顯，有點(diǎn)像《百家講壇》，力求讓聽(tīng)眾聽(tīng)懂，同時(shí)又要給人以美的體驗(yàn)，講解的詞語(yǔ)非常華麗、華美，力求給聽(tīng)眾以唯美的體驗(yàn)和感覺(jué)。
這本書(shū)有相當(dāng)大的篇幅是逐句講解，可以說(shuō)這部分對(duì)我啟發(fā)不大，但下面幾個(gè)觀點(diǎn)或心得于我而言是新的，讀畢讓我覺(jué)得值得一記：
一是這段話(huà)：“唐朝為什么會(huì)帶給我們感動(dòng)？因?yàn)樘圃?shī)里有一種燦爛與華美，唐朝就像漢文化一個(gè)短暫的度假期，是一次露營(yíng)，人不會(huì)永遠(yuǎn)露營(yíng)，最后還是要回來(lái)安分地去遵循農(nóng)業(yè)倫理。為什么我們特別喜歡唐朝？因?yàn)闀?huì)覺(jué)得這一年回想起來(lái)，最美的那幾天是去露營(yíng)和度假的日子，唐朝就是一次短暫的出走?！?/p>
這個(gè)觀點(diǎn)我非常贊同，相對(duì)其他朝代的沉悶、壓抑、循規(guī)蹈矩，唐朝顯得是那樣的張揚(yáng)、活躍、跳脫，唐詩(shī)里蕩漾著一種強(qiáng)勁的生命力，每當(dāng)你消沉、抑郁，讀一讀唐詩(shī)，就會(huì)給自己的精神補(bǔ)補(bǔ)鈣，第二天又能昂首上路。唐朝果然就像度假日，留給我們的都是鮮活的記憶。
二是關(guān)于王維詩(shī)歌風(fēng)格的不同體現(xiàn)。以前我讀王維的詩(shī)，心底會(huì)隱隱覺(jué)得奇怪：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“深林人不知，明月來(lái)相照”、“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”、“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”、“畫(huà)閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向”，這些詩(shī)句相互之間太矛盾，風(fēng)格差異過(guò)大，不像同一個(gè)人，但也僅僅是覺(jué)得奇怪而已，從未去思索，從未去探究。
而今看了蔣勛的文字，終于解開(kāi)心底的疑慮，蔣勛用反復(fù)的對(duì)比，讓我們看到王維的心路：曾經(jīng)年少，恣意張揚(yáng)；曾經(jīng)出塞，眼界開(kāi)闊；曾經(jīng)高官，看盡繁華；曾經(jīng)入獄，受盡折磨；終于避世，勘破人生。了解了這些，再讀王維，才能理解詩(shī)句背后的意義，才能讀懂詩(shī)中映射的心語(yǔ)。
三是蔣勛讀詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)：“《春江花月夜》讓我賺了挺多錢(qián)，因?yàn)榘职终f(shuō)你背一句，我給你一塊錢(qián)，所以就把這首詩(shī)背熟了，后來(lái)又很喜歡用毛筆寫(xiě)，所以對(duì)于這首詩(shī)我有背誦的經(jīng)驗(yàn)、記憶的經(jīng)驗(yàn)、手抄的經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)跟小說(shuō)不同，文字非常精簡(jiǎn)，你去閱讀的時(shí)候，又去抄寫(xiě)，與純?nèi)婚喿x印刷出來(lái)的詩(shī)，感覺(jué)有一點(diǎn)不同?！绻闶殖^(guò)這首詩(shī)，與這首詩(shī)的情感，會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)不一樣?！?/p>
我讀詩(shī)，背的多，會(huì)反復(fù)背，寫(xiě)的少，偶爾開(kāi)會(huì)時(shí)無(wú)聊，在紙上默寫(xiě)一下?？戳耸Y勛的說(shuō)法，覺(jué)得非常有道理，寫(xiě)過(guò)之后，你對(duì)詩(shī)的感情和理解會(huì)更進(jìn)一步，就像談戀愛(ài)，本來(lái)只是互相聊天，后來(lái)忽然有一天，拉手了、擁抱了，一下子覺(jué)得親密起來(lái)。
四是對(duì)兒童詩(shī)歌教育的一點(diǎn)想法。蔣勛的原話(huà)不是針對(duì)兒童讀詩(shī)的：“我希望這首詩(shī)可以是被忘掉的東西，有一天把它忘得干干凈凈了，也許在某一個(gè)月圓之夜，在某一個(gè)角落，忽然一個(gè)句子跑出來(lái)，那個(gè)時(shí)候才是這首詩(shī)影響最大的時(shí)候?！薄昂玫脑?shī)不是專(zhuān)業(yè)研究的對(duì)象，好的詩(shī)是活在口邊的，它常常被人脫口而出，契合了生命在剎那的狀態(tài)和體驗(yàn)?！薄跋Ｍ蠹易x過(guò)這首詩(shī)，一走出去就忘掉，把它忘得干干凈凈，有一天，你不要盼它，它就會(huì)回來(lái)。它會(huì)變成你生命的一個(gè)部分，躲在角落里，忽然就告訴你“江天一色無(wú)纖塵”，也許在希臘，也許在高雄，你也不知道它在什么樣的時(shí)刻等著你”。
蔣勛的這些話(huà)可以說(shuō)道出了讀詩(shī)背詩(shī)的真諦所在，不是為了考試得高分、不是為了炫耀記憶力有多好，全是為了某個(gè)時(shí)刻，脫口而出，哦，這句詩(shī)用來(lái)形容眼前的情景或概括此刻的感受是多么的貼切。
我10年去四川，車(chē)行走在盤(pán)山道上，心中有特別多的感慨，那時(shí)候覺(jué)得我要是會(huì)背《蜀道難》該多好??！可惜之前我一直覺(jué)得太拗口懶得背。后來(lái)讀到“山從人面起，云傍馬頭生”，覺(jué)得我要是早知道這兩句詩(shī)，過(guò)二郎山的時(shí)候吟誦一下該多么有意境啊！
