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《社會(huì)實(shí)在問題》讀書報(bào)告 社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題篇一
東湖高新技術(shù)開發(fā)區(qū)
陳花
本學(xué)年我擔(dān)任五、三年級(jí)六個(gè)班的英語教學(xué)工作，任學(xué)科，為其憂，感慨頗多，在教學(xué)中也有很多困惑和不解，如何提高農(nóng)村學(xué)生的英語教學(xué)質(zhì)量，是一個(gè)非常棘手的現(xiàn)實(shí)問題。
小學(xué)英語課堂教學(xué)是提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣的重要途徑，也是提高英語教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。教師在課堂上如何教，學(xué)生在課堂上怎樣學(xué)，如何真正做到實(shí)效課堂，一直是我們想探討的重要問題。近年來，小學(xué)英語課堂教學(xué)經(jīng)過了改革和總結(jié)，收到了較好的效果，但目前還存在不少的問題，以求教于同行者。
一、小學(xué)英語課堂教學(xué)目前存在的一些問題、填鴨式。有的教師上課時(shí)滔滔不絕，黑板寫得滿滿的，學(xué)生不停地記筆記。這種滿堂灌、填鴨式的教法帶來很多弊病。教師講得過多，他所能提供給學(xué)生獨(dú)立掌握知識(shí)、主動(dòng)訓(xùn)練能力的機(jī)會(huì)就越少，學(xué)生常處于被動(dòng)位置，沒有時(shí)間及時(shí)思考、消化、吸收，所學(xué)知識(shí)當(dāng)然沒法鞏固。再有，講得過多，重點(diǎn)不突出，學(xué)生掌握不了要領(lǐng)，課堂氣氛也沉悶，學(xué)生容易產(chǎn)生疲勞。、陳舊式。有的教師上課停留在原始的教學(xué)狀態(tài)中，沒有語音室，沒有幻燈片，沒有電腦等現(xiàn)代化的手段來輔助教學(xué)，甚至連錄音機(jī)都少用，從始至終都只靠教師講述，根本提不起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。、應(yīng)試式。學(xué)生參加考試，只有筆試，不考核學(xué)生的聽說能力。為了適應(yīng)學(xué)生答卷的要求，很多教師不注重聽說訓(xùn)練，學(xué)生滿腦子裝的全是語法、句型和條條框框，聽說能力很差。然而本次測試，就充分體現(xiàn)了對(duì)聽力的重視，聽力和筆試各占50分，可見平時(shí)的聽力訓(xùn)練有多重要，然而農(nóng)村學(xué)生不會(huì)回家做練習(xí)，主動(dòng)聽，只有靠課堂40分鐘。、厭教式。有的教師不能透徹地掌握教材，處理課文缺少靈活性，教學(xué)方法呆板，又不善于學(xué)習(xí)別人的長處和更新知識(shí)，長年累月地重復(fù)這種教學(xué)，感到厭煩。另外，有些教師教學(xué)任務(wù)重，既當(dāng)班主任，又同教幾個(gè)班，還有各種考試的壓力，一天忙于教學(xué)等事務(wù)之中，時(shí)間一長，也容易產(chǎn)生厭煩情緒。、厭學(xué)式。學(xué)生學(xué)習(xí)死記硬背，有些學(xué)生甚至不會(huì)讀字母，不會(huì)拼讀單詞。往往按照單詞的字母順序，象讀電話號(hào)碼那樣反復(fù)背誦、書寫生詞。結(jié)果，學(xué)生的 “ 努力學(xué)習(xí)” 收不到應(yīng)有的成效，學(xué)過的單詞念不準(zhǔn)，新的單詞不會(huì)念，加上其他作業(yè)過多，越學(xué)越吃力，就會(huì)在心理上產(chǎn)生害怕、厭惡甚至抵觸英語的情緒。、母語式。有的老師較多地利用母語教學(xué)，把英語課變成漢語課。在小學(xué)外語教學(xué)中，由于教學(xué)內(nèi)容淺，容易聽得懂，易于用直觀手段進(jìn)行教學(xué)，不必處處借助母語翻譯。
二、原因分析
上述小學(xué)英語課堂教學(xué)存在的主要問題，產(chǎn)生的原因較復(fù)雜。有客觀原因，也有主觀原因，具體表現(xiàn)在：、教師習(xí)慣用傳統(tǒng)的教學(xué)方法。傳統(tǒng)的教學(xué)方法最顯著的特征就是采用填鴨式和落后的教學(xué)手段，因?yàn)?，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法簡單和省事，不用多動(dòng)腦筋和使用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，就可以進(jìn)行教學(xué)了。雖然有些學(xué)校不缺乏先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，但一些教師為了圖簡單和省事，不認(rèn)真動(dòng)腦筋考慮教改問題，不想搬動(dòng)教學(xué)設(shè)備，只靠一本書，幾支粉筆和一張嘴就進(jìn)行英語教學(xué)了，使得學(xué)生在缺乏先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備和手段的課堂上只能被動(dòng)地接受灌輸。、跟著考試的指揮棒走。雖然學(xué)生考試分?jǐn)?shù)是檢驗(yàn)教師的教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的重要依據(jù)，但是為了單純考試，導(dǎo)致教師在教學(xué)上和學(xué)生在學(xué)習(xí)上，只注重猜題和筆試練習(xí)，忽視了英語的聽說教學(xué)、全面的基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和綜合能力訓(xùn)練。、教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)過重。在教師教學(xué)上，由于一些學(xué)校英語教師相對(duì)缺乏，使教師上的班數(shù)多，批改作業(yè)的任務(wù)十分繁重，教學(xué)任務(wù)只停留在完成時(shí)數(shù)上，沒有精力去研究教學(xué)質(zhì)量，上課內(nèi)容來回重復(fù)，致使教師產(chǎn)生厭教情緒。在學(xué)生學(xué)習(xí)上，由于學(xué)生學(xué)習(xí)單調(diào)，掌握不了新知識(shí)，每天都要完成大量的作業(yè)，學(xué)生感到壓力很重，也使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。、外語教學(xué)用母語講解，英語教學(xué)，應(yīng)盡量培養(yǎng)學(xué)生的英語思維，即用英語來講解，但有些教師認(rèn)為學(xué)生聽不懂和不理解，除讀課文是用英語朗讀之外，其余課堂講解基本上是用漢語來解釋，久而久之，學(xué)生的聽力亦無法提高。、學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性沒有充分調(diào)動(dòng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語中，目的不夠明確。在開始學(xué)習(xí)英語時(shí)，感到新鮮并下了一定功夫，但學(xué)習(xí)時(shí)間長了，便感到枯燥無味。加上教師在教學(xué)中沒有很好地引導(dǎo)，致使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英語的積極性沒有充分調(diào)動(dòng)起來。
三、措施與對(duì)策
采取相應(yīng)措施，克服小學(xué)英語課堂教學(xué)存在的主要問題，對(duì)于全面提高小學(xué)英語課堂教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，將起到重要的作用。我認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：、精簡多練，導(dǎo)練結(jié)合?！?精簡多練 ” 是指教師在傳授語言基礎(chǔ)時(shí)要精練講解，不必面面俱到，胡子眉毛一把抓。精講就是要講重點(diǎn)、講疑點(diǎn)、講難點(diǎn)，所給出的例句要精煉、典型、實(shí)用，以便學(xué)生記憶和模仿，靈活運(yùn)用英語。“ 導(dǎo)練結(jié)合 ” 是指教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)要求，精心設(shè)計(jì)訓(xùn)練的步驟，組織學(xué)生進(jìn)行有效的訓(xùn)練。所設(shè)計(jì)的練習(xí)要貼近生活實(shí)際，生動(dòng)、有趣，富有吸引力。學(xué)一句，就要真正掌握一句，到交際場合能夠脫口而出，所以練的方式十分重要。教師要吸收一切有效的方法為教學(xué)服務(wù)，舉一反三的做各種練習(xí)。
