讀后感是讀完一本書(shū)、一篇文章或者觀看一部影視作品后,對(duì)自己的感受、思考和體會(huì)的整理和總結(jié)。它可以幫助我們更深入地理解作品,并從中獲得思想和心靈的啟發(fā)。讀完一本好書(shū)或者看完一部好電影后,寫(xiě)下自己的讀后感,不僅可以記錄下自己的感受,還可以與他人分享有關(guān)這部作品的見(jiàn)解和體驗(yàn)。讀后感的寫(xiě)作,是對(duì)自己閱讀和思考的總結(jié),也是對(duì)作品的回味。要寫(xiě)一篇較為完美的讀后感,首先要確保理解作品的整體內(nèi)容和主題。這些讀后感范文展現(xiàn)了不同讀者對(duì)同一本書(shū)的理解和感悟。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇一
《追尋生命的意義》的作者維克多弗蘭克爾是精神醫(yī)學(xué)家、心理醫(yī)生、猶太人,二戰(zhàn)時(shí)期被投入奧斯維辛集中營(yíng)。出獄后他根據(jù)獄中經(jīng)歷,總結(jié)出一套意義療法,用于治愈神經(jīng)官能癥,效果很好。這本書(shū)就由這兩部分組成:獄中的劫難和意義療法介紹。
讀這本書(shū)緣于吳伯凡的推薦,在我眼中吳伯凡屬于博古通今、世事洞明的大家。他每年要讀三四遍的書(shū),自然地引起了我的興趣。
只是讀到現(xiàn)在仍然不知道吳伯凡為什么如此鐘愛(ài)這本書(shū),但某些事還是觸發(fā)了一些我的感悟。
獄中經(jīng)常進(jìn)行的“換營(yíng)”,病弱及無(wú)力工作的俘虜被淘汰送往煤氣間或火葬場(chǎng),淘汰的方法是全體俘虜群毆或分隊(duì)格斗,想想都覺(jué)得血腥;俘虜沒(méi)有名字,只有編號(hào),這編號(hào)就刺在皮膚上,或繡在衣褲上,在換營(yíng)隊(duì)伍即將離去時(shí),如果有可能,每個(gè)人都會(huì)盡可能想辦法弄到另一個(gè)“號(hào)碼”來(lái)代替他加入換營(yíng)行列。按照作者的描述,這些猶太人被關(guān)進(jìn)集中營(yíng)之前基本都是社會(huì)精英,道德感很高的人。在這屠宰場(chǎng)一樣的集中營(yíng)里,人被剝奪了尊嚴(yán),道德就成為最沒(méi)用的東西,每個(gè)人想的是自己或朋友盡可能活下去,為此不惜采取各種卑鄙的手段。
文明的行為只會(huì)發(fā)生在文明的社會(huì),文明的社會(huì)會(huì)催生文明的行為,惟愿世界越來(lái)越美好。
作者說(shuō)他們中的精英都沒(méi)能挺過(guò)奧斯維辛的磨難?;钕聛?lái)的是三類人。
第一類就是“酷覇”們。一般來(lái)說(shuō),這些人是俘虜中最殘暴的人,由納粹警衛(wèi)挑選出來(lái)或者他們毛遂自薦,他們的個(gè)性恰恰適合擔(dān)當(dāng)這酷虐的角色。如果工作不力,他們還會(huì)被刷下來(lái),因此他們格外賣(mài)力,打起人來(lái),比納粹警衛(wèi)還狠。因效忠納粹,他們?cè)讵z中的待遇格外好,成為俘虜們羨慕的對(duì)象,只是不知道出獄后這些人境況如何。記得幾年前看過(guò)《朗讀者》,女主角因做過(guò)納粹看守而受審,估計(jì)“酷覇”們后來(lái)的日子并不好過(guò)。人真的不能為了一時(shí)一事的好處,做喪盡天良的事情。
第二類存活下來(lái)的人是那些為了生存毫無(wú)顧忌,或偷或搶,甚至不惜出賣(mài)朋友以自保的俘虜,因?yàn)槲ㄈ绱瞬拍芑钕聛?lái)。這或許解釋了為什么那些劫后余生的人都不愿意談?wù)摢z中的經(jīng)歷,因?yàn)椴豢盎厥?,因?yàn)樵僖膊荒芙邮苓^(guò)去的自己,沒(méi)有那段經(jīng)歷的人是無(wú)法感同身受的。就連這本書(shū)的作者最初也想匿名出版的,但考慮到真實(shí)性才是其最大的價(jià)值,作者才鼓起勇氣,公開(kāi)陳述他的信念。
第三類人是像作者一樣,盡快認(rèn)清現(xiàn)實(shí),適應(yīng)環(huán)境而僥幸生存下來(lái)的人,如作者所言,帶有很大的運(yùn)氣成分。為了讓納粹和酷覇相信自己能做苦工而不會(huì)被送往煤氣間,他每天用玻璃刮臉,腰桿挺直,以使自己看起來(lái)氣色良好,完全能勝任工作;作者還利用自己心理醫(yī)生的特長(zhǎng)幫助酷覇,分析他在愛(ài)情和婚姻上的難題,提出治療建議,以此博得酷覇的關(guān)照,躲過(guò)了幾次被送往煤氣間的厄運(yùn);就餐時(shí)還能得到豌豆湯,得以度過(guò)了黑暗無(wú)光、忍饑挨餓的日子。
這才是真正有智慧的人,即使在夾縫中,仍能攻破縫隙,露頭喘息,找到自己的天空。
被投入奧斯維辛的猶太人,入獄前大多生活水平較高,從他們?nèi)氇z后被收繳的飾物就可以看出來(lái)。入獄后,最初的反應(yīng)是震驚,等他們一步步被剝奪了人的所有權(quán)利,才意識(shí)到自己的處境,活著走出集中營(yíng)成為他們的唯一的目標(biāo)。為此他們?nèi)淌芨鞣N各樣的身心折磨:無(wú)法刷牙、一件襯衫穿半年,直到毫無(wú)襯衫的樣子、一連幾天不能洗澡、用臭鞋當(dāng)枕頭。而就是這樣惡劣的生活條件竟然治愈了作者的淺睡易醒癥。等俘虜們適應(yīng)了這樣的生活之后,他們就進(jìn)入了獄中生活的第二階段:冷漠,就是情緒死亡的狀態(tài)。因?yàn)槔淠亲孕l(wèi)的妙招。每當(dāng)有人死去,眾俘虜一哄而上,挨著那余溫未散的尸體,有的搶到一盤(pán)吃剩的馬鈴薯、有的搶了死者的外衣,有的換下死者的木鞋,還有一個(gè)因抓到一根繩子高興萬(wàn)分的,全然忘記了身邊的死者。
人一旦冷漠,現(xiàn)實(shí)就變得模糊起來(lái);俘虜們一切的心力和情感都關(guān)注在一件事上:活命。每天傍晚,當(dāng)俘虜們由工地返回營(yíng)區(qū)時(shí),常常會(huì)松一口氣地嘆道:“又活了一天”。
此時(shí)有些俘虜們開(kāi)始在饑餓中畫(huà)餅充饑,談?wù)撟约合矚g的美食以消解自己的饑餓感,但這種方法事與愿違,被想象中的美食挑動(dòng)起來(lái)的味蕾絕不滿足于每天只發(fā)一次的面包,這些人往往是最先掛掉的。反倒作者的做法比較英明:即使一片面包也分次吃完,在遇到任何難處的時(shí)候,他都會(huì)拿出一點(diǎn)面包來(lái),放到嘴里大聲咀嚼,靠食物所給的安慰支撐下去。
慢慢地俘虜們將獄中生活常態(tài)化了,他們開(kāi)始了苦中作樂(lè),以在絕望、孤獨(dú)的集中營(yíng)生活中,遁入過(guò)往的生活,找到一個(gè)避難的港口。于是獄中出現(xiàn)了“宗教熱”、“招魂術(shù)”,大家聚在一起看夕陽(yáng),甚至還有藝術(shù)節(jié),節(jié)目有歌曲、詩(shī)朗誦、講笑話。
第一次聽(tīng)說(shuō)奧斯維辛還有藝術(shù)節(jié),真的印證了陀思妥耶夫斯基的那句話:人無(wú)論任何境遇,都適應(yīng)得了。
作為一名心理學(xué)家和精神科醫(yī)生,作者通過(guò)自己在集中營(yíng)的親身經(jīng)歷和自己的觀察,發(fā)明了意義療法。他發(fā)現(xiàn),即使在奧斯維辛這樣極端的環(huán)境中,人仍然有選擇的自由:盡管有人選擇做“酷覇“;有人選擇茍且,但仍然有人選擇將自己僅余的面包讓給別人,并行走在各房舍間安慰別人。這些閃耀著人性光輝的行為讓作者明白:人所有的東西都可以被剝奪,唯獨(dú)人最后的自由——在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由———不能被剝奪。
而恰恰是一個(gè)人的選擇決定了他會(huì)成為什么樣的人。事實(shí)上,每個(gè)日子,每個(gè)時(shí)刻都在為人提供選擇的機(jī)會(huì)。寫(xiě)到這里,我明白了吳伯凡每年讀這本書(shū)的理由,所有的生活內(nèi)容都是有意義的:忙碌而積極的生活,其目的在于使人有機(jī)會(huì)了解創(chuàng)造性工作的價(jià)值;悠閑的生活,使人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)美;而既缺乏創(chuàng)意、又忙碌的生活,則使人有機(jī)會(huì)提升人格情操。人生的痛苦也有其意義,就像集中營(yíng)的生活,使人體會(huì)生命的脆弱與堅(jiān)強(qiáng)、人性的殘暴與悲憫。作者則將獄中所受的一切苦難看作一項(xiàng)有趣的心理學(xué)實(shí)驗(yàn),平靜地迎接每一場(chǎng)苦難。
意義療法在現(xiàn)實(shí)生活中取得了很好的療效。其中一個(gè)例子,我印象深刻。一位夫妻恩愛(ài)的老先生因妻子去世郁郁寡歡,作者寥寥數(shù)語(yǔ)讓老先生從痛苦中解脫出來(lái)。他說(shuō):“你和妻子感情深厚,如果你先她而去的話,她會(huì)怎么辦”?老先生說(shuō):“她會(huì)很痛苦。”作者說(shuō):“對(duì)啊,現(xiàn)在你妻子不用遭罪了,由你代替她了?!崩舷壬D時(shí)覺(jué)得他所受的苦都是值得的。