我小時(shí)候挺喜歡背詩(shī)，但那時(shí)候我媽媽還要求我把后面的解釋也背下來(lái)，解釋太長(zhǎng)了，常常有好幾頁(yè)，背了幾篇實(shí)在背不動(dòng)就把書(shū)藏起來(lái)了，就這樣錯(cuò)過(guò)了記憶力最好的階段。又偏愛(ài)唐詩(shī)，不喜宋詞，最近這些年才慢慢咀嚼出詞中滋味，雖然現(xiàn)在也堅(jiān)持背誦，但常背常忘，下了很大功夫背會(huì)了《春江花月夜》，二十幾天沒(méi)復(fù)習(xí)，記憶就成殘片了。
我有個(gè)同學(xué)兒子三歲多，聽(tīng)其他同學(xué)說(shuō)已經(jīng)會(huì)背《唐詩(shī)三百首》了，被稱(chēng)為神童。我覺(jué)得我媽媽和我同學(xué)的做法都有點(diǎn)極端了。
小孩子是一定要背詩(shī)的，但不要急，慢慢來(lái)。不用理解詩(shī)的意思，會(huì)背就好，音對(duì)別讀錯(cuò)別字就好，總有一天他會(huì)明白這首詩(shī)到底寫(xiě)的啥。不要操之過(guò)急，一下子背幾百首，如果不能反復(fù)練習(xí)回憶，也是會(huì)忘掉的。每周能背一首就好，讀高中前能會(huì)背五百首，這一生就有了一筆巨大的財(cái)富。循序漸進(jìn)，一首一首地背，讓背詩(shī)成為一種習(xí)慣，讓背的詩(shī)成為骨子里的深刻記憶，將來(lái)有一天當(dāng)周?chē)榫撑c某句詩(shī)契合時(shí)，能夠脫口而出，得到心靈上的喜悅和慰藉，孩子會(huì)特別感謝你。
總之，《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》這本書(shū)，深入淺出、清新華麗、小有啟發(fā)、值得一讀。但我們時(shí)間寶貴，要讀的書(shū)還有很多，所以——讀一遍就好。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇十二
魯迅說(shuō)《紅樓夢(mèng)》：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。”今日還應(yīng)該加上一句——白領(lǐng)看到職場(chǎng)秘笈。
而美學(xué)家蔣勛看到的是慈悲：“我是把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)佛經(jīng)來(lái)讀的，因?yàn)槔锩嫣幪幎际谴缺?，也處處都是覺(jué)悟?！?/p>
蔣勛解讀的《紅樓夢(mèng)》前80回計(jì)劃出8本書(shū)，每本書(shū)講解其中的10回。還有配套音頻，整整160個(gè)小時(shí)。聲音平和溫柔，是失眠人士最佳伴侶。這是一個(gè)浸泡在《紅樓夢(mèng)》中的過(guò)程。一邊聽(tīng)，我一邊感嘆：怎么可能有人想到要去一句一句地講解一部長(zhǎng)篇小說(shuō)？真真不可思議，不是對(duì)《紅樓夢(mèng)》極其執(zhí)著的人，不會(huì)這么做。如同蔣勛說(shuō)，他不是研究《紅樓夢(mèng)》，“我是愛(ài)上了它。”
《紅樓夢(mèng)》對(duì)他來(lái)說(shuō)，不是紅學(xué)飯碗，不是研究對(duì)象，是心心相印，如遇故人。在不同的年齡段帶著深?lèi)?ài)的情感反復(fù)讀，這樣讀《紅樓夢(mèng)》，與考據(jù)家當(dāng)然不同，更加有溫度。與“野路子”的劉心武也不同。尤其是第5回中驚人的超現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)——13歲的寶玉喝醉了犯困，進(jìn)秦可卿臥室去午覺(jué)了一回。只見(jiàn)秦氏臥室內(nèi)擺放著“武則天當(dāng)日鏡室中設(shè)的寶鏡”、“飛燕立著舞過(guò)的金盤(pán)”、“安祿山擲過(guò)傷了太真乳的木瓜”……這段描寫(xiě)，劉心武視為秦可卿有皇家背景的暗示，洋洋灑灑考證出一篇長(zhǎng)文。蔣勛的看法是，曹雪芹在這里不是實(shí)筆，是虛筆，意在表現(xiàn)一個(gè)酒醉少年情欲的覺(jué)醒，而武則天、趙飛燕、楊貴妃、西施、紅娘，都是古代青少年性幻想的對(duì)象。這解釋顯然更為合理，貼近文本，也貼近人物性靈。
蔣勛回到文本本身，就把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)做一本小說(shuō)來(lái)看，就把夢(mèng)中人當(dāng)做活潑潑的人來(lái)看，而不是去尋求字里行間的微言大義，政治隱喻。不是一定要牽涉到宮廷政治、美人天下才有意義。《紅樓夢(mèng)》中，最好看的部分，不是故事情節(jié)跌宕，而是那些看似無(wú)所事事的下午，細(xì)節(jié)的生活點(diǎn)滴。高鶚的續(xù)40回為什么讀起來(lái)沒(méi)味道？其實(shí)故事大綱是沒(méi)有大問(wèn)題的，就是因?yàn)樯倭思?xì)節(jié)和閑筆，氣韻沒(méi)了，骨架雖在，血肉卻不豐滿(mǎn)。
蔣勛的讀法與眾不同，他看到了我們熟悉的《紅樓夢(mèng)》，比如寶黛釵的愛(ài)情，比如一個(gè)大家族的衰落，比如大觀園的青春王國(guó)……也看到了那個(gè)我們熟視無(wú)睹的《紅樓夢(mèng)》。
他看出了秦可卿的可憐。她出身寒素，父親是個(gè)小公務(wù)員，為了她弟弟秦鐘上個(gè)義學(xué)的二十幾兩見(jiàn)面禮也有東拼西湊才行。嫁到賈家這樣的豪門(mén)，對(duì)她是幸還是不幸呢？雖然上下都贊她做事大方周到，但她背后必定付出無(wú)數(shù)心血。她跟王熙鳳是不同的，王是九省統(tǒng)制之女，豪門(mén)大戶(hù)的諸多禮數(shù)，她自小熟悉，且天生的八面玲瓏，嫁到賈家又有王夫人是她的親姨媽罩著，但秦可卿是灰姑娘入豪門(mén)，其中經(jīng)歷多少委曲求全，隱忍克制，自有他的苦楚。
