總結(jié)可以促使我們不斷成長，不斷進(jìn)步。撰寫一份較完美的總結(jié)需要有系統(tǒng)性和條理性。以下是小編為大家整理的一些運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練計(jì)劃和健身建議，供大家參考和實(shí)踐。
古村落文化保護(hù)論文篇一
1視覺表“象”
視覺是人類在認(rèn)識世界、獲得信息的一種重要的感知方式，也是人類接受信息量最大的一種知覺工具。室內(nèi)設(shè)計(jì)首先是要通過裝飾材料、圖案、色彩、燈光等元素所組成的視覺表象，使人們認(rèn)識這個(gè)空間，并從中獲取大量信息。
1.1情景重現(xiàn)。
在楠溪江古村落里，有許多能體現(xiàn)前人對生態(tài)資源的利用和人與自然和諧共存的設(shè)計(jì)理念，這種建筑方法在目前的21世紀(jì)生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)界有很高的研究與借鑒價(jià)值。比如在古村落里隨處可見的四合院內(nèi)鋪設(shè)的透水磚地。浙南的夏季漫長而燥熱，透水磚地能使地面保持涼爽、清潔、不起塵土。庭院內(nèi)地面中間微高，兩邊低，雨季時(shí)雨水會順勢流入兩旁的陰溝，地面不會積水。磚縫里有可愛的小草擠出，起到防滑的作用，視覺上青石與綠草映襯著，透出清新的氣息。蠻石、青磚、青石板等材料在楠溪江隨處可見。利用豐富的楠溪江地域材料和傳統(tǒng)工藝，不僅降低了成本造價(jià)，更多地發(fā)揮本地工藝條件的優(yōu)勢；而且大量使用地域材料，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了材料本身的質(zhì)感對比，巧妙利用材料原始肌理所具有的獨(dú)特效果和美感形式，使室內(nèi)空間環(huán)境氣氛具有獨(dú)到的地域魅力（見圖1）。幾百年前，人們就致力于設(shè)計(jì)和建造人與自然和諧共存且美學(xué)效果極佳的人居環(huán)境，這是人類共同的知識財(cái)產(chǎn)，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)盡力將其展示出來。設(shè)計(jì)師可按古建筑的布置原則將各種歷史構(gòu)件復(fù)原，創(chuàng)造出現(xiàn)代空間的歷史片段和場景，給空間中的體驗(yàn)者以身臨其境、穿越時(shí)空的享受。在江南阿二美食坊餐飲空間設(shè)計(jì)中，通過對具有地域特色的空間形態(tài)、色彩和圖案的運(yùn)用，就地取材，構(gòu)成有地域特色的室內(nèi)空間環(huán)境。這種通過地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)誘導(dǎo)所散發(fā)出來的情感體驗(yàn)，是一種時(shí)空場所改變后的再次視覺重現(xiàn)，使體驗(yàn)者無時(shí)無刻地感受到濃烈的地域風(fēng)情的同時(shí)，得到淳樸敦實(shí)的心靈感受。這也是基于楠溪江古村落建筑文化的生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)最明顯的設(shè)計(jì)方法。
1.2元素提煉。
楠溪江古村落建筑的裝飾藝術(shù)圖案簡潔樸素、自然靈巧，充滿生活氣息。各種形式、各種紋飾的石雕柱礎(chǔ)、木礎(chǔ)和木雕隔扇與斗栱昂頭、各種花紋與人物磚雕照門樓、漏花墻等，都是地域文化藝術(shù)的集中寫照（見圖3、圖4）。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的裝飾圖案元素可豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)容，深化地域文化內(nèi)涵。但是，如果只是利用各種中式傳統(tǒng)裝飾圖形圖案來予以表達(dá)就會顯得雷同而無意義。比如圖5的作品，乍看美輪美奐，細(xì)看卻難免落入堆砌的俗套，華而不實(shí)，真正的奢華應(yīng)該是質(zhì)佳、大氣的。元素提煉要求設(shè)計(jì)師運(yùn)用生態(tài)的室內(nèi)設(shè)計(jì)手法將具有地域性特征的元素進(jìn)行分析、概括、吸收和消化，向人們展示出一種具有地域性文化氣息的空間氛圍。許多地域性的元素特征也有可能是繁冗復(fù)雜的，不符合現(xiàn)代生態(tài)的的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)師要理解其深厚的文化涵蘊(yùn)，懂得取其精華，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行抽象簡化的再創(chuàng)造，使其在傳統(tǒng)的`基礎(chǔ)上更具時(shí)代特色，表達(dá)更有新意的地域文化。
2行為動(dòng)“象”
中國古代把空間藝術(shù)理解為過程藝術(shù)，既注重形象的空間完整性，又著重揭示這個(gè)完整性的生成過程，寓動(dòng)于靜，寓時(shí)間于空間[3]?？臻g設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的思想過程。一位歷史學(xué)家這樣評論貝聿銘設(shè)計(jì)的美國華盛頓國立美術(shù)館東樓（見圖6）的內(nèi)部景觀：“他展現(xiàn)了誘導(dǎo)訪問者穿越充滿著視覺誘惑和驚奇、如迷宮般悅?cè)司吧膶I(yè)技能[4]?！必愴层懱剿髁嗽谝粋€(gè)空間中的多重視點(diǎn)的理念，在這個(gè)空間中的獲得一種既獨(dú)立又連續(xù)的景觀，其實(shí)這就是我們熟知的中國園林的布局和形態(tài)的藝術(shù)。不同地域的人們生活習(xí)性不同，呈現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)和布局也不同，室內(nèi)空間布局也就具有明顯的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空間布局帶有明顯的地域人文特征，有著簡明的組織規(guī)律，庭院前后串連，層層遞進(jìn)，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物（見圖7）。浙南地區(qū)人民性格含蓄婉約，這種布局適合地域人民的精神需求，也具備較高的心理舒適度。溫州萬和豪生大酒店的整體空間布局借鑒了這種手法（見圖8），從前庭穿過隔音門和隔塵門后進(jìn)入豁然開朗的大堂，南面的玻璃幕墻，保證了大堂的日間自然采光，節(jié)約能源。經(jīng)過左右兩個(gè)小門，來到中庭，中庭光線幽暗靜逸、氣氛與大堂截然不同。中庭的中央是一座玲瓏剔透的亭榭，體現(xiàn)鮮明的浙南地域建筑形態(tài)，但采用現(xiàn)代建筑裝飾材料和技術(shù)（見圖9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用鋼化玻璃進(jìn)行圍合。小亭的四角有四個(gè)青石地?zé)?，整個(gè)中庭幾乎只靠這四個(gè)地?zé)暨M(jìn)行照明，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的節(jié)能理念。中庭與露天的后院用玻璃門隔開，后院從整體建筑結(jié)構(gòu)的角度來說是個(gè)天井，設(shè)計(jì)成露天的休閑茶吧，中間是個(gè)自然蓄水的月牙形水池（見圖10）；后院的西面又是一個(gè)獨(dú)立的別苑。前庭、大廳、中庭、后院，層次分明，每一次空間的切換，呈現(xiàn)給人們不同情趣的景象，不斷給人新的驚喜。
3意境意“象”
中國古典藝術(shù)是以“意境”為核心，以“意象”為紐帶，以藝術(shù)符號為表現(xiàn)形式的生命體現(xiàn)。中國古典藝術(shù)的代表詩歌和繪畫，都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇。所謂“意境”，就是藝術(shù)家借助于藝術(shù)符號，通過不同意象的聚合而生成的一種新質(zhì)。地域文化的精神呈現(xiàn)屬于更高的層次，要求設(shè)計(jì)師在對地域文化深刻理解的基礎(chǔ)上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識的親切感，重在其神。這種精神意境的表達(dá)是努力地給空間體驗(yàn)者以更積極的方式來參與其中，勾起他們的主觀感受。這種手法在室內(nèi)設(shè)計(jì)中更側(cè)重于精神性，體現(xiàn)出歷史場所不一，情感依舊延續(xù)的特點(diǎn)。表現(xiàn)手法的具體運(yùn)用也很講究，可以用傳統(tǒng)的建筑方式和現(xiàn)代的材料來表現(xiàn)；也可以用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念結(jié)合現(xiàn)代的處理手法綜合表現(xiàn)。總之，需要融合各種要素經(jīng)過認(rèn)真思考反復(fù)推敲，抽象化提煉并加以運(yùn)用，以形寫神，猶如石濤在繪畫中所言：不似之似似之。重在其內(nèi)而勿以為外，重在其神而勿以為形。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對本土地域文化精華的吸收與提煉，讓濃郁文化元素與鮮明時(shí)代氣息有機(jī)結(jié)合。沒有對地域文化的深入挖掘，不考慮文脈、地域環(huán)境、多元化就無法體現(xiàn)出時(shí)代性，也就創(chuàng)造不出適合體驗(yàn)者的情感空間。如圖11所示，是一家將中國傳統(tǒng)茶文化和中國特色美食融合為一體的全新時(shí)尚餐飲店，不僅提供傳統(tǒng)意義上的味覺享受，更體現(xiàn)一種精致生活的質(zhì)量追求。空間設(shè)計(jì)沒有繁雜的形式語言，只有低調(diào)而恰當(dāng)?shù)纳屎秃喕母褡哟盎ǎ瑒?chuàng)造了一個(gè)寫意的中式空間，一副欲言又止的動(dòng)人，卻是可以讓人深刻感受到的，此即意境。意境是一種物我交融的狀態(tài)，在情景合一中所產(chǎn)生的美感，是通過人們的聯(lián)想、想象等一系列心理活動(dòng)獲得的。室內(nèi)設(shè)計(jì)作品所追求的藝術(shù)境界是通過所裝飾的空間環(huán)境的啟示和誘導(dǎo)，獲得更為深刻的心靈感受。如圖12，蘭亭別院餐廳設(shè)計(jì)中提煉了地域性傳統(tǒng)圖案竹子為藝術(shù)符號，采用簡約的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代的裝飾材料，用現(xiàn)代的裝飾技術(shù)將竹子圖形印制在綠色環(huán)保的材質(zhì)——麻布上，并在過道上排列了方型的石塊，自然聯(lián)想到清新竹林，汀步流水，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師對高古文人雅士的精神認(rèn)同，營造了一個(gè)極富地域性特色的綠色餐飲空間。竹本清秀雅致，古人又賦予它高節(jié)亮麗的清高品行，引發(fā)人們對它所象征的精神的思考和向往，在情感上產(chǎn)生共鳴。大自然的原始和純凈，在這里以現(xiàn)代人的視角，營造了一個(gè)不同于外界的世外桃源，使人的心情也寧靜下來，符合現(xiàn)代都市人暫避喧囂、心靈安逸的需求。
4結(jié)語。
消化吸收再創(chuàng)新是一個(gè)有效的創(chuàng)新途徑，在生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對楠溪江古村落建筑文化的消化吸收也是形成創(chuàng)新設(shè)計(jì)的前提。視覺表“象”、行為動(dòng)“象”、意境意“象”等設(shè)計(jì)方法的提煉，可以為相關(guān)專業(yè)人士的實(shí)踐工作提供借鑒，推動(dòng)區(qū)域室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)踐和理論的發(fā)展。
作者：孔小丹工作單位：溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
古村落文化保護(hù)論文篇二
古村落的保護(hù)主要是對歷史建筑保存完整、民族特色彰顯獨(dú)特、土家民族風(fēng)情濃郁、有悠久歷史并具備重要保護(hù)價(jià)值的村落實(shí)施搶救性保護(hù)，在保護(hù)的同時(shí)對其進(jìn)行發(fā)展，使保護(hù)走上可持續(xù)發(fā)展之路。如何保護(hù)這些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，挖掘和利用潛在的文化旅游資源，不僅是推進(jìn)我市新農(nóng)村文化建設(shè)的重要議題，更是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的重要內(nèi)容。
為此，市政協(xié)文史資料委員會在副主席崔顯琦的帶領(lǐng)下，于4月，組織部分文史專家和文史委員，結(jié)合我市古村落的保護(hù)情況，對宣恩彭家寨古民居、來鳳楊梅古鎮(zhèn)、恩施白果金龍壩和盛家壩小溪胡家大院等古村落進(jìn)行了為期四天的調(diào)研，現(xiàn)報(bào)告如下：
一、基本現(xiàn)狀。
恩施市是湖北省九大歷史文化名城之一，古村落承載著厚重的歷史文化，蘊(yùn)藏著巨大的文化研究價(jià)值和旅游開發(fā)價(jià)值，是歷史文化名城的重要組成部分，直接表達(dá)著文化的個(gè)性特征和自然生態(tài)風(fēng)貌。
近年來，隨著國家對傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作日益重視，我市也加大了對古村落的保護(hù)力度。目前，全市有3個(gè)村(滾龍壩、金龍壩、二官寨)被住建部、文化部、財(cái)政部聯(lián)合命名為“中國傳統(tǒng)村落”，有5個(gè)村(楓香坡、戽口、熊家?guī)r、麂子渡、蓮花池)被國家民委命名為“特色村寨”，有1個(gè)村(高拱橋)被國家民委和湖北省命名為“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村”、“十大荊楚最美鄉(xiāng)村”，有5個(gè)村(高拱橋、戽口、二官寨、熊家?guī)r、麂子渡)被住建部命名為“宜居村莊”，有6個(gè)村(戽口、高拱橋，麂子渡、龍馬、營上、蓮花池)被湖北省命名為“新農(nóng)村建設(shè)示范村”。，市住建局正式委托華中理工大學(xué)的規(guī)劃編制隊(duì)伍負(fù)責(zé)編制滾龍壩村、金龍壩村和二官寨村的《傳統(tǒng)古村落保護(hù)和發(fā)展規(guī)劃》。20，市住建局將白楊坪鎮(zhèn)洞下槽村、紅土鄉(xiāng)馬弓壩村、沙地鄉(xiāng)社區(qū)老街、沙地鄉(xiāng)花被村老街、太陽河鄉(xiāng)社區(qū)老街、屯堡鄉(xiāng)雙龍村、盛家壩鄉(xiāng)大集村、板橋鎮(zhèn)鹿院坪村、板橋鎮(zhèn)大山頂村、龍鳳鎮(zhèn)杉木壩村等10個(gè)“傳統(tǒng)古村落”向省住建廳和國家住建部申報(bào)。
二、主要做法。
(一)改善基礎(chǔ)設(shè)施。小溪的胡家大院由百余棟吊腳樓群組成。投資300余萬元硬化了進(jìn)村公路6.1公里，投資30余萬元新建風(fēng)雨橋一座，投資50余萬元新建河堤400米，投資40余萬元新建村寨人行石板路1400米，投資30余萬元實(shí)施安全飲水120戶。
(二)加強(qiáng)環(huán)境整治。隨著古村落保護(hù)與發(fā)展工作的推進(jìn)，村民們想方設(shè)法改善自己的居住環(huán)境，各種現(xiàn)代文明生活方式走進(jìn)古老的土、苗、侗寨，與傳統(tǒng)民族文化相輔相承、和諧共榮。通過村莊整治工程，古村落的民居和生態(tài)景觀得到了有效整治和保護(hù)，既改善了村容村貌，又保護(hù)了特色文化資源。在所調(diào)查的4個(gè)古村落中，全部都完成了村莊整治，并已創(chuàng)建成為少數(shù)民族特色村寨試點(diǎn)示范。
(三)傳承民族文化。金龍壩村是土家族聚居地，土家族民族文化底蘊(yùn)豐厚，以吊腳樓為主的民居將土家建筑藝術(shù)表現(xiàn)的淋漓盡致，原生態(tài)的山民歌豐富多彩，引人入勝的恩施故事和野史趣聞多不勝數(shù)。當(dāng)?shù)卮迕翊┲虬鐜в械胤矫褡逦幕厣迕駛兡芨枭莆?，山歌有情歌、哭嫁歌、擺手歌、勞動(dòng)歌等。二官寨舊鋪保存有全州罕見的800多棟土家吊腳樓群，被專家稱之為“南方少數(shù)民族的建筑活化石”。兩岸還有千畝梯田，更罕見的是兩顆“千年古杉”。梯田修竹擁抱環(huán)繞著一個(gè)古老、文明、建筑規(guī)模宏偉龐大的古村落“康家大院”。村落里保存大量文物遺址遺跡，如始遷祖墓、官碑、古橋、古道、落腳朝門、五進(jìn)堂、河對門房屋、指路碑，還有使用60年以上的風(fēng)車、水渠遺址、店房遺址等。保存有南戲、三棒鼓、蓮香、油茶湯、吊腳樓制造工藝、蔑扎技藝、山民歌、陪十弟兄、陪十姊妹、打夜鑼鼓、板凳拳等。