我們終將發(fā)現(xiàn)生命的終極意義,就在于探索人生問(wèn)題的正確答案,完成生命不斷安排給每個(gè)人的不同使命。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇二
以前從未認(rèn)真思考過(guò)生命存在的意義,活著的意義,當(dāng)我讀了弗蘭克爾的《追尋生命的意義》之后,我感觸很多,我想我對(duì)生命的意義有了新的定位,新的認(rèn)識(shí),新的理解。
我認(rèn)為書(shū)中所貫徹的思想是弗蘭克爾深信每個(gè)人都可以找到屬于自己的生命意義,并為之而奮斗一生,傾盡心力。他將找到生命意義的方法總結(jié)成了三點(diǎn):創(chuàng)造和工作,體驗(yàn)?zāi)撤N事物或愛(ài)一個(gè)人以及受苦。每個(gè)人都會(huì)有自己生命的意義,能在創(chuàng)造和工作中尋找到生命意義的人是幸福的,能在體驗(yàn)?zāi)撤N事物或愛(ài)一個(gè)人中尋找到生命意義的人是快樂(lè)的,能在受苦中尋找到生命意義的人是幸運(yùn)的,所以正在苦難中的我們,要好好活著,不為自己,只為上帝在蕓蕓眾生中選擇賜予我們的那一份幸運(yùn)。
在任何情況下,即使是在最悲慘的境遇中,生命始終具有其潛在意義。當(dāng)長(zhǎng)期處于一種極端惡劣的環(huán)境中,人的所有價(jià)值都被摧毀,時(shí)刻籠罩在死亡的'陰影下,這時(shí)人們的心理會(huì)在高壓下發(fā)生什么樣的改變?這種痛苦無(wú)望的生活還有任何意義嗎?二戰(zhàn)期間因弗蘭克爾猶太人身份,遭納粹逮捕,在奧斯維辛、達(dá)豪等集中營(yíng)度過(guò)了三年艱難的歲月。除了妹妹,父母、兄弟、妻子都集中營(yíng)死亡,不僅如此他每天還要經(jīng)受著饑餓、寒冷和拷打的折磨,生命已經(jīng)被集中營(yíng)摧殘地破敗不堪,但是,他仍舊堅(jiān)持活著,直到最后從集中營(yíng)走出來(lái)。并且花了很長(zhǎng)時(shí)間完成了《追尋生命的意義》這本富有特殊意義的作品。因?yàn)樗阑钪囊饬x,正如尼采說(shuō)的一句話:知道為什么而活著的人,幾乎能承受任何怎樣活著的問(wèn)題。
在極端惡劣的條件下,一個(gè)人被剝奪到只剩自己的身體和心靈,他仍然有自由選擇用怎樣的態(tài)度面對(duì)環(huán)境,是積極地艱難地利用每一個(gè)條件活下去,還是放棄生的欲望,向命運(yùn)低頭。態(tài)度的選擇,就是唯一的全部的尊嚴(yán)和意義。對(duì)妻子的愛(ài)以及完成這本書(shū)愿望就是支撐作者活下去的理由,對(duì)妻子的思念和愛(ài),讓他在腦海中無(wú)比清晰地勾勒出了她的形象,并與她生動(dòng)有趣地談笑。愛(ài),超越了時(shí)空甚至生死的阻隔,給擁有愛(ài)的人帶去了內(nèi)心的充實(shí)和強(qiáng)有力的支持。
在艱難絕望的環(huán)境里保持對(duì)愛(ài)和美的感受,在黑暗中不懈尋找光明和希望,我想,這就是人之為人的特殊之處吧!也正是這種特殊性,反過(guò)來(lái),給絕境中的人們帶去了活下去的力量。他在開(kāi)篇的第一句話:“無(wú)論在任何情況下,人,都還有選擇自己態(tài)度的自由!”人都有選擇的自由,與生俱來(lái)。我從未經(jīng)歷過(guò)死亡,但是我見(jiàn)證過(guò)瀕臨死亡的人,他們都還選擇繼續(xù)活著,不是茍延殘喘。
在農(nóng)村有很多中風(fēng)的老人,身體大部分部位都動(dòng)彈不得,但是他們依舊不做死亡的選擇,甚至那些兒女不聞不問(wèn)的老人,他們依舊頑強(qiáng)地活著。生活中的老人好像和主人公弗蘭克爾的想法是類似的,我不知道會(huì)這樣的理解對(duì)不對(duì),但是貌似找到生命的意義所在,就是能夠去選擇更好的選擇,在死亡與活著,顯而易見(jiàn),活著是更好的選擇。
弗蘭克爾是個(gè)毋庸置疑的哲學(xué)家,能夠在集中營(yíng)非人的生活中堅(jiān)持活下來(lái)并且創(chuàng)立意義治療法的哲學(xué)家,“刺激與回應(yīng)之間有一段空間,幸福就在那里!”他在書(shū)中提到在集中營(yíng)殘酷生活中他經(jīng)常能幻想看到自己的妻子,能與心愛(ài)的妻子對(duì)話,這便是存活下去的理由和意義,因?yàn)橹挥谢钪?,才能有下一次與妻子的遇見(jiàn),即便是幻想,那也應(yīng)該是屬于活著的人的幻想。至于到底是否能逃離集中營(yíng),弗蘭克爾倒是不再去思考,因?yàn)樘h(yuǎn),不能作為生命的意義所在。過(guò)去的甜美回憶,同樣能給困境中的人們帶來(lái)安慰,也許只是曾有過(guò)的微小的成功,也許只是一次普通的家庭聚會(huì),可曾感受到的喜悅和滿足,留在了這些回憶中,彌補(bǔ)和滋潤(rùn)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的空虛。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇三
尼采說(shuō),“知道為什么而活的人,便能生存。”在維克多《追尋生命的意義》的這本集中營(yíng)自傳小書(shū)中,敘述了奧斯維辛俘虜?shù)目嚯y生活,以及表達(dá)“意義治療法”的積極態(tài)度。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,一個(gè)普通人的一生將要追尋其獨(dú)特的理想,普通人自有他所存在的意義。那假如是換成一個(gè)每天生活在集中營(yíng)里的俘虜,失去了人身自由,經(jīng)歷了各種磨難,那他的人生還要追尋所謂的生命意義嗎?而維克多用他的親身經(jīng)歷告訴我們,那些集中營(yíng)的俘虜們的心理歷程與人生故事。
初到集中營(yíng)的俘虜,從受一段時(shí)間集中營(yíng)磨難后的掙扎到冷漠,最后是麻木不仁的絕望心境。人性不能簡(jiǎn)單地分為善與惡,尤其在極端惡劣的環(huán)境最深處的人性極其容易暴露出來(lái),善與惡的邊界變得如此模糊不清。惡劣的生存環(huán)境往往扼殺生存的希望,人在絕望之中走向死亡。
“每當(dāng)看到獄友吸煙時(shí),我們就知道他已經(jīng)失去了活下去的勇氣。勇氣一旦失去,幾乎不可能再挽回?!睘槭裁慈艘钪??什么是人生的意義所在?維克多沒(méi)有直接給我們答案,也因每個(gè)生命體的獨(dú)特性而存在意義有所不同,但他闡述了三種方法:創(chuàng)造或從事能體現(xiàn)生命價(jià)值的工作,體驗(yàn)愛(ài)與被愛(ài),忍受并超越痛苦的積極態(tài)度。
前兩者人們?nèi)菀桌斫獠⒔邮埽淌懿⒊酵纯?,也是生命存在的意義嗎?我們?yōu)槭裁匆钪炕钪褪侨淌懿豢杀苊獾目嚯y采取積極態(tài)度。追問(wèn)自己的活著的意義,便是一種自我精神上的升華了。
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追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇四
一口氣讀完了《敬畏生命》一文,淚水模糊了我的眼睛,我被種子強(qiáng)烈的精神感動(dòng)了。
我掩卷深思。人生最寶貴的是生命,因?yàn)樯鼘?duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都只有一次,誰(shuí)不萬(wàn)分珍惜它?但是查理?辛普森在自己非常年輕的時(shí)候,用自己弱小的身軀、微薄的力量,觸動(dòng)了人們內(nèi)心深處最柔軟的那一塊地方。這究竟是為什么?是他不懂得生命的意義嗎?不是,他對(duì)生命的意義了解得最清楚、最深刻。他知道,一個(gè)人活在世界上,絕不僅僅為了自己,而是為了他人的生命變得更美好,這樣的生命,才是最有意義、最有價(jià)值的生命。
但是,現(xiàn)在,有些人卻不是這樣的。他們認(rèn)為人的一生太過(guò)短暫,比不上行樂(lè)就會(huì)讓生命的火焰白白地燃燒。因此,他們拼命地追求錢(qián)財(cái)和快樂(lè),完全不顧他人的利益。站在我們的身上,我們根本看不到閃閃發(fā)光的生命,只會(huì)看到黑乎乎的靈魂。有些青少年雖然不是這樣,但是他們追求享樂(lè),談到穿的、吃的,他們的興趣愛(ài)好…他們只顧自己,這樣的生命難道有意義嗎?沒(méi)有。
《生命的意義》一文,我深受啟發(fā)。雖然生命很短暫,但是,如果我們?cè)诙虝旱纳镒龀鲇幸饬x的事情,就會(huì)讓我們的生命體現(xiàn)出價(jià)值,放射出光芒。生命中的.人遇到一點(diǎn)困難就退縮,有的人一不順心就輕生,白白糟蹋自己的生命…這些都是不負(fù)責(zé)任的生命態(tài)度。生命對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都只有一次,我們決不能讓他白白流失!