這倒也罷了。蔣勛從《紅樓夢(mèng)》中，讀出了作者對(duì)賈瑞、薛蟠、趙姨娘這樣的人的同情，這便真真不容易了。
年輕人看賈瑞，只覺(jué)得下流齷齪。50歲的蔣勛再看紅樓，才被這個(gè)人絕望的愛(ài)感動(dòng)。這個(gè)人自幼父母雙亡，祖父又是個(gè)腐儒，一輩子也沒(méi)考取科舉，只能混在家塾中教書(shū)，一肚子的郁悶不得志都發(fā)泄到孫子身上，每天非打即罵。賈瑞在這樣的教育下長(zhǎng)大，沒(méi)有感受過(guò)愛(ài)和溫暖，毫無(wú)自信，也毫無(wú)天分，家族中不到10歲的孩子都看不起他。對(duì)王熙鳳的愛(ài)，是他人生中唯一的光亮。最后為了追逐這點(diǎn)光而死，他那種毀滅性的愛(ài)，必須有一定的人生閱歷，才讀得懂。
蔣勛也看到了薛蟠的可憐。他強(qiáng)搶香菱、打死馮淵的時(shí)候，也就是16歲左右，相當(dāng)于剛上高中的富二代，爸爸早死，媽媽疼愛(ài)這個(gè)獨(dú)生子，家里有財(cái)有勢(shì)，卻又缺乏管教。打死馮淵這樣大的事，他都不用做什么，自有旁人替他搞定。怎么可能不變得越來(lái)越放縱？“這就是他最可憐的地方：他根本沒(méi)有機(jī)會(huì)反省自己?！敝挥性诜趴v、闖禍路上一路飛奔下去，直到無(wú)人可以替他收拾。
“作者把自己隱藏起來(lái)了，他只是像鏡子一樣照給你看人生的現(xiàn)象?！比缤鸾?jīng)所說(shuō)的“如實(shí)觀照”，這正是《紅樓夢(mèng)》最了不起的地方。看似平靜客觀的文本背后，自有深深的慈悲，每個(gè)人他都看在眼里，平視過(guò)去，對(duì)微如草芥的卑微者，對(duì)錦繡之中的華貴者，在理解上有同樣的深度。
“十年增刪”，這是紙上功夫，更是心頭的功夫，放下我執(zhí)，放下分別心，“落難之后人不會(huì)沒(méi)有牢騷，沒(méi)有怨恨。十年必須修行到把所有的牢騷去掉，把所有的愛(ài)恨都放平?！奔t樓寫(xiě)出滾滾紅塵蕓蕓眾生在情欲或物欲中煎熬的可憐，借“假語(yǔ)村言”傳達(dá)深深的悲憫。
這樣的寫(xiě)作呈現(xiàn)出的復(fù)雜性，使得它完全可以被一讀再讀，從16歲讀到60歲。甚至，從《紅樓夢(mèng)》還可以觀照出當(dāng)下，同樣看得到有人像賈瑞，有人像薛蟠，有人像王熙鳳，豪門(mén)女星之中，有秦可卿之苦的，也自有人在。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇十三
我讀《紅樓夢(mèng)》應(yīng)是從大學(xué)時(shí)代開(kāi)始的，以往只接觸過(guò)連環(huán)畫(huà)或者電視劇，對(duì)其中的重要人物有些印象。正如蔣勛先生所說(shuō)的，只是對(duì)他們之間的戀愛(ài)故事有些了解罷了。真正開(kāi)始讀紅樓是在大學(xué)碰到《脂硯齋重評(píng)石頭記甲戊校本》之后，它是瞬間讓我進(jìn)入了書(shū)中世界，逐漸開(kāi)始癡迷起來(lái)，之后陸續(xù)讀過(guò)庚辰本，也讀過(guò)一些如蒙古、列藏其他版本。盡管已然初窺門(mén)道，卻從未真正拿著筆品讀過(guò)，直到我碰到了這部書(shū)。
《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》是在機(jī)緣巧合下遇到的，今年妻子讓我推薦關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的品讀和解讀書(shū)籍，其實(shí)家中有周汝昌先生和甲戊、庚辰幾個(gè)校本，但是她認(rèn)為這些枯燥乏味，缺少興趣，不喜研讀。因此我比對(duì)書(shū)單，無(wú)意間才看到這部作品，索性自己先讀起來(lái)。
蔣勛先生以八十回庚辰本為文本信息的對(duì)曹雪芹的文字進(jìn)行品讀，這與大多數(shù)紅學(xué)家不同。其實(shí)紅學(xué)發(fā)展至今，流派眾多，其中以考證學(xué)派的成果最顯驚人，爭(zhēng)議不斷。因?yàn)闋?zhēng)議，所以努力，在考證學(xué)者的奮斗下，挖掘曹雪芹及其家族的人物關(guān)系與背景歷史成為了他們研究《紅樓夢(mèng)》的不二法門(mén)。再說(shuō)細(xì)一點(diǎn)，正是由于《紅樓夢(mèng)》是一部未完的自傳性小說(shuō)，讓越來(lái)越多的紅學(xué)家們參與到推敲其結(jié)局的工作上來(lái)，考證學(xué)派希望通過(guò)挖掘歷史真相來(lái)判斷小說(shuō)的結(jié)局的最終走向，這本身其實(shí)無(wú)可厚非。
《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》共八冊(cè)，每十回《紅樓夢(mèng)》正文品讀一冊(cè)，書(shū)系遠(yuǎn)超《紅樓夢(mèng)》文本，由此可見(jiàn)蔣勛先生在品讀時(shí)是有多細(xì)，他細(xì)到解構(gòu)文本到段落、到語(yǔ)句、到詞匯、到一個(gè)字，他想通過(guò)這種方式讓我們真正理解《紅樓夢(mèng)》文本之美。我印象最為深刻的就是蔣勛先生解說(shuō)寶玉的“癡”字、看黛玉的“逸”字與解說(shuō)十七回的“幽”字，他的引經(jīng)據(jù)典讓我們理解了作者用字的苦心和慎重，也對(duì)原文本有了更廣闊的認(rèn)知。
讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的讀者們都清楚，《紅樓夢(mèng)》中的主要線(xiàn)索故事全部圍繞著賈府展開(kāi)貫通的，其間人物眾多、生活細(xì)節(jié)極其精致，絕對(duì)稱(chēng)得上是清朝貴族生活的百科全書(shū)?！都t樓夢(mèng)》囊括了禮法、音律、詩(shī)詞、飲食、交通、書(shū)畫(huà)、建筑、色彩、園藝、戲曲、衣飾等幾乎全部的細(xì)節(jié)。如此復(fù)雜又精確的描寫(xiě)，作為普通現(xiàn)代讀者恐怕的確難以真正理解。而蔣勛先生用其深厚的文化底蘊(yùn)和最淺顯易懂的語(yǔ)言為我們一一作出說(shuō)明，這是本書(shū)的精華所在。蔣勛先生不厭其煩的旁征博引，讓我們知其然也知其所以然，不僅了解了《紅樓夢(mèng)》的歷史語(yǔ)境，也為我們學(xué)習(xí)中國(guó)古典文化提供了不少幫助。
所以在《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)》中我們隨處可以看到他用電影鏡頭與聲音的配合、繪畫(huà)色彩與比例等方式來(lái)為我們解說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的人物性格與建筑特點(diǎn)，然而無(wú)論怎樣，卻又始終以中國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)述說(shuō)作者用筆的心態(tài)，簡(jiǎn)直另人拍案而起，精彩絕倫。
不止于此，蔣勛先生在分析《紅樓夢(mèng)》中的人物個(gè)性可謂入木三分，他以文本為基礎(chǔ)，不斷強(qiáng)調(diào)小說(shuō)技法中的人物是如何寫(xiě)活寫(xiě)真實(shí)的。蔣勛先生實(shí)在通過(guò)讓讀者注意曹雪芹的強(qiáng)烈的對(duì)比和隱喻，來(lái)分析文本中被“刀斧之筆”“十年刪改”的留白，讓我們能夠真正理解作者筆下的真實(shí)。這與對(duì)照真實(shí)曹家人物來(lái)研讀要有趣，有意義的多。并且我們通過(guò)蔣勛先生的品讀還能夠?qū)W習(xí)到不少小說(shuō)高超的技巧，我想這些都是難能可貴的收獲。
當(dāng)然本書(shū)的確也存在些許不足，蔣勛先生的“雙標(biāo)”在文中過(guò)于嚴(yán)重了。前文才說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》里詩(shī)詞出來(lái)都是預(yù)言，接著又說(shuō)詩(shī)詞全部都是在描繪心情；剛剛提到史湘云、林黛玉聯(lián)五言詩(shī)藝術(shù)高絕，又在后文指出五言詩(shī)受格律韻律約束限制了創(chuàng)作自由。雖然細(xì)細(xì)比對(duì)起來(lái)也無(wú)多大矛盾，但是如此論述，多少會(huì)給讀者帶來(lái)些許困惑吧。另外蔣勛先生說(shuō)話(huà)很滿(mǎn)，在文中都是“全部、總是、絕對(duì)、一定”這類(lèi)詞匯，我想這是在做音頻時(shí)留下的口語(yǔ)表述，但是這種說(shuō)法我是不大認(rèn)同的。
我一貫的觀點(diǎn)是讀書(shū)是件自私的事情，讀者的想法抑或者觀點(diǎn)本無(wú)強(qiáng)加給其他人的必要，讀者本人也沒(méi)有一定要接受不同觀點(diǎn)的義務(wù)。只要在閱讀過(guò)程中獲取知識(shí)樂(lè)趣，感到滿(mǎn)足，了解到不一樣的精彩或者人生格局也就夠了?！都t樓夢(mèng)》也是一樣，只是我還是要推薦蔣勛先生的這部書(shū)，我們能接受多少另說(shuō)，只是讀完之后一定是另外一片天地。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇十四
中華民族在幾千年的發(fā)展歷史中，有數(shù)不清的文人雅客留下了流傳至今的文字。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大詩(shī)人屈原便寫(xiě)下了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《離騷》，后來(lái)又出現(xiàn)了《論語(yǔ)》、《史記》等巨著。到了唐、宋、元、明、清時(shí)期，詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)更是各具風(fēng)采。
愛(ài)詩(shī)之人，必定從小背誦《唐詩(shī)三百首》，而愛(ài)詞之人，當(dāng)然少不了有一本《宋詞三百首》。小學(xué)時(shí)，老師很少提到宋詞，上了中學(xué)，我漸漸對(duì)宋詞有了了解并喜歡上這種文學(xué)體裁。
著名詞人蘇軾、辛棄疾、李清照都是我經(jīng)常在朋友、家人面前提起的對(duì)象。這個(gè)暑假，我還特意買(mǎi)了一本朱祖謀的《宋詞三百首》回家欣賞。
宋詞，它不用像唐詩(shī)，每一行的字都一樣多，但卻有一定的詞律格式；它也不用有一個(gè)能概括全文的恰當(dāng)名字，只要有詞牌名就足夠了，這樣反而讓人忍不住想去看看詞的內(nèi)容；它更不用像小說(shuō)，要有人物、環(huán)境和情節(jié)，完全是作者想到什么就寫(xiě)什么，很好地抒發(fā)了寫(xiě)詞時(shí)的感情，讀起來(lái)仿佛是身臨其境。
正是因?yàn)樗卧~的傳神、飄逸，才讓它在我們的生活中不可缺少。春天，一個(gè)美麗的季節(jié)，我想，人們看著窗外的美景，一定會(huì)吟上一句：“綠柳煙外曉云輕，紅杏枝頭春意鬧?！?/p>
等到夏天的時(shí)候，很多人會(huì)選擇到鄉(xiāng)村去度假，晚上，若是在小路上散步，一定會(huì)有和辛棄疾一樣的感覺(jué)：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片?！?/p>