(四)積極開發(fā)利用。充分利用古村落自身歷史文化積淀和自然山水風(fēng)光，形成了不少亮點(diǎn)。例如說，盛家壩小溪胡家大院的保護(hù)開發(fā)，在短短五年間發(fā)生巨大變化，主要得益于做到了文化、旅游、產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的思路。一是以小溪胡家大院、洞灣康家大院、官渡河、馬鹿河大橋?yàn)楣?jié)點(diǎn)，形成了包含民居建筑群、古鹽道、溪流、田園、峽谷風(fēng)光一體的“v”字形景區(qū),與盛家壩鄉(xiāng)大集村、桅桿堡村、石門村，芭蕉侗族鄉(xiāng)戽口村、楠木園村、黃泥塘村組成了侗鄉(xiāng)文化線路;二是胡氏移民古村落，小溪胡氏祖籍安徽和州，明洪武年間遷湖南芷江，清乾隆年間移居小溪。胡氏在小溪占90%以上，其他姓氏多為胡氏姻親;三是吊腳樓群古村落，特色鮮明，形式多樣，要素完備;四是小溪地處偏遠(yuǎn)，較好地保留了高度發(fā)達(dá)的臨河依山的農(nóng)耕生態(tài)文明。
三、存在問題及原因分析。
(一)存在問題。
我市古村落資源本來就數(shù)量少、規(guī)模小、知名度低，再加上缺少統(tǒng)一規(guī)劃，僅存的古村落又一再遭到破壞，進(jìn)而使這一不可再生資源顯得更為短缺。一是古村落消逝速度不斷加快，許多古村落的原始個(gè)性正在逐漸失去，很多古村落中老街改成馬路、古橋紛紛拆除、古村落建筑變成水泥樓房。連片成規(guī)模的古村落群和自然生態(tài)風(fēng)貌依舊的古村落越來越少;二是古村落的綜合發(fā)展環(huán)境不太理想，許多古建筑和設(shè)施都出現(xiàn)了物質(zhì)性老化和功能性衰退，古村落在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中尋找發(fā)展突破口的.難度很大;三是古村落保護(hù)重視不夠，各級政策、資金、人力投入?yún)T乏，古村落保護(hù)和傳承工作任重道遠(yuǎn)。
(二)原因分析。
1、沒有及時(shí)編制古村落的保護(hù)規(guī)劃。長期以來，我市有關(guān)部門比較重視文物(點(diǎn))和城市歷史街區(qū)的保護(hù)，而忽視了農(nóng)村古村落的保護(hù)，主管部門也僅重視村鎮(zhèn)的現(xiàn)代化改造和建設(shè)，缺乏對古村落保護(hù)的規(guī)劃指導(dǎo)。加上過去缺乏對古村落保護(hù)的法律支撐，古村落的保護(hù)一度游離于我市城鎮(zhèn)建設(shè)的規(guī)劃之外，致使這一工作相對滯后。
2、普遍缺乏古村落保護(hù)意識。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人們在古村落建設(shè)過程中普遍認(rèn)為歷史遺存的古街老鎮(zhèn)是落后破敗的象征，有礙地方形象，有的甚至認(rèn)為保護(hù)古村落影響當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，有許多地方領(lǐng)導(dǎo)不愿意向上申報(bào)歷史文化名鎮(zhèn)名村。在創(chuàng)建衛(wèi)生村鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)過程中，許多領(lǐng)導(dǎo)還把古村落當(dāng)作改造重點(diǎn)，將石板街統(tǒng)一澆成水泥路、將木質(zhì)門窗換上金屬框、將街上的河道填埋掉，改變了原有的歷史風(fēng)貌。
3、古村落保護(hù)與干群觀念難以統(tǒng)一。許多基層干部認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是硬任務(wù)，古村落保護(hù)是軟任務(wù)，而且保護(hù)工作投入多、收效慢，在政府財(cái)政有限的情況下只能有所取舍。同時(shí)，許多干部和村民在觀念上片面地把“破舊”視為“立新”，把城市形態(tài)當(dāng)作現(xiàn)代形態(tài)。因此在對古村落進(jìn)行修繕時(shí)，往往隨意性很強(qiáng)，甚至對于一些破壞古建筑的行為放任不管。
4、古村落保護(hù)與農(nóng)村住房理念難以調(diào)和。居住理念的變遷，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然，但在缺乏相應(yīng)規(guī)劃引領(lǐng)與約束機(jī)制的情況下，必然會對古村落的格局與發(fā)展產(chǎn)生不利影響。
一方面，隨著生活水平提高，一些古村落的居住環(huán)境已不適應(yīng)現(xiàn)代居住要求，加上房屋新建用地審批緊張等原因，村民為改善居住條件，隨意翻建或修繕古屋古院的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如崔壩鎮(zhèn)的滾龍壩，村民們在古村落的古民居間,夾雜著為數(shù)不少的現(xiàn)代化建筑物，在相當(dāng)程度上減弱和破壞了古村落的古樸風(fēng)貌和歷史氛圍。
另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)狀況的改善或工作就學(xué)的需要，許多古村落的村民開始向村外搬遷。比如白果的金龍壩，鄉(xiāng)政府為了保護(hù)古民居，沿河集中規(guī)劃了住宅區(qū)，形成了一個(gè)村級集鎮(zhèn)。年輕一代舉家搬到了新建的住宅區(qū)內(nèi)，古村落變成了“空心村”，住在古民居里的多數(shù)都是上了年歲的老人。而以磚木結(jié)構(gòu)為主的古民居，本身采光和通風(fēng)性能較差，長期空巢加之遭受雨水、白蟻、黃蜂等侵蝕，自然損毀和老化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，火災(zāi)、倒塌等安全隱患不容忽視。
四、幾點(diǎn)建議。
我市的古村落保護(hù)雖然相對滯后，但畢竟存在的歷史長、積淀厚。特別是近幾年的鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并，有些古村落處于邊緣化，居民紛紛向中心村鎮(zhèn)集聚，給規(guī)劃與保護(hù)古村落創(chuàng)造了機(jī)會，只要抓住機(jī)遇，突出重點(diǎn)，搞好規(guī)劃，逐步開發(fā)，一定會成為新的亮點(diǎn)。
(一)迅速制定我市古村落保護(hù)規(guī)劃。保持和延續(xù)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，維護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古村落保護(hù)的根本宗旨。國務(wù)院制定的條例明確了“地方各級人民政府負(fù)責(zé)本行政區(qū)域歷史文化名城名鎮(zhèn)名村(古村落)的保護(hù)和監(jiān)督管理工作，建設(shè)(規(guī)劃)主管部門會同文物主管部門負(fù)責(zé)具體實(shí)施”。根據(jù)這一精神，建議我市規(guī)劃部門會同文物部門在全國第三次文物普查的基礎(chǔ)上，確定部分有歷史文化價(jià)值的古村落和歷史建筑列入名錄，通過政府向社會公布。同時(shí)，由規(guī)劃和文物部門會商后詳細(xì)做好名村落的規(guī)劃，拿出具體實(shí)施意見。一經(jīng)確定，就要加大保護(hù)力度，任何單位和個(gè)人不能以任何名義破壞。
(二)重點(diǎn)保護(hù)開發(fā)若干有歷史價(jià)值的古村落。古村落保護(hù)的目的是為了傳承和利用，建立適合我市古村落保護(hù)利用的運(yùn)作模式，防止已定規(guī)劃因長期未能實(shí)施而成為一紙空文，也防止不依規(guī)劃而任意破壞或改造。可借鑒周邊城市的經(jīng)驗(yàn)，先保護(hù)一批，后開發(fā)一批，特別是重點(diǎn)選擇2-3個(gè)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)和建設(shè)，通過政府引導(dǎo)、市場運(yùn)作、滾動(dòng)發(fā)展，使古村落既能妥善保護(hù)又能取得良好效益。比如宣恩彭家寨是一個(gè)家族世代聚居的吊腳樓群落，宣恩縣民宗局在維修保護(hù)時(shí)，還沒有納入文物保護(hù)范疇。他們在組織保護(hù)性維護(hù)時(shí)，按照文物保護(hù)“整舊如舊”的原則進(jìn)行。但吊腳樓群的衛(wèi)生設(shè)施應(yīng)當(dāng)改進(jìn)，他們進(jìn)行宣傳動(dòng)員，在不改變吊腳樓群結(jié)構(gòu)的前提下，幫助農(nóng)民改水、改廁、改圈，改變了傳統(tǒng)的不良衛(wèi)生習(xí)慣，形成了漂亮、衛(wèi)生、傳統(tǒng)的旅游景點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上又與鎮(zhèn)政府一起制定了彭家寨環(huán)境整治的分級規(guī)劃，非常適應(yīng)開發(fā)旅游的特點(diǎn)。
(三)建立古村落保護(hù)開發(fā)的協(xié)調(diào)機(jī)制。成立古村落保護(hù)開發(fā)機(jī)構(gòu)，組織規(guī)劃、建設(shè)、文化、旅游、國土、水利、環(huán)保等部門共同參與，密切配合，綜合開發(fā)，以更好地協(xié)調(diào)解決在古村落開發(fā)中出現(xiàn)的各種問題和矛盾，把古村落的保護(hù)和開發(fā)作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要抓手，加大古村落的搶救保護(hù)力度，確保古村落的保護(hù)開發(fā)工作得以順利實(shí)施，用以推動(dòng)我市經(jīng)濟(jì)和社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
(四)強(qiáng)化古村落保護(hù)開發(fā)的保障機(jī)制。一是加大財(cái)政投入力度。安排古村落保護(hù)開發(fā)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，除設(shè)立文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金外，可在新農(nóng)村建設(shè)專項(xiàng)資金中增加相應(yīng)的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，用于古村落的保護(hù)和開發(fā);二是拓寬保護(hù)資金渠道。在發(fā)揮政府資金主渠道作用的同時(shí)，制定相關(guān)激勵(lì)政策，動(dòng)員鼓勵(lì)企業(yè)家、社會團(tuán)體和各界人士積極參與，設(shè)立“傳統(tǒng)古村落保護(hù)基金會”，向社會、企業(yè)募集資金用于特色文化村保護(hù)，也可采取股份制的形式，通過村民將其所有的古建筑租賃或入股，并吸收社會資金入股，共同參與古村落的保護(hù)、經(jīng)營和收益;三是重視人才培養(yǎng)。古村落保護(hù)和開發(fā)是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作，要加強(qiáng)專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，開展對古民居和其他物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，逐步集聚一批從事業(yè)余研究的專家團(tuán)隊(duì)和鄉(xiāng)土人才，全面提高古村落保護(hù)管理水平與研究能力。
古村落文化保護(hù)論文篇三
1.1湘南古村落———小埠村（雙倒梯形的分級利用模式）。
郴州市小埠村作為湖南省典型的擁有500多年歷史保護(hù)價(jià)值的古村落，坐落于湖南省東南部，擁有大量的古建筑，以及具有特色的祠堂、戲臺、廟庵、字紙塔等，這些具有古代特色的建筑承載著古代巨大的文化價(jià)值、歷史價(jià)值等，具有重要的保護(hù)價(jià)值。但是由于社會發(fā)展等原因，村落居民為了提高生活水平，出現(xiàn)了各種破壞古村落的行為。為了達(dá)到保護(hù)古村落與進(jìn)行土地利用的“雙贏”目的，小埠村開展了一系列的古村落保護(hù)利用的探索。小埠村的布局比較分散，根據(jù)小埠村的建筑物的保護(hù)級別以及各級土地的建筑面積將小埠村劃分為四個(gè)不同的級別進(jìn)行土地的保護(hù)利用開發(fā)。第一級的土地為擁有保護(hù)價(jià)值的明清古建筑的土地，第二個(gè)級別為擁有傳統(tǒng)坡屋頂建筑的集體土地，第三個(gè)級別為仿古新建建筑所屬的土地，第四個(gè)級別的土地為現(xiàn)代平頂建筑所屬的土地。由這四個(gè)級別的土地面積可知，小埠村的土地利用保護(hù)模式為雙倒梯形（保護(hù)倒梯形與開發(fā)倒梯形）的分級利用模式（如圖2所示）。第一個(gè)倒梯形為保護(hù)倒梯形模式，由第一級土地和第二級土地組成，其保護(hù)利用模式以保護(hù)為主；第二個(gè)倒梯形為開發(fā)倒梯形模式，其組成部分為第三級土地和第四級土地，保護(hù)利用模式以利用為主。第一級的土地應(yīng)實(shí)行完全保護(hù)的措施。由于其地上建筑為具有巨大保護(hù)價(jià)值的明清古建筑，因此，這一級別的土地不能開發(fā)利用，只能進(jìn)行保護(hù)。第二個(gè)級別的土地實(shí)行以保護(hù)為主、整修為輔的措施。因?yàn)槠涞厣辖ㄖ餅閾碛袀鹘y(tǒng)坡屋頂?shù)慕ㄖ祟惤ㄖ臍v史保護(hù)價(jià)值雖次于第一個(gè)級別的，但是可以反映當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗風(fēng)情，因此，這一級別的土地不能進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)利用，應(yīng)以保護(hù)為主，同時(shí)對該類建筑進(jìn)行坡屋頂、外墻、門窗等的整修，使其整體符合古村落的格局。第三級土地為仿古新建建筑承載用地。此級別的土地占地面積較少，對于此類土地應(yīng)注重保護(hù)與開發(fā)并重。與原有古建筑風(fēng)格相似的仿古新建建筑，可以進(jìn)行整修改造，使其更加符合村落格局，所屬土地應(yīng)進(jìn)行保護(hù)；與原有古建筑風(fēng)格差異較大的仿古建筑，其土地可以進(jìn)行適度利用，可將該建筑拆除，用于綠化建設(shè)等。第四個(gè)級別的土地則實(shí)行以開發(fā)利用的措施。對格格不入的新建建筑，可將其全部拆除，所屬土地可用于新建廠房，開發(fā)生態(tài)園區(qū)等。
1.2流域古村落———蒼坡村（多中心式的分類開發(fā)模式）。
蒼坡村是楠溪江流域古村落群中的一個(gè)具有代表性的古村落，位于浙江省溫州市永嘉縣，至今已有八百多年的歷史，村落布局獨(dú)特，依照“文房四寶”的思想寓意進(jìn)行村落規(guī)劃建設(shè)。蒼坡村作為典型的中國傳統(tǒng)古村落，其文化價(jià)值、歷史價(jià)值均具有重要的保護(hù)意義，然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蒼坡村的破壞程度逐漸加大，為了更好地保護(hù)蒼坡村的原有古風(fēng)貌，必須尋求合適的土地保護(hù)利用模式。蒼坡村的布局較有規(guī)律，根據(jù)其村落布局規(guī)律，發(fā)現(xiàn)蒼坡村的集體土地保護(hù)利用模式為多中心式的分類開發(fā)模式。即將蒼坡村按照不同的主題功能劃分為商業(yè)中心（旅游集散區(qū)）、文化中心（古村文化展示區(qū)、古村文化街）、旅游中心（古村風(fēng)貌區(qū)）、休閑中心（果園生態(tài)風(fēng)貌區(qū)、田園風(fēng)貌區(qū)）等四個(gè)不同類別的中心區(qū)。這種多中心式分類開發(fā)模式類似于1945年由美國學(xué)者哈里斯和厄爾曼提出的多中心理論，將蒼坡村按照土地的主要用途將其劃分為四個(gè)不同類別的中心區(qū)，四個(gè)中心區(qū)之間相互依存、共同發(fā)展。商業(yè)中心即為蒼坡村的旅游集散區(qū)，主要負(fù)責(zé)接待游客進(jìn)出，此區(qū)域設(shè)有住宿、餐飲、購物等一系列可供游人進(jìn)行日常商業(yè)活動(dòng)的設(shè)施，為蒼坡村的商業(yè)中心。該中心設(shè)在蒼坡村村口，不影響蒼坡村的風(fēng)貌，此部分集體土地可以進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，以便更好地服務(wù)游客。文化中心主要包括古村文化展示區(qū)、古村文化街兩個(gè)區(qū)域，主要供游客進(jìn)行參觀感受，文化中心的文化價(jià)值較大，該區(qū)域的土地以保護(hù)為主，不得隨意進(jìn)行開發(fā)建設(shè)。旅游中心是指古村風(fēng)貌區(qū)，是蒼坡村的核心，主要供游客進(jìn)行游覽參觀，感受古村落的風(fēng)貌，主要采取保護(hù)措施，不應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)利用。休閑中心包含果園生態(tài)風(fēng)貌區(qū)和田園風(fēng)貌區(qū)兩個(gè)區(qū)域，這個(gè)中心可以讓游人進(jìn)行親子采摘活動(dòng)，可以體驗(yàn)農(nóng)村生活，是供游人休閑放松的中心區(qū)域，該休閑中心的土地以原有耕地為主，在嚴(yán)控耕地?cái)?shù)量的條件先可以進(jìn)行適度的開發(fā)利用。四個(gè)中心相互獨(dú)立的同時(shí)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。商業(yè)中心的發(fā)展離不開旅游中心、文化中心以及休閑中心的發(fā)展，而旅游中心的發(fā)展帶動(dòng)文化中心、休閑中心的發(fā)展，同時(shí)，文化中心、休閑中心的發(fā)展間接促進(jìn)旅游中心的發(fā)展。