為了使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容有清晰、深刻的印象，要活學(xué)活用，激起學(xué)生興趣，活躍課堂氣氛，以提高課堂教學(xué)效果。比如在上反身代詞這一講時(shí)，首先明確教學(xué)目的，就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)七個(gè)反身代詞和作主語同位語的主要用法，然后根據(jù)學(xué)生平時(shí)所接受的程度來確定教法。在 “ 聯(lián)舊引新 ” 這個(gè)環(huán)節(jié)中，可讓英語成績較差的一男生和一女生上黑板寫 i--my，you--your（你的），he--his，she--her，we--our，you--your（你們的），they--their 七對(duì)作主格和作形容詞用的人稱代詞，給他們一個(gè)表現(xiàn)機(jī)會(huì)，老師指著那位男生對(duì)全班說（并提醒全班在聽的過程中特別注意最后一個(gè)單詞，分析其構(gòu)詞法），“he can write these words himself” ；然后指著那位女生對(duì)全班說： “she can write these words herself” ；（每引出一個(gè)反身代詞，都把它寫在學(xué)生所寫單詞后面）接著，教師在黑板上寫 they can write these words--．提問學(xué)生這個(gè)空格該填什么。學(xué)生在前面例子的啟發(fā)下，有些填 theirself，有些填 themself。英語中沒有這兩個(gè)單詞。教師把正確的填法 themselves 告訴他們，此時(shí)，正確與錯(cuò)誤的填法相對(duì)照，學(xué)生印象深刻，記得牢。接著，教師又提問全班 “can all of you write these words yourselves ？ ”。教師聽到有人回答時(shí)用 ourself、weself、ourselves。接著又問： “can all of us write these words ourselves ？ ” 學(xué)生回答之后老師再說，“yes ． we can write these words ourselves。” 這樣，把正確的反身代詞 ourselves 告訴了學(xué)生。教師又在黑板上邊畫簡筆畫邊說，“i can draw a tree myself ． i can draw a car myself ． ” 接著，教師又提問一個(gè)學(xué)生 “can you draw a cat yourself ？ ” 他在回答時(shí)用了 myself ．至此，引出了七個(gè)反身代詞?，F(xiàn)在教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)反身代詞的構(gòu)成規(guī)律，特別指出
himself、themselves 是個(gè)例外。此時(shí)，指出反身代詞作主語同位語的用法。
在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行鞏固練習(xí)上，教師聯(lián)系生活實(shí)際，提問學(xué)生，例如 “do you do your homework yourself（你自己）/yourselves（你們自己）？ ”“do you go to school yourself ？ ” 教師還引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽、說、讀、寫、背、交換句型練習(xí)。創(chuàng)造語言環(huán)境，當(dāng)學(xué)生看圖說出 “mike can find his shoes himself under the bed” 時(shí)，情不自禁地為形象的畫面所感染，這樣就輕松地達(dá)到了教學(xué)的要求。、加強(qiáng)英語教學(xué)設(shè)備建設(shè)，采用先進(jìn)手段來組織教學(xué)。當(dāng)今的社會(huì)是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，英語教學(xué)還停留在原始的教學(xué)狀態(tài)中，已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求?，F(xiàn)在一些發(fā)達(dá)國家的語言教學(xué)，普遍采用了先進(jìn)的教學(xué)手段，不僅通過語音室設(shè)備、幻燈片、錄音機(jī)、錄像機(jī)等來輔助教學(xué)，還采用了電腦教學(xué)手段、電腦考試手段等等。這些先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，特別是電腦教學(xué)手段和電腦考試手段，在我國小學(xué)英語教學(xué)中，還沒有得到普及使用。為了大面積地提高小學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量，必須加強(qiáng)英語教學(xué)設(shè)備建設(shè)，采用先進(jìn)設(shè)備來組織教學(xué)。、強(qiáng)化用英語口語講授，但不排除母語。學(xué)生的漢語習(xí)慣已基本形成，母語對(duì)英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生的負(fù)遷性較大。充分使用英語組織課堂教學(xué)，創(chuàng)造外語環(huán)境，盡量減少負(fù)遷性的作用，無疑是提高英語教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)之一。
教學(xué)實(shí)踐表明，在小學(xué)英語教學(xué)中有計(jì)劃地使用英語組織課堂教學(xué)，不僅是必要的，而且也是可能的。因?yàn)橹灰褂煤唵蔚挠⒄Z，就可以組織學(xué)生進(jìn)行英語訓(xùn)練，而且教學(xué)內(nèi)容比較淺顯易懂，易于采用直觀手段進(jìn)行教學(xué)，不必處處借助母語翻譯。當(dāng)然，對(duì)于抽象意義的單詞和結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子，適當(dāng)用母語點(diǎn)撥一下，不僅是允許的，而且也是必要的。、采取靈活多樣的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
要使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力，光講大道理、明確學(xué)習(xí)目的是不夠的，教師還必須使自己的課生動(dòng)有趣，吸引學(xué)生，讓學(xué)生保持旺盛的學(xué)習(xí)興趣。對(duì)于起始年級(jí)的學(xué)生來說，興趣就是動(dòng)力。培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣是導(dǎo)致學(xué)生熱愛這門學(xué)科的途徑，而好的教學(xué)方法又是激發(fā)興趣的重要因素。教無趣，必不樂學(xué)。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很大程度上來自教師的主觀努力，這就需要教師通過不斷的觀察和總結(jié)，把培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中。教師應(yīng)注意做好兩個(gè)方面的工作：一是教案的設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的實(shí)際情況，周密地考慮到自己所講的知識(shí)將會(huì)在學(xué)生的頭腦中得到怎樣的理解，并根據(jù)這一特點(diǎn)來確定教法，力爭達(dá)到教與學(xué)的統(tǒng)一。例如，怎樣引出新知識(shí)、新句型，怎樣用同學(xué)們熟悉的生活現(xiàn)象去解釋一個(gè)概念，怎樣創(chuàng)造情景，怎樣歸納學(xué)過的知識(shí)等，都要切合學(xué)生的實(shí)際，才能引起他們的興趣。二是控制課堂上學(xué)生的注意力。我認(rèn)為，小學(xué)外語教學(xué)的成敗在很大程度上取決于教師是否能在課堂上保持一種生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛。只有生動(dòng)，才能吸引學(xué)生的注意力；只有活潑，才符合學(xué)生的心理特點(diǎn)，使他們感受到學(xué)習(xí)的樂趣。一切方法，只要有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，有利于培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，都應(yīng)該采用。但又必須根據(jù)課堂上學(xué)生的知識(shí)反饋和思維活動(dòng)情況靈活選擇教法，這就需要教師在課堂上不但要注意知識(shí)的講授，更要密切注意學(xué)生的思維進(jìn)展情況，例如，我給同學(xué)們講完 can ． must 相互轉(zhuǎn)換的用法以后，立即在會(huì)話中進(jìn)行訓(xùn)練。我問一個(gè)同學(xué)： “may i use you pen ？ ” 回答： “yes，you may ． ” 并把鋼筆遞給我。接著我又向他 “ 借 ” 尺子、橡皮、小刀，他的回答是相同的，而且越答越快，我突然問道； “may i use your head ？ ” 他也脫口而出： “yes you may ． ” 課堂里隨即爆發(fā)出一陣轟笑，他自己也笑了，并馬上糾正說：
“sorry ． you mustn't ． ” 我接著向全班提問： “may i go now ？ ” 一位同學(xué)站起來回答： “no ． you mustn't ． ” 我接著問： “why ？ ” 他想了一想說： “we are having a class ． ” 當(dāng)下課鈴響以后，我又問另一個(gè)同學(xué)： “may i go now ？ ” 她說： “yes，you may ． ” 我問： “why ？ ” 她道： “the class is over now ． ” 此時(shí)此刻，我們雖然是在進(jìn)行練習(xí)，但同學(xué)們似乎并沒有意識(shí)到，而是沉浸在語言交際中，并把機(jī)械性的練習(xí)變成了創(chuàng)造性的練習(xí)，學(xué)生興趣很濃，學(xué)習(xí)效果亦大大提高。、建立融洽的師生關(guān)系，創(chuàng)造和諧的課堂氣氛。融洽的師生關(guān)系有助于創(chuàng)造和諧的課堂氣氛，這需要教師在主觀上作積極的努力。教師應(yīng)該是學(xué)生的貼心人，了解他們的心理特點(diǎn)，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)、身心健康，體諒他們學(xué)習(xí)英語的難處，善于激勵(lì)他們。