不知不覺(jué)，秋風(fēng)已將樹(shù)葉吹黃了，詞人秦觀正是在這時(shí)寫(xiě)下了《浣溪沙》中的名句：“漠漠輕寒上小樓，曉陰無(wú)賴(lài)似窮秋，淡煙流水畫(huà)屏幽?！?/p>
秋天，還有一個(gè)家人團(tuán)聚的節(jié)日，那就是中秋節(jié)，或許，一個(gè)幾乎不會(huì)中文的外國(guó)人，也知道“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”這樣的千古絕句。一個(gè)人難免會(huì)有遇到挫折的時(shí)候，這時(shí)，他就像陸游筆下的梅花：“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。
已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨?！比绻胱屪约褐匦抡褡?，那就大聲背一遍岳飛的《滿(mǎn)江紅》吧：“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇……”，里面的語(yǔ)句可以讓任何一個(gè)人鼓起勇氣。
宋詞就是這樣，它不但可以描寫(xiě)各種景色，而且能抒發(fā)各時(shí)的心情，可謂是“文學(xué)大家之絕唱”。我很喜歡這本《宋詞三百首》，而且會(huì)把它推薦給更多的人，相信它一定能陪伴我成長(zhǎng)。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇十五
《宋詞》是本好書(shū)，是中華文明的集現(xiàn)，我喜歡讀，它在我心中總是閃爍著異樣的光輝。
讀《宋詞》是我每晚的習(xí)慣。帶著絲絲倦意，放起悠揚(yáng)小歌，細(xì)膩的指尖劃過(guò)百溜的頁(yè)面，絲滑享受，沉浸在無(wú)邊無(wú)際的暢想之中，耳畔響起熟悉的旋律，在宋詞世界中，獨(dú)領(lǐng)文學(xué)之風(fēng)騷。天下乎，還有甚比此樂(lè)？這一切都是窒息的美，無(wú)與倫比的美。我覺(jué)著吧，雖說(shuō)宋詞與唐詩(shī)，元曲，同為史詩(shī)之豐碑，交相輝映，可宋詞應(yīng)排第一，也比排第一。至于為何？我也說(shuō)不上，只覺(jué)得，唐詩(shī)結(jié)構(gòu)過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)，不自由元曲曲風(fēng)過(guò)于悲涼，不自然。而宋詞不，一李清照為代表的婉約派為例，名為婉約，但字跡中透露出對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)美好的憧憬，積極向上樂(lè)觀。下面就李清照的《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》一段來(lái)品析。
傳來(lái)的書(shū)信報(bào)平安。若是在國(guó)家蒙難之時(shí)，則更是音訊全無(wú)。也讓我感到了，我們今天的幸福生活來(lái)之不易，定要好好珍惜。
《宋詞》中，好文不止李清照所作之詞，還有以蘇軾，辛棄疾為首的豪放派，詞風(fēng)雄壯偉麗，有如太山之巔。與婉約派形成對(duì)比，截然不同，生動(dòng)地表現(xiàn)了宋朝人民的見(jiàn)聞感受，它們形式不同，主體不同，但都有一個(gè)特點(diǎn)。那就是對(duì)生活的熱愛(ài)。因此讀《宋詞》養(yǎng)我浩然正氣，使我熱愛(ài)生活，玩味人生真諦。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇十六
讀完《唐詩(shī)宋詞元曲》，我認(rèn)為著名理學(xué)家程顥的《春日偶成二首》（其二）頗耐人尋味，他將淺白的文字和深邃的哲理融為一體，強(qiáng)調(diào)了“天道”和“人道”“自然”是相通的。這首詩(shī)要人類(lèi)摒棄浮躁心態(tài)，拋棄狹隘的私欲雜念，本著一種超凡脫俗的心境，靜觀萬(wàn)物。如此，我們也才能真正與自然合一。
時(shí)間萬(wàn)物都是自然而然的，各得其所，各有自己的位置、軌跡。程顥在《春日偶成二首》（其二）中這么寫(xiě)道：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。”春夏秋冬各有自己的興衰更替，各有各的魅力所在，就好似每個(gè)人的人生，各有其特色和定為，不可強(qiáng)求。
當(dāng)春花落枝，冬雪消融，黃葉滿(mǎn)地······不必為那一抹嬌美而感到遺憾，不必為那澄澈的冬雪感到落寞，更不必為那青翠感到不安······當(dāng)美好逝去，不必埋怨，不必彷徨，靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)回味，便會(huì)知曉萬(wàn)物的興替，都是上天的安排，都是自然賜予他們的自得與自在?！叭f(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。”給自己一方凈土，給自己一片晴空，給自己一種心境，同樣，你也會(huì)感受到生命的美好圣潔與自得自在。
詩(shī)人杜荀鶴在《小松》中寫(xiě)過(guò)“時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高”。若你的價(jià)值無(wú)人賞識(shí)，那是別人沒(méi)有眼光。小松終會(huì)長(zhǎng)成參天大樹(shù)，這是必然的事實(shí)，不會(huì)改變。因?yàn)樗傻钠沸宰⒍怂鼘?huì)高聳入云，成為時(shí)人眼中偉岸的代表。而你也一樣，靜下心來(lái)，找準(zhǔn)目標(biāo)并堅(jiān)持它，盡心去打造最好的自己。然后，靜心聆聽(tīng)蝴蝶淺吟清唱。自得，然后去看世界上最美的風(fēng)景。你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都在簇?fù)碇闱靶小?/p>