2二種集體土地保護(hù)利用模式的比較。
根據(jù)三個(gè)古村落的土地利用模式的對比分析可以發(fā)現(xiàn)，三個(gè)古村落的集體土地保護(hù)利用模式不同，三種不同的模式各具特點(diǎn)，其適用對象亦不相同。
3結(jié)束語。
綜上所述，古村落的土地利用應(yīng)基于保護(hù)古村落的前提。古村落承載著巨大的.歷史價(jià)值以及文化價(jià)值，必須在保證古村落的歷史文化價(jià)值不被破壞的前提下進(jìn)行集體土地的開發(fā)利用。諸葛村作為江南典型的古村落，其土地的保護(hù)利用采取同心圓式的分區(qū)保護(hù)模式，按照土地的功能將諸葛村劃分為三個(gè)不同的區(qū)域，三個(gè)區(qū)域以同心圓的形式依次向外擴(kuò)散，每個(gè)區(qū)域采取不同的保護(hù)利用方式；小埠村作為湘南古村，采用雙倒梯形的分級利用模式進(jìn)行集體土地的保護(hù)利用，將土地按照地上建筑物保護(hù)級別的不同劃分為四個(gè)不同的級別，根據(jù)四個(gè)級別的土地面積可以發(fā)現(xiàn)其保護(hù)利用模式呈現(xiàn)兩個(gè)倒梯形的形狀，第一個(gè)倒梯形采取保護(hù)為主的措施，第二個(gè)倒梯形采取開發(fā)為主的保護(hù)措施，同時(shí)具體針對不同的級別采取不同的土地利用方式；流域古村落蒼坡村的土地利用則是多中心式的分類開發(fā)模式，根據(jù)土地的作用將將土地劃分為四個(gè)相互獨(dú)立的不同類別的中心，商業(yè)中心與休閑中心采取開發(fā)利用為主的措施，旅游中心與文化中心采取保護(hù)為主的措施。三種保護(hù)利用模式的特點(diǎn)不同。同心圓狀的分區(qū)保護(hù)模式可以使土地功能明確化，便于對古村落進(jìn)行整體保護(hù)，可有效阻止城市擴(kuò)張到古村落，這一模式整體以保護(hù)為主；雙倒梯形的分級利用模式則可以將土地的各類土地的保護(hù)級別劃分得比較清楚，便于村落按照不同的級別有選擇地進(jìn)行分散地保護(hù)利用，這一集體土地保護(hù)利用模式以利用為主；多中心式的分類開發(fā)模式可以使土地的中心作用更加明確，有利于按照不同的土地用途進(jìn)行各種活動(dòng)，其保護(hù)利用模式以土地開發(fā)為主。
古村落文化保護(hù)論文篇四
3.所謂文化，比起文明開化往往不過是掩蔽蒙昧無知的最后一層裱糊板?！R洛利。
5.人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨?！郀柣?/p>
6.人生來本是一個(gè)蠻物，惟有文化才使他高出于禽獸?！妒浪字腔鄣乃囆g(shù)》。
7.克服民族性是文化的勝利。——愛獻(xiàn)生。
9.從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！珴蓶|。
10.不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化。——邱吉爾。
11.保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會。
12.破壞古跡，就是破壞你的未來。
13.文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。
14.愛我中華，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。
15.窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。
16.博覽五千年，塑造當(dāng)代賢。
17.傳古今經(jīng)典，樹當(dāng)代風(fēng)范。
18.學(xué)古人的智慧，致今天的財(cái)富。
19.往事越千年，傳承永不變。
20.破壞古跡，就是破壞你的未來。
古村落文化保護(hù)論文篇五
海峽兩岸之間最重要的、堅(jiān)不可摧的紐帶，是我們共同享有的、從同一個(gè)祖先那里傳承而來的。它溝通著我們南北兩岸，是大陸與臺灣密不可分的聯(lián)系。
兩岸文化與兩岸，就像血液之于血管一般，是兩岸人民團(tuán)結(jié)在一起的有力證據(jù)，其重要性可見一斑。而我們，也應(yīng)當(dāng)將傳承兩岸文化視為自己的義務(wù)和責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)通過不斷的交流與研討，來溝通兩岸情誼，保護(hù)、延續(xù)我們特有的文化。
兩岸文化有哪些?若你真有心，就會發(fā)現(xiàn)兩岸文化早已浸潤在我們生活中。我們同宗同源，同說漢語，同說漢字，更有著幾乎一模一樣的習(xí)俗。不必說兩岸共同的特色美食蚵仔煎、春卷、肉粽等，也不必說兩岸基本一致的方言——閩南話。單是那發(fā)源于臺灣本土，由臺灣同胞和福建人民共同培育與喜愛的地方戲曲劇種——歌仔戲就值得我們好好探究。
歌仔戲自誕生后，兩岸戲班及藝人演出交流不斷，作為海峽兩岸人民共同創(chuàng)造、擁有的寶貴藝術(shù)形式，它是維系兩岸人民的精神文化的一條重要紐帶。
只是，隨著社會的進(jìn)步，受現(xiàn)代文化藝術(shù)形式和流行風(fēng)尚的影響，歌仔戲的發(fā)展空間極快地縮減了。歌仔戲現(xiàn)在主要在中、老年人之間流行;極少有青年人對其感興趣，這種現(xiàn)狀極大地影響了歌仔戲的延續(xù)與傳承。
在此，我向大家提出幾點(diǎn)倡議：
二、關(guān)注諸如歌仔戲、布袋戲、媽祖文化等傳統(tǒng)文化的傳承，自覺保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。
三、多領(lǐng)會這些文化的美妙之處。
兩岸傳統(tǒng)文化是我們共有的財(cái)富，我們一定要自覺地愛護(hù)、傳承它們。
倡議人：__。
古村落文化保護(hù)論文篇六
1)中華民族有多年的歷史和文化，是文明古國，禮儀之邦。中華兒女以自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了獨(dú)具特色的中華文明，為人類的進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們作為新時(shí)代的青少年，有責(zé)任和義務(wù)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，并讓它熠熠生輝，發(fā)揚(yáng)光大，讓這些文明美德伴隨我們成長。
3)這些公司在不斷的兜售接連不斷的新產(chǎn)品和新服務(wù)，但是，不合常理的是，傳統(tǒng)依然在為這項(xiàng)事業(yè)推波助瀾。
4)我實(shí)在不想落入傳統(tǒng)內(nèi)核書籍的窠臼，照貓畫虎地再寫這么一本。
5)我們生活在時(shí)下一個(gè)信息量大，物質(zhì)財(cái)富不斷增長的時(shí)代，更可能陷入精神的空虛和靈魂的漂泊，只有用美來陶冶情趣，用傳統(tǒng)文化來鑄造性情，用人文品格來指導(dǎo)人生，才能彰顯生命的價(jià)值，呵護(hù)成長的旅程，規(guī)范發(fā)展的軌跡。
6)她上任后的第一件事就是換人。她要徹底改變報(bào)社傳統(tǒng)老舊的風(fēng)格，極力引進(jìn)新潮、自由的新聞元素。為此，她不惜重金從各處網(wǎng)羅新聞精英，給他們絕對空間以自由發(fā)揮。不久，保守派們紛紛離去，報(bào)社的政治立場也發(fā)生根本的變化，越來越傾向于自由派立場。
7)在中國，有數(shù)百萬適齡男性未婚，對于正在應(yīng)對由此帶來的后果的中國政府來說，轉(zhuǎn)變?nèi)藗冎啬休p女的傳統(tǒng)觀念尤為重要。
8)傳統(tǒng)寓意紋樣，《酉陽雜俎續(xù)集支植下》：北部惟童子寺有竹一窠，才長數(shù)尺，相傳其寺綱維每日報(bào)竹平安。
9)在八月十五這個(gè)月圓之夜，皎潔的明月照在家鄉(xiāng)，照在邊關(guān)，寧靜的夜晚，你也思念，我也思念人們思念什么?思念的是遠(yuǎn)方的親人。雖然人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，但無論怎樣，到了八月十五這一天，人們總希望能和遠(yuǎn)方的親人團(tuán)圓。這是中國的古老傳統(tǒng)，也是東方文化的深刻內(nèi)涵，這種親情是什么力量也無法阻擋的。所以中秋便成全家團(tuán)圓的象征節(jié)日。
10)外來的民主浪潮雷霆萬鈞，終于擊潰了中國傳統(tǒng)守舊的帝王思想。
11)不少理論家眼里，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，由于西方文學(xué)理論的大規(guī)模介入，這個(gè)時(shí)期的理論家仿佛喪失了民族傳統(tǒng)，他們提出的理論觀點(diǎn)不足為訓(xùn)。
12)傳承了中華傳統(tǒng)建筑的精髓，保持著傳統(tǒng)建筑融古雅、簡潔、富麗于一體的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。以大自然為皈依，推崇儒教，兼蓄道、釋，含隱蓄秀，奧僻典雅。
13)共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂。馬克思、恩格斯。
14)現(xiàn)在石庫門根本是把上海原本的居民遷走了之后，先掏空它，然后把它弄得非常漂亮，進(jìn)來消費(fèi)的人都是有錢的某個(gè)階級的人，臺灣人、西方人、有錢的上海人，那是少數(shù)人。你把原來的我們所珍惜的市民文化拿掉，然后把一種新形態(tài)的、資本主義的殖民文化放進(jìn)去，你要告訴我說這個(gè)就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的銜接的最好典范，那差太遠(yuǎn)了。
15)中秋佳節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，這一點(diǎn)，不容置疑。
16)一個(gè)國家、一個(gè)民族只有精誠團(tuán)結(jié)，才能自立于世界，才能謀求進(jìn)步和發(fā)展。特別是我們這些作為新世紀(jì)的接班人的青少年更應(yīng)該學(xué)會團(tuán)結(jié)，這樣才能立足社會。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們作為炎黃子孫義不容辭的責(zé)任。
17)學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生提供兩全其美的教育即如何在數(shù)字世界應(yīng)用傳統(tǒng)技能的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和理念。
18)忠于職守、敬業(yè)向上、敢于負(fù)責(zé)的精神是恒大人的優(yōu)良傳統(tǒng)。
19)道爾頓發(fā)現(xiàn)自己的色覺異常，通過不斷的研究，填補(bǔ)了醫(yī)學(xué)理論上的色盲癥空白：安騰百福從拉面中獲得靈感，創(chuàng)新出方便面，開發(fā)帶動(dòng)了一個(gè)新產(chǎn)業(yè);喬利在工作中發(fā)現(xiàn)了煤油的去污能力，最終研究出了干洗劑，改革了傳統(tǒng)的洗衣技術(shù)。在人類的社會進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新起到了不可忽視的推動(dòng)作用。擁有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛和一顆會創(chuàng)新的腦袋，讓我們的生活更美好，讓民族長久發(fā)展。
20)清明節(jié)，祭祀節(jié)，攜老幼，掃墓去，寄哀思，緬先人，燃香燭，蕩紙錢，放爆竹，敬酒食，秉傳統(tǒng)，盡孝道，憶往昔，念親人，祈平安，佑家人。
古村落文化保護(hù)論文篇七
1)春節(jié)是那么熱鬧、那么開心，既有全家的團(tuán)圓又有朋友的相聚，既感受節(jié)日的喜慶，又能體會傳統(tǒng)的習(xí)俗。
2)在中國市場上，聯(lián)想智能手機(jī)的銷量比蘋果大，傳統(tǒng)電腦上聯(lián)想的銷售也讓其美國對手們甘拜下風(fēng)。
3)過年長輩給晚輩壓歲錢是我國的傳統(tǒng)，壓歲錢的風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長，它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福。
4)從傳統(tǒng)觀念的角度看，女人的自我價(jià)值主要還是體現(xiàn)在對家庭生活的經(jīng)營和生兒育女方面，其次才是社會價(jià)值。不過我是贊成女人要有自己的社會地位，最理想的狀態(tài)當(dāng)然是事業(yè)和家庭兼顧，魚和熊掌兼得。
5)人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化傳統(tǒng)一代一代的延續(xù)下去。文化是一切幸福的根源，如果捨棄文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一現(xiàn)，不能持久。
6)散文于傳統(tǒng)的著書立說之外，在日常生活中找到了寫景、抒情、言志的廣闊園地，成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，有了其獨(dú)自的審美價(jià)值。
7)傳統(tǒng)文化與國際潮流在這里相互交融、相得益彰。
8)德國人在沒有問題的地方鑿出問題;中國人在有問題的地方擦掉問題。鑿出問題是為了分辨事物;擦掉問題是為了掩蓋矛盾。日本人最不能原諒自己;中國人最不能原諒別人。日本人最愿意當(dāng)學(xué)生;中國人最喜歡當(dāng)老師。中國人最不擅長的是革新;最不能保存的是傳統(tǒng)。蓋不起新房子，偏要拆光舊宅子。
9)民族的繁榮離不開發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新。就拿中華民族來說吧。中國在五千多年的悠久歷史中沉淀了博大精深的優(yōu)秀文化。印刷術(shù)、造紙術(shù)、指南針和火藥的發(fā)明無疑在人類的發(fā)展中起到了卓越的成效。中華民族在生活中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)新出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是光彩奪目。在世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們只有懂得發(fā)現(xiàn)本民族文化中的美，并用創(chuàng)新的思路在保存其精華的基礎(chǔ)上不斷完善它，使它與中國的現(xiàn)代化和諧社會建設(shè)相適應(yīng)，才能使中華民族走向繁榮。毋庸置疑，發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新在一個(gè)民族的昌盛繁榮中起著舉足輕重的作用。
10)我相信，中國傳統(tǒng)的家庭關(guān)系仍然完好無損。
古村落文化保護(hù)論文篇八
第一條(立法目的)為了加強(qiáng)古村落的保護(hù)，維護(hù)古村落傳統(tǒng)風(fēng)貌，傳承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，根據(jù)《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、《中華人民共和國文物保護(hù)法》等有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，結(jié)合本市實(shí)際，制定本條例。
第二條(適用范圍)本市行政區(qū)域內(nèi)古村落的認(rèn)定、規(guī)劃、保護(hù)和利用適用本條例。
第三條(定義和條件)本條例所稱古村落是指歷史久遠(yuǎn)、文物和古建筑豐富、具有地域文化特色、能較完整體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的自然村落。
本條例所稱的古村落應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備下列條件:。
(一)村落主體形成于19以前，能較完整體現(xiàn)一定時(shí)期的歷史風(fēng)貌;。
(二)村落內(nèi)河道水系、地貌遺跡、街巷空間、格局形態(tài)等保存基本完整;。
(三)文物古跡比較豐富且較為集中;。
(四)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第四條(原則)古村落保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循整體保護(hù)、搶救第一、活態(tài)傳承、合理利用、政府引導(dǎo)、社會參與的原則。
第五條(市、縣級市、區(qū)政府職責(zé))市、縣級市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)將古村落保護(hù)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃，加大對古村落保護(hù)的投入和扶持，建立古村落保護(hù)工作協(xié)調(diào)機(jī)制，處理古村落保護(hù)中的重大問題。