學(xué)生的英語程度參差不齊，教師對(duì)差生的態(tài)度尤其要慎重，不能放棄對(duì)他們的努力。教師要努力尋找他們的閃光點(diǎn)加以鼓勵(lì)，幫助他們樹立信心。給他們介紹一些學(xué)習(xí)方法的書，并教他們一些改善大腦記憶力的鍛煉方法。對(duì)于作業(yè)出現(xiàn)較多的錯(cuò)誤，不是簡單用紅筆打 “×”，一概否定，而是把正確的部分劃出來，寫上 “good point” 或 “good sentence” 之類的表揚(yáng)話，使他們感到還有希望，從而保持學(xué)習(xí)的積極性。對(duì)差生，還要經(jīng)常讓他們有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，哪怕是點(diǎn)滴的進(jìn)步都要加以表揚(yáng)，學(xué)生并不是單純地追求表揚(yáng)，往往是把老師的表揚(yáng)看成是對(duì)自己的關(guān)注和重視，從而激發(fā)繼續(xù)向上的動(dòng)力。學(xué)生進(jìn)步了，對(duì)老師的感情也深了。師生間的融洽關(guān)系使學(xué)生感覺到課堂氣氛輕松，表現(xiàn)出愿意配合老師的教學(xué)，使教與學(xué)的活動(dòng)得到良好開展。、教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。教師不僅向?qū)W生傳授知識(shí)，而且還要注意傳授自學(xué)方法，并從小學(xué)抓起，如教給學(xué)生記憶 26 個(gè)字母的句子----a quick brown fox jumps over the lazy dog、提供記憶動(dòng)詞 be 的變化歌；教會(huì)學(xué)生查字典；幫助學(xué)生掌握名詞復(fù)數(shù)、第三人稱單數(shù)形式的規(guī)律；用圖解法幫助學(xué)生理解現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)；在句法分析的能力上，提醒學(xué)生以求正確理解，否則就難免差之毫厘，失之千里。
綜上所述，要提高小學(xué)英語課堂教學(xué)質(zhì)量，教師必須在課堂教學(xué)上下功夫，在作業(yè)中確實(shí)起到鞏固的作用，克服存在的主要問題，采取相應(yīng)對(duì)策。同時(shí)，學(xué)生也要配合教師的課堂教學(xué)，認(rèn)真聽課，回家多聽錄音，背背單詞，提高課堂學(xué)習(xí)質(zhì)量。只有在雙方的共同努力下，小學(xué)英語課堂教學(xué)才能取得好效果，使靈活的輸入轉(zhuǎn)化為大量的輸出。
《社會(huì)實(shí)在問題》讀書報(bào)告 社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題篇二
社會(huì)語言學(xué)讀書報(bào)告
《社會(huì)語言學(xué)》中文專業(yè)的一門專業(yè)選修課。它研究社會(huì)的各個(gè)層面對(duì)語言運(yùn)用的影響，包含文化準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范或情境。重點(diǎn)研究語言系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的相互作用，從中也發(fā)現(xiàn)科研成果向社會(huì)應(yīng)用轉(zhuǎn)化的途徑，為解決當(dāng)前社會(huì)所面臨的重大問題做出貢獻(xiàn)。
該課程將講授相關(guān)理論，并以詳細(xì)的案例示范來表明有關(guān)理論或?qū)嶋H問題是怎樣通過使用適當(dāng)?shù)难芯糠椒▉斫鉀Q的。介紹社會(huì)語言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，了解社會(huì)科學(xué)的特性，明確社會(huì)語言學(xué)研究方向及相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)。
語言認(rèn)同要求了解語言對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭制度的反映表現(xiàn)及語言認(rèn)同的價(jià)值。語言的認(rèn)同性與文化心理英文的identity這個(gè)詞通常有兩個(gè)含義: 1)指人的身份;2)一致。這兩種意思都是相對(duì)靜態(tài)的、名詞性的概念, 是指人通過一定方式獲得的生理、社會(huì)、心理特征;如果考慮人類獲得這一特征的過程,“identity”這個(gè)詞其實(shí)還有相對(duì)動(dòng)態(tài)的動(dòng)詞性的含義,即認(rèn)同。名詞性的身份或一致與動(dòng)詞性的認(rèn)同實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面,前者強(qiáng)調(diào)選擇的結(jié)果, 后者強(qiáng)調(diào)選擇的過程, 兩者相輔相承,缺一不可。
本文所說的語言認(rèn)同實(shí)際上同時(shí)包含著動(dòng)態(tài)與靜態(tài)兩個(gè)方面。但本文論述的重點(diǎn)在其動(dòng)態(tài)方面, 故稱之為語言認(rèn)同。如果把語言認(rèn)同看成是受各種各樣因素制約的人為選擇,那么, 這種選擇應(yīng)該包括主動(dòng)選擇和被動(dòng)選擇兩個(gè)方面。而且, 它的認(rèn)同不是一個(gè)孤立的事件, 必須在一定的語言環(huán)境中才能完成。語言認(rèn)同是一種文化心理的趨同現(xiàn)象, 它與文化心理的認(rèn)同程度成正向關(guān)系。語言身份的相似度越高, 文化心理的認(rèn)同度也就愈高。當(dāng)語言成為重現(xiàn)或追溯民族文化最直接的方式時(shí), 它就不再單單是一種交際的工具, 而變成了文化的象征, 具有了文化身份, 使用一種語言, 就是選擇了一種文化, 并以這種文化身份存在。這種共同的語言身份特征,將相同文化背景的族群鏈接在一起, 使他們即使處在異地他鄉(xiāng)也能得到社會(huì)的歸屬感和心理的慰藉。語言認(rèn)同的語境可以分為兩大類: 社團(tuán)語言環(huán)境和個(gè)人交際環(huán)境。社團(tuán)語言環(huán)境, 是指由特定目的及言語特色形成的社會(huì)群體環(huán)境, 包括處在不同語言環(huán)境下的某個(gè)民族語言環(huán)境, 和同一語言內(nèi)部地域方言和行業(yè)語言環(huán)境。從共性的社會(huì)語言交流的角度來研究語言的身份。社團(tuán)語言注重該群體的共性身份, 其成員通常會(huì)主動(dòng)地接受這種語言身份,從而與其他成員一起形成文化、心理的共鳴, 確立其文化地位。
個(gè)人交際環(huán)境指人在日常生活中使用共同語交流的環(huán)境, 個(gè)人交際注重語言的殊性身份, 從而受到交際話題、言語基調(diào)(包括語氣、情態(tài)、稱呼)的影響。接下來我們將語言認(rèn)同放在這兩種語言交際環(huán)境中加以考察。
一、社團(tuán)語境下的語言認(rèn)同
我們這里討論的社團(tuán)語境(speech community)是指人類語言交際中的一個(gè)具體的交際系統(tǒng), 即同一語言系統(tǒng)內(nèi)的語言社團(tuán)、方言社團(tuán)和行業(yè)社團(tuán)。(一)同一語言系統(tǒng)內(nèi)的語言認(rèn)同
長期在外工作、學(xué)習(xí)、或生活過的人都有這樣一種經(jīng)歷, 當(dāng)他或她在工作、生活中突然間聽到熟悉的家鄉(xiāng)口音時(shí), 會(huì)情不自禁地感到欣喜, 一種親切的感受油然而生, 這就是一種語言心理的認(rèn)同。這種心理認(rèn)同因語境不同而有程度差異: 如果生家鄉(xiāng)的地方, 相鄰言語社團(tuán)的話音同樣能引起共鳴。
一個(gè)西安人長期生活在說廣州話的環(huán)境中, 即使遇到河南人、甘肅人、新疆人都可能相互稱呼老鄉(xiāng), 同樣, 一個(gè)福州人如果長期生活在沈陽而又沒有滿足他或她說母語的愿望, 即便是偶然碰到廣州人、廈門人也會(huì)感到親切的。當(dāng)然, 如果能有與相同言語社團(tuán)的人一起敘舊的機(jī)會(huì), 那他就不會(huì)首選與相鄰語言社團(tuán)的人交談。中國各個(gè)高校差不多都有同鄉(xiāng)會(huì), 同鄉(xiāng)會(huì)有以省級(jí)為單位的, 如山東同鄉(xiāng)會(huì)、河北同鄉(xiāng)會(huì)、山西同鄉(xiāng)會(huì)等等;有以縣市級(jí)為單位的, 如煙臺(tái)同鄉(xiāng)會(huì)、聊城同鄉(xiāng)會(huì)、臨沂同鄉(xiāng)會(huì)、曲阜同鄉(xiāng)會(huì)等等。以什么為單位, 不僅取決于會(huì)員的數(shù)量, 而且取決于是否持同樣的社團(tuán)話語。相同言語社團(tuán)的人總是有說不完的知心話。如果我們把同一個(gè)省區(qū)或大的行政區(qū)(在中國, 行政區(qū)的劃分, 尤其是大行政區(qū)的劃分, 往往與話語社團(tuán)的語言密不可分)的人稱作大同鄉(xiāng),把小的行政區(qū)的人叫做小同鄉(xiāng),那么可以看出: 在交際過程中, 就交際者的心理期待值而言, 說相同話語的小同鄉(xiāng)的語言認(rèn)同度比說相鄰話語 大同鄉(xiāng)的語言認(rèn)同度要高。也就是說一種語言內(nèi)部的身份認(rèn)同是有層級(jí)性的, 語言身份與言語社團(tuán)的大小成反向關(guān)系:同一語言內(nèi)部言語社團(tuán)越小,交際時(shí)人的文化心理認(rèn)同感越強(qiáng)。20世紀(jì)60年代, 甘伯茲(gumperz 1966)曾在挪威的一個(gè)小鎮(zhèn)作過一項(xiàng)調(diào)查研究。發(fā)現(xiàn)那里的居民使用兩種方言: ranamal 和bokmal。前者是地方話, 后者是挪威北部的標(biāo)準(zhǔn)語。對(duì)外地人來說,單從語言形式上很難區(qū)分這兩種方言,但是當(dāng)?shù)厝藚s很容易區(qū)分。