若為木，當(dāng)欣欣以向榮。
若為草，當(dāng)萋萋以搖綠。
生命是一束純凈的火焰，你必將發(fā)現(xiàn)，我們依靠?jī)?nèi)心看不見(jiàn)的太陽(yáng)而存在。只要靜下心，你便明了，萬(wàn)物皆自得；靜下心，便知曉，萬(wàn)物皆自在。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇十七
我愛(ài)宋詞，愛(ài)它的婉約，愛(ài)它的豪放，喜歡斟一杯清茗，和半闕婉詞，尋找千年前古仁人之心，感悟詞中耀眼的智慧，那只言片語(yǔ)、字里行間，泛著智慧的金光。
年輕時(shí)的柳三變，是風(fēng)流倜儻的的才子，自負(fù)才高八斗，也曾隨波逐流想求一功名，可惜始終遇不到看好他的伯樂(lè)，無(wú)奈之下，只能道一聲“忍把浮名，換得低斟淺唱”，終日混跡于秦樓楚館，即便如此，博取功名之心總是不死，甚至于宋仁宗命他“且去填詞”，他還更名為“柳永”繼續(xù)參加考試，怎奈屢考屢敗，“便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)”啊，終于他看開(kāi)了，打著“奉旨填詞”的旗號(hào)，寫(xiě)下了一首又一首膾炙人口的宋詞，只要有井水處就有人唱柳詞，倍受打擊之后，他終于有了一種大徹大悟、氣定神閑的智慧，“針線(xiàn)閑拈伴伊坐”，既然得不到，又何必強(qiáng)求呢，他放棄了功名，卻擁有了生前死后的另一番聲譽(yù)，千年之后，仍然還有人不斷低吟淺唱的是婉約柳詞，再也無(wú)人記得當(dāng)年的高官姓甚名誰(shuí)。
從柳詞中，我感受到的是歷經(jīng)磨難之后灑脫的智慧。
與柳永同一時(shí)代的蘇軾在官場(chǎng)上也是倍受打擊，但相比柳永來(lái)說(shuō)，蘇軾還是要幸運(yùn)得多，總能夠東山再起，似乎他更有一個(gè)豪放的心態(tài)，從來(lái)不會(huì)被挫折打倒，“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”。是啊，人生總是有不順心的時(shí)候，關(guān)鍵是要勇敢地去面對(duì)，等到風(fēng)散云開(kāi)，自會(huì)發(fā)現(xiàn)“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。蘇軾是宋詞豪放派的鼻祖，他豪邁，“何妨吟嘯且徐行”，他忠誠(chéng)，“西北望，射天狼”，他也有愁，但很快又不介意，“小舟從此逝，江海寄余生”，正是有了這樣一種積極的心態(tài)，他才得以成為那個(gè)年代少見(jiàn)的長(zhǎng)壽者。
從蘇詞中，我品味出的是面對(duì)挫折之后豁達(dá)的智慧。
柳詞智慧得灑脫，蘇詞智慧得豁達(dá)，他們的詞不過(guò)是宋詞中的一小部分，其中閃現(xiàn)的智慧也不過(guò)是眾多智慧的冰山一角；宋詞千萬(wàn)，詞人千百，每一首詞都是詞人靈性的歌唱，每一個(gè)人都有他獨(dú)特的見(jiàn)解與智慧，這智慧承載于宋詞，歷盡千年，流傳不息。
輕吟一首小詞，細(xì)聆其間智慧，我不禁想說(shuō)：智慧就在宋詞中……。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇十八
泱泱大國(guó)，悠悠五千年，五千年的燦爛文化如浩瀚的星空，而唐詩(shī)宋詞便是那片星空里最?yuàn)Z目的一顆，只一眼，便令人久久不能忘懷。
培根說(shuō)“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀?！钡拇_，暢游在唐詩(shī)宋詞的世界里，我領(lǐng)悟到不同的精彩，博大的智慧和無(wú)語(yǔ)倫比的快樂(lè)。在那里，有短小精湛令人回味無(wú)窮的唐詩(shī)，清麗婉約意味久遠(yuǎn)的宋詞，在那里，我與名人大師共賞大好山河，與大家詞人同論興榮衰敗，在那里，我領(lǐng)悟到了精神世界不同的美感。
美哉！“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！痹诙鸥Φ囊I(lǐng)下，我登上了五岳之首的巔峰，俯視大地，一種自豪之情悠然而生；“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”蘇軾年邁中年的壯志豪情令人感嘆不已，欽佩之余，也激勵(lì)著我不斷的努力上進(jìn)；在我迷惘的時(shí)候是“天生我材必有用?！钡淖孕?，如同強(qiáng)勁有力的雙翼，帶領(lǐng)我穿過(guò)層層迷霧，達(dá)到勝利的彼岸。
美哉！當(dāng)“小樓一夜聽(tīng)風(fēng)雨，深巷明朝賣(mài)杏花?！钡脑?shī)句隨著高山流水縈繞在我的耳畔；當(dāng)面對(duì)“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)?！敝皽\吟“暗香浮動(dòng)月黃昏”時(shí)；當(dāng)“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！钡木跋箅S著縷縷清風(fēng)吹向我的眼前；濃濃的古代文學(xué)氣息使我陶醉在青山秀水當(dāng)中，深深地領(lǐng)會(huì)祖國(guó)大好河山的無(wú)限風(fēng)情。