第六條(部門職責(zé))市、縣級市(區(qū))城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門(以下簡稱規(guī)劃部門)負(fù)責(zé)古村落的規(guī)劃監(jiān)督管理工作，并會同有關(guān)部門組織實(shí)施本條例。
市、縣級市(區(qū))文化(文物)行政主管部門(以下簡稱文化部門)負(fù)責(zé)對古村落內(nèi)的文物、古建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)施監(jiān)督管理。
市、縣級市(區(qū))建設(shè)行政主管部門(以下簡稱建設(shè)部門)負(fù)責(zé)對古村落內(nèi)的建設(shè)行為實(shí)施監(jiān)督管理。
市、縣級市(區(qū))發(fā)展改革、公安、財(cái)政、水利(水務(wù))、農(nóng)業(yè)(林業(yè))、環(huán)保、旅游、園林綠化、工商、國土等部門，按照各自職責(zé)，做好古村落保護(hù)相關(guān)工作。
第七條(鎮(zhèn)政府職責(zé))古村落所在地鎮(zhèn)人民政府負(fù)責(zé)古村落的日常管理，具體承擔(dān)以下工作職責(zé):。
(一)組織編制、公布和實(shí)施古村落保護(hù)規(guī)劃;。
(三)完善古村落基礎(chǔ)設(shè)施，合理利用古村落資源;。
(四)落實(shí)消防安全責(zé)任;。
(五)指導(dǎo)、督促村民委員會做好古村落保護(hù)工作。
第八條(村委會職責(zé))古村落所在地村民委員會負(fù)責(zé)以下保護(hù)工作:。
(一)按照法律、法規(guī)和古村落保護(hù)規(guī)劃的要求，做好古村落宣傳和保護(hù)工作;。
(二)組織制定村規(guī)民約，指導(dǎo)、督促居民按照古村落保護(hù)要求，合理使用古建筑;。
(三)對有損毀危險(xiǎn)的古建筑進(jìn)行登記，并及時(shí)向鎮(zhèn)人民政府報(bào)告;。
(四)收集、保護(hù)已經(jīng)坍塌、散落的古建筑的構(gòu)件，并及時(shí)向鎮(zhèn)人民政府和文化部門報(bào)告;。
(五)對違反古村落保護(hù)規(guī)定和要求的行為，進(jìn)行勸阻制止，并及時(shí)向鎮(zhèn)人民政府報(bào)告。
第二章申報(bào)認(rèn)定和規(guī)劃編制。
第九條(申報(bào)認(rèn)定)對符合第三條第二款規(guī)定條件的村落，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)征求村落所在地村民委員會意見，并經(jīng)縣級市(區(qū))人民政府同意，向市規(guī)劃部門申報(bào)。市規(guī)劃部門應(yīng)當(dāng)會同文化、建設(shè)部門組織專家評估論證后，報(bào)市人民政府批準(zhǔn)并公布為蘇州市古村落。
申報(bào)蘇州市古村落的，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)向市規(guī)劃部門提供下列材料:。
(一)古村落歷史沿革、地方特色和歷史文化價(jià)值的說明;。
(二)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌的現(xiàn)狀說明;。
(三)文物古跡清單;。
(四)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目情況說明;。
(五)已采取的保護(hù)措施和擬保護(hù)范圍。
第十條(直接認(rèn)定)對符合本條例第三條第二款規(guī)定條件的村落，鎮(zhèn)人民政府未申報(bào)的，市規(guī)劃部門應(yīng)當(dāng)提出申報(bào)建議;市規(guī)劃部門提出申報(bào)建議后，鎮(zhèn)人民政府仍不申報(bào)的，市規(guī)劃部門會同文化、建設(shè)部門直接組織專家評估論證后，報(bào)市人民政府批準(zhǔn)并公布為蘇州市古村落。
第十一條(保護(hù)規(guī)劃編制)古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)在古村落公布后一年內(nèi)組織編制完成古村落保護(hù)規(guī)劃。
編制古村落保護(hù)規(guī)劃時(shí)，應(yīng)當(dāng)征求有關(guān)部門、專家、居民和社會公眾的意見。
古村落保護(hù)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)與土地利用總體規(guī)劃、鎮(zhèn)總體規(guī)劃、村莊規(guī)劃以及其他專項(xiàng)規(guī)劃相銜接。
第十二條(保護(hù)規(guī)劃內(nèi)容)古村落保護(hù)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)包括下列主要內(nèi)容:。
(一)保護(hù)原則、保護(hù)內(nèi)容和保護(hù)范圍;。
(二)重點(diǎn)保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)的劃定;。
(三)保護(hù)措施、開發(fā)強(qiáng)度和建設(shè)控制要求;。
(四)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌保護(hù)要求;。
(五)保護(hù)規(guī)劃實(shí)施方案。
第十三條(保護(hù)規(guī)劃批準(zhǔn)和修改)古村落保護(hù)規(guī)劃經(jīng)縣級市(區(qū))人民政府同意后，報(bào)市人民政府批準(zhǔn)。
經(jīng)依法批準(zhǔn)的古村落保護(hù)規(guī)劃，不得擅自修改;確需修改的，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)按照制定程序報(bào)批。
第十四條(保護(hù)規(guī)劃的公布)古村落保護(hù)規(guī)劃經(jīng)批準(zhǔn)后，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)自批準(zhǔn)后三十日內(nèi)向社會公布。
第三章保護(hù)和利用。
第十五條(保護(hù)總體要求)對古村落應(yīng)當(dāng)實(shí)行整體保護(hù)，保持和延續(xù)其傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境。
古村落規(guī)劃保護(hù)范圍內(nèi)的土地利用和各項(xiàng)建設(shè)，應(yīng)當(dāng)符合古村落保護(hù)規(guī)劃的要求。
古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平，按照古村落保護(hù)規(guī)劃，完善古村落的基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施，改善居住環(huán)境。
第十六條(重點(diǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)的保護(hù)要求)禁止在古村落重點(diǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)新建、擴(kuò)建與古村落保護(hù)無關(guān)的建(構(gòu))筑物。
在古村落重點(diǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)翻建、改建、修繕房屋，裝飾、裝修建(構(gòu))筑物，設(shè)置標(biāo)識、臨街廣告等，應(yīng)當(dāng)符合古村落保護(hù)規(guī)劃要求，并報(bào)規(guī)劃等有關(guān)部門批準(zhǔn)。
第十七條(風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)的保護(hù)要求)經(jīng)規(guī)劃等有關(guān)部門批準(zhǔn)，在古村落風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)新建、翻建、改建、擴(kuò)建房屋的，其色調(diào)、體量、高度、形式等應(yīng)當(dāng)符合整體風(fēng)貌要求，并保證古村落重點(diǎn)保護(hù)區(qū)輪廓線和主要視線走廊不受影響。
第十八條(古建筑搶救修繕計(jì)劃)鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)組織村民委員會對古村落內(nèi)有損毀危險(xiǎn)的古建筑進(jìn)行普查登記，并將普查登記結(jié)果報(bào)文化部門。
文化部門應(yīng)當(dāng)會同規(guī)劃、建設(shè)部門根據(jù)普查登記結(jié)果，組織編制古建筑搶救修繕計(jì)劃，并報(bào)本級人民政府批準(zhǔn)。
第十九條(政府保護(hù)資金)市、縣級市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)古村落保護(hù)規(guī)劃和古建筑搶救修繕計(jì)劃，按照一定比例安排落實(shí)古建筑搶救修繕資金和古村落日常保護(hù)經(jīng)費(fèi)，列入各級財(cái)政年度預(yù)算。
市、縣級市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)建立古村落保護(hù)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，并重點(diǎn)支持和推動(dòng)任務(wù)較重的鎮(zhèn)、村的古村落保護(hù)工作。
古村落保護(hù)經(jīng)費(fèi)應(yīng)當(dāng)?？顚Ｓ?。審計(jì)、監(jiān)察等部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)監(jiān)督。
第二十條(多渠道參與)縣級市(區(qū))、鎮(zhèn)人民政府可以設(shè)立國有獨(dú)資公司、國有資本控股公司，或者古村落所在地的村集體經(jīng)濟(jì)組織設(shè)立的集體控股公司，具體參與古村落保護(hù)和利用。
古村落的居民可以以其所有的古建筑、房屋、資金等入股參與古村落保護(hù)和利用。
鼓勵(lì)其他單位和個(gè)人采用出資、捐資、捐贈、設(shè)立基金或者租用古建筑等方式參與古村落保護(hù)和利用。
第二十一條(風(fēng)貌整治和搶救修繕)古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)古村落保護(hù)規(guī)劃和古建筑搶救修繕計(jì)劃，制定古村落保護(hù)具體實(shí)施方案，按時(shí)完成古村落風(fēng)貌整治和古建筑搶救修繕工作。
古村落風(fēng)貌整治方案應(yīng)當(dāng)報(bào)規(guī)劃部門批準(zhǔn)后實(shí)施。古建筑搶救修繕應(yīng)當(dāng)符合文物、古建筑保護(hù)有關(guān)法律、法規(guī)的要求。
古村落風(fēng)貌整治和古建筑搶救修繕工作完成后，由規(guī)劃、文化部門分別組織驗(yàn)收。
第二十二條(古建筑修繕資助)古建筑保護(hù)管理責(zé)任人自籌資金修繕古建筑的，市、縣級市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)參照市區(qū)古建筑搶修貸款貼息和獎(jiǎng)勵(lì)辦法給予貸款貼息、獎(jiǎng)勵(lì)，或者按照文物維修和保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)使用管理辦法的規(guī)定給予補(bǔ)助。
第二十三條(古建筑流轉(zhuǎn))古村落內(nèi)的古建筑、房屋的集體土地使用權(quán)可以通過保留集體建設(shè)用地性質(zhì)的方式流轉(zhuǎn);或者將集體土地征收為國有后依法出讓，土地出讓收益專項(xiàng)用于古村落保護(hù)。
政府可以通過貨幣補(bǔ)償或者產(chǎn)權(quán)置換的方式收購古村落內(nèi)的古建筑、房屋的產(chǎn)權(quán)。古建筑、房屋原住戶符合宅基地安置條件的，各地根據(jù)實(shí)際，可以安排宅基地建房。
市人民政府應(yīng)當(dāng)自本條例公布之日起一年內(nèi)，制定古村落內(nèi)的古建筑價(jià)格評估辦法。
第二十四條(移建古建筑和保護(hù)構(gòu)件)對非古村落內(nèi)尚存的零星古建筑，經(jīng)文化部門同意，并報(bào)規(guī)劃部門批準(zhǔn)后，可以遷移到古村落中實(shí)施保護(hù)。
村民委員會應(yīng)當(dāng)收集、保護(hù)已經(jīng)坍塌、散落的古建筑的構(gòu)件，用于古建筑的修繕。
第二十五條(消防安全管理)市公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)會同規(guī)劃、文化、建設(shè)等部門，自本條例公布之日起一年內(nèi)制定古村落消防安全管理規(guī)定和技術(shù)規(guī)范。
鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)制定古村落防火安全保障方案并組織實(shí)施。方案應(yīng)當(dāng)報(bào)公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)備案。
第二十六條(保護(hù)利用)鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌規(guī)劃古村落內(nèi)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)。
村民委員會和村集體經(jīng)濟(jì)組織應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對古村落內(nèi)居民的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)和管理。
鼓勵(lì)古村落居民在古村落內(nèi)居住，參與古村落內(nèi)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，合理享有古村落保護(hù)開發(fā)收益。
鼓勵(lì)利用古村落發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)手工業(yè)，適度發(fā)展旅游業(yè)。
第二十七條(金融創(chuàng)新)鼓勵(lì)金融管理機(jī)構(gòu)制定融資優(yōu)惠政策，對古村落保護(hù)項(xiàng)目提供信貸支持。
古建筑可以依法作為資產(chǎn)向銀行抵押貸款。
第二十八條(動(dòng)態(tài)監(jiān)測和評估)規(guī)劃部門應(yīng)當(dāng)會同文化、建設(shè)等部門建立古村落動(dòng)態(tài)監(jiān)測信息系統(tǒng)，對古村落的'保護(hù)狀況和規(guī)劃實(shí)施進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)測，并對古村落保護(hù)利用情況進(jìn)行年度評估。動(dòng)態(tài)監(jiān)測、年度評估意見納入領(lǐng)導(dǎo)干部政績評價(jià)體系，作為年度考核和評比的重要依據(jù)。
經(jīng)動(dòng)態(tài)監(jiān)測、年度評估認(rèn)定，因保護(hù)工作不力造成古村落資源破壞的，規(guī)劃等主管部門應(yīng)當(dāng)及時(shí)提出警告;因開發(fā)利用造成古建筑和傳統(tǒng)風(fēng)貌、格局破壞性影響的，規(guī)劃等主管部門應(yīng)當(dāng)發(fā)出瀕危警示。
第二十九條(社會監(jiān)督和志愿者服務(wù))建立古村落保護(hù)監(jiān)督員制度。古村落所在地村民委員會應(yīng)當(dāng)聘請古村落保護(hù)專家、居民任監(jiān)督員。
鼓勵(lì)建立古村落保護(hù)專業(yè)志愿者服務(wù)隊(duì)伍，引導(dǎo)公眾參與古村落保護(hù)和宣傳工作。
第三十條(保護(hù)工作檢查、匯報(bào))市、縣級市(區(qū))和鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)每年對古村落保護(hù)工作情況進(jìn)行檢查，并定期分別向市、縣級市(區(qū))人民代表大會常務(wù)委員會、鎮(zhèn)人民代表大會報(bào)告，接受監(jiān)督。
第四章法律責(zé)任。
第三十一條(法律責(zé)任)違反本條例規(guī)定，有下列行為之一的，由規(guī)劃、文化、建設(shè)等部門或者鎮(zhèn)人民政府依照有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定追究法律責(zé)任:。
(一)在古村落重點(diǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)新建、擴(kuò)建與古村落保護(hù)無關(guān)的建(構(gòu))筑物的;。
(四)擅自移建零星古建筑的;。
(五)破壞古村落的其他行為。