同學(xué)們,讓我們像查理?辛普森那樣用愛(ài)心為他人帶來(lái)溫暖和幸福時(shí),我們的人生也將更有意義。生命短暫,愿我們的生命在有限的時(shí)間里創(chuàng)造出無(wú)限的價(jià)值。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇五
隨著閱讀經(jīng)歷的逐漸豐富,看到書(shū)上前輩們的鼓舞更讓我大受感動(dòng)。也更加能體會(huì)冒險(xiǎn)精神的厚度,對(duì)人生的意義!閱讀這本建筑大師的著作,也讓我更多思考藝術(shù)和生活的關(guān)系。安藤先生的為人處世態(tài)度和對(duì)藝術(shù)美的追求讓我大為贊賞。
安藤先生總是不忘鼓勵(lì)年輕人大膽去實(shí)驗(yàn),去暢想!他認(rèn)為努力可以得到很多意想不到的收獲,盡管是一句人人脫口都能說(shuō)出的道理,但是想到安藤先生一生都致力于建筑事業(yè),實(shí)現(xiàn)自己的偉大夢(mèng)想,便大受感動(dòng)。
閱讀這位見(jiàn)識(shí)豐富的大師的隨筆,仿佛在與他面對(duì)面談話,我相信這也是文人特有的氣質(zhì),最好的語(yǔ)言應(yīng)該是一種脫口而出的談話語(yǔ)言。從書(shū)中的語(yǔ)句也能看出他的執(zhí)著和堅(jiān)韌的工作態(tài)度。他的經(jīng)歷也讓我覺(jué)得人應(yīng)該在工作中收獲快樂(lè),實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。通過(guò)建筑師的視角去思考社會(huì)和周邊的人文環(huán)境是一件很獨(dú)特有趣的事,也讓我在這個(gè)角度上思考中國(guó)社會(huì),對(duì)人才的單一化培養(yǎng)!缺乏個(gè)性追求,想必很難出現(xiàn)像日本那樣世界一流的大師。
日本社會(huì)總能在受到重創(chuàng)后覺(jué)醒,復(fù)蘇。很大一個(gè)原因是日本社會(huì)的名人頗有人文關(guān)懷,對(duì)相關(guān)事宜都格外積極我還覺(jué)悟了一個(gè)道理,藝術(shù)的沒(méi)有邊界,不管是科學(xué)家,文學(xué)家,導(dǎo)演,建筑師,他們都有相似的藝術(shù)追求。擁有超越工作本生的力量。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇六
生活中,我是個(gè)容易迷茫的人,亦可是想得太多。記得在我們小時(shí)候,常喜歡看一些動(dòng)作片,那時(shí)我們叫武打片,當(dāng)然大部分結(jié)局都是正義戰(zhàn)勝邪惡,以壞人死為結(jié)局,這也是大家喜歡的圓滿結(jié)局。但也不知道為什么,看完這些我不是在為正義的圓滿而慶幸,而是在為死了的人難過(guò),為他們見(jiàn)不到明天太陽(yáng)而憐惜,讓我認(rèn)識(shí)到死亡是人生的終結(jié),突然害怕一天我也要死,害怕明天的太陽(yáng)與我無(wú)關(guān)。
歲月如梭,人已中年,但是關(guān)于人生依然有諸多不釋,縈繞左右。在空間看到《北大清華推薦的經(jīng)典書(shū)籍,有時(shí)間多看看書(shū)吧!》時(shí),特別是推薦第一本書(shū)便是《追尋生命的意義》,即便是書(shū)名已把我征服。
準(zhǔn)備買(mǎi)書(shū)時(shí)才知道此已絕版,只能買(mǎi)復(fù)印版,雖然書(shū)的質(zhì)量不太好但也不影響閱讀。但是作為翻譯讀物,總難免存在翻譯的硬傷,加上書(shū)本身的邏輯性與理論性,有些地方讓人讀起來(lái)還是存在澀感,只可惜我外文太差,無(wú)法閱讀原汁原味的文字。此書(shū)是維也納第三心理治療學(xué)派創(chuàng)始人弗蘭克爾所著,作者以在二戰(zhàn)集中營(yíng)經(jīng)歷為例闡述意義療法,以及其心理醫(yī)學(xué)與精神學(xué)的理論。
對(duì)于這樣一本書(shū),像我這樣一個(gè)門(mén)外漢,讀一遍說(shuō)皮毛也沾不到邊一點(diǎn)也不過(guò)分。弗蘭克爾是精神學(xué)與心理醫(yī)學(xué)教授,他是從醫(yī)生的角度來(lái)闡述自己治療理論與理念。他的目的是治療,并不是我最初想象的那樣,但是讀完此書(shū)我還是明白了為什么會(huì)迷茫,因?yàn)槲乙郧耙晃蹲非蟪橄蟮纳饬x,總以為有那么一條金科玉律能讓我立刻找到生命的意義。
生命的意義總在變化,但是從未停止,意義療法說(shuō)有三種途徑可以發(fā)現(xiàn)生命的意義,第一是通過(guò)創(chuàng)造一種工作或做一件實(shí)事,第二是體驗(yàn)?zāi)臣禄蛴鲆?jiàn)某個(gè)人,第三是通過(guò)選擇我們這不可能避免的痛苦的態(tài)度。這段話讀起來(lái)簡(jiǎn)單,但是卻很難理解。弗蘭克爾是這樣解釋的,第一條是指成功與實(shí)現(xiàn)的途徑(在我理解其實(shí)應(yīng)該就成就感與滿足感),意思十分明顯,第二和第三需要加以解釋。
在生活中發(fā)現(xiàn)意義的第二條途徑是通過(guò)體驗(yàn)?zāi)承┦挛铩缯妗⑸?、美——通過(guò)體驗(yàn)自然、文化,或體驗(yàn)一個(gè)人——通過(guò)愛(ài)他。在意義治療中,愛(ài)是與性一樣的初級(jí)現(xiàn)象,正常情況下,性是一種表達(dá)愛(ài)的方法。但當(dāng)性一旦成為愛(ài)的載體,也只有在成為愛(ài)的載體時(shí),性才是合理的,甚至是神圣。因此愛(ài)不應(yīng)僅僅理解為是性的副產(chǎn)品,相反的,性是一種用來(lái)表達(dá)被稱之為愛(ài)的最親密體驗(yàn)的方法。
發(fā)現(xiàn)生命的第三條途徑是經(jīng)受苦難。當(dāng)我們面對(duì)絕望的情景時(shí),當(dāng)我們面對(duì)無(wú)法改變的命運(yùn)時(shí),我們也能發(fā)現(xiàn)生命的意義。因?yàn)槟菚r(shí)可以最大程度地證明人的獨(dú)一無(wú)二的潛力,它可以將一個(gè)人的悲劇變成一場(chǎng)極大的成功,把一個(gè)人的困境變成一種人類的成就。當(dāng)我們不再能夠改變一種情境時(shí),我們將會(huì)面對(duì)改變自己的挑戰(zhàn)。當(dāng)我們改變不了命運(yùn)的時(shí)候,受難是在所難免的,但是我們可以改變對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度,找到受難的意義。人關(guān)注的不是獲得快樂(lè)或避免痛苦,而是發(fā)現(xiàn)生命的意義。當(dāng)然受難并不是發(fā)現(xiàn)生命的意義的必要條件,只是說(shuō)在受難的情況下,意義也是存在的。
生命的短暫性是無(wú)法改變的,生命的終極意義是完全超越了人的有限的智力。悲觀主義者就像一個(gè)人,他看著日歷每天撕去一頁(yè),隨著一天天的過(guò)去越來(lái)越簿,而因?yàn)檫^(guò)去沒(méi)有意義而害怕與悲傷。相反積極處理生活問(wèn)題的人,每天從日歷上撕下一頁(yè),將生命的意義寫(xiě)在其背面,并整齊仔細(xì)排列起來(lái),對(duì)這些記錄能夠做出驕傲而愉快的反應(yīng)。
如果他注意到他正越來(lái)越老,當(dāng)這又有什么關(guān)系呢?他有什么理由去嫉妒年輕人所擁有的可能性呢?與可能性相比,我有過(guò)去的現(xiàn)實(shí),不僅有已經(jīng)完成的工作和被愛(ài)者的愛(ài),而且還有勇敢承受的苦難。這些苦難甚至是我最自豪的事情,盡管它們是不能被引起嫉妒的事情。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇七
將我像封條一樣置于你的心上,愛(ài),就會(huì)像死一樣強(qiáng)壯?!ヌm克爾以前從未認(rèn)真思考過(guò)生命存在的意義,活著的意義,當(dāng)我讀了弗蘭克爾的《追尋生命的意義》之后,我感觸很多,我想我對(duì)生命的意義有了新的定位,新的認(rèn)識(shí),新的理解。
我認(rèn)為書(shū)中所貫徹的思想是弗蘭克爾深信每個(gè)人都可以找到屬于自己的生命意義,并為之而奮斗一生,傾盡心力。他將找到生命意義的方法總結(jié)成了三點(diǎn):創(chuàng)造和工作,體驗(yàn)?zāi)撤N事物或愛(ài)一個(gè)人以及受苦。每個(gè)人都會(huì)有自己生命的意義,能在創(chuàng)造和工作中尋找到生命意義的人是幸福的,能在體驗(yàn)?zāi)撤N事物或愛(ài)一個(gè)人中尋找到生命意義的人是快樂(lè)的,能在受苦中尋找到生命意義的人是幸運(yùn)的,所以正在苦難中的我們,要好好活著,不為自己,只為上帝在蕓蕓眾生中選擇賜予我們的那一份幸運(yùn)。
在任何情況下,即使是在最悲慘的境遇中,生命始終具有其潛在意義。當(dāng)長(zhǎng)期處于一種極端惡劣的環(huán)境中,人的所有價(jià)值都被摧毀,時(shí)刻籠罩在死亡的陰影下,這時(shí)人們的心理會(huì)在高壓下發(fā)生什么樣的改變?這種痛苦無(wú)望的生活還有任何意義嗎?二戰(zhàn)期間因弗蘭克爾猶太人身份,遭納粹逮捕,在奧斯維辛、達(dá)豪等集中營(yíng)度過(guò)了三年艱難的歲月。除了妹妹,父母、兄弟、妻子都集中營(yíng)死亡,不僅如此他每天還要經(jīng)受著饑餓、寒冷和拷打的折磨,生命已經(jīng)被集中營(yíng)摧殘地破敗不堪,但是,他仍舊堅(jiān)持活著,直到最后從集中營(yíng)走出來(lái)。并且花了很長(zhǎng)時(shí)間完成了《追尋生命的意義》這本富有特殊意義的作品。因?yàn)樗阑钪囊饬x,正如尼采說(shuō)的一句話:知道為什么而活著的人,幾乎能承受任何怎樣活著的問(wèn)題。
在極端惡劣的條件下,一個(gè)人被剝奪到只剩自己的身體和心靈,他仍然有自由選擇用怎樣的態(tài)度面對(duì)環(huán)境,是積極地艱難地利用每一個(gè)條件活下去,還是放棄生的欲望,向命運(yùn)低頭。態(tài)度的選擇,就是唯一的全部的尊嚴(yán)和意義。對(duì)妻子的愛(ài)以及完成這本書(shū)愿望就是支撐作者活下去的理由,對(duì)妻子的思念和愛(ài),讓他在腦海中無(wú)比清晰地勾勒出了她的形象,并與她生動(dòng)有趣地談笑。愛(ài),超越了時(shí)空甚至生死的阻隔,給擁有愛(ài)的人帶去了內(nèi)心的充實(shí)和強(qiáng)有力的支持。
在艱難絕望的環(huán)境里保持對(duì)愛(ài)和美的感受,在黑暗中不懈尋找光明和希望,我想,這就是人之為人的特殊之處吧!也正是這種特殊性,反過(guò)來(lái),給絕境中的人們帶去了活下去的力量。他在開(kāi)篇的第一句話:“無(wú)論在任何情況下,人,都還有選擇自己態(tài)度的自由!”人都有選擇的自由,與生俱來(lái)。我從未經(jīng)歷過(guò)死亡,但是我見(jiàn)證過(guò)瀕臨死亡的人,他們都還選擇繼續(xù)活著,不是茍延殘喘。