通過研究和觀察,甘伯茲認(rèn)為當(dāng)?shù)厝四軈^(qū)分這兩種方言, 與這個(gè)小鎮(zhèn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)層次有關(guān)。這個(gè)小鎮(zhèn)存在三種不同的交際網(wǎng): 當(dāng)?shù)爻錾墓と艘杂H屬關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)連接在一起;從城市移民來的企業(yè)主的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)遍及挪威;中間層次的商人, 處于這兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)之間。甘伯茲將這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分為封閉網(wǎng)絡(luò)和開放的網(wǎng)絡(luò)兩種類型。他認(rèn)為那里的工人處于封閉網(wǎng)絡(luò)中, 后兩處于開放的網(wǎng)絡(luò)中。封閉網(wǎng)絡(luò)與本地話相聯(lián)系, 說本地話含有明顯的社會(huì)意義,強(qiáng)調(diào)本地人之間的親密關(guān)系, 體現(xiàn)了本地人與外來人口的語言身份阻隔;開放網(wǎng)絡(luò)則與標(biāo)準(zhǔn)語有聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)地域文化的共同性, 體現(xiàn)了本地人與外來人口的語言身份認(rèn)同。在這個(gè)開放的網(wǎng)絡(luò)中, 其語言交際的社區(qū)范圍大, 參與的人數(shù)相對(duì)較多, 而且復(fù)雜,這時(shí)認(rèn)同度的形成只能靠共同語(標(biāo)準(zhǔn)語), 認(rèn)同程度相對(duì)也低;在這個(gè)開放的網(wǎng)絡(luò)中也存在很多個(gè)封閉的網(wǎng)絡(luò), 這些封閉的網(wǎng)絡(luò)言語交際社區(qū)范圍小, 人群集中、單一, 當(dāng)處于開放的網(wǎng)絡(luò)之中時(shí), 他們很容易辨認(rèn)出自己社團(tuán)的語言風(fēng)格, 并積極融合進(jìn)去, 這時(shí)語言身份的認(rèn)同度就高。上兩個(gè)例子都是關(guān)于方言社團(tuán)中的語言身份認(rèn)同, 如果我們進(jìn)入到這個(gè)方言體系, 或者說一種使用共同語的社團(tuán)中時(shí), 就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的行業(yè)社團(tuán)也存在不同程度的語言身份的認(rèn)同問題, 即行業(yè)社團(tuán)中的語言身份認(rèn)同。我們都知道文學(xué)作品創(chuàng)作中, 現(xiàn)實(shí)主義流派大多提倡作家深入農(nóng)村、工廠、基層體驗(yàn)生活, 為的是寫出地道的具有濃郁生活氣息的作品, 于是出現(xiàn)了許多描寫各行各業(yè)人群實(shí)際生活面貌的文學(xué)作品,如以趙樹理為代表的山藥蛋派, 以孫犁為代表的 白洋淀派, 以劉吶歐為代表的新感覺派 等等。不但文學(xué)作品如此,學(xué)術(shù)研究也一樣,如民俗學(xué)社會(huì)學(xué)的研究學(xué)者,為了深入研究某個(gè)行業(yè)的生活狀況, 往往裝扮成他們的樣子, 學(xué)著說他們的話, 以便取得他們的信任。這種情況都說明, 在不同的社會(huì)階層和行業(yè)之間存在著特定的為這個(gè)行業(yè)所認(rèn)同的語言。行業(yè)語言是各個(gè)行業(yè)的階層的共同話題, 這種語言的認(rèn)同是社會(huì)行業(yè)分工、各種行會(huì)賴以生存的基石。從甘伯茲和拉波夫開始,人們就意識(shí)到這是一種語言社團(tuán)的社會(huì)心理趨同現(xiàn)象。由此可見,在同一種語言內(nèi)部, 言語社團(tuán)的大小,會(huì)直接影響交際時(shí)語言身份認(rèn)同度的高低。言語社團(tuán)規(guī)模越小)言語表現(xiàn)形式的相似度和地域的集中程度越高, 該言語社團(tuán)的語言身份認(rèn)同度也就越高。(二)語言身份的主動(dòng)認(rèn)同和被動(dòng)認(rèn)同 語言身份不僅有保持共同文化純潔性,凝結(jié)族群的功能,也有瓦解、阻隔和抵御異文化, 保持該群體文化心理高度認(rèn)同的作用。這時(shí)語言身份的認(rèn)同就有了主動(dòng)被動(dòng)之分,即主動(dòng)的選擇認(rèn)同一種語言身份和被動(dòng)的接受一種語言身份。在二語習(xí)得中有一種有趣的現(xiàn)象)外國人腔(foreigner talk),指說本族語的人為了讓學(xué)第二語言或外語的人聽懂自己的說話,自覺或不自覺地改變自己的語言,以適應(yīng)對(duì)方的需要。他們會(huì)放慢自己的語速清楚的發(fā)音,簡化用詞和語法結(jié)構(gòu)在這里自覺或不自覺地改變自己的語言以適應(yīng)對(duì)方的需要, 其實(shí)是想從交際對(duì)方那里得到某種語言上的身份認(rèn)同,是一種積極主動(dòng)的語言身份認(rèn)同。但在后來的研究中發(fā)現(xiàn), 這種外國人腔的使用和說話人交際的目標(biāo)有關(guān), 如果說本族語的人希望對(duì)方聽懂他說的話, 或者說得到對(duì)方的心理認(rèn)同, 那么這就是一種語言身份的主動(dòng)認(rèn)同, 說本族語的人會(huì)積極模仿并運(yùn)用第二種語言;如果說本族語的人交際的目標(biāo)是要強(qiáng)調(diào)自己與對(duì)方的不同,是一種文化語言的代表,那么它就會(huì)盡量不用外國人腔,而保留自己原來語言的原貌, 在這種情況下,第二語言的身份認(rèn)同就是被動(dòng)的,而且本族語會(huì)對(duì)這種語言產(chǎn)生抵制作用。實(shí)際上,在特定的歷史條件下,強(qiáng)勢文化的語言和文字經(jīng)常充當(dāng)文化侵略急先鋒, 而弱小文化則常常以本民族的語言文字做為抵御外來文化入侵的有力武器。比如中國歷史上北魏時(shí)期鮮卑族統(tǒng)治北方時(shí)期, 在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)有民族氣節(jié)的漢族士大夫則禁止兒女學(xué)習(xí)鮮卑語, 堅(jiān)持讓子女學(xué)習(xí)正宗的漢語和文字, 自覺運(yùn)用民族語言文字抵御外來文化的入侵。如法國作家都德的《最后一課》, 內(nèi)容講述的是一個(gè)中學(xué)法語老師的最后一堂法語課。課文從第一人稱的角度講述了一個(gè)對(duì)法國語文不感興趣的小女孩,在她得知這是自己最后一次聽本民族的語文課時(shí),而此后則不得不使用德文授課時(shí)的心靈感受。當(dāng)老師講完課文時(shí), 教室里鴉雀無聲, 師生們長時(shí)間沉浸在對(duì)自己民族語文的感情里不能自已。這實(shí)際上是語言身份認(rèn)同或自覺運(yùn)用語言身份認(rèn)同抵制另一種語言身份的范例。主動(dòng)認(rèn)同和被動(dòng)認(rèn)同是言語交際中共生共存的兩個(gè)方面, 受交際目的的影響而此消彼長。當(dāng)交際雙方處于平等的交際平面, 以最優(yōu)交際為目的時(shí),本族語言身份的主動(dòng)認(rèn)同起主要作用,如:外國人腔的出現(xiàn);當(dāng)交際雙方處于不平等的交際平面,以文化滲透為目的時(shí),本族語言的被動(dòng)認(rèn)同起主要作用,并且在一定程度上能起到抵制對(duì)方文化侵入的目的,如:日本在華日語政策受阻的情況。
二、個(gè)人交際語境中的語言認(rèn)同
個(gè)人交際語境是指發(fā)生在同一語言社團(tuán)內(nèi)的對(duì)話環(huán)境。這種環(huán)境里的語言身份受到雙方交際話題和話語基調(diào)的影響,從而對(duì)交際雙方的文化心理認(rèn)同產(chǎn)生影響。
(一)交際話題對(duì)語言身份認(rèn)同的影響
日常生活中我們總會(huì)遇到這樣的情況: 幾個(gè)人總是喜歡聚在一起高談闊論。他們不見則罷, 只要見面總是談個(gè)盡興, 不歡不散, 常常相互引為知己。對(duì)這一現(xiàn)象, 人們一般解釋為意氣相投, 這固然也不錯(cuò)。但我們以為, 這其實(shí)是一種語言身份的文化心理認(rèn)同現(xiàn)象。這些只要見面就有說不完的話的人,如果將他們置于一種不能使用話語交流的情境中,他們不見得能夠相互欣賞也許就不再是知己朋友了。喜歡高談闊論并在其中享受樂趣的人,他們之所以互相欣賞,那是因?yàn)樗麄儽舜诵蕾p并高度認(rèn)可對(duì)方的話語主題,換句話說就是他們有共同的話題。正是由于共同的話題使他們聚集在一起, 逐漸形成了同一語言內(nèi)部的殊性語言群體,并且擁有自己的話語風(fēng)格。文人雅士喜好典雅,引經(jīng)據(jù)典,老百姓說話喜好直白,喜歡直來直去。文人雅士也好, 老百姓也好, 他們之所以彼此有話可聊, 是因?yàn)楣餐脑掝}確定了他們所使用的語言身份, 而這種身份使他們在心理有了歸屬感。我們有時(shí)會(huì)經(jīng)歷這樣一些事情: 在一片嘈雜的語境中,當(dāng)有人提到你的名字, 或者你熟悉的字詞時(shí), 你的注意力會(huì)立刻被它吸引, 進(jìn)而仔細(xì)地聆聽別人的談話。在這一語境里, 這個(gè)名字, 或者那個(gè)熟悉的聲音, 就成了一種話題, 吸引你讓你在嘈雜的環(huán)境中盡快地確立你自己語言的身份, 試圖找到與你相關(guān)的語言群體,并很快地加入到對(duì)話之中?？梢钥闯?交際話題在語言身份的確立過程中相當(dāng)重要,交際話題的交集越多,語言身份的認(rèn)同度越高;反之,認(rèn)同度就越低。