美哉！“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”這是寫(xiě)不盡的落寞；“物事人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”。這是訴不盡的哀愁；“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，這是道不完的思念；“過(guò)盡千帆皆不是，余暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋(píng)洲”這是畫(huà)不完的相思……這春水流不盡的愁思，牽動(dòng)著我的情緒，同作者低起高伏。
《唐詩(shī)宋詞》使我受益匪淺。它似陽(yáng)光，令我豁然開(kāi)朗；它似和風(fēng)，撥散我心中的愁云；它似月光，使我的心房清涼。細(xì)細(xì)咀嚼你會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞中每字每句都透露著情感與哲理的魅力，使人沉迷其中，九死不悔?。?/p>
美哉唐詩(shī)，美哉宋詞，美哉古韻！
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇十九
《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》作者為蔣勛。早在高一時(shí)，語(yǔ)文老師便推薦過(guò)此書(shū)。然而快高三了，我才翻開(kāi)此書(shū)。
除了第一講概述唐朝及其文化，第二講賞析了《春江花月夜》外，其余幾講都是圍繞某一位詩(shī)人展開(kāi)。當(dāng)然，《春江花月夜》似乎也是圍繞著張若虛展開(kāi)的。不過(guò)第二章主要講的還是本詩(shī)的內(nèi)容。
“春江花月夜”連用五個(gè)意象。在詩(shī)中也可以看出，五個(gè)意象之間，各有一個(gè)隱藏的“逗號(hào)”，不能將其中的任何兩個(gè)或多個(gè)意象連起來(lái)。這便是尊重五個(gè)主題的獨(dú)立性。有次也可以看出其實(shí)唐詩(shī)，也是在尊重每一個(gè)生命個(gè)體，生命個(gè)體也包括了有生命活動(dòng)的，比如“花”，也有沒(méi)有實(shí)際生命活動(dòng)的，例如“春”。
在《春江花月夜》里有這句詩(shī)“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？”這是對(duì)歷史的追問(wèn)。蔣勛作者覺(jué)得這是哲學(xué)上的追問(wèn)，忽然把人從現(xiàn)象中拉開(kāi)抽離，去面對(duì)蒼茫的宇宙。這便是對(duì)遙遠(yuǎn)時(shí)間的追溯，甚至可以說(shuō)是質(zhì)問(wèn)。這跟現(xiàn)在的“先有雞還是先有蛋”這一問(wèn)題，也極為相似早在春秋戰(zhàn)國(guó)，屈原的《天問(wèn)》在吶喊地問(wèn)一個(gè)又一個(gè)自然現(xiàn)象。古人在由衷地，發(fā)出科學(xué)，或者說(shuō)是哲學(xué)問(wèn)題。
唐詩(shī)，也很開(kāi)放，似乎沒(méi)有多拘束。我很想問(wèn)，白居易究竟有沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)楊貴妃從溫泉里出來(lái)的樣子，或者說(shuō)在《長(zhǎng)恨歌》里的“溫泉水滑洗凝脂”是不是他的想象。此后，就很少出現(xiàn)如此的描寫(xiě)了。這也是對(duì)唐代美學(xué)的一種反應(yīng)吧。
所以讀唐詩(shī)，可以看到唐朝的許多許多。
不過(guò)在此也不得不說(shuō)，依我愚見(jiàn)，古詩(shī)中題材過(guò)少，以愛(ài)情，親情，思鄉(xiāng)，邊塞，被貶官之后的所見(jiàn)所感為多。精神生活在唐朝，也沒(méi)那么充實(shí)啊。
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇二十
好久好久以前，有人在文學(xué)的土壤上播下了一粒種子——一粒詩(shī)的種子。后來(lái)，經(jīng)過(guò)一千多年地汲取營(yíng)養(yǎng)，努力成長(zhǎng)，終于開(kāi)花。
這朵花，叫唐詩(shī)！唐代是詩(shī)的盛世，也是詩(shī)作成就的巔峰。
舊年暑假，我讀了《蔣勛說(shuō)宋詞》，今年暑假，我看了《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》。讓我觸摸到了恬靜的王維、狂傲的李白、簡(jiǎn)樸的杜甫和正直的白居易等，而我偏心李白，頗與陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，周敦頤獨(dú)愛(ài)蓮志同志合呢。
吾愛(ài)李，愛(ài)他的大膽創(chuàng)作，愛(ài)他的孤獨(dú)。李詩(shī)中無(wú)不透露著他那種驕傲的孤獨(dú)。
李白，他大膽創(chuàng)作。如《蜀道難》開(kāi)首三字：噫吁嚱！據(jù)說(shuō)翻譯成白話(huà)文就是啊啊啊！我見(jiàn)過(guò)用一個(gè)啊，用兩個(gè)啊，就是沒(méi)見(jiàn)過(guò)連用三個(gè)啊的。我想李清照連用六七個(gè)疊詞，該是李白三個(gè)的延續(xù)吧，李白好一個(gè)開(kāi)創(chuàng)前鋒。
李白，我認(rèn)為他也很孤獨(dú)。很少人能理解他的老莊思惟，多時(shí)，他的伙伴只有大自然，眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。如許的千古絕句就是他孤獨(dú)的最好例證。
萍隨風(fēng)，漂蕩。
片片飛，張張落。
不知何時(shí)，根定風(fēng)止。