第三十二條(政府及部門法律責(zé)任)市、縣級市(區(qū))人民政府有關(guān)部門、鎮(zhèn)人民政府及其工作人員在古村落保護(hù)中，違反本條例規(guī)定，有下列行為之一的，由所在單位或者上級主管機(jī)關(guān)對直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員依法給予行政處分;構(gòu)成犯罪的，由司法機(jī)關(guān)依法追究刑事責(zé)任:。
(一)未按照規(guī)定組織編制、修改、公布古村落保護(hù)規(guī)劃的;。
(二)未組織編制古村落內(nèi)古建筑搶救修繕計(jì)劃，未制定古村落保護(hù)具體實(shí)施方案的;。
(五)未按照規(guī)定落實(shí)古村落消防安全責(zé)任的;。
(六)未開展古村落動(dòng)態(tài)監(jiān)測、年度評估工作的;。
(七)其他玩忽職守、濫用職權(quán)、徇私舞弊的行為。
第五章附則。
第三十三條(歷史文化名村等申報(bào))省級以上歷史文化名村和傳統(tǒng)村落應(yīng)當(dāng)優(yōu)先從已經(jīng)公布的古村落中推薦、申報(bào)。具體推薦、申報(bào)程序按照國家和省有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。
第三十四條(施行)本條例自1月1日起施行。6月8日蘇州市人民政府制定的《蘇州市古村落保護(hù)辦法》同時(shí)廢止。
古村落文化保護(hù)論文篇九
道家無為，墨家非攻，儒家尚仁，法治天下，百家爭鳴，思想勃發(fā)。誠如毛澤東所言：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一珍貴的遺產(chǎn)?！彼栽谖襾恚褐腥A文明有韌性。堅(jiān)實(shí)、不易折斷的文明，在中華民族五千年的歷史上，無論是經(jīng)歷戰(zhàn)爭。朝的覆叉社會的進(jìn)步，它都一致未曾改變，而被我們每一代人的傳承。
回望歷史，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”，是李白的豪邁奔放；人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，是李白的飄逸瀟酒；“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”是李白的清新浪漫；杜甫風(fēng)格多變，既有“親朋無一字，老病有孤舟”的沉郁頓挫，也有花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開?！钡拿鼷惢顫?，更有星垂平野間，月涌大江流”的工整嚴(yán)謹(jǐn)；婉約含蓄的美，在于柳永吟唱著“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”，在于秦觀逼望著“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度，也在于李清照尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，更有姜夔老人念橋邊紅藥，年年知為誰生”的無限感慨。這些千年的文字，歷經(jīng)戰(zhàn)火的硝煙與朝代的更迭，但而今依舊耳熟能洋。正是因?yàn)檫^其中的中華文明，它堅(jiān)韌無比，恒古不變，源遠(yuǎn)流長。
“要使自己的生命獲得價(jià)值和炫彩，就不能太在手委屈，不能讓它們揪緊你的心靈、擾亂你的生活。要學(xué)會一笑置之，要學(xué)會超然待之，要學(xué)會轉(zhuǎn)化勢能?！睉{借著這樣的人生智慧，莫言以超然物外的心境筆耕不輟，最終奪下了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的掛冠。韌性文明早已每一個(gè)中國人的血脈中留下了抹不掉的印記。這份堅(jiān)韌的文明亙古不變，歷久彌新。
立足當(dāng)下，于我而言，托爾其泰先生的那句“正確的道路是驚世界的這樣：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走?！备芨型硎?。中華文明薪火相傳的重?fù)?dān)，此刻就落在了我們這一代新世紀(jì)新青年的身上。從楚辭漢賦到唐詩宋詞元曲，對于我們這一代，把它們學(xué)會前且能夠傳承下來，這便是我們新世紀(jì)新青年的責(zé)任。正是這份社會責(zé)任讓五千年的中華文明，讓這份文明中的韌性能始稱如一，萬古不變，恒古不變。
文化是一首飄蕩在夜空里的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈上的慰藉；文化是一場酒落在久旱的大地上的甘霖，使心靈枯萎的人感到情感的滋潤。而我們，作為新時(shí)代新青年的文明，則是為中華民族的這份堅(jiān)韌文明繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去的守護(hù)人，責(zé)任于心，擔(dān)當(dāng)前行。
依筆者之見：中華文明有韌性。
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古村落文化保護(hù)論文篇十
1)政府主導(dǎo)、市場運(yùn)作。古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用是政府職責(zé)。政府要主導(dǎo)，組織古村落外部環(huán)境整治，內(nèi)部建筑維修，基礎(chǔ)設(shè)施配套，村民搬遷安置等。旅游經(jīng)營可由市場運(yùn)作，成立保護(hù)利用有限公司(股份制)，國有控股、村集體控股、社會資金控股均可。為啟動(dòng)新葉古村保護(hù)利用，建德市成立8人編制的古村落管理委員會，文體副局長專職負(fù)責(zé)，財(cái)政投入500萬元/年，同時(shí)落實(shí)60萬元專項(xiàng)管理經(jīng)費(fèi)(12%)。黟縣成立遺產(chǎn)辦，設(shè)專職人員編制，統(tǒng)籌西遞、宏村的規(guī)劃、文物、文化等管理事項(xiàng)。
2)因地制宜、多措并舉。古村落保護(hù)利用，要因地制宜、針對性的采取措施，實(shí)行原地保護(hù)與異地保護(hù)并舉。對于有保護(hù)利用條件、街巷肌理尚存、傳統(tǒng)建筑較多的古村落，應(yīng)該整體原地保護(hù);對于散布在偏遠(yuǎn)村落不便就地保護(hù)或即將倒塌急需搶修的古建筑，可通過異地搬移的方法集中保護(hù);在保護(hù)措施上，可采取認(rèn)租、認(rèn)購、認(rèn)領(lǐng)多種形式，既增加農(nóng)民收入，又促進(jìn)傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展。
3)有效利用、文化傳承。中國近代史上出現(xiàn)晉商、徽商兩大商業(yè)主流。深厚的徽商文化底蘊(yùn)正是從古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用中得到延續(xù)、傳承，形成了文化產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)?shù)卣畯囊婚_始就從文化層面統(tǒng)領(lǐng)古村落保護(hù)利用，把古村落保護(hù)利用與建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、小康村、生態(tài)旅游村有機(jī)結(jié)合。如黃山市黟縣西遞村、宏村申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，浙江金華市婺城區(qū)寺平村、杭州建德市新葉古村申報(bào)為國家歷史文化名村。建德市對新葉古村保護(hù)開發(fā)定位為“游秀美新鄉(xiāng)村，覽千年古建筑;體驗(yàn)耕讀文化，品嘗農(nóng)家土菜”。寺平村在保護(hù)利用中將古村落保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，獲得了浙江省特色生態(tài)旅游村、小康示范村、美麗鄉(xiāng)村等稱號。
1)政府主導(dǎo)。古村落歷史價(jià)值的特殊性，決定了它的保護(hù)利用必須政府主導(dǎo)，成立工作機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)規(guī)劃編制、政策制定、拆遷安置、資金籌措等工作，在處理好村民生存與發(fā)展、保護(hù)與利用、近期與長遠(yuǎn)等關(guān)系的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)民間力量，實(shí)行企業(yè)化運(yùn)作。
2)規(guī)劃先行。編制古村落保護(hù)利用發(fā)展規(guī)劃。規(guī)劃要充分體現(xiàn)古村落的.主題和特色，包括保護(hù)、完善、村民安置、旅游利用等內(nèi)容，并充分征求村民意見。規(guī)劃一經(jīng)確定，嚴(yán)格實(shí)施。古村落保護(hù)區(qū)內(nèi)，村民建房必須報(bào)批后才能動(dòng)工。今后的規(guī)劃修編，也盡可能邀請?jiān)幹茊挝?，以保證保護(hù)與利用思路、理念、技術(shù)方面的連續(xù)性。
3)科學(xué)保護(hù)。按照“有效保護(hù)，合理利用，加強(qiáng)管理”的指導(dǎo)思想制訂科學(xué)合理的保護(hù)方案。保護(hù)利用中應(yīng)注意古村落周邊環(huán)境營造，盡可能的保護(hù)古村落的整體環(huán)境。對于需要新建的建筑，其建筑風(fēng)格必須與歷史建筑保持傳承關(guān)系。
4)多元投入。古村落保護(hù)利用需要大量資金投入，非單個(gè)部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村力所能及。針對財(cái)力緊張狀況，可建立政府、部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村集體以及民間資金多元化的投資渠道，在發(fā)揮政府資金引導(dǎo)作用的前提下，堅(jiān)持政府扶持、項(xiàng)目爭取、部門協(xié)作、民間資金和村民投資投勞相結(jié)合，全方位多渠道融合資金。
5)利益共享。古村落保護(hù)利用必須把村民收益納入計(jì)劃，讓村民通過保護(hù)利用增收?？山梃b安徽黟縣西遞村、宏村經(jīng)驗(yàn)，由政府出臺優(yōu)惠政策，吸引村民以房屋、家具、古董等入股，每年從利益中抽取一部分用于古建筑維修和村民參與旅游的補(bǔ)償。同時(shí)，可引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕裢顿Y一些“短、平、快”的服務(wù)項(xiàng)目，因地制宜地開辦原汁原味的農(nóng)家菜館、鄉(xiāng)村旅店等，讓村民真正得到實(shí)惠，從而主動(dòng)參與到古村落保護(hù)與利用中，讓古村落活起來。
1)充分挖掘歷史文化，高質(zhì)量編制保護(hù)利用規(guī)劃。祁縣文化底蘊(yùn)深厚，歷史名人眾多，古村落富有特色，文化遺產(chǎn)價(jià)值高。借用建德市宣傳部長的話:“晉商文化底蘊(yùn)太深厚了，你們那的一磚一瓦都是文化”。建議縣委、政府統(tǒng)籌文化、文物、旅游、規(guī)劃、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、村鎮(zhèn)等各方，由文化部門牽頭，落實(shí)古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用工作。特別要規(guī)劃先行，組織編制古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用規(guī)劃，扎實(shí)做好基礎(chǔ)資料收集整理工作，編制過程充分征求社會各界意見，規(guī)劃成果按法定程序評審報(bào)批，保證規(guī)劃的法定性和執(zhí)行的連續(xù)性。
2)以點(diǎn)帶面，構(gòu)建旅游文化產(chǎn)業(yè)體系。，谷戀村獲批國家歷史文化名村。村內(nèi)歷史古跡眾多，明清肌理完好，文化積淀深厚?！豆葢俅鍤v史文化名村保護(hù)規(guī)劃》已批準(zhǔn)實(shí)施。根據(jù)祁縣實(shí)際，應(yīng)突出重點(diǎn)，政府牽頭成立谷戀村保護(hù)利用機(jī)構(gòu)，把谷戀村保護(hù)利用納入祁縣旅游文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，完善祁縣“名城—名鎮(zhèn)—名村—名院—名園”旅游文化產(chǎn)業(yè)體系，形成“千朝農(nóng)谷莊園—經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)工業(yè)園—喬家大院—谷戀村歷史文化、民俗文化、祁太秧歌—塔寺村苗木基地—昌源河國家濕地公園—河灣村羅貫中故里—九溝風(fēng)景區(qū)—梁村遺址及麓臺山、紫金山、上莊溝等”為一體的“慢城”旅游休閑格局，為祁縣文化強(qiáng)縣夯實(shí)基礎(chǔ)。
3)古城、古村聯(lián)動(dòng)保護(hù)利用，功能互補(bǔ)。昭馀古城以渠家大院晉商博物館為核心，晉商名街為主軸，除了明清建筑本身外，可展示晉商商業(yè)票號、鏢局、珠算、茶莊、山西面食、民間剪紙、手工藝，增加歷史名人館，制作歷史名人蠟像，介紹歷史名人事跡等。喬家大院是北方傳統(tǒng)民居一顆明珠。20，喬家景區(qū)已獲批國家5a級景區(qū)，充實(shí)景區(qū)內(nèi)容必須依托大院作文章，保存或恢復(fù)大院周圍民居的原貌和疙道的尺度，保存喬家堡古村落完整群體?？烧故镜赜騻鹘y(tǒng)食品加工文化，如醋作坊、酒作坊等制作工藝流程;可利用演藝再現(xiàn)民間婚嫁、生日、滿月的全過程;可開辟一些民居院落，用于游客體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼咨?、模擬劇情精華片段、游客參與制作傳統(tǒng)食品過程等互動(dòng)項(xiàng)目;可在服務(wù)中心等游客接待、小憩地設(shè)立電子顯示屏，輪番播映《大紅燈籠高高掛》《喬家大院》等晉商題材的影視作品。谷戀村重點(diǎn)突出傳統(tǒng)村落形象和祁縣民間聚集肌理內(nèi)涵，可增加傳統(tǒng)戲劇表演、廟會、家譜等反映農(nóng)村民俗文化的內(nèi)容。整合各種文化資源，要規(guī)劃出合理的旅游線路;在祁縣主要出入節(jié)點(diǎn)設(shè)立醒目的旅游導(dǎo)游圖和指示標(biāo)志;對沿線景觀進(jìn)行重點(diǎn)整治，拆除改造所有不協(xié)調(diào)建筑，統(tǒng)一(或協(xié)調(diào))建筑風(fēng)格，凸顯晉商建筑特色，文化氣息。所到之處，讓游客無不有一種身處晉商文化核心地的感覺。
4)加大宣傳造勢，增加文化投入。宣傳、文化部門要積極發(fā)揮職能作用，利用各種形式開展文化宣傳活動(dòng)。借鑒建德市的經(jīng)驗(yàn)，配備村文化員，給予適當(dāng)補(bǔ)助。組織專人整理、挖掘、編寫歷史名人事跡、戲曲秧歌、拳術(shù)套路、村史村志、民間故事等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如《文化祁縣》《祁縣歷史文化名人》叢書的編輯出版。另外，把祁縣的人文、地理、旅游資源、服務(wù)機(jī)構(gòu)等濃縮成小冊子，大批量印發(fā)，擺放在旅游景點(diǎn)、賓館、飯店等集散地醒目位置，供游客免費(fèi)提取。同時(shí)結(jié)合景點(diǎn)的地域文化特色，重新整理規(guī)范導(dǎo)游詞，舉辦專題培訓(xùn)，提高導(dǎo)游人員素質(zhì)，真正把祁縣兩千多年的歷史文化展示給世人，傳承給后代。
古村落文化保護(hù)論文篇十一
中國節(jié)日文化在五千年的歷史長河中一點(diǎn)點(diǎn)積累、凝聚、流傳至今，已經(jīng)成為中華民族的璀璨遺產(chǎn)，它寄托著炎黃子孫的文化情感。中國人對于節(jié)日有著獨(dú)特的情感，因此節(jié)日在中國的影響力和傳播力非常深遠(yuǎn)。陜南的龍舟競渡就是最好的詮釋，陜南每年的端午節(jié)必不可少的就是龍舟競渡活動(dòng)，龍舟競渡借助傳統(tǒng)節(jié)日來發(fā)展和傳承它本身的文化，使龍舟這項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)得以傳承至今，并成為陜南端午節(jié)的標(biāo)志性活動(dòng)。因此，陜南政府和有關(guān)部門應(yīng)抓住這個(gè)機(jī)會，充分利用節(jié)日帶來的優(yōu)勢和便利來發(fā)展陜南傳統(tǒng)體育文化，為陜南傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成立專門的節(jié)日，如武術(shù)節(jié)、舞龍節(jié)、社火節(jié)等。
3。2回歸本體宣傳。