(二)話語基調(diào)對(duì)語言身份認(rèn)同的影響
話語基調(diào)是功能語言學(xué)中的一個(gè)概念, 它是指在話語分析中, 對(duì)交際雙方語氣、情感和稱呼等的研究。話語基調(diào)是語言身份的一個(gè)顯性因子, 它與話題共同決定一個(gè)人在普通交際過程中的語言身份。
我們都有過這樣的經(jīng)歷, 兩個(gè)熟人因?yàn)榉N種原因很長時(shí)間沒有互相聯(lián)系了, 突然有一天, 其中的一個(gè)給對(duì)方打電話。打電話的人只說了一個(gè)字或者一句話, 對(duì)方立刻就知道打電話的這個(gè)人是誰。相信很多人都有這樣的經(jīng)歷。通電話的雙方并沒有見面, 他們的交流只能使用話語, 因此不可能有其他因素的干擾。這種原因只能歸結(jié)于對(duì)方的話語基調(diào)使其語言身份顯現(xiàn), 從而使受者能從心理上立刻認(rèn)同這種對(duì)方的話語。雖然這兩個(gè)人最近一段時(shí)間沒有見面, 但他們在此前已經(jīng)有過比較深入的交流, 使得他們對(duì)對(duì)方使用的殊性語言尤其是說話的語音語調(diào)相當(dāng)熟悉, 彼此認(rèn)同。話語基調(diào)的豐富程度, 直接決定著語言身份認(rèn)同程度的高低。例如: 在舞臺(tái)表演中, 這種對(duì)話語基調(diào)的把握, 能更好地表達(dá)情感, 激起觀眾的語言認(rèn)同感。角色的臺(tái)詞, 是揭示人物個(gè)性特征的重要手段,也是展現(xiàn)人物內(nèi)心世界, 傳達(dá)人物思想情感,體現(xiàn)人物行為意志, 反映人物的出身、地位、性別、年齡、性格以及習(xí)慣等等特征的工具。話語基調(diào)的合理把握和運(yùn)用在語言上更快地激發(fā)起觀眾心理認(rèn)同,保證劇情的順利進(jìn)行。周翰文曾在關(guān)于臺(tái)詞處理的幾個(gè)問題中指出:“確定人物語言的基調(diào), 要符合人物的個(gè)性, 因此要分析、了解人物所具有的個(gè)性特征。但不是單純理性的去分析, 作為演員更重要的還必須在自己的想象中-聽.到人物的聲音、言談笑語,-看.到人物的形象、舉止姿態(tài)。要用心去感受, 使人物形象活躍起來, 逐漸使自己產(chǎn)生于人物相融合的情感, 這時(shí)才能夠說出符合或接近特定人物思想情感的臺(tái)詞?！比绾胃玫貙⑴_(tái)詞表達(dá)出來, 其實(shí)就是如何更好地確定人物語言身份, 利用話語基調(diào)激起演員與觀眾之間文化心理認(rèn)同感的一個(gè)過程。音色明亮, 語言速度節(jié)奏明快, 底氣十足,這些都是青年人的語言身份屬性, 觀眾自然認(rèn)可。氣順暢,精神爽;氣音粗,人惱怒;呼長氣,心哀傷;氣抖顫, 神慌亂;氣輕托, 深思索, 其中氣是話語基調(diào)中的一個(gè)影響因子, 而其表現(xiàn)出來的情感,則反映了語言的身份, 是現(xiàn)實(shí)生活交際中對(duì)語言表達(dá)的一種認(rèn)同。
三、語言認(rèn)同與文化心理
通過上面的分析, 我們可以看出語言認(rèn)同在日常生活中隨處可見。人的語言的身份一旦確立, 其社會(huì)角色也就隨之而確定。精神分析學(xué)家曾經(jīng)創(chuàng)造性地把“identity”變成一個(gè)心理問題(在心理學(xué)里被很好地譯成自我認(rèn)同), 這種關(guān)于自我認(rèn)同的理論相信每個(gè)人都有對(duì)身份的自覺意識(shí)、對(duì)人格統(tǒng)一性的追求以及對(duì)某種人生或社會(huì)理想的趨同。這種趨同心理反映在語言上就是對(duì)語言身份的認(rèn)同, 這種認(rèn)同的不斷加強(qiáng)也就是一個(gè)民族文化不斷強(qiáng)大的過程。在與另一種文化接觸的過程中, 本族語的身份在與其它語言或方言的區(qū)別中不斷被加強(qiáng), 通過這些差異建構(gòu)自己的身份特征, 而這些特征就構(gòu)成了該語言的文化背景。語言的身份成了民族文化心理的一種載體, 一種外在的體現(xiàn)。人們在使用這種語言時(shí)所體現(xiàn)出來的心理行為風(fēng)貌, 建構(gòu)了一個(gè)民族的文化心理。而語言身份的認(rèn)同其本質(zhì)上是一種對(duì)本族文化或社會(huì)歷史的趨同心理, 因此語言身份的認(rèn)同是構(gòu)建民族文化心理的重要手段。然而, 一種民族文化心理反過來又會(huì)影響該民族對(duì)于本族語言身份的認(rèn)同程度。因?yàn)槿魏我环N文化都有開放與封閉的一面)既接受來自異文化影響, 又極力地維護(hù)自己文化的獨(dú)特性, 這種文化心理通過各種外部的方式得以實(shí)現(xiàn), 如: 政治的干預(yù), 經(jīng)濟(jì)的交流, 媒體的宣傳等等。當(dāng)這些外部因素足夠強(qiáng)大時(shí), 對(duì)本民族語言身份的認(rèn)同程度也會(huì)相應(yīng)地提高。如: 普通話的推廣會(huì)使生活在海外的中國人有一種民族歸屬感, 而普通話的推廣本身是一種政府行為;再如, 廣東話(粵語)和東北話, 前者通過強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)交流不僅在中國, 而且在世界上獲得了一種方言身份的認(rèn)同, 而后者則通過媒介的傳播, 不斷在中國擴(kuò)大自己的語言身份的影響。可見民族文化心理的形成不是單一因素激發(fā)的過程, 而是多種因子共同作用, 共同努力的結(jié)果, 并且始終處于一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程之中, 語言身份的認(rèn)同就是民族文化心理形成的一個(gè)影響因子;反過來, 民族文化心理也會(huì)影響到語言生活的方方面面, 當(dāng)然也包括語言身份的心理認(rèn)同。
一般來說, 人們用文化概念來代表由于各種關(guān)系而聯(lián)系在一起的人們的共同的價(jià)值觀念、行為方式等。作為一個(gè)整體, 文化是有結(jié)構(gòu)的, 或者說是分層次的。所以在大文化背景下就必然會(huì)存在小的文化社團(tuán)。作為一個(gè)言語社團(tuán), 人們通過共同的交際工具))語言聯(lián)系到一起, 彼此交流, 彼此認(rèn)同, 從而形成一個(gè)小的文化圈, 并擁有自己獨(dú)特社團(tuán)文化身份, 并反映到語言上。通過對(duì)社團(tuán)語境下語言身份的認(rèn)同問題的分析, 我們發(fā)現(xiàn)語言社團(tuán)的文化相似度越高, 社團(tuán)內(nèi)部語言身份的認(rèn)同度就越高。
在個(gè)人交際的語言環(huán)境中, 個(gè)人不再單單是一個(gè)自然的相對(duì)存在, 而是一個(gè)活動(dòng)的、開放的文化載體, 交際一方的一舉一動(dòng)都反映了其文化背景, 而當(dāng)通過語言的形式將這種文化信息傳達(dá)給對(duì)方, 等待對(duì)方識(shí)別的時(shí)候, 個(gè)人交際的話題以及使用的話語基調(diào)就成了識(shí)別語言身份的標(biāo)識(shí)。交際對(duì)方對(duì)該語言身份的識(shí)別, 也就是對(duì)交際方身份的認(rèn)同, 會(huì)隨著交際話題的增多而提高, 隨著話語基調(diào)的豐富程度而加強(qiáng)。由此可見, 語言身份的認(rèn)同不僅是一個(gè)心理問題, 也是一個(gè)文化問題, 同時(shí)也是文化心理形成的動(dòng)力之一。
班級(jí)：漢語言文學(xué) 姓名：畢月霞 學(xué)號(hào)：081010115
《社會(huì)實(shí)在問題》讀書報(bào)告 社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題篇三
一、作品描述
《社會(huì)靜力學(xué)》是斯賓塞的第一部學(xué)術(shù)著作，(1842年出版過論文<政府的適當(dāng)權(quán)力范圍>)，首次出版于1850年12月，當(dāng)時(shí)的名字叫做《社會(huì)靜力學(xué):或，人類幸福的基本條件說明，及其中首要條件的詳細(xì)論述》。1890年，斯賓塞“在暇時(shí)把這部著作通讀了一遍，刪去某些部分，壓縮另一些部分，對(duì)全書進(jìn)行了一次仔細(xì)的文字上的修訂。其完全自成體系的部分現(xiàn)在被《倫理學(xué)原理:公正》一書的第四部分代替了;在這一部分里原來以不完善形式闡
1述的倫理學(xué)說，不再那么粗糙，而成為科學(xué)的有連貫性的了。”在書名上，他反復(fù)斟酌，最后確定《社會(huì)靜力學(xué)，節(jié)略縮減本》為最終的書名，并在1892年出版。1996年商務(wù)印書館出版了由張雄武翻譯的《社會(huì)靜力學(xué)》(節(jié)略縮減本)，作為漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書系列之一。
二、作者介紹