在農(nóng)村有很多中風(fēng)的老人,身體大部分部位都動(dòng)彈不得,但是他們依舊不做死亡的選擇,甚至那些兒女不聞不問(wèn)的老人,他們依舊頑強(qiáng)地活著。生活中的老人好像和主人公弗蘭克爾的想法是類似的,我不知道會(huì)這樣的理解對(duì)不對(duì),但是貌似找到生命的意義所在,就是能夠去選擇更好的選擇,在死亡與活著,顯而易見(jiàn),活著是更好的選擇。
弗蘭克爾是個(gè)毋庸置疑的哲學(xué)家,能夠在集中營(yíng)非人的生活中堅(jiān)持活下來(lái)并且創(chuàng)立意義治療法的哲學(xué)家,“刺激與回應(yīng)之間有一段空間,幸福就在那里!”他在書(shū)中提到在集中營(yíng)殘酷生活中他經(jīng)常能幻想看到自己的妻子,能與心愛(ài)的妻子對(duì)話,這便是存活下去的理由和意義,因?yàn)橹挥谢钪拍苡邢乱淮闻c妻子的遇見(jiàn),即便是幻想,那也應(yīng)該是屬于活著的人的幻想。至于到底是否能逃離集中營(yíng),弗蘭克爾倒是不再去思考,因?yàn)樘h(yuǎn),不能作為生命的意義所在。過(guò)去的甜美回憶,同樣能給困境中的人們帶來(lái)安慰,也許只是曾有過(guò)的微小的成功,也許只是一次普通的家庭聚會(huì),可曾感受到的喜悅和滿足,留在了這些回憶中,彌補(bǔ)和滋潤(rùn)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的空虛。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇八
上周剛看完畢淑敏的《心靈游戲》,對(duì)其內(nèi)容我就不說(shuō)了。我只說(shuō)我讀到的一些東西。作為一名心理醫(yī)生,當(dāng)然對(duì)來(lái)訪者的任何相關(guān)資料都要保密。當(dāng)有記者問(wèn)及她一些相關(guān)的問(wèn)題時(shí),她當(dāng)然堅(jiān)守著自己的職業(yè)道德。她這樣回答記者道:我可以明確的告訴你,在咨詢室里我遇到的最多的問(wèn)題是,生命的意義是什么,活著的意義是什么。就像弗蘭克爾博士所說(shuō)的:人們要關(guān)注的并不是獲得快樂(lè)或者避免痛苦,而是發(fā)現(xiàn)生命的意義。
作為學(xué)應(yīng)用心理學(xué)的我來(lái)說(shuō),也算是第一次聽(tīng)到咨詢師這么直接的回答。我有的不止是震驚,也有了簡(jiǎn)單的.習(xí)慣,因?yàn)槲议_(kāi)始了更廣闊的視野。今天收到朋友發(fā)來(lái)的信息說(shuō)他的生活中少了酸甜,更多的是苦辣的滋味,以前都不太喜歡雨天,現(xiàn)在卻鐘愛(ài)雨天,喜歡聽(tīng)雷聲,聽(tīng)雨打落在地面的聲音,他說(shuō)生活變化的太快了。我說(shuō)樂(lè)觀的人感覺(jué)周圍任何時(shí)候都是很活躍的,而悲觀點(diǎn)的人則會(huì)感到周圍變得冷清了很多。他說(shuō)現(xiàn)在的自己喜歡獨(dú)處卻又害怕孤單,從來(lái)都很矛盾,卻還不清楚自己究竟是為了什么而努力,為什么而活著,覺(jué)得生活太過(guò)簡(jiǎn)單。今天剛剛讀完維克多e弗蘭克爾的《追尋生命的意義》這本書(shū),我相信畢老師的這番回答更是絕妙的。值得每個(gè)人去思考。而這個(gè)時(shí)候,我的好朋友又恰好遇到了類似的問(wèn)題,雖然他沒(méi)有到去咨詢室的地步,沒(méi)有重大的因生活事件的打擊或生活的挫折而心靈被扭曲或者想不明白很多事。我很慶幸自己讀了這樣的書(shū),我相信我可以幫助我的朋友尋找到些什么,或許他再也不會(huì)問(wèn)任何人這樣的問(wèn)題了。
我想我可以作為中介者,來(lái)傳達(dá)弗蘭克爾教授的這些理念,讓我身邊的所有的帶有疑惑與迷惘的人清楚自己現(xiàn)在的境況,自身心理的一種狀態(tài)。弗蘭克爾博士有時(shí)詢問(wèn)正在經(jīng)受著許多或大或小磨難的來(lái)訪者。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇九
我們活著,我們存在著,從來(lái)都是理所當(dāng)然,從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)“我”為什么存在,是否有何特定事業(yè)或者使命等著“我”,我們就這樣心安理得地活下去,而不知追尋生命的意義。
《追尋生命的意義》是精神病學(xué)家弗蘭克爾博士以自己在集中營(yíng)親身體會(huì)為基礎(chǔ),通過(guò)三年之久集中營(yíng)中的遭遇,向我們娓娓道來(lái)不斷追尋生命的意義、愛(ài)的意義、受難的意義、超級(jí)意義,向我們闡述了生活是什么,如何活的問(wèn)題。
雖然我從未經(jīng)歷過(guò)魔鬼般的集中營(yíng),但在作者的敘述中我能真切感受到活下去真的很艱難。在集中營(yíng)中,人不僅受到身體和思想上的嚴(yán)重壓迫,甚至壓迫至處于最最原始的狀態(tài),要知道一個(gè)習(xí)慣于豐富的知識(shí)生活且思想敏銳的人,這會(huì)是怎么樣一個(gè)巨大的痛苦。極度的營(yíng)養(yǎng)不良,讓對(duì)事物的渴望都變成了奢求,甚至作者曾經(jīng)聽(tīng)見(jiàn)一位囚徒朋友的呻吟加上四肢的亂動(dòng),很明顯囚徒朋友在做噩夢(mèng),當(dāng)作者想要去將這個(gè)可憐的家伙喚醒的時(shí)候,才意識(shí)到,這遠(yuǎn)比不上集中營(yíng)的現(xiàn)實(shí),與讓他回到更加恐怖的.現(xiàn)實(shí)相比,倒不如不喚醒他,這達(dá)到了一種什么樣的慘境。對(duì)于活下去,誰(shuí)都沒(méi)有把握,或許一開(kāi)始他們就沒(méi)有考慮是否能夠活下來(lái)。
其實(shí),作者是相當(dāng)強(qiáng)壯的;當(dāng)然,我所說(shuō)的只是指強(qiáng)大的內(nèi)心。這就是為什么一些身體不太強(qiáng)健的囚徒比強(qiáng)健的人更可能在集中營(yíng)中生存下去。當(dāng)饑餓、嚴(yán)寒、虛弱、疼痛等各種惡魔死死纏住作者的同時(shí),還要被人嚴(yán)厲的斥責(zé)著去干重重的活時(shí),人隨時(shí)都有可能當(dāng)場(chǎng)倒斃,作者卻用對(duì)妻子的思念來(lái)帶動(dòng)心中一絲絲力量;作者看見(jiàn)自己的妻子對(duì)自己的微笑的時(shí)候,這就是動(dòng)力,動(dòng)力的源泉;作者想要好好活下去,一邊等到時(shí)候回去或者說(shuō)能瞥見(jiàn)妻子給自己寫(xiě)的信,一點(diǎn)點(diǎn)驚喜就能滿足作者小小的心愿,產(chǎn)生驚奇的力量,雖然可能永遠(yuǎn)也見(jiàn)不著妻子本人了,可是至少這樣能夠“活下去”。
這一真理就是,愛(ài)是人可以立志追求的、最終的、最高的目標(biāo),人的拯救是通過(guò)愛(ài)或者被愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn),在世上不再擁有東西的人,只要我們擁有短暫時(shí)間來(lái)思念我們的愛(ài)人,就可以理解幸福。愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越被愛(ài)者的肉體存在。在我們精神存在和內(nèi)心自我中,可以發(fā)現(xiàn)最深刻的意義,至于它是否實(shí)際存在,是否還活著,都不再重要。我想作者一定是這么想的,才會(huì)成功熬過(guò)那段黑色光陰。
如今人們都想知道作者到底是怎么勇敢地活了下去或者獲得什么、得到什么。為此若要想活下去,就必須時(shí)刻提醒自己生活在等著我,我愛(ài)的人或愛(ài)我的人在等著我的歸來(lái);這些受難、這些苦痛,我要讓他們用尖銳的刀子把價(jià)值刻在我的身上,把這當(dāng)作一場(chǎng)夢(mèng),只是時(shí)間持續(xù)了久了一點(diǎn)而已,不斷給予自己精神動(dòng)力,這一切的一切就是幫助我們?cè)趷毫迎h(huán)境下生存下來(lái)的秘訣。
就像中國(guó)當(dāng)代著名作家周國(guó)平一樣,他曾經(jīng)在《人與永恒》里說(shuō)過(guò):尋求生命的意義,所貴者不在意義本身,而在尋求,意義就屬于尋求的過(guò)程之中。本來(lái)生命的意義僅僅在于愛(ài),如今生命的意義問(wèn)題是無(wú)解的,愛(ài)的好處使人對(duì)這個(gè)問(wèn)題不求甚解而已。
所以無(wú)論是劫后重生的偉大的弗蘭克爾博士,還是活在當(dāng)代的我們,或許生命的意義重在變化著,但從未停止存在過(guò)。根據(jù)作者的意義療法,我們可以用三種不同的途徑來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的意義:
(1)通過(guò)創(chuàng)造一種工作或一件實(shí)事;
(2)通過(guò)體驗(yàn)?zāi)臣禄蛴鲆?jiàn)某個(gè)人;
(3)通過(guò)我們對(duì)于不可避免的痛苦的態(tài)度,甚至通過(guò)真、善、美,通過(guò)愛(ài)。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十
在集中營(yíng)中,囚徒的所有財(cái)產(chǎn)和權(quán)利都被剝奪,不僅饑寒交迫,而且隨時(shí)會(huì)有死亡的可能,被判定體弱有病的囚徒很快會(huì)進(jìn)毒氣室,在這里,生命顯得格外渺小脆弱。可是據(jù)弗蘭克爾觀察,身體不那么強(qiáng)壯,卻有豐富的精神活動(dòng)的人,似乎更容易幸存下來(lái),他本人就是實(shí)例。對(duì)妻子的思念和愛(ài),讓他在腦海中無(wú)比清晰地勾勒出了她的形象,并與她生動(dòng)有趣地談笑。愛(ài),超越了時(shí)空甚至生死的阻隔,給擁有愛(ài)的人帶去了內(nèi)心的充實(shí)和強(qiáng)有力的支持。“將我像封條一樣置于你的心上,愛(ài),就會(huì)像死一樣強(qiáng)壯?!?/p>
過(guò)去的甜美回憶,同樣能給困境中的人們帶來(lái)安慰,也許只是曾有過(guò)的微小的成功,也許只是一次普通的家庭聚會(huì),可曾感受到的喜悅和滿足,留在了這些回憶中,彌補(bǔ)和滋潤(rùn)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的空虛痛苦,更重要的是,指向了未來(lái)的`希望:將來(lái),我們會(huì)再次擁有這些幸福時(shí)刻!