陜南傳統(tǒng)體育文化的傳承出現(xiàn)問題我們除了找出社會發(fā)展造成的沖擊原因外還應(yīng)該思考產(chǎn)生傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身是否出現(xiàn)問題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身的開展和傳承。傳統(tǒng)體育文化要想長久的發(fā)展和傳承還是離不開傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身。傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)體育活動(dòng)長期發(fā)展和積累的產(chǎn)物，要想更好的發(fā)展和傳承傳統(tǒng)體育文化，歸根結(jié)底還要回歸到傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身。
4結(jié)語。
發(fā)展陜南傳統(tǒng)體育文化必須在認(rèn)清社會主義的本質(zhì)下，充分了解陜南傳統(tǒng)體育文化的特性，依據(jù)本土的環(huán)境來發(fā)展弘揚(yáng)陜南傳統(tǒng)體育文化，同事在傳承陜南傳統(tǒng)體育文化的過程中應(yīng)適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)時(shí)代精神，在立足本土的情況下面向世界的傳統(tǒng)體育文化發(fā)展。陜南傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展既不能固守傳統(tǒng)也不能完全現(xiàn)代化發(fā)展，要在陜南本土文化的基礎(chǔ)上建立起來。吸收外界有利于陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和傳承的因素，通過綜合創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)陜南民族傳統(tǒng)體育文化得偉大復(fù)興。
參考文獻(xiàn)：
[1]商州市地方志編纂委員會編。商州市志[m]。北京：中華書局，。
[2]蘆平生，楊蘭生。民族傳統(tǒng)體育研究[m]。蘭州：甘肅教育出版社，。
古村落文化保護(hù)論文篇十二
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國各地興起的“國學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報(bào)文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護(hù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識。
20世紀(jì)50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現(xiàn)城樓都沒有了，當(dāng)他趕到廣渠門時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個(gè)城臺和一個(gè)門洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮?！?/p>
梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當(dāng)時(shí)的人們有他這樣對傳統(tǒng)文化的覺悟，那么北京城會是今天這個(gè)樣子嗎？答案當(dāng)然是不會。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現(xiàn)代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統(tǒng)建筑拆除，那么今天的北京應(yīng)會更具傳統(tǒng)色彩，在經(jīng)濟(jì)不落后的條件下，保留著中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀止的文化古城。因此，覺悟?qū)τ诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化起著重要作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識。
而我們正需要這些方法去保護(hù)傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該借鑒日本，向他們學(xué)習(xí)，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
像我們這樣的青年人，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化。我們是未來的，只有我們用虔誠的心去感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國家才會更加富強(qiáng)。
傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華人民的精神家園，也是中華民族延續(xù)發(fā)展的血脈。我們應(yīng)該用我們的覺悟與外來的借鑒繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
古村落文化保護(hù)論文篇十三
我國作為茶文化起源國,是我國古代人們智慧的結(jié)晶。眾所周知,茶文化與體育文化中有著人們共同的精神價(jià)值主球,也是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。茶文化以其獨(dú)特的文化與審美價(jià)值,成為了構(gòu)建體育文化有效形式。通過深入剖析茶文化,在對茶文化構(gòu)成要素研究中,了解體育文化、茶文化相似之處,以便促進(jìn)我國茶文化、體育文化更好的傳播和發(fā)展。
原生態(tài)性是茶文化一大特性,而在發(fā)展茶文化中,與體育文化相互作用,無論是茶文化,還是體育文化,二者都具有共生特征。所以在傳承體育文化中,構(gòu)建與茶文化互相協(xié)調(diào)發(fā)展模式尤為關(guān)鍵。如下對體育文化與茶文化特征進(jìn)行了分析:。
1.1原生態(tài)的特征。
茶文化中的原生態(tài)特征,體育文化可以相對應(yīng)的借鑒和學(xué)習(xí)。苗族可以算得上最具有原生態(tài)特征的少數(shù)民族。由于其生活地區(qū)十分偏遠(yuǎn),并且難以依靠現(xiàn)代化工具生活。所以,生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族,很多都是自給自足來生活。通過長時(shí)間與大自然相處中,他們學(xué)會了使用很多種方法種植和收集食物,也學(xué)會了在各種惡劣環(huán)境中繼續(xù)生存的本領(lǐng),這就提高了他們的身體素質(zhì),進(jìn)而形成了一種獨(dú)具特色的體育文化。在他們的日常生活中采茶、種茶是很重要的一部分,因?yàn)榕c原生態(tài)的大自然接觸,不會有污染,因此,在這里生活的人們形成了獨(dú)有的.茶文化。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展下,現(xiàn)代人們逐漸發(fā)現(xiàn)了這里的茶文化,這種與自然完美融合以及高度協(xié)調(diào)的茶文化被人們認(rèn)可和追捧,自然形成并具有悠久歷史的茶文化值得體育文化的學(xué)習(xí)。
1.2群體性的特征。
隨著人們繼承和傳播我國茶文化,很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的茶文化被人們發(fā)現(xiàn)。尤其是一些蠻荒地區(qū)中的茶文化也呈現(xiàn)到人們視野中。以前的娛樂方式在今天快餐式的生活中越發(fā)被人們認(rèn)可和效仿。如:采茶中一路對歌走來緩解了身體上的辛苦,逢年過節(jié)都會舉辦采茶表演,以歡樂度過節(jié)假日,而采茶舞中也是宣傳和傳播我國體育文化的一種良好的渠道。
1.3文體共生性的特征。
茶文化與體育文化一直都是互相影響、相互促進(jìn)。無論是遠(yuǎn)古時(shí)期,還是現(xiàn)代生活中,都需要注重發(fā)展體育文化。我國由56個(gè)民族組成,所以每個(gè)民族都有自身喜歡的文化追求。在文化節(jié)日中融入體育活動(dòng),既能夠增強(qiáng)節(jié)日氛圍,也能夠讓人們真正意識到流傳千古的“文體不分家”的含義,真正用體育文化來展示茶文化的美。
古村落文化保護(hù)論文篇十四
20世紀(jì)初以來，現(xiàn)代化進(jìn)程的負(fù)面造成了生態(tài)環(huán)境與資源的問題，在古村落現(xiàn)狀堪憂的情況下，一些民間文化的專家學(xué)者保持著學(xué)術(shù)的清醒和文化責(zé)任感，發(fā)揮知識分子的先覺性，早在“城市化改造”、“新農(nóng)村建設(shè)”時(shí)期就鮮明地提出了古村落保護(hù)的概念。
20世紀(jì)中葉，國際學(xué)術(shù)界開始對古村落關(guān)注，國際古跡遺址理事會(icomos)先后公布了《關(guān)于保護(hù)歷史小城鎮(zhèn)的決議》和《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲法》等有關(guān)歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的文獻(xiàn)。
聯(lián)合國教科文組織陸續(xù)將34處村和鎮(zhèn)列入世界文化遺產(chǎn)。
1980年，同濟(jì)大學(xué)建筑規(guī)劃學(xué)院教授阮儀三先生主持開展了“江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)調(diào)查研究及保護(hù)規(guī)劃”，揭開了對我國歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的序幕。
20世紀(jì)80年代后期，中國“古村落”文化研究開始，建筑領(lǐng)域、地質(zhì)領(lǐng)域、規(guī)劃領(lǐng)域、旅游領(lǐng)域的學(xué)者從民居建筑、村落環(huán)境、文化空間、旅游開發(fā)等多個(gè)角度對古村落進(jìn)行研究，大大推進(jìn)了各地村落歷史文化環(huán)境的保護(hù)工作，一批古村落中保護(hù)較好的鄉(xiāng)土建筑也先后被列為市級、省級、國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著“皖南古村落”成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，《中華人民共和國文物保護(hù)法》提出關(guān)于“歷史文化村鎮(zhèn)”保護(hù)的明確規(guī)定。
同年，由中國文聯(lián)副主席、民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生發(fā)起的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”在山西晉中市榆次后溝村開展了村落民俗考察活動(dòng)，同時(shí)制定了有關(guān)古村落認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的“普查提綱”，開辟了學(xué)術(shù)界對古村落價(jià)值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的理論研究。
國家建設(shè)部、國家文物局從全國范圍內(nèi)選擇一些保存文物特別豐富且具有重大歷史價(jià)值或革命紀(jì)念意義、能完整地反映一些歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)，分期分批公布為中國歷史文化名鎮(zhèn)和中國歷史文化名村，其中已分四批公布了108個(gè)國家級的歷史文化名村。
歷史文化名鎮(zhèn)(村)的陸續(xù)公布，標(biāo)志著我國對古村落的保護(hù)得到政府、學(xué)界的高度重視。
4月27日“中國古村落保護(hù)(西塘)國際高峰論壇”在浙江名鎮(zhèn)西塘召開，來自國際學(xué)術(shù)界和中國各地致力于中國古村落保護(hù)的代表共同探討古村落保護(hù)的價(jià)值、意義、途徑、方法、手段和目的，以及我們這一代的責(zé)任和使命。
并為此發(fā)出開展古村落保護(hù)的《西塘宣言》。
二、案例分析之酉陽縣調(diào)查。
酉陽縣后溪鎮(zhèn)河灣山寨地處后溪鎮(zhèn)東南部，距縣城91公里，距離國道319線59公里、渝湘高速公路70公里、渝懷鐵路酉陽站57公里。
全村幅員面積15.5平方公里，下轄8個(gè)村民小組共715戶，總?cè)丝?749人。
以土家族、苗族為主的少數(shù)民族占全村總?cè)丝诘?8%。
全村平均海拔350米，地形以淺丘為主，該村氣候溫和，雨量充沛，森林覆蓋率達(dá)42%，北有三山，南臨秀山石堤鎮(zhèn)，位于酉水河國家濕地公園腹心，村內(nèi)有最美河灣古寨，十里長潭秀麗風(fēng)光，民風(fēng)淳樸，民俗文化氛圍濃厚，令游客陶醉、騷人弄墨、畫家丹青、攝影家忘返。
村莊內(nèi)部環(huán)境：該村落建于(1370)年，即明洪武三年。
山寨依山臨水而建，階梯式布局、層次分明，錯(cuò)落有致，寨中古木參天，翠竹青青，山寨建筑為土家吊腳樓，走馬轉(zhuǎn)角風(fēng)貌獨(dú)特，寨后層層梯田，自然環(huán)境優(yōu)美，被譽(yù)為中國最美土家山寨;5月以來該鎮(zhèn)對河灣山寨100余幢木結(jié)構(gòu)房屋進(jìn)行垛脊，對房屋板壁進(jìn)行清洗、上漆，支持寨民又新建吊腳樓50余幢，全寨吊腳樓達(dá)到250幢。
整個(gè)山寨的空間分布更趨于合理，層次更加分明，做到山、水、寨的和諧統(tǒng)一。
改善村寨的基礎(chǔ)設(shè)施：新修旅游公路4.6公里，可直達(dá)長潭付家堡，方便快捷。
另有多艘機(jī)動(dòng)客運(yùn)船可直達(dá)河灣山寨，適合欣賞沿途自然風(fēng)光。
在河灣寨內(nèi)鋪設(shè)3200余米長的“三橫三縱”石板人行步游道，山寨形成縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的路網(wǎng)，可以方便地到達(dá)每家每戶，可以欣賞寨中每一個(gè)景點(diǎn)。
投資200多萬元，鋪設(shè)飲水管道，修建凈化蓄水池，寨民全用上干凈的山泉水。
通過農(nóng)網(wǎng)改造實(shí)現(xiàn)戶戶通電。
新建移動(dòng)設(shè)備基站一個(gè)，保證通訊暢通。
開設(shè)特色旅游商店3個(gè)。
現(xiàn)有500余米長河堤，一個(gè)休閑廣場、兩個(gè)旅游碼頭、一個(gè)公共廁所。
設(shè)置山寨導(dǎo)游圖一個(gè)，路牌20余個(gè)，完善了山寨的一些旅游功能，提升了山寨對外的形象。
搞好村容整潔：
一是按照山寨的統(tǒng)一規(guī)劃，集中修建了兩幢圈舍，兩個(gè)生化處理池，將山寨的50余個(gè)圈舍進(jìn)行拆除和集中飼養(yǎng)。
修建了3條長500余米的縱向排污管，每家每戶修建了生化處理池，用戶的污水經(jīng)過生化處理池，進(jìn)入排污管，再經(jīng)過生化處理排出。
二是修建垃圾處理場一個(gè)，要求寨民將垃圾統(tǒng)一收集，運(yùn)往垃圾處理場進(jìn)行處理，改變了寨民直接將垃圾倒入酉水河的陋習(xí)，美化了環(huán)境。
三是聘請了專門人員對河灣水域的漂浮物進(jìn)行打撈。
四是在酉水河沿岸的50米以下地方栽竹，50米以上的地方栽景觀樹。
圍繞提高農(nóng)民收入，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境：在該村酉水河沿岸兩邊山脊可視范圍內(nèi)，堅(jiān)持“山尖生態(tài)保護(hù)、山腰果蔬體驗(yàn)、山腳美化綠化”原則，大力發(fā)展游客體驗(yàn)果蔬園林建設(shè)、打造8000畝生態(tài)旅游景觀經(jīng)濟(jì)林，其中栽植桃、李子、梨樹、枇杷、柑橘果蔬基地3800畝，栽植慈竹1200畝，栽植柳樹1000畝，栽植葛根畝，并開展相關(guān)農(nóng)副產(chǎn)品加工和特色旅游產(chǎn)品開發(fā)。
目前已有農(nóng)家樂14家，其中一星級農(nóng)家樂6家，三星級農(nóng)家樂1家。
可同時(shí)接待游客餐飲1300人次、住宿147人次。
三、結(jié)語。
總之，傳統(tǒng)村落的保護(hù)、發(fā)展、開發(fā)、利用是一項(xiàng)復(fù)雜而繁重的經(jīng)濟(jì)社會文化的綜合工程。
對傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃要統(tǒng)一考慮，相互協(xié)調(diào)，避免“自然對立”和“除舊更新”。
要特別珍惜形態(tài)經(jīng)典、文化獨(dú)特的古村落，還要注重社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人與環(huán)境和諧，民族文化多樣的特點(diǎn)。
要根據(jù)每個(gè)村落的情況，從村落的文化、自然環(huán)境、民族風(fēng)俗出發(fā)，對傳統(tǒng)村落堅(jiān)持真實(shí)性、完整性、多樣性、合理性開發(fā)和永續(xù)利用。
參考文獻(xiàn)：
[2]向云駒.世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[m].銀川：寧夏人民出版社，.