斯賓塞(herbert spencer，1820一1903)，是英國著名的社會(huì)學(xué)家、教育家、哲學(xué)家，英國社會(huì)學(xué)的奠基人，英國實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。1820年4月27日出生于英國德比郡的教師家庭，1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。幼時(shí)因體弱輟學(xué)，由父親施教，未接受正規(guī)學(xué)校教育。1837一1848年任倫敦《經(jīng)濟(jì)學(xué)角》雜志助理編輯。1842年他發(fā)表了第一部著作《政府的適當(dāng)權(quán)力范圍》。1852年發(fā)表論文《進(jìn)化的假說》，首次提出社會(huì)進(jìn)化論思想。1853年他的教父去世給斯賓塞留下大筆遺產(chǎn)，從此潛心著述立說。1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。
斯賓塞的思想對(duì)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的一生著述頗豐，比較著名的凡部著作如《政府的適當(dāng)權(quán)力范圍》(on the proper sphere of government，1842年)、(心理學(xué)原理))(principles of psychology 1855年)、《倫理學(xué)原理》(principles of ethics，1879一1893)等被翻譯為多種語言在許多國家出版，并被奉為學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)典必讀。當(dāng)然，本文淺析的《社會(huì)靜力學(xué)》(social statics，1850年)也是其中之一。
三、主要內(nèi)容
“社會(huì)靜力學(xué)”這個(gè)概念屬于社會(huì)學(xué)范疇的概念，起源于孔德?？椎略谘芯可鐣?huì)學(xué)的時(shí)候，將社會(huì)學(xué)納入物理學(xué)的范圍，稱之為“社會(huì)物理學(xué)”，據(jù)此，他按照物理學(xué)的分類方法將社會(huì)學(xué)分為社會(huì)動(dòng)力學(xué)和社會(huì)靜力學(xué)。社會(huì)動(dòng)力學(xué)是從社會(huì)變遷的連續(xù)階段和相互關(guān)系的過程來研究社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的規(guī)律；社會(huì)靜力學(xué)則研究社會(huì)各個(gè)不同部分的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以及彼此間持久不斷的相互作用和反作用，具體來說就是研究個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活幾個(gè)不同層次的結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系的各個(gè)方面。斯賓塞采納了孔德的這個(gè)概念，《社會(huì)靜力學(xué)》是專門對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，而斯賓塞的社會(huì)靜力學(xué)與孔德的社會(huì)靜力學(xué)也有不同之處，斯賓塞的社會(huì)靜力學(xué)僅僅在概念上依附物理學(xué)，而在內(nèi)容上則由生物學(xué)來介入，斯賓塞認(rèn)為社會(huì)就像生物一樣有發(fā)育、成長和衰亡的階段?！渡鐣?huì)靜力學(xué)》正是從生物學(xué)的角度來看待社會(huì)結(jié)構(gòu)并進(jìn)行研究的一部經(jīng)典著作。
在本書中，斯賓塞較為系統(tǒng)的分析了社會(huì)各相互依存的部分是如何和諧、有機(jī)的統(tǒng)一起來，以達(dá)到整體社會(huì)秩序的平衡和穩(wěn)定。下面，將針對(duì)本書中比較主要的觀點(diǎn)進(jìn)行具體的闡述。
1、最大幸福
最大幸福的概念在斯賓塞的思想中具有重要的指導(dǎo)意義，是全部思想的統(tǒng)領(lǐng)。斯賓塞強(qiáng)調(diào)，幸福這個(gè)概念很難有一個(gè)一致的見解，每個(gè)個(gè)人都會(huì)有自己的幸福標(biāo)準(zhǔn)。不同民族、不同國家、不同地域甚至是不同人對(duì)自己的幸福界定都會(huì)有天大的不同，所以想通過達(dá)到對(duì) 1斯賓塞.社會(huì)靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999.序言.1 “最大幸?！边@個(gè)概念的一致見解在理論上是不可能的。那么，什么才是真正的合理的最大幸福呢？斯賓塞從人類生活的一個(gè)不可改變的事實(shí)——社會(huì)性狀態(tài)入手，認(rèn)為“每一個(gè)個(gè)人的活動(dòng)范圍都受到其他個(gè)人活動(dòng)范圍的限制，從而要獲得最大數(shù)量幸福的人們，必須各人能
2在自己的活動(dòng)范圍內(nèi)得到完全的幸福，而不減少其他人為獲取幸福所需要的活動(dòng)范圍?！边@是一種公正。同時(shí)，每個(gè)人都有獲得最大幸福的權(quán)利和采取行動(dòng)的能力，并能為這個(gè)社會(huì)達(dá)到最大的幸福總量而貢獻(xiàn)一份力量。這種最大幸福的追求必須采取一種間接的方法，而不是制定不合理的規(guī)則和制度。由這種對(duì)幸福概念的理解，斯賓塞又推出了他的“第一原理”。
2、第一原理
“作為正確的社會(huì)關(guān)系的法則——每個(gè)人都有做一切他愿做的事的自由，只要他不侵犯
3任何他人的同等自由”。因此，作者提出了要實(shí)現(xiàn)最大幸福的四個(gè)條件：（1）公正：不減少他人活動(dòng)范圍，保證他人的最大幸福。（2）消極的善行：不減少其他人的幸福（3）積極的善行：為他人幸福的創(chuàng)造條件（4）最大限度追求自己的幸福
為了論證第一原理中的自由，斯賓塞在財(cái)產(chǎn)權(quán)、思想財(cái)產(chǎn)權(quán)、婦女權(quán)、兒童權(quán)、政治權(quán)利等方面分別作了強(qiáng)有力的論證。在這里，不對(duì)作者的全部論證進(jìn)行一一贅述，僅指出其中比較有先進(jìn)性、代表性的部分。
3、思想的財(cái)產(chǎn)權(quán)。
斯賓塞對(duì)思想財(cái)產(chǎn)權(quán)的考慮在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是相當(dāng)領(lǐng)先的，直到今天我們還在受益。斯賓塞的這段討論可以看作是對(duì)早期的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的深刻思考。作者在文中通過對(duì)無權(quán)所受保護(hù)的討論來推廣引申至思想的財(cái)產(chǎn)權(quán)，斯賓塞認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政府對(duì)思想的財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
4、對(duì)婦女權(quán)利以及兒童權(quán)利的討論。
斯賓塞對(duì)這兩節(jié)作了重點(diǎn)論述。首先，斯賓塞明確反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上說流行的“女性智利劣勢論”（當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)為，因?yàn)榕栽谥抢?、能力等方面要比男性差，所以女性所擁有?quán)利里應(yīng)該比男性少），并且通過了一下三點(diǎn)論述來對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥。
（1）如果兩性權(quán)利以智利來分配，男性之間也必然存在智商不同現(xiàn)象，那男性也必然要在權(quán)力分配上有所不同，而這顯然是違背“第一原理”的。
（2）比男性智利、能力更突出的女性應(yīng)該獲得多于普通男性，而事實(shí)并非如此（3）我們并沒有也不能找到一個(gè)衡量我們能力的真正標(biāo)準(zhǔn)。
斯賓塞在文中很明顯的表達(dá)了自己對(duì)婦女權(quán)利的維護(hù)，并且為婦女所獲權(quán)利的不公平以及在生活中的被歧視表示不滿。作者甚至在書中表達(dá)了自己的愛情觀，他認(rèn)為愛情與壓制是不能共存的，真正的愛情應(yīng)該是男女平等并互相尊重的。斯賓塞對(duì)男女平等的真正實(shí)現(xiàn)需要的條件也進(jìn)行了說明：
（1）女性能夠?qū)ψ约旱臋?quán)利有所認(rèn)識(shí)，并且維護(hù)自己的權(quán)利。（2）男性具有高尚的情操，許給婦女權(quán)利。
在寫完婦女權(quán)利后，斯賓塞又接著表達(dá)了對(duì)兒童權(quán)利的維護(hù)。作者認(rèn)為，政治關(guān)系、婚姻關(guān)系和親子關(guān)系之間具有一致性。當(dāng)政治專制時(shí)，婚姻必將處于一種不平等狀態(tài)，而父母于子女之間關(guān)系也同樣將是不平等的；當(dāng)政治民主時(shí)，婚姻、親子必將是一種平等關(guān)系。
斯賓塞在文中重點(diǎn)論述了對(duì)兒童的教育方法。他認(rèn)為人最重要的特性就是自我控制的機(jī)能。而如果對(duì)兒童采取強(qiáng)制性教育，對(duì)兒童自我控制機(jī)能的培養(yǎng)是沒有任何益處的，而且必將導(dǎo)致兒童將來也成為“帶強(qiáng)制性”的人。斯賓塞認(rèn)為，要使一個(gè)兒童轉(zhuǎn)好，要通過喚起他 23斯賓塞.社會(huì)靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999.30.31頁 斯賓塞.社會(huì)靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999.52頁 的同情心來實(shí)現(xiàn)，同情心的喚起必須贏得兒童的信任。因此，家長與兒童之間要建立起平等的關(guān)系，互相信任。