為了活下去,囚徒們小心地節(jié)省食物,從死者身上“交換”衣物,調(diào)換轉(zhuǎn)移到其它集中營(yíng)的名單,冷漠地注視著其它人的痛苦和死亡。即使在這種文化和道德“冬眠”的環(huán)境里,人們?cè)趧?dòng)物式的生存本能外,卻神奇地保持了對(duì)藝術(shù)和大自然之美的熱愛(ài),甚至感受更為強(qiáng)烈。“一位囚徒?jīng)_了進(jìn)來(lái),招呼我們?nèi)ゲ賵?chǎng)觀看精彩的日落。站在外面,我們看見(jiàn)險(xiǎn)惡的云在西邊閃閃發(fā)光,整個(gè)天空布滿了從鐵紅到血紅、形狀和顏色不斷變化的云,然后,在幾分鐘的寂靜后,一位囚徒對(duì)另一位囚徒說(shuō):‘世界多美啊!’”在艱難絕望的環(huán)境里保持對(duì)愛(ài)和美的感受,在黑暗中不懈尋找光明和希望,我想,這就是人之為人的特殊之處吧!也正是這種特殊性,反過(guò)來(lái),給絕境中的人們帶去了活下去的力量。
在極端惡劣的條件下,一個(gè)人被剝奪到只剩自己的身體和心靈,他仍然有自由選擇用怎樣的態(tài)度面對(duì)環(huán)境,是積極地艱難地利用每一個(gè)條件活下去,還是放棄生的欲望,向命運(yùn)低頭。態(tài)度的選擇,就是唯一的全部的尊嚴(yán)和意義。對(duì)妻子的愛(ài)以及完成這本書(shū)愿望就是支撐作者活下去的理由,而他也用具體事例告訴讀者:在任何情況下,即使是在最悲慘的境遇中,生命始終具有其潛在意義。
弗蘭克爾把人的主觀意志放在比較重要的地位。他希望用各種方法去幫助病人找到屬于自己的生命意義。弗蘭克爾深信每個(gè)人都可以找到屬于自己的生命意義,他將找到生命意義的方法總結(jié)成了三點(diǎn):創(chuàng)造和工作,體驗(yàn)?zāi)撤N事物或愛(ài)一個(gè)人以及受苦。我想他說(shuō)得很對(duì)。一個(gè)人無(wú)論面對(duì)怎樣的環(huán)境,都能決定用什么樣的態(tài)度去應(yīng)對(duì)。每個(gè)人都會(huì)有沮喪失意的時(shí)候,也不必為此感到羞恥。學(xué)會(huì)把自己從悲觀的情緒中拯救出來(lái),自信自尊得去面對(duì),真的就能改變自己的命運(yùn)。
正如集中營(yíng)里那些相信自己尚需完成某種使命的人,他們最有能力生存。具有念想,有自尊的人才會(huì)是一個(gè)充實(shí)的人。我自己也應(yīng)該好好反思一下,自己偶爾會(huì)產(chǎn)生的悲觀的情緒,的確會(huì)對(duì)自己造成很大的影響。我想,找到自己的生命意義,做一個(gè)真正有價(jià)值的人,才不枉在這個(gè)世界來(lái)辛苦地走一遭。因?yàn)橹辽伲覀兊拇嬖诓⒉粫?huì)因其短暫而失去意義。
當(dāng)我把這本書(shū)一氣讀完,掩卷沉思:生命的意義是什么?我想,是擁有并珍惜所有那些能給我們帶來(lái)勇氣和力量的美好事物,是對(duì)過(guò)去生活的甜美回憶和對(duì)未來(lái)的希望,是對(duì)伴侶和家人深深的愛(ài),是對(duì)自己將發(fā)展成長(zhǎng)為怎樣一個(gè)人的好奇。無(wú)論任何職業(yè)、地位、財(cái)富和種族,當(dāng)一個(gè)人有所擔(dān)負(fù)、認(rèn)真投入地生活著,并給其他人帶去了幸福時(shí),他自己也會(huì)感受到充實(shí)滿足,此時(shí),生命的意義就存在于生活過(guò)程本身!
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十一
在集中營(yíng)中,囚徒的所有財(cái)產(chǎn)和權(quán)利都被剝奪,不僅饑寒交迫,而且隨時(shí)會(huì)有死亡的可能,被判定體弱有病的囚徒很快會(huì)進(jìn)毒氣室,在這里,生命顯得格外渺小脆弱??墒菗?jù)弗蘭克爾觀察,身體不那么強(qiáng)壯,卻有豐富的精神活動(dòng)的人,似乎更容易幸存下來(lái),他本人就是實(shí)例。對(duì)妻子的思念和愛(ài),讓他在腦海中無(wú)比清晰地勾勒出了她的形象,并與她生動(dòng)有趣地談笑。愛(ài),超越了時(shí)空甚至生死的阻隔,給擁有愛(ài)的人帶去了內(nèi)心的'充實(shí)和強(qiáng)有力的支持?!皩⑽蚁穹鈼l一樣置于你的心上,愛(ài),就會(huì)像死一樣強(qiáng)壯?!?/p>
過(guò)去的甜美回憶,同樣能給困境中的人們帶來(lái)安慰,也許只是曾有過(guò)的微小的成功,也許只是一次普通的家庭聚會(huì),可曾感受到的喜悅和滿足,留在了這些回憶中,彌補(bǔ)和滋潤(rùn)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的空虛痛苦,更重要的是,指向了未來(lái)的希望:將來(lái),我們會(huì)再次擁有這些幸福時(shí)刻!
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十二
奧地利心理學(xué)家弗蘭克爾,以二戰(zhàn)集中營(yíng)幸存者的身份,在《追尋生命的意義》這本自傳體的書(shū)中,弗蘭克爾博士現(xiàn)身說(shuō)法,講述他如何親身經(jīng)驗(yàn),發(fā)明了“意義治療法,”并從心理學(xué)的角度來(lái)解釋關(guān)押在集中營(yíng)里的囚徒對(duì)待生命的表現(xiàn)。也解釋了為什么有的人在集中營(yíng)這樣環(huán)境中能夠堅(jiān)強(qiáng)的活下來(lái),而有的人早早放棄了自己的生命!