隨與水瓢泊，早忘是何年。
淡看春夏秋季，眼觀長(zhǎng)茂凋之。
無(wú)盡無(wú)限甚了期，不知?dú)w日是何年。
初嘗寫(xiě)詩(shī)，才發(fā)現(xiàn)千難萬(wàn)難，押韻、平仄、字?jǐn)?shù)、內(nèi)容形式，而我不及詩(shī)人的一星半點(diǎn)兒，更別說(shuō)如李白如許的大詩(shī)人了。突然間明白了，李白驕傲的孤獨(dú)是因?yàn)樗牡欠逶鞓O無(wú)人能企及，而自己給自己營(yíng)造的孤獨(dú)是何等片面、何等狹隘，這種孤獨(dú)只有把自己迫近死胡同。
花開(kāi)終有花落時(shí)，在唐朝，這朵花曾嬌艷無(wú)比地綻放過(guò)，可最終凋謝了。我們能做的，只有仰慕前人的輝煌，去賞識(shí)、去模仿。我想，再過(guò)幾百年，也許又會(huì)開(kāi)出那充滿(mǎn)智慧的花瓣吧！
蔣勛說(shuō)宋詞的讀后感篇二十一
打開(kāi)書(shū)頁(yè)就可看到單在詩(shī)人王維一人的身上便兼具兩種氣質(zhì)。取過(guò)進(jìn)士，晉過(guò)高官的他有“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城，草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”的意氣風(fēng)發(fā);以及后來(lái)晚年隱居山林“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”的寧?kù)o從容。
詩(shī)人李白一生以游俠精神仗劍天涯，寫(xiě)下大量詩(shī)篇，以他的天馬行空讓人學(xué)會(huì)放下一些事。心情郁悶不得志時(shí)不妨讀讀他的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄ⅰ疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復(fù)來(lái)”。人生苦短，不過(guò)匆匆數(shù)十載，更要放開(kāi)懷抱“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，為什么要把時(shí)光浪費(fèi)在不美好的事情上呢?既然時(shí)間有了緊迫性，人生雖有不如意事八九，就好好享受生命中的美好，苦中一點(diǎn)甜吧。
而詩(shī)人杜甫與白居易詩(shī)中飽含的人道主義精神和人文關(guān)懷，感召人們能夠拾起一片心。即便到了現(xiàn)代社會(huì)，我們生活的周?chē)杂腥鮿?shì)群體的存在。《石壕吏》、《兵車(chē)行》、《賣(mài)炭翁》等詩(shī)篇描繪出的戰(zhàn)亂困苦、民不聊生至今讀來(lái)揪心?！按蟊犹煜潞烤銡g顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！痹?shī)人的大愛(ài)情懷在千古之下，仍提醒我們，在自身溫飽的狀態(tài)下也不要忘了這世界上仍有許多人還掙扎在貧困線(xiàn)上。無(wú)論到了什么時(shí)候，人都應(yīng)該有同情心、同理心，此時(shí)就更該珍惜如今的幸福生活，勤儉節(jié)約不忘本，惜一飯一蔬。
到了晚唐的李商隱，詩(shī)作哀艷濃麗，卻是往內(nèi)收的，集中式的關(guān)注自身?！跋蛲硪獠贿m，驅(qū)車(chē)登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！薄跋嘁?jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。”“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！本渚渲灰宰陨沓霭l(fā)抒寫(xiě)私情，而他這樣私人化的生命經(jīng)驗(yàn)卻能讓讀者覺(jué)得字字句句也在寫(xiě)自己，曾幾何時(shí)，我們都許在面對(duì)一地風(fēng)景時(shí)感慨或悵然若失，失意于時(shí)光流逝或努力地為生活尋找一點(diǎn)小快樂(lè)，誰(shuí)都有過(guò)自己與自己對(duì)話(huà)的片刻，也就特別容易引起共鳴。
唐詩(shī)發(fā)展?jié)u變的過(guò)程就像是人的一生，從少壯到中年到遲暮，從慷慨激昂到憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民再到惋惜哀傷。無(wú)論是帝王將相還是百姓生活、衣食住行，唐詩(shī)為我們提供了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。最終，唐詩(shī)中所有的情感都匯聚一處就是人情，體會(huì)邊塞田園的碰撞，兼收并蓄的包容，李杜之間的惺惺相惜以及“微注小窗明”的點(diǎn)點(diǎn)欣喜。
雖然我們處在一個(gè)詩(shī)歌失落了的時(shí)代，但詩(shī)情畫(huà)意卻也烙印在國(guó)人心中，在現(xiàn)代社會(huì)高樓林立水泥磚瓦的包圍之下，讀一讀唐詩(shī)就如放飛心里的風(fēng)箏，在朗朗上口、合轍押韻的吟誦中尋到一種心靈的依歸。最后，就像作者在書(shū)中說(shuō)的，讀完這本書(shū)，就走出去忘掉，讓詩(shī)魂融入血液。有一日，不拘你在哪里，祖國(guó)或異鄉(xiāng)，看到那樣的情景，便不自覺(jué)的明白了什么是“江天一色無(wú)纖塵”，什么是“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”……擁有這一晚春江花月夜。
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