在對(duì)“自由”的論證后，斯賓塞接下來闡述了為實(shí)現(xiàn)國民的最大幸福，國家（政府）應(yīng)該如何發(fā)揮其正當(dāng)?shù)穆氊?zé)，才能夠合理而且合法的維護(hù)國民的權(quán)利。其中，斯賓塞對(duì)國家在很多方面（商業(yè)管理、宗教機(jī)構(gòu)、濟(jì)貧法、國民教育、政府殖民、衛(wèi)生監(jiān)督、貨幣、郵政等）做出的行為提出了批判，認(rèn)這種行為超越了國家本身的權(quán)力，是一種侵犯國民權(quán)利的行為，所以會(huì)減少國民的幸福感。
5、關(guān)于國家的政治理論
斯賓塞認(rèn)為政府之所以存在是因?yàn)槿藗兩砩线€存在犧牲鄰人利益來追求自己滿足的傾向。而政府的作用就在于調(diào)整這種關(guān)系，使得“第一原理”能夠在社會(huì)中實(shí)踐。因此，當(dāng)人們的道德意識(shí)達(dá)到一定水平時(shí)，政府就失去它存在的意義。
斯賓塞認(rèn)為，權(quán)利就像物理學(xué)上所說的力一樣，是無法創(chuàng)造的，只能對(duì)他進(jìn)行分配，因此政府并不能為人們創(chuàng)造根多的權(quán)利，它只能進(jìn)行權(quán)力分配。所以，政府的職責(zé)應(yīng)該是有限度的，他并不應(yīng)該深入到公民生活的每一方面。他認(rèn)為，國家的職責(zé)就是確保每個(gè)人運(yùn)用其各項(xiàng)機(jī)能的最充分的自由，只要它與所有其他人的同樣自由相一致。也就是說，只要是能夠保證最廣大國民——而不是保證一些人而侵犯另一些人——能夠享有同樣的自由，可以發(fā)揮自己的能力來追求自己的最大幸福，就能夠最大限度的提高整個(gè)社會(huì)的最大幸福量，促進(jìn)社會(huì)向和諧、穩(wěn)定的理想狀態(tài)發(fā)展?？墒沁z憾的是，國家在此方面的做法顯然不能令人滿意。很多情況下，國家往往直接或者間接的剝奪了人們的自由和權(quán)利。例如，禁止任何商業(yè)往來，或者為任何這類往來設(shè)置障礙，政府就侵犯了人們的行動(dòng)自由，而且這樣做就直接顛倒了它的職能，因?yàn)樗鼊儕Z了人們的自由而不是確保這一自由；國家如果干涉宗教機(jī)構(gòu)，那就是限制了人們的宗教自由，限制了人們的信仰自由；國家制定濟(jì)貧法，強(qiáng)制人們按照一定的標(biāo)準(zhǔn)按時(shí)上繳錢物以幫助貧困人士，這就剝奪了人們心理上的幸福感。因?yàn)閺?qiáng)制的濟(jì)貧和自愿的慈善顯然不能給當(dāng)事人帶來同樣的滿足感；國家干涉國民教育，規(guī)定必須學(xué)習(xí)什么而不準(zhǔn)學(xué)習(xí)什么，那也是一種侵權(quán)，因?yàn)橥缮孀诮桃粯?，國家并沒有任何借口和理由可以替國民選擇什么是好的。
總體來說，全書以“最大幸?！边@一概念為全書統(tǒng)領(lǐng)，以為實(shí)現(xiàn)此種“最大幸?！彼獔?jiān)持的原理“第一原理”為主線，闡述了有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國家管理方面的觀點(diǎn)和見解。書中多處已出現(xiàn)了斯賓塞有關(guān)社會(huì)學(xué)思想中最主要的“社會(huì)有機(jī)論”和“社會(huì)進(jìn)化論”思想，只是當(dāng)時(shí)仍不成體系。
四、評(píng)述
1、理論價(jià)值
《社會(huì)靜力學(xué)》一書作為斯賓塞早期作品之一，其首要的理論價(jià)值是對(duì)其日后思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。書中體現(xiàn)的有關(guān)“社會(huì)有機(jī)論”、“社會(huì)進(jìn)化論”的思想雖未成熟，但也對(duì)其日后系統(tǒng)理論的形成具有基礎(chǔ)性的作用。
而作為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的代表性人物，英國社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，斯賓塞由《社會(huì)靜力學(xué)》發(fā)展出的理論對(duì)后世的影響也是非常廣泛的。在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論中，功能主義理論很大程度上繼承了他的思想中關(guān)于社會(huì)分工和功能分化的社會(huì)進(jìn)化理論。而沖突論則繼承了其關(guān)于社會(huì)沖突和競爭的理論。其他一些學(xué)派，如符號(hào)互動(dòng)論或常人方法論，雖然不是直接繼承，但也批判的繼承了他的一些觀點(diǎn)。
2、現(xiàn)實(shí)意義
斯賓塞所處的維多利亞時(shí)代，是英國歷史上的黃金時(shí)代。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力獲得巨大的進(jìn)步，由此層建筑的一系列變革，資本主義進(jìn)入了由自由競爭階段向國家干預(yù)轉(zhuǎn)變的階段。商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開始向工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變，逐漸拋棄了一向主張的社會(huì)契約、個(gè)人權(quán)利和自由等觀點(diǎn)，由自然權(quán)利主張轉(zhuǎn)向了功利主張。在政治上主張社會(huì)自由、政治改革、擴(kuò)大民主、加強(qiáng)立法。到了19世紀(jì)后期，更加改信黑格爾思想，注重道德立國和國家干預(yù)。斯賓塞在此時(shí)卻反其道而行，在《社會(huì)靜力學(xué)》一書中強(qiáng)調(diào)自由權(quán)利、社會(huì)自調(diào)、反對(duì)國家干預(yù)。顯然，他的過分自由放任主義思想無疑已經(jīng)落后時(shí)代發(fā)展的要求，這種思想和日益高漲的國家干預(yù)呼聲格格不入。從這個(gè)角度來看，本書的現(xiàn)實(shí)意義不夠明顯。但也應(yīng)看到，斯賓塞在書中有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、婦女權(quán)利以及兒童權(quán)利的論述仍是具有先進(jìn)意義的，對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起到了一定的指導(dǎo)作用。
3、不足
（1）對(duì)社會(huì)作用的夸大，忽視“內(nèi)因起決定性作用”這一原理。
斯賓塞在《社會(huì)靜力學(xué)》一書中多次提到了社會(huì)的重要性以及社會(huì)的功能。但是縱觀全書，不難看出，斯賓塞夸大了社會(huì)的功能。斯賓塞在《禍害的消失》一節(jié)中寫到：“經(jīng)過長期過程形成的在能力和性格上的多種多樣的差異，都必須歸因于各個(gè)場合獲得了對(duì)周圍環(huán)境4的適應(yīng)能力?！弊髡哂衷陔S后提出人類必然將隨著社會(huì)發(fā)展而成為完美的。這些觀點(diǎn)表現(xiàn)了斯賓塞是個(gè)樂觀主義者，但同時(shí)也充分顯示出斯賓塞對(duì)社會(huì)功能的夸大，它忽視了內(nèi)因的決定性作用。對(duì)社會(huì)作用的夸大在書中多次出現(xiàn)。比如在教育問題上，斯賓塞認(rèn)為應(yīng)該完全讓社會(huì)和自然來教導(dǎo)兒童，這顯然是荒謬的。（2）關(guān)于國家職責(zé)的學(xué)說
很大程度上說，斯賓塞關(guān)于國家的學(xué)說是讓人耳目一新的。作者對(duì)國家應(yīng)該做何不應(yīng)該做（尤其是不應(yīng)該做）的一些事務(wù)進(jìn)行了詳細(xì)地論述。但斯賓塞的觀點(diǎn)未免是有點(diǎn)過激了。在整書中，斯賓塞例舉了國家不應(yīng)該涉及而現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)插足的一些方面。它們有：濟(jì)貧、國民教育、商業(yè)管理、宗教事務(wù)、政府殖民、衛(wèi)生監(jiān)督、貨幣郵政等。而這正如上文所說，已顯然不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際。從現(xiàn)代行政的角度來看，斯賓塞的優(yōu)先方面更是荒謬的。如：國家不應(yīng)該主持濟(jì)貧事務(wù)，國家應(yīng)該對(duì)貨幣放任不管任其自我調(diào)節(jié)等等。（3）一些偏激和片面的觀點(diǎn)
作者在《濟(jì)貧法》一節(jié)中提到的有關(guān)進(jìn)化論的思想也是有極大缺陷的。作者認(rèn)為既然存在優(yōu)勝劣汰的客觀規(guī)律，國家就不應(yīng)該再實(shí)行什么濟(jì)貧法，而應(yīng)該人有社會(huì)進(jìn)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，讓那些處于貧困的人自生自滅。顯然，這是毫無人性化可言、極其不人道的觀點(diǎn)。正如有些學(xué)者所指出的，“斯賓塞認(rèn)為，適者生存是生物界的普遍規(guī)律。人和其他物種一樣，都要適應(yīng)環(huán)境才能生存，機(jī)體的適應(yīng)程度不同，他們的生存空間也就不同，能夠最大限度適應(yīng)環(huán)境者占有最大的生存空間，完全不能適應(yīng)環(huán)境者只能被自然所淘汰。‘適者生存’的真
5諦是生存斗爭，弱肉強(qiáng)食?！薄八陨飳W(xué)的自然選擇、生存競爭和自然淘汰所體現(xiàn)的進(jìn)化論觀點(diǎn)來解釋社會(huì)現(xiàn)象，人與人之間、國與國乃至種族與種族之間的關(guān)系都被他解釋為生物界的單純?nèi)跞鈴?qiáng)食的關(guān)系，劣等人類必然要被淘汰，剩下的就是優(yōu)等民族，必然充當(dāng)統(tǒng)治者，6這就為后來的種族主義和法西斯主義提供了理論根據(jù)?！?/p>