弗蘭克爾博士在進(jìn)入集中營(yíng)以前是一名醫(yī)生,每當(dāng)他回憶起那些治病救人的情景,他是快樂(lè)的。他想活著,哪怕他只剩下光禿禿的身體,并且隨時(shí)會(huì)有死亡的可能,但當(dāng)回憶起那片刻的美好,便會(huì)整個(gè)人都興奮起來(lái),他想沉浸在這個(gè)世界里,因?yàn)檫@個(gè)世界給了他太多的美好回憶,他不舍的離開(kāi)這個(gè)世界。
活著,只為現(xiàn)在的愛(ài)與被愛(ài)。弗蘭克爾在集中營(yíng)里的時(shí)候,他并不知道妻子的死活,但是每當(dāng)他想起妻子,他就仿佛在和妻子對(duì)話,是那樣的快樂(lè)美好。愛(ài),超越了時(shí)空甚至生死的阻隔,給擁有愛(ài)的人帶去了內(nèi)心的充實(shí)和強(qiáng)有力的支持,他愛(ài)著他的妻子,他也知道如果妻子活著也一樣在牽掛著他。是牽掛,是愛(ài),讓他一次又一次的堅(jiān)持,直到活著離開(kāi)集中營(yíng)。
活著,還有對(duì)未來(lái)的希望。有的時(shí)候,我們總會(huì)想明天會(huì)怎么樣?在集中營(yíng)的他們一樣,就是這樣一個(gè)又一個(gè)念頭,支撐著他們活下去。因?yàn)檎l(shuí)都不知道未來(lái)會(huì)怎么樣,但對(duì)于一個(gè)樂(lè)觀的人來(lái)說(shuō),未來(lái)一定是充滿希望是幸福的,是希望和樂(lè)觀讓他們堅(jiān)持活著。幸福,不是長(zhǎng)生不老,不是大魚(yú)大肉,不是權(quán)傾朝野。幸福是每一個(gè)微小的生活愿望達(dá)成。當(dāng)你想吃的時(shí)候有得吃,想被愛(ài)的時(shí)候有人來(lái)愛(ài)你。如果你覺(jué)得這一切太遙遠(yuǎn),那么你去了解一下大冰筆下武漢商學(xué)院2014級(jí)一個(gè)叫白瑪?shù)膶W(xué)生,順便翻翻他2016年9月22日的微博,他很好的詮釋了希望這一詞,看完這篇文章讓我有一種沖動(dòng),一種想要飛去武漢擁抱他的沖動(dòng)。
在極端惡劣的條件下,一個(gè)人被剝奪到只剩自己的身體和心靈,他仍然選擇樂(lè)觀的活下去,不向命運(yùn)低頭。這樣的選擇,就是唯一的全部的尊嚴(yán)和意義。對(duì)妻子的愛(ài)以及完成這本書(shū)愿望就是支撐作者活下去的理由,而他也用具體事例告訴讀者:在任何情況下,即使是在最悲慘的境遇中,生命始終具有其潛在意義。
同時(shí)弗蘭克爾把人的主觀意志放在比較重要的地位。他希望用各種方法去幫助病人找到屬于自己的生命意義。弗蘭克爾深信每個(gè)人都可以找到屬于自己的生命意義,他將找到生命意義的方法總結(jié)成了三點(diǎn):創(chuàng)造和工作,體驗(yàn)?zāi)撤N事物或愛(ài)一個(gè)人以及受苦。我想他說(shuō)得很對(duì)。一個(gè)人無(wú)論面對(duì)怎樣的環(huán)境,都能決定用什么樣的態(tài)度去應(yīng)對(duì)。每個(gè)人都會(huì)有沮喪失意的時(shí)候,也不必為此感到羞恥。學(xué)會(huì)把自己從悲觀的情緒中拯救出來(lái),自信自尊得去面對(duì),真的就能改變自己的命運(yùn)。
正如集中營(yíng)里那些相信自己尚需完成某種使命的人,他們最有能力生存。具有念想,有自尊的人才會(huì)是一個(gè)充實(shí)的人。我自己也應(yīng)該好好反思一下,自己偶爾會(huì)產(chǎn)生的悲觀的情緒,的確會(huì)對(duì)自己造成很大的影響。我想,找到自己的生命意義,做一個(gè)真正有價(jià)值的人,才不枉在這個(gè)世界來(lái)辛苦地走一遭。因?yàn)橹辽?,我們的存在并不?huì)因其短暫而失去意義。
我想,是對(duì)過(guò)去生活的甜美回憶和對(duì)未來(lái)的'希望,是對(duì)伴侶和家人深深的愛(ài)。無(wú)論什么樣的環(huán)境,只要你認(rèn)真投入地生活著,并給其他人帶去了幸福時(shí),自己也會(huì)感受到充實(shí)滿足,此時(shí),生命的意義就存在于生活過(guò)程本身!
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十三
《追尋生命的意義》,此書(shū)是一位舊友推薦給我的,拿到書(shū)時(shí),我被它的紅色亞光封面驚嚇到了,舌根泛起了微微的鐵銹味。其中的黑色實(shí)心圈就像一個(gè)個(gè)無(wú)盡的深淵吸引著我去書(shū)中探索。本書(shū)的作者弗蘭克爾來(lái)自二戰(zhàn)時(shí)期的奧地利,他是一位心理與精神病學(xué)家,在飽受集中營(yíng)之苦后,幸運(yùn)地活了下來(lái)。他還大量引用集中營(yíng)的經(jīng)歷來(lái)完成此書(shū)??梢匀绱苏f(shuō),如果沒(méi)有二戰(zhàn),就不會(huì)有這本書(shū)。
本書(shū)分為兩部分,第一部分是弗蘭克爾在集中營(yíng)的`自傳(雖然他本人并不認(rèn)為這是自傳),他將囚徒對(duì)于集中營(yíng)生活的精神反應(yīng)分為三個(gè)階段:初入,適應(yīng),及解放后。他對(duì)各個(gè)階段囚徒行為上的不同進(jìn)行精神上的解釋,從而引出第二部分,來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。
自古以來(lái),許多中外文人學(xué)者都在思考一個(gè)宏大的命題,生命的意義到底是什么?我很清楚這本書(shū)是作者對(duì)于“意義療法”的論證,大部分都是在寫(xiě)生命的意義的本來(lái)意義。不過(guò)我能從中得到一些思考,便通過(guò)此文來(lái)表達(dá)了。
在這個(gè)金錢(qián)至上的時(shí)代,許多人都疲于奔命,而又有多少人知道自己活著的意義呢?
生命的意義是一種美好的狀態(tài)。
匈牙利詩(shī)人斐多菲曾作詩(shī)“生命誠(chéng)可貴,愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故,兩者皆可拋?!笨梢?jiàn)自由是比生命和愛(ài)情還要重要的東西。而對(duì)于集中營(yíng)的囚徒們,別說(shuō)自由了,就連基本的人權(quán)都被剝奪了,他們被迫與世隔絕,見(jiàn)不到自己的家人,甚至被關(guān)入毒氣室,面對(duì)死亡。難道這樣的情形下,囚徒們就失去了生的希望嗎?沒(méi)有,因?yàn)樗麄內(nèi)耘f在尋找生命的意義。
在這里弗蘭克爾提到了,內(nèi)心豐富的人,往往會(huì)比較樂(lè)觀的面對(duì)人生的苦難。就如蘇東坡,被貶海南時(shí),還能在羊肉的剩骨中剔出山珍海味,在奔波中履行為人民服務(wù)的義務(wù);如司馬遷,在牢獄中,即使受到最恥辱的宮刑也不會(huì)輕易結(jié)束生命,因?yàn)樗型瓿伞妒酚洝返闹卮笫姑?;又如熊頓,在與癌癥抗?fàn)幤陂g積極、樂(lè)觀,著成漫畫(huà)《滾蛋吧!腫瘤君》,給癌癥病房送來(lái)陽(yáng)光。他們都擁有豐富的內(nèi)心世界,不是學(xué)識(shí)淵博,就是有某些未完成的使命,或是為自己而活,亦或是為他人而活,他們的生命就是有意義的。
作者弗蘭克爾,在進(jìn)入集中營(yíng)的時(shí)候,被沒(méi)收了一份重要手稿,他認(rèn)為這份手稿的丟失,是他堅(jiān)持下去的原因之一。他是個(gè)心理學(xué)家,深知“習(xí)慣于豐富的知識(shí)生活且思想敏銳的人,可能會(huì)遭受很大的身體痛苦,但是他們的內(nèi)心則較少受傷害?!彼跃退闼惶?,也活了下來(lái)。
生命的意義在于受難。
托斯綏夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我所懼怕的只有一件事情:他們的難受沒(méi)有價(jià)值?!鼻敉絺兯?jīng)歷的苦難是有價(jià)值的,他們承擔(dān)痛苦的方式是一種真正的內(nèi)在成就。每個(gè)人都在不斷地面對(duì)挫折,但是如果一點(diǎn)點(diǎn)挫折都能把某人擊倒,那他的內(nèi)心實(shí)在是太脆弱了?!皼](méi)有殺死我的,使我更加強(qiáng)大”,尼采如此說(shuō)道。
生命的意義在于愛(ài)。
當(dāng)一個(gè)人通過(guò)愛(ài)去了解另一個(gè)人的時(shí)候,你能發(fā)現(xiàn)被愛(ài)人的本質(zhì)和特征,你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的重要性,從而升華了自己的感情,融入了生命。被愛(ài)的人,會(huì)通過(guò)對(duì)方的愛(ài),發(fā)現(xiàn)自己,能夠?qū)崿F(xiàn)潛在的可能性。
生命的意義不僅在于此,追尋生命的意義是每個(gè)人終其一生所要做的事情。在這個(gè)娛樂(lè)至死的年代,何不靜下心來(lái)好好地讀幾本書(shū)呢?也許在其中,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)生命的意義。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十四
這是一個(gè)永遠(yuǎn)使人銘記的日子。
這是一個(gè)使人心潮澎湃的時(shí)刻。
在習(xí)習(xí)的夏風(fēng)中。
在淡淡的清香里。
開(kāi)發(fā)區(qū)人走向一個(gè)神圣的'地方。
——萊州紅色革命教育基地。
去重溫,去思索,去升華。
我們的隊(duì)伍浩蕩又整齊。
我們的步伐堅(jiān)定又豪邁。
“兩學(xué)一做”指引著方向。
讓革命的烈火燃燒。
重新感受艱苦的奮斗歷程。
讓鮮紅的黨旗。
再來(lái)蕩滌我們的靈魂。
陳列館內(nèi)擺放的文物一幅幅,一件件。
講述著革命的故事。
你聽(tīng)!玉皇頂起義的號(hào)角還在吹響。
七十八年前,一群血?dú)夥絼偟墓伯a(chǎn)黨人。
不怕被抓不懼死亡。
點(diǎn)燃了萊州革命的熊熊烽火。
憑著一腔的熱血懷著忠誠(chéng)的理想。
奮不顧身前仆后繼。
建立起了膠東第一個(gè)抗日民主政權(quán)——掖縣抗日民主政府。
成立了膠東最大的抗日武裝——膠東抗日游擊第三支隊(duì)。
開(kāi)辟出了膠東乃至山東全省第一個(gè)紅色抗日根據(jù)地。
創(chuàng)辦了山東根據(jù)地最大的銀行——北海銀行。
你看!血濃于水的擁軍場(chǎng)景展現(xiàn)眼前。
那低矮潮濕的地道。
是萊州的大叔大哥冒著生命的危險(xiǎn)。
一锨一锨深挖出來(lái)的。
那從地下醫(yī)院重上戰(zhàn)場(chǎng)的傷病員。
是萊州的大嬸大嫂一粒米一勺湯精心喂出來(lái)的。
那滾滾南下的支前大軍里。
涌動(dòng)著太多太多萊州的小車扁擔(dān)和擔(dān)架。
萊州的鄉(xiāng)親啊用雙手托起了地下的太陽(yáng)。
看今朝新征程。
市委市政府惠及民生。
市民之家全面開(kāi)放。
這里濃縮著萊州的飛速發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)民生文化科技展現(xiàn)。
提升著萊州人的幸福感。
繼往開(kāi)來(lái),奮發(fā)圖強(qiáng)。
我驕傲!我們是萊州人。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十五
尊敬的葉阿姨:
您好!