古村落文化保護(hù)論文篇十五
知識與技能：
(1)知道一些常見金屬如鐵、鋁、銅等的礦物，了解從鐵礦石中將鐵還原出來的方法。
(2)會根據(jù)化學(xué)方程式對含有某些雜質(zhì)的反應(yīng)物或生成物進(jìn)行有關(guān)計(jì)算。
(3)了解金屬銹蝕的條件以及防止金屬銹蝕的簡單方法。
(4)知道廢舊金屬對環(huán)境的污染，認(rèn)識回收利用廢舊金屬等金屬資源保護(hù)的重要性。
過程與方法：
(1)通過觀察、實(shí)驗(yàn)、閱讀資料、聯(lián)系實(shí)際等方法獲取信息。
(2)運(yùn)用比較、分析、聯(lián)想、分類等方法對所獲取的信息進(jìn)行加工。
(3)能主動(dòng)與他人進(jìn)行交流與討論，逐步形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
(1)增強(qiáng)對生活和自然界中化學(xué)現(xiàn)象的好奇心和探究欲。
(2)關(guān)注與化學(xué)有關(guān)的社會問題，初步形成主動(dòng)參與社會決策的意識。
(3)逐步樹立珍惜資源、愛護(hù)環(huán)境、合理使用化學(xué)物質(zhì)的觀念。
(4)樹立為社會的進(jìn)步而學(xué)習(xí)化學(xué)的志向。
教學(xué)重難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)。
(1)鐵的冶煉。
(2)有關(guān)化學(xué)方程式計(jì)算中的雜質(zhì)問題計(jì)算。
(3)鐵銹蝕的條件及其防護(hù)。
(4)合理利用金屬資源的意識。
教學(xué)難點(diǎn)。
(1)對鐵銹蝕條件及其防護(hù)措施的初步探究。
(2)有關(guān)化學(xué)方程式計(jì)算中的雜質(zhì)問題計(jì)算。
教學(xué)工具。
實(shí)驗(yàn)用具：fe2o3、石灰水、貯有co的貯氣瓶、磁鐵、鐵架臺、酒精噴燈、酒精燈、試管、直玻璃管、橡膠塞、導(dǎo)管、火柴。
教學(xué)過程。
引言。
由前面的學(xué)習(xí)我們知道，金屬是一類重要的材料，人類的生活和生產(chǎn)都離不開金屬。由于地球上的金屬資源是有限的，故我們需對其進(jìn)行合理的利用和有效的保護(hù)。
古村落文化保護(hù)論文篇十六
在我國傳統(tǒng)文化中,茶文化與體育文化都是重要的組成部分。在修身養(yǎng)性方面,茶文化與體育文化有很多相同之處,在倡導(dǎo)健身精神文明下,體育文化和茶文化效用巨大。茶文化和體育文化中蘊(yùn)藏著很強(qiáng)的文化教育價(jià)值,通過引導(dǎo)社會公眾學(xué)習(xí)體育文化、茶文化,讓更多的青年體驗(yàn)我國悠久的傳統(tǒng)文化,這樣既能夠提高學(xué)生對文化的自豪感,也能夠完善其人格品質(zhì)。當(dāng)前將體育文化、茶文化融入學(xué)校教育中,深入凸顯了傳統(tǒng)文化教育價(jià)值,也推動(dòng)了我國教育行業(yè)進(jìn)一步向前發(fā)展。
2.2都蘊(yùn)藏了和諧文化。
茶文化中以茶道為核心,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。茶道不單單是一種飲茶活動(dòng),也是在繼承和傳播茶文化內(nèi)涵。茶文化突出體現(xiàn)個(gè)體追求自我精神層面,要求人們從多方面上加強(qiáng)素養(yǎng),如:性格、文化以及心態(tài)等。體育文化中的主體精神包括更強(qiáng)、更高以及更快等方面,倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)人員與他人和諧相處,也蘊(yùn)含著和諧文化。從這一點(diǎn)上可以看出,在精神層面上,茶文化與體育文化具備相似性,在發(fā)展形勢上也有相同性。
2.3文化傳媒價(jià)值都十分豐富。
體育文化和茶文化都是隨著歷史文化發(fā)展而變化的,與人們精神文化生活有著十分密切的關(guān)系。在文化產(chǎn)業(yè)方面,體育文化、茶文化作為重要的一部分,在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)、教育事業(yè)、文化事業(yè)等方面的發(fā)展有著獨(dú)一無二的作用。茶文化和體育文化有著豐富的內(nèi)涵,體現(xiàn)出通過深入挖掘體育文化、茶文化才能夠充分發(fā)揮獨(dú)特的文化傳媒效用,才能夠長久留住公眾的目光。
3茶文化在構(gòu)建和傳播體育文化中起到的作用。
3.1茶文化拓展了體育文化內(nèi)涵。
在人們平日生活中,飲茶必不可少。從精神層面上來講,飲茶反映了我國人們的精神境界,也在傳承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化。在很早之前,我國茶文化就被傳播到其他國家,具有商業(yè)化特性。在制作產(chǎn)業(yè)、販賣茶葉、飲用茶葉中,深厚的茶文化應(yīng)運(yùn)而生。茶文化中的茶品有很多對于身體有益的元素,也是人們運(yùn)動(dòng)后飲用的佳品。運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)或者比賽后,可結(jié)合自身需求選擇需要飲用的茶品,享受茶品帶來身體的快感和美感,獲得內(nèi)心的寧靜。茶文化中有很多方面的內(nèi)容,融合了很多個(gè)學(xué)派的思想,如:儒家、道家、墨家等,在構(gòu)建體育文化中融入茶文化,既能夠豐富體育文化內(nèi)涵,也可以推進(jìn)體育文化傳播到更遠(yuǎn)、更長久。
3.2茶文化提高了體育文化發(fā)展能力。
隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)備受人們重視,體育文化的構(gòu)建與傳播,需要打破傳統(tǒng)文化的約束,以茶文化和體育文化相融合推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化快速發(fā)展。在確保茶文化韻味中,設(shè)計(jì)出融合茶文化與體育文化的產(chǎn)品,并逐漸打開銷售市場的大門,從而獲得更多人們的青睞和喜歡。以茶文化中健康、養(yǎng)生為入口,確保茶文化、體育文化的質(zhì)量。所以,構(gòu)建體育文化中應(yīng)用茶文化,無疑是為全新文化產(chǎn)業(yè)的打造奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
古村落文化保護(hù)論文篇十七
研究評價(jià)了福建省農(nóng)用地資源的數(shù)量、質(zhì)量、潛力及其分布.結(jié)果表明,福建省農(nóng)用地資源總量和人均數(shù)量均以宜林地占絕對優(yōu)勢,宜耕類資源優(yōu)勢主要集中于三明、南平和漳州;宜園類資源優(yōu)勢主要集中于漳州、南平和寧德;宜林類資源優(yōu)勢主要集中于三明、南平和龍巖;而宜水產(chǎn)養(yǎng)殖類資源優(yōu)勢則集中于福州和寧德.宜耕地的質(zhì)量較差,而宜園和宜林地的質(zhì)量則稍高.現(xiàn)狀農(nóng)用地資源具有較大的增產(chǎn)潛力,且以現(xiàn)狀宜耕地的`增產(chǎn)潛力最大,中低產(chǎn)現(xiàn)狀宜耕地主要分布于南平、三明、龍巖、福州和寧德.全省土地資源開發(fā)利用率高達(dá)95.63%,開發(fā)利用的總體潛力已不大,但宜園地資源仍有較大開發(fā)利用潛力.在農(nóng)用地資源評價(jià)的基礎(chǔ)上,提出了福建省農(nóng)用地資源合理利用和保護(hù)的若干對策.
作者：邢世和毛艷鈴周碧青黃吉作者單位：邢世和,毛艷鈴,黃吉(福建農(nóng)業(yè)大學(xué)土地與環(huán)境學(xué)系)。
周碧青(福建農(nóng)業(yè)大學(xué)測試中心,福建福州350002)。
刊名：福建農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)isticpku英文刊名：journaloffujianagriculturaluniversity年，卷(期)：200029(3)分類號：f301.2關(guān)鍵詞：農(nóng)用地資源福建省適宜性開發(fā)利用潛力利用與保護(hù)。
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古村落文化保護(hù)論文篇十八
研究宇宙黑洞的著名物理學(xué)家霍金警告全人類說：“動(dòng)物滅絕后就輪到人了?！边@是他在閱讀了世界保護(hù)瀕臨滅絕生物基金會發(fā)布的一份最新研究報(bào)告后深有感觸而講的一句話。
飲食是人類繁衍生息最基本的條件。遠(yuǎn)古時(shí)代某些人類群體為了生存，不得不狩獵捕殺動(dòng)物，隨著生產(chǎn)力的提高和人類的文明進(jìn)步，人們遠(yuǎn)離了茹毛飲血的原始時(shí)代，進(jìn)入了富裕文明的現(xiàn)代社會，然而，曾幾何時(shí)，吃膩了家禽圈畜的人們把目光盯上了野生動(dòng)物，于是天上飛的，地上跑的，水中游的，只要是野生的動(dòng)物，都成了美味佳肴。在非洲有一種度度鳥，因其肉肥味美，早在上個(gè)世紀(jì)中葉就被人類捕殺而絕種了。
據(jù)中國野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會的調(diào)查，捕殺、經(jīng)營野生動(dòng)物的現(xiàn)象在全國各地區(qū)蔓延泛濫，情況十分嚴(yán)重。為此，該協(xié)會于元月20十日向全國人民發(fā)出“樹立飲食新觀念，提倡不食野生動(dòng)物”倡儀書，呼吁全社會為保護(hù)人類與動(dòng)物的共同家園，從我做起。
捕殺野生動(dòng)物在全世界都是嚴(yán)重的問題，據(jù)西方報(bào)章報(bào)道：世界各地的蛇毒交易將導(dǎo)致毒蛇在地球上滅絕。巴西全國各地的人都涌到米納斯州去捉蛇，也許不久的將來，蛇會成為只有在民間故事中才會提起的動(dòng)物。由于鯨魚被大量捕殺，其數(shù)量日益減少，在一九八一年有四十個(gè)成員國的國際捕鯨委員會作出決議，從一九八四年春季以后停止商業(yè)性捕鯨，但某些國家為了其自身的經(jīng)濟(jì)利益反對這一決議，公然聲明繼續(xù)捕鯨。為此，很多人舉行示威活動(dòng)，抗議這一對自然和人類的未來極不負(fù)責(zé)任的行為。過去生活在非洲的黑犀牛，到一九八七年，有百分之九十慘遭殺害，該種動(dòng)物已瀕臨絕跡。****年七月十八日肯尼亞總統(tǒng)莫伊在國家自然保護(hù)區(qū)內(nèi)燒毀了十二噸象牙，這些象牙是警察在五年內(nèi)從偷獵者手中繳獲的，莫伊總統(tǒng)此舉表示肯尼亞保護(hù)野生動(dòng)物的決心。
古村落文化保護(hù)論文篇十九
論文摘要：基于對中國與西方歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的對比分析，期望以國際上先進(jìn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)作為參照來認(rèn)識自身的不足，使我國能吸取經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)我國目前的保護(hù)現(xiàn)狀，提出一套適合我國國情的保護(hù)方法，走出一條有中國特色的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)道路。
簡·雅各布斯在《美國大城市的死與生》中寫到：“老建筑對于城市是如此不可或缺，如果沒有它們，街道和地區(qū)的發(fā)展就會失去活力”“老建筑對街道和街區(qū)的安全和公共生活是一種必需，人們離不開他們提供的方便和親近的人際關(guān)系”。歷史文化遺產(chǎn)的重要意義是不言而喻的。我們清晰地認(rèn)識到歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義不僅僅在于保存城市歷史發(fā)展的軌跡，留存城市的記憶，同時(shí)也是城市進(jìn)步發(fā)展的重要基礎(chǔ)和契機(jī)之一。城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的目的，是對構(gòu)成人類記憶的歷史信息及其文化意義在城市中的具體表現(xiàn)進(jìn)行保存，使新的作用和活動(dòng)與歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的特征相適應(yīng)，確保歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)作為一個(gè)整體的和諧關(guān)系，并適應(yīng)城市發(fā)展的需要。
我國的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)走過了很長一段道路。在這個(gè)過程中，經(jīng)過幾代人的努力，我們已經(jīng)取得了一些可喜的成績。但同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)一些問題。人們對歷史保護(hù)的認(rèn)識水平還普遍很低，尤其是某些城市領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識還有些欠缺與模糊。盡管近年來很多地方政府已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一些古鎮(zhèn)有很大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行保護(hù)，但是，有些地方仍然把保護(hù)歷史環(huán)境看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，因而不能以積極的態(tài)度將保護(hù)納入地方建設(shè)的規(guī)劃中;某些城市把文化遺產(chǎn)僅作為吸引大量游客的資本，旅游業(yè)的不恰當(dāng)與過度開發(fā)和管理不善引起了許多新的問題。這些不利于保護(hù)的現(xiàn)象，都源于沒有以全面、長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看待保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，從而對環(huán)境發(fā)展的策略造成誤導(dǎo)，致使一些有價(jià)值的文物建筑、歷史街區(qū)等文化遺產(chǎn)繼續(xù)遭受著人為的破壞。雖然目前可持續(xù)發(fā)展的呼聲日高，但理論的探討卻并未用以指導(dǎo)政策的制定。目前雖有許多專家不懈地為保護(hù)振臂高呼，尚且不能有效扼止破壞的強(qiáng)勢，如若保護(hù)不主動(dòng)，其后果可想而知。另外，還有些操作中的問題。