《社會(huì)靜力學(xué)》一書中雖然有一些觀點(diǎn)在今天看來不完全正確，但總體來說，本書仍不愧為社會(huì)學(xué)的一本經(jīng)典之作，斯賓塞以出色的文筆將自己充滿智慧的思想體現(xiàn)得淋漓盡致，為日后社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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《社會(huì)實(shí)在問題》讀書報(bào)告 社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題篇四
述 職 報(bào) 告
按照黨委分工，主要分管工業(yè)、園區(qū)、安全、環(huán)保、項(xiàng)目等工作，今年以來，在鄉(xiāng)黨委、鄉(xiāng)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局，團(tuán)結(jié)分管各部門，求真務(wù)實(shí)，埋頭苦干，恪守職責(zé)，廉潔自律,各個(gè)方面工作取得了較好的成績?，F(xiàn)就一年來的分管工作情況總結(jié)如下：
1、用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)安全生產(chǎn)工作全局。堅(jiān)持“安全第一、預(yù)防為主“的方針，抓基層、打基礎(chǔ)、強(qiáng)監(jiān)管、加大安全投入、強(qiáng)化安全生產(chǎn)專項(xiàng)整治、建立健全安全生產(chǎn)監(jiān)管體系、形成安全生產(chǎn)“齊抓共管”的良好氛圍，以推進(jìn)安全生產(chǎn)由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變?yōu)橹攸c(diǎn)，狠抓了五個(gè)方面：一是加快推進(jìn)安全生產(chǎn)工作從人治向法制轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步加大《安全生產(chǎn)法》的宣傳、普及力度，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。使《安全生產(chǎn)法》深入人心，根深蒂固，始終讓安全生產(chǎn)這根弦在各部門、各企業(yè)、各生產(chǎn)環(huán)節(jié)中繃得緊緊的，變最初安全生產(chǎn)強(qiáng)制化為自覺行為；二是從被動(dòng)防范向源頭管理轉(zhuǎn)變，變頭痛治頭，腳痛醫(yī)腳為主動(dòng)出擊，重拳治本，從源頭上、從根本上抓安全生產(chǎn)，做到超前防范，超前決策，即消滅明火，又清除隱患，充分認(rèn)識(shí)安全生產(chǎn)工作的艱巨性、長期性；三是從階段性集中開展安全生產(chǎn)專項(xiàng)整治向規(guī)范化、經(jīng)濟(jì)化、制度化 1
管理轉(zhuǎn)變，做到警鐘常鳴，常抓不懈，即從空間上清理安全死角，又從時(shí)間上消滅安全死角，使安全管理覆蓋、滲透于各個(gè)方面；四是從事故后的查處向強(qiáng)化基層和基礎(chǔ)工作轉(zhuǎn)變；五是從控制傷亡事故為主向全面做好職業(yè)安全健康工作轉(zhuǎn)變，盯靠到重點(diǎn)行業(yè)，督促其嚴(yán)格按照行業(yè)要求配備防護(hù)設(shè)施，用科學(xué)決策換來安全生產(chǎn)。
2、抓好統(tǒng)計(jì)、經(jīng)濟(jì)普查工作。為全面掌握第二、三產(chǎn)業(yè)和第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模、結(jié)構(gòu)和效益，研究制訂國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，改進(jìn)宏觀調(diào)控，建立健全覆蓋國民經(jīng)濟(jì)各個(gè)行業(yè)的基本單位名錄庫（含編碼）及數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，提供了重要依據(jù)。
3、環(huán)保工作扎實(shí)有效。秸桿禁燒工作較好地完成了上級(jí)下達(dá)的指標(biāo)任務(wù)，走在了兄弟鄉(xiāng)鎮(zhèn)的前列。配合縣環(huán)保等部門清理小漂洗9家，搗毀漂洗池116個(gè)，清理小制革2家、小煉油2家。
4、認(rèn)真做好包村工作。我今年包西橋頭村，我采取的是以穩(wěn)求勝的方法，在工作中盡量找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，緩和派性矛盾，進(jìn)而推進(jìn)工作。今年該村的治理小漂洗、夏秋禁燒、“迎保促”、新農(nóng)合、村財(cái)鄉(xiāng)管等單項(xiàng)工作都均走在了全鄉(xiāng)的前列。各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們，xxx年我在分管工作中雖取得了一些成績，但與上級(jí)高標(biāo)準(zhǔn)要求還有很大差距。在來年的工作中，我一定學(xué)習(xí)先進(jìn)，努力工作，再創(chuàng)佳績，絕不辜負(fù)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和
同志們的信任。
《社會(huì)實(shí)在問題》讀書報(bào)告 社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題篇五
“常識(shí)世界”與思想政治教育改革
——讀《社會(huì)實(shí)在問題》
吳俊蓉（2014級(jí)114030505001）
《社會(huì)實(shí)在問題》是阿爾弗雷德·許茨許茨到美國后寫的第一部學(xué)術(shù)論文集，但生前并未來出版。該書通過人的“常識(shí)世界”的視角來觀察整體世界，探索和概括它的基本特色，并且勾勒出它的多方面聯(lián)系，以建立關(guān)于世俗實(shí)在的哲學(xué)——有關(guān)自然態(tài)度的現(xiàn)象學(xué)。全書包括三個(gè)部分：社會(huì)科學(xué)方法論；現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)科學(xué)；符號(hào)，實(shí)在和社會(huì)。理解常識(shí)生活的最高實(shí)在是理解許茨的著作的線索，也是反觀當(dāng)下思想政治教育現(xiàn)狀的一種新的視角。
許茨認(rèn)為，“常識(shí)世界”在我們出生以前就存在著，它具有自己的歷史，并且是以一種有組織的方式呈現(xiàn)給我們的。它是我們進(jìn)行各種行動(dòng)的場所，是我們對(duì)行動(dòng)作出反應(yīng)的場所：我們不僅在這個(gè)世界中活動(dòng)，而且也影響這個(gè)世界。常識(shí)世界的認(rèn)識(shí)是通過自然態(tài)度獲得的，自然態(tài)度就是類型化看世界、在這個(gè)世界中活動(dòng)、并且解釋這個(gè)世界。個(gè)體的“生平情景”、“現(xiàn)有知識(shí)儲(chǔ)備”、“社會(huì)基質(zhì)的坐標(biāo)”構(gòu)成了其認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，個(gè)體與個(gè)體的“主體間性”、“行動(dòng)”和“設(shè)計(jì)與角色”構(gòu)成了交互式的“常識(shí)世界”，并使其自身得以解釋。
許茨對(duì)“常識(shí)世界”的哲學(xué)闡釋以社會(huì)現(xiàn)象學(xué)為其基本構(gòu)架，結(jié)合了心理學(xué)和行為科學(xué)的一些基本方式，打開了有別馬克思主義認(rèn)識(shí)世界方式的另一扇窗。再結(jié)合現(xiàn)象學(xué)其他流派所關(guān)注的有關(guān)意向性的理論和“在場”與“缺席”、“充實(shí)”與“空虛”、“居間”等等范疇，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象學(xué)其也給人展示了一個(gè)完整的理念世界，這個(gè)理念世界同樣異彩紛呈，并充滿了人文關(guān)懷?，F(xiàn)象學(xué)所構(gòu)筑的這個(gè)世界，在談?wù)撜w的時(shí)候，也讓心靈想到自我；它不僅反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的自我遺忘，也反對(duì)后現(xiàn)代的自我否定；它幫助我們思考最初與最終的議題，而且有助于認(rèn)識(shí)我們自己。
由此反觀我們當(dāng)下的思想政治教育傳輸方式的知識(shí)化和科學(xué)化與所處地位的邊緣化的現(xiàn)狀，這其間當(dāng)然有政治因素、經(jīng)濟(jì)因素的直接相關(guān)性，但地位的邊緣化又何嘗不是傳輸方式的知識(shí)化和科學(xué)化所導(dǎo)致的呢！因此，思想政治教育改革勢在必行，其路徑恰恰就在于其對(duì)主體生活世界的認(rèn)識(shí)與介入。這也即是現(xiàn)象學(xué)的“常識(shí)世界”能為我所用的緣由所在。
以自我意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)象學(xué)對(duì)世界的整體觀照與以人的實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)的馬克思主義的整體世界觀照無疑是我們把握世界的完美結(jié)合，但二者如何相互貫通卻依然懸而未決。
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