我是麗霞,我非常感謝您一直以來(lái)對(duì)我的幫助和支持。是您在我最困難的時(shí)候給了我最大的鼓勵(lì),我一定會(huì)將您的恩情常記于心。
因?yàn)橛辛四膸椭?,我爸爸媽媽的?fù)擔(dān)減輕了許多,老師常說(shuō):“沒(méi)有人一定要對(duì)你好,但是若有人對(duì)你好了,你就得有所回報(bào),人貴有一顆感恩的心!”我一定會(huì)好好學(xué)習(xí),我會(huì)用最好的成績(jī)來(lái)回報(bào)您的。
自從上次一別后,我無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念您。上次去看您,沒(méi)帶什么好東西,只有一點(diǎn)小特產(chǎn),這是我們家的一點(diǎn)心意,希望您不要嫌棄。
這個(gè)學(xué)期,義工叔叔阿姨來(lái)了,可是我卻沒(méi)有看到您的身影。我知道,您的工作非常忙,沒(méi)有時(shí)間來(lái)看我??墒?,我多么希望您能來(lái)看我?。?/p>
雖然您沒(méi)有來(lái)看我,可是,你卻委托義工叔叔阿姨給我?guī)?lái)了許多東西,我真的很感動(dòng)。我與您素不相識(shí),而您卻把我當(dāng)作女兒一樣來(lái)關(guān)心照顧,不僅每個(gè)學(xué)期給我寄來(lái)學(xué)費(fèi),還給我買(mǎi)衣服,說(shuō)到這里,我不禁流淚了。謝謝您,親愛(ài)的葉阿姨!
我是一個(gè)山區(qū)的孩子,家庭經(jīng)濟(jì)困難,家有年邁的爺爺奶奶,還有一個(gè)乳臭未干的妹妹,我又在讀書(shū),媽媽也因?yàn)樯眢w不好不能外出賺錢(qián),這個(gè)6口之家全靠我爸爸打零工維持生計(jì)。若不是您的幫助,說(shuō)不定我早已經(jīng)輟學(xué)了,謝謝您,葉阿姨,是您給了我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),真的很感謝您!
葉阿姨,在我憂傷的日子里,是您撥開(kāi)了我心頭的烏云,給我?guī)?lái)明媚的陽(yáng)光;在我開(kāi)心的日子里,有您和我一起分享這種喜悅。謝謝您!
放心吧,葉阿姨,我一定不會(huì)辜負(fù)您對(duì)我的期望,努力學(xué)習(xí),做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人,做一個(gè)像您一樣的愛(ài)心人士。
祝您身體健康,工作順利,全家幸福!
此致
敬禮!
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十六
總想寫(xiě)些東西,但是要寫(xiě)時(shí)又總是無(wú)法理清思緒!不過(guò)記憶總是會(huì)隨著時(shí)間而消逝,或許我們記得發(fā)生過(guò)什么,但一些原本應(yīng)該留下的痕跡卻永遠(yuǎn)消失了,記憶變得不完整。當(dāng)這些支離破碎的畫(huà)面浮現(xiàn)時(shí),心中竟然那樣的彷徨,只因原本應(yīng)該連貫的歲月,而今卻只留下斷痕!不要擔(dān)心語(yǔ)句俗氣,俗氣的語(yǔ)句一樣可以留下不致使自己記憶斷裂的畫(huà)面,一樣可以記錄那些自己身邊的過(guò)客,一樣可以深刻心靈的那一份純凈!
想起暮云,心里就會(huì)出現(xiàn)這樣一句話:“彎月孤星淚,暮云樹(shù)影情”這是我在暮云見(jiàn)過(guò)的最美風(fēng)景,卻在我最傷心的時(shí)候出現(xiàn)。傷心也罷,現(xiàn)在我想寫(xiě)下的只是我生命中的一個(gè)過(guò)客!
我在暮云的工作,或許將是這一生最辛苦的工作!這份工作的經(jīng)歷,肯定會(huì)影響我的一生!
我當(dāng)時(shí)是工地的小工。那時(shí)正是酷熱的時(shí)候,住在只建成毛培的別墅中,衛(wèi)生條件很差,身上還長(zhǎng)了一身的痱子!晚上常常因?yàn)轲蜃拥睦_而睡不著覺(jué),一個(gè)人靜靜的忍受!這段時(shí)間我的搭檔是一個(gè)五十多歲的老人,名字我已經(jīng)記不起了,不過(guò)他只是我生命中的一個(gè)過(guò)客,名字倒不像他的故事重要。他個(gè)子不高,常年辛苦的勞作使他更加顯得瘦小。歲月像刀一樣,無(wú)情的在他臉上雕出了不該有的蒼老。疲憊的雙眼中隱含了太多的滄桑,歲月應(yīng)該就是用這樣的方式見(jiàn)證人生的經(jīng)歷吧!
一個(gè)下午,天難得出現(xiàn)涼爽,我和他在離班組較遠(yuǎn)的地方做清理材料的工作,工作量不大,所以我們可以偶爾悠閑的坐著聊聊天,享受一下被風(fēng)吹拂的舒爽!他像往常一樣,一歇下來(lái)就會(huì)來(lái)吸一根自己的卷煙,我在他的影響下也會(huì)偶爾吸一根!給我印象最深刻的是他望著天空的時(shí)的眼神,雖然并無(wú)多少生活經(jīng)歷的我無(wú)法讀懂這份深邃,但這個(gè)時(shí)候我也會(huì)情不自禁的變得深沉起來(lái),這或許就是人心靈本有的交流方式吧!
那時(shí),他的妻子已去世5年了,兒子18歲,和我當(dāng)時(shí)一般年紀(jì),在我們市的一所職業(yè)中學(xué)上學(xué)!說(shuō)起兒子,他情不自禁的深深嘆息了一聲!都說(shuō)窮人家的.孩子早當(dāng)家,其實(shí)很多時(shí)候,命運(yùn)悲慘的人比其他人更不明白自己的處境,或者是因?yàn)槿ッ鎸?duì)需要太多勇氣,所以選擇逃避!據(jù)他的了解,兒子在學(xué)校根本就沒(méi)有讀書(shū),成天在混日子,就像很多在職業(yè)學(xué)校的學(xué)生一樣,因?yàn)榇蟓h(huán)境的影響而變得墮落!其實(shí)我的高中又何嘗不是呢,因?yàn)闆](méi)有正確對(duì)待成長(zhǎng)和挫折,慢慢也變得墮落,失去了自己的信念,放棄了自己的理想,天天在外邊混日子,從不去思考未來(lái)將如何?每一次聽(tīng)到父母從遠(yuǎn)方電話里傳遞的叮囑,我總是不知怎么去回答!甚至,我一次又一次的用謊言來(lái)應(yīng)對(duì)他們對(duì)我學(xué)習(xí)的詢問(wèn)!
每個(gè)人的成長(zhǎng)都會(huì)有曲折,而重要的是,自己最終能夠感悟,!五十多歲的年紀(jì)已不適合做這種辛苦的工作。雖然生活確實(shí)常常讓人很無(wú)奈,但心中的愛(ài)和責(zé)任卻足以給予支撐面對(duì)一切的力量!還有什么是一個(gè)在最艱苦環(huán)境下沉淀了半個(gè)世紀(jì)的人不能面對(duì)的呢?老人的兒子并不明白父親的艱辛,也并不理解父親的愛(ài)!無(wú)言的愛(ài)真的很難讓未經(jīng)世事的人理解,很多時(shí)候,我們都太自私,只想著得到愛(ài),而且還認(rèn)為親人應(yīng)該讓自己輕松地感受到這份愛(ài)!可是我們并不是矯情的孩子,我們的父母也不是善于將愛(ài)直接表達(dá)出來(lái)的人,樸實(shí)的他們更多的是把愛(ài)體現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中,或許一句并不溫馨的關(guān)切話語(yǔ),或許一個(gè)并不溫柔的關(guān)愛(ài)動(dòng)作…….
老人提起他兒子時(shí),臉上并沒(méi)有責(zé)怪的神色,雖然有一聲深深的嘆氣,可我總覺(jué)得這是對(duì)他自己的責(zé)備,這嘆息聲附帶了太多,無(wú)論如何也我無(wú)法完全明白的!我想,每個(gè)父親在對(duì)自己孩子失望時(shí)都會(huì)有一聲這樣的嘆息!不知道父親看到我那年高考成績(jī)時(shí)的嘆息,是不是也是這樣沉重!
很多時(shí)候是我們誤解了太多,所以有了許多的遺憾,可能這就是生活的必修吧!
總想更好的體會(huì),總覺(jué)得生活的追求在遠(yuǎn)方!其實(shí),我們都是活在現(xiàn)在的時(shí)光中,現(xiàn)在的每一個(gè)細(xì)節(jié),每一副畫(huà)面,每一份感覺(jué)或許都會(huì)成為將來(lái)的懷念!總想得到更多的愛(ài),總覺(jué)得愛(ài)應(yīng)該不斷去追求!其實(shí),愛(ài)更應(yīng)該去細(xì)心維護(hù),去用心升華!