從現(xiàn)狀分析，我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)許多問題，主要是：1)認(rèn)識上的問題，人們普遍不能認(rèn)識到保護(hù)的重要性，尤其是部分城市的決策者。2)方法策略上的問題，主要表現(xiàn)在政府部門在如何協(xié)調(diào)保護(hù)和利用關(guān)系的認(rèn)識上不完善，在狹隘的地方、部門、小團(tuán)體甚至個(gè)人利益的驅(qū)動(dòng)下，在制訂政府策略時(shí)本末倒置，導(dǎo)致出現(xiàn)了許多旅游發(fā)展過頭、歷史文化遺產(chǎn)原真性喪失、居民利益受損等結(jié)果。3)管理上的問題，主要表現(xiàn)在歷史文化遺產(chǎn)的管理職能部門不清。中央部門管理和地方政府管理權(quán)限重疊，規(guī)劃局、建委、文管會、房地局之間互相責(zé)權(quán)不明，由此產(chǎn)生政出多門、矛盾百出等問題。4)規(guī)劃上的問題，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃偏重宏觀控制，缺乏操作性，缺乏和管理手段的銜接，缺乏進(jìn)一步實(shí)施的具體技術(shù)指導(dǎo)。5)技術(shù)上的問題，主要表現(xiàn)在缺乏對適合各種風(fēng)格和類型的建筑的維護(hù)、修復(fù)、整治的研究和實(shí)踐，出現(xiàn)許多畫蛇添足、修舊如新的案例，甚至出現(xiàn)大量假古董。
1)保護(hù)方法。西方對于文物建筑的保護(hù)，基本上遵循《威尼斯憲章》中的規(guī)定，即最大限度地保存文物建筑的原有部分，盡量避免增添和拆除，只采取必要的修繕措施，使用具有可逆性和可識別性的保護(hù)方法等。關(guān)于新、舊建筑的關(guān)系，西方雖然經(jīng)常運(yùn)用對比的手法，但大體上仍以協(xié)調(diào)為主。這種協(xié)調(diào)并非追求建筑風(fēng)格的完全統(tǒng)一，而在于建筑形體之間的相互搭配，體量和比例的有機(jī)組合以及良好的空間關(guān)系。
2)保護(hù)觀念。許多歐洲國家在戰(zhàn)后都經(jīng)歷了為解決住房短缺而進(jìn)行的大規(guī)模重建時(shí)期，以及為改善內(nèi)城環(huán)境而進(jìn)行的大規(guī)模城市改造時(shí)期。這種政策在實(shí)踐中出現(xiàn)了許多問題，如原有社會結(jié)構(gòu)被破壞，城市中心活力喪失，城市風(fēng)貌變得呆板、單調(diào)。從20世紀(jì)60年代開始，各國對城市歷史遺產(chǎn)都開始采取一種比先前更為謹(jǐn)慎甚至保守的態(tài)度，即強(qiáng)調(diào)適度發(fā)展，限制再開發(fā)，希望通過鼓勵(lì)人們返回市中心居住以便更好地保護(hù)舊城風(fēng)貌;在增強(qiáng)旅游業(yè)活力的同時(shí)，重視開發(fā)本土市場。
3)保護(hù)制度。西方國家已建立起一套涉及立法、資金機(jī)構(gòu)、官員等方面的較為完整的保護(hù)制度。這套制度在保護(hù)管理中得到全面的體現(xiàn)，其中最重要的一點(diǎn)是使自上而下的保護(hù)約束和自下而上的保護(hù)要求能在一個(gè)較為開放的空間中相互接觸和交流，并經(jīng)過多次反饋而達(dá)成共識。在這樣一個(gè)多層次的體系下，民間自發(fā)的保護(hù)意愿能夠通過一定的途徑成為具體的保護(hù)參與，在其中起關(guān)鍵作用的是各個(gè)種類和層次的保護(hù)機(jī)構(gòu)以及部分納入了法制軌道的監(jiān)督與咨詢機(jī)制。比立法、訴訟等強(qiáng)制手段更為有效的則是恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，做好有關(guān)法制與規(guī)劃的銜接，特別是利用經(jīng)濟(jì)手段來調(diào)動(dòng)保護(hù)的積極性并保證規(guī)劃意圖的實(shí)現(xiàn)。
1)加強(qiáng)教育宣傳，提高整個(gè)民族的保護(hù)意識。2)加強(qiáng)法制建設(shè)，建立嚴(yán)格完整的法律約束體系，嚴(yán)懲破壞法律的各種行為和個(gè)人。法律條文中對獎(jiǎng)懲的規(guī)定要明確，可操作性強(qiáng)。3)建立多層次的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，盡可能使各種保護(hù)對象都能納入保護(hù)體系，得到有效的保護(hù)和管理監(jiān)督。4)加強(qiáng)技術(shù)實(shí)力，提高保護(hù)規(guī)劃技術(shù)方法，培養(yǎng)高素質(zhì)的規(guī)劃人才，加強(qiáng)對保護(hù)規(guī)劃的研究，使其具有較高的科學(xué)性，從而得到有效的技術(shù)保證。5)提高城市管理者對保護(hù)的認(rèn)識，舉辦各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)班，使城市管理獲得更好的權(quán)利保障。
4在保護(hù)內(nèi)容方面的調(diào)整。
1)從單一的歷史建筑的保護(hù)到歷史環(huán)境的保護(hù)，從有形的物質(zhì)環(huán)境的保護(hù)到無形的文化保護(hù)。2)保護(hù)目標(biāo)從原來的歷史留存到價(jià)值重現(xiàn)，加深對遺產(chǎn)的認(rèn)識和利用。3)在保護(hù)方法方面，從原來的專業(yè)保護(hù)到綜合保護(hù)，保護(hù)范圍和深度進(jìn)一步擴(kuò)大和加深。
5結(jié)語。
那些老建筑、老街區(qū)對于人們的生活是重要的，它攜帶的歷史信息以及記憶是文化的重要組成部分，也是城市多樣性的一個(gè)必需成分。舊建筑固有的混合用途以及其低廉的使用費(fèi)用對形成居住區(qū)的多樣性和穩(wěn)定性是至關(guān)重要的一環(huán)。相反，當(dāng)一個(gè)街區(qū)還是嶄新的時(shí)候，它卻很難為城市的多樣性提供經(jīng)濟(jì)上的機(jī)遇。我們用簡·雅各布斯的一句話作為本文的結(jié)束語：“時(shí)間使得一個(gè)年代里建筑的緊張空間成為另一個(gè)年代的剩余空間，在一個(gè)世紀(jì)里平平常常的建筑在另一個(gè)世紀(jì)里卻成了有價(jià)值的珍品。”
古村落文化保護(hù)論文篇二十
我國是擁有5千年悠久歷史的國度，同時(shí)也是擁有眾多自古留傳下來的精美、精彩的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，他們有：皮影、剪紙、編織、繡花、獅子舞、塑作藝術(shù)、雕鐫藝術(shù)等等，都是很著名的民間藝術(shù)，也是中華文化瑰寶，更是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些傳統(tǒng)藝術(shù)不在是單純的藝術(shù)更是留傳了上千年的古董級的藝術(shù)，是中國歷史的見證，更是老祖宗、老一輩的人一代又一代的傳承，傳承的不單是藝術(shù)，更是在傳承中國傳統(tǒng)文化、傳承中華民族的文化精髓、傳承中華民族的文化價(jià)值。
然而，如今有很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)因沒有人繼承、沒有大眾關(guān)注、沒有觀眾去欣賞而無法傳承，從而失傳、消失。就像我昨天發(fā)表的在西安旅游觀看木偶戲、皮影戲感受文章所說，當(dāng)今還在從事或是堅(jiān)持在傳統(tǒng)民間藝術(shù)道路上的從業(yè)人員大多數(shù)都是老一輩人，年輕人為數(shù)不多，而這些民間藝人并不向現(xiàn)在藝人一樣紅遍全國、走紅地毯那么風(fēng)光無限，也不想現(xiàn)代藝人出場費(fèi)動(dòng)輒幾十萬到幾百萬甚至上千萬。而還是在默默的為游客演出，演出完畢后還要靠收集游客留下的瓶子等物品增加收入。心里一陣陣的涼意席卷而來，也為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展而擔(dān)憂。同時(shí)，內(nèi)心不斷反問自己如今還存在為數(shù)不多的民間藝術(shù)在若干年后還能欣賞到這些嗎?在若干年后是不是只能在博物館或歷史記載里面才能看到它們的身影嗎?那是一件多么可悲的事啊!
因此，我在此倡議中華民族全體兒女們讓我們一起用實(shí)際行動(dòng)來保護(hù)、傳承、繼承我國為數(shù)不多的僅有的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它是我們中華民族文化精髓的象征，是中華民族5千年悠久歷史的見證，是中華民族的文化價(jià)值所在。倡議大家一起行動(dòng)起來。首先，希望從國家層面提高現(xiàn)在正在從事傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝人福利待遇。在此，從社會層面望各大媒體、單位、學(xué)校加大宣傳傳統(tǒng)藝術(shù)，加大傳統(tǒng)藝術(shù)教育。最后，從個(gè)人層面希望有更多的大眾、更多的中華民族兒女去關(guān)注、了解中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)、更多的大眾、年輕一代人能去繼承、傳承中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)，讓我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)能繼續(xù)一代又一代的傳承下去，不在失傳。
中華民族的兒女們，讓我們一起將中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)繼續(xù)傳承下去、讓我們?yōu)槲覈鴤鹘y(tǒng)民間藝術(shù)保駕護(hù)航讓它走的更遠(yuǎn)、走的更好、讓我們一起攜手將中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)廣大、留傳海內(nèi)外、留傳全世界!我們一起行動(dòng)起來吧!不在讓中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)失傳、消失。
倡議人：xxx。
時(shí)間：xxxx年xx月xx日。
古村落文化保護(hù)論文篇二十一
1)由于忽視了傳統(tǒng)節(jié)日中的文化和精神價(jià)值，節(jié)日被人為地淡化。沒有年意了!沒有年味了!恐怕這是當(dāng)代中國人一種很深的失落，一種文化的失落。
2)也許有人會說，變化是文化發(fā)展的自然法則，不破不立，舊文化消失了，還會有新文化產(chǎn)生出來，我們沒有必要去刻意維護(hù)過時(shí)的傳統(tǒng)。
3)馬：雙簧是一種傳統(tǒng)的表演形式，就是一個(gè)人在前面演，一個(gè)人在后面說。這樣，你在前面演，我在后面說。我可是現(xiàn)編詞啊，給我注意點(diǎn)!
4)我們這邊有個(gè)傳統(tǒng)，只要是戀人撈起的一對魚，把他們放生到戀人湖里面，這這對戀人就一生幸福。
5)中國傳統(tǒng)文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學(xué)派的文化。
6)傳統(tǒng)的重男輕女思想在中國根深蒂固，是造成男女比例失調(diào)的原因。
7)這些傳統(tǒng)建筑大多雕梁畫棟，裝飾繁復(fù)的天花板和圖案華麗的四壁令人目不暇接。
8)可是，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩股巨力之間，整理國故左支右絀、窘迫不堪，根本無法找到平衡點(diǎn)。
9)如果我們不以告別自己的傳統(tǒng)為走向現(xiàn)代的依據(jù)，也不以全盤西化作為明天的方案，那么充分挖掘中庸以及類似中庸之道的傳統(tǒng)自由精神資源，乃是一條較為切實(shí)的途徑。
10)我認(rèn)為，把智慧的范圍限定在某個(gè)小圈子里，換言之，限定在一時(shí)，一地，一些人，一種文化傳統(tǒng)這樣一種界限之內(nèi)是不對的;因?yàn)榧偃缰腔凼菫榱水a(chǎn)生，生產(chǎn)或發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在沒有的東西，那么前述的界限就不應(yīng)當(dāng)存在。
11)誠實(shí)守信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來，人們講求誠信，推崇誠信。誠信之風(fēng)質(zhì)樸醇厚，歷史越悠久，誠信之氣越充盈中華，誠信之光越普照華夏。誠信早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。
12)傳統(tǒng)的非專家百科全書肯定不能望其項(xiàng)背，甚至還可能倒閉。
13)所見所聞較少，受傳統(tǒng)主流文化影響有限，人物傳說中歷史英雄人物較多，文化英雄人物較少，當(dāng)?shù)孛癖婋m生活貧苦但住處山水風(fēng)光優(yōu)美，民眾有自得其樂的心態(tài)。
14)其實(shí)，所有對傳統(tǒng)的變革都不可能簡單地與傳統(tǒng)一刀兩斷，不可能徹底地否定傳統(tǒng)，不可能虛無地從零開始，而是在傳統(tǒng)的承續(xù)中變革，并成為傳統(tǒng)的一部分。
15)在傳統(tǒng)銀行監(jiān)管方式下，各跨國銀行對內(nèi)控機(jī)制的認(rèn)識尚處于自發(fā)階段，由于缺乏權(quán)威部門頒發(fā)的統(tǒng)一風(fēng)險(xiǎn)評估標(biāo)準(zhǔn)，各銀行或是無所適從，或是各行其是，風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)控不利導(dǎo)致表外業(yè)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)張的案例不勝枚舉。
16)中秋節(jié)中國傳統(tǒng)節(jié)日，為每年農(nóng)歷八月十五。八月為秋季的第二個(gè)月，古時(shí)稱為仲秋，因處于秋季之中和八月之中，故民間稱為中秋，又稱秋夕、八月節(jié)、八月半、月夕、月節(jié)，又因?yàn)檫@一天月亮滿圓，象征團(tuán)圓，又稱為團(tuán)圓節(jié)。
17)書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟，意思是說：學(xué)習(xí)是像一座藏滿寶藏的大山，但是需要勤奮才能開辟通向山頂?shù)牡缆?學(xué)習(xí)也是茫茫的汪洋大海，只有辛苦的努力才能泛舟其上。勤奮是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
18)通常大家要吃些傳統(tǒng)性的食物好像甜薯(地瓜或者叫紅薯)，火雞，以及玉米。
19)男兒有淚不輕彈，所以男人習(xí)慣于把眼淚藏在心底，讓它在血液里流動(dòng)，這是文化傳統(tǒng)的影響。偽裝出來的堅(jiān)強(qiáng)總會有崩潰的一天，當(dāng)男人真正要哭的時(shí)候，一定要當(dāng)心，那可真實(shí)決堤的海一發(fā)不可收拾。但大多數(shù)男人都會選擇在無人的角落或者最親近的女人面前傷心欲絕地哭一場的，大部分時(shí)間里他用笑容掩飾著淚水。
20)在清除敵人首腦之前，必須先掃除一切外圍和幫手，這就是中華民族的傳統(tǒng)智慧，所謂摻沙子、挖墻腳是也。
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