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十七
我們知道小學(xué)科學(xué)課程是以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為宗旨,其中包括科學(xué)知識(shí)和科學(xué)探究?jī)刹糠郑瑥?qiáng)調(diào)探究式學(xué)習(xí)活動(dòng)是科學(xué)課程的一大特色,建構(gòu)主義理論認(rèn)為教學(xué)中要讓學(xué)生先用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)大膽猜測(cè),為了驗(yàn)證猜想,建立科學(xué)的概念,學(xué)生就要收集大量的信息獲取自己所需要的證據(jù)。獲得證據(jù)的途徑通常有觀察實(shí)驗(yàn),實(shí)地考察,調(diào)查訪問(wèn),查閱資料等。而信息技術(shù)課則是著力培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng),為學(xué)生獲取信息,處理信息,傳播信息提供了有效的途徑。因此,為了實(shí)現(xiàn)以上教學(xué)目標(biāo),在設(shè)計(jì)時(shí)我準(zhǔn)備以學(xué)生自行探究為主線,網(wǎng)絡(luò)資源為素材,培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。
我設(shè)計(jì)的教學(xué)思路是這樣的:1、看動(dòng)畫(huà)片找出時(shí)間老人留下的痕跡;2、出示大樹(shù)的年輪圖片讓學(xué)生進(jìn)行觀察并對(duì)觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行猜想;3、利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行論證;4、再說(shuō)說(shuō)生活中時(shí)間留下的痕跡;5、最后用辨論的形式探討恐龍滅絕的原因。
具體的教學(xué)過(guò)程如下:
(1)創(chuàng)設(shè)情境找出時(shí)間老人的痕跡。
課的開(kāi)始,創(chuàng)設(shè)富有激情的情境:流星劃過(guò)天空會(huì)留下美麗的痕跡,駱駝走過(guò)沙漠會(huì)留下深深的腳印,你們聽(tīng)“滴答滴答”,時(shí)間在流逝,流逝的時(shí)間會(huì)留下什么呢?這里為學(xué)生追尋時(shí)間的痕跡營(yíng)造良好的心境和氛圍??紤]到時(shí)間留下的痕跡的抽象性,我制作了一段動(dòng)畫(huà)片(出示課件),看完動(dòng)畫(huà)片提問(wèn):你們發(fā)現(xiàn)了什么?學(xué)生通過(guò)觀察看出,隨著時(shí)間的流逝,小樹(shù)長(zhǎng)成大樹(shù),種樹(shù)的小孩也變成雙鬢斑白的老人。接著讓學(xué)生談?wù)剷r(shí)間在自己身上留下的痕跡,學(xué)生將課前收集的信息在這里交流,用實(shí)物展示儀展示出學(xué)生小時(shí)候穿的衣服,鞋子和出生已來(lái)的照片,腳印,找出時(shí)間老人留下的痕跡。
讓學(xué)生直觀地尋找到時(shí)間的痕跡。
(2)出示大樹(shù)的年輪圖片讓學(xué)生進(jìn)行觀察并對(duì)觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行猜想。
為了研究記錄時(shí)間留下痕跡的方式,課文是從大樹(shù)的年輪入手,大樹(shù)的年輪記錄了大樹(shù)的生長(zhǎng)情況,研究年輪的秘密是學(xué)生感興趣的話題,也是本課的難點(diǎn)之一,為了突破難點(diǎn),我借助動(dòng)畫(huà)技巧,從樹(shù)干中取出一幅年輪的照片,學(xué)生在各自電腦上進(jìn)行放大觀察,小組里邊進(jìn)行交流,讓學(xué)生說(shuō)出:對(duì)于年輪你已經(jīng)知道了什么?仔細(xì)觀察這張圖片你又發(fā)現(xiàn)了什么?為什么會(huì)出現(xiàn)這些情況?讓學(xué)生大膽地去進(jìn)行猜測(cè),猜想這些現(xiàn)象形成的原因。
這里設(shè)計(jì)的意圖是為了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力和假設(shè)的能力?!缎W(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確地把能通過(guò)對(duì)身邊自然事物的觀察,發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題;能運(yùn)用已有的.知識(shí)作出對(duì)問(wèn)題的假設(shè)答案都列入科學(xué)研究目標(biāo)之中?!凹僭O(shè)”行為是一種科學(xué)探究的“前奏”,是準(zhǔn)備。要讓學(xué)生真刀真槍地搞科學(xué),搞研究,“假設(shè)”要先行。沒(méi)有假設(shè),就沒(méi)有探究;沒(méi)有探究,也就沒(méi)有科學(xué)的進(jìn)步。遵照這個(gè)思想,我們?cè)诳茖W(xué)教學(xué)中應(yīng)大力提倡學(xué)生的假設(shè)行為,努力使學(xué)生充滿問(wèn)題。這也是科學(xué)探究的第一步。
(3)利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行論證。
學(xué)生對(duì)年輪上的現(xiàn)象有了猜想,就象科學(xué)家有了科研論題一樣,他們急于想驗(yàn)證自己的猜想??紤]到學(xué)生知識(shí)面的深度和廣度不夠,學(xué)生僅憑直接經(jīng)驗(yàn)獲得證據(jù)是很難的,考慮到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的優(yōu)越性,我充分利用網(wǎng)絡(luò)資源讓學(xué)生去查找相關(guān)資料來(lái)證明自已的猜測(cè)是否正確。向?qū)W生介紹安定小學(xué)的校園網(wǎng),,在校園網(wǎng)內(nèi)部鏈接下面有尋找時(shí)間痕跡的專題網(wǎng),打開(kāi)專題網(wǎng)進(jìn)入到動(dòng)植物生長(zhǎng)欄目中有關(guān)于年輪的專題網(wǎng)頁(yè),學(xué)生進(jìn)行瀏覽,這里還可以向?qū)W生介紹通過(guò)超級(jí)鏈接可以獲取更多的信息。然后學(xué)生交流信息,驗(yàn)證猜想,當(dāng)然至此并不能解決學(xué)生的所有猜想,讓學(xué)生感受到科學(xué)探究是無(wú)止境的。同時(shí)向?qū)W生介紹,專題網(wǎng)上還有其它豐富的內(nèi)容也記錄了時(shí)間留下的痕跡,比如動(dòng)植物的生長(zhǎng)過(guò)程里面還有曇花的開(kāi)花過(guò)程,君子蘭的開(kāi)花過(guò)程等等,化石的欄目里有化石的形成,鳥(niǎo)的進(jìn)化過(guò)程,人的進(jìn)化過(guò)程等,還有人的成長(zhǎng)過(guò)程和宇宙的形成等等欄目,讓學(xué)生選擇自己感興趣的欄目進(jìn)行瀏覽。在這些欄目中,我有意設(shè)置了一些容易引起學(xué)生觸動(dòng)和震撼的信息,如周總理和巴金爺爺?shù)某砷L(zhǎng)經(jīng)歷,學(xué)生獲得一些信息也必將產(chǎn)生一些想法,比如他們的音容笑貌,他們的豐功偉績(jī),這些體會(huì)將在交流中提升在提升中產(chǎn)生共鳴。
“使學(xué)生充滿問(wèn)題”轉(zhuǎn)變。美國(guó)心理學(xué)家布魯納說(shuō):“最好的學(xué)習(xí)動(dòng)因是學(xué)員對(duì)所學(xué)材料有內(nèi)在的興趣?!蓖ㄟ^(guò)觀察,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,激發(fā)學(xué)生的積極思維。讓他們帶著興趣、帶著猜想、帶著期望,進(jìn)行積極自覺(jué)的探索,獲取正確的信息,延續(xù)探索的時(shí)間,進(jìn)而提高探究的能力。
(4)說(shuō)說(shuō)生活中時(shí)間老人的痕跡。
最后讓學(xué)生放眼周圍的世界,提問(wèn):在生活當(dāng)中,到處都有時(shí)間留下的痕跡,細(xì)心的同學(xué)們,你們發(fā)現(xiàn)了嗎?這里采用的方法是先讓學(xué)生討論,然后再進(jìn)行交流匯報(bào)。這樣設(shè)計(jì)的意圖拓寬學(xué)生的思維角度,讓學(xué)生探索的觸角與身邊的世界拉近距離,學(xué)生經(jīng)過(guò)了形象直觀獲得直接信息和利用網(wǎng)絡(luò)資源獲得間接信息這樣一個(gè)探索的過(guò)程,對(duì)于生活中時(shí)間留下的痕跡以及記錄時(shí)間痕跡的方式便不難發(fā)現(xiàn)。
(5)用辨論會(huì)的形式辨別恐龍滅絕的原因。
了降低學(xué)生上網(wǎng)查詢的難度,我設(shè)計(jì)了一個(gè)專題欄目,把網(wǎng)上有關(guān)恐龍的資料集中到這個(gè)專題網(wǎng)頁(yè)中,讓學(xué)生在有限的時(shí)間里獲得更充分的信息,然后在這里設(shè)置了一個(gè)辯論的場(chǎng)景,用辨論會(huì)的形式進(jìn)行辨論。辯論的過(guò)程其實(shí)就是交流信息的過(guò)程,學(xué)生要根據(jù)獲得的信息證實(shí)自己的猜想,還要根據(jù)獲得的信息去反駁別人的猜想。這樣預(yù)設(shè)的目的并不是為了得到一個(gè)定論,因?yàn)檫@樣的辯論本身沒(méi)有定論,但是這樣沒(méi)有定論的爭(zhēng)論將會(huì)繼續(xù)影響學(xué)生的后繼學(xué)習(xí),也許是今后一段時(shí)間,甚至是一輩子,學(xué)生在這樣的活動(dòng)中鍛煉了口頭語(yǔ)言表達(dá)能力,提高自己的信息素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng),養(yǎng)成敏銳的獲取信息的能力和追求證據(jù)的科學(xué)態(tài)度,這正是我們科學(xué)教育所致力追求的。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十八
一組未拍攝圖像的旅行者,和一組看到吸引的景象便會(huì)拍攝的旅行者,哪一組對(duì)于所看之物記憶更加牢固呢?這正是由美國(guó)學(xué)者進(jìn)行的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。研究者招募了297名測(cè)試者參觀博物館,其中一組帶上了拍攝設(shè)備,要求至少拍攝十張照片,而另外一組被要求不帶任何東西,包括拍攝設(shè)備。當(dāng)兩組被試者參觀完畢,均要在電腦上進(jìn)行圖片選擇測(cè)試,要求他們選出所看到的藝術(shù)作品,排除未看到的。兩組被試者在進(jìn)行參觀前并未知曉要進(jìn)行此項(xiàng)測(cè)試。研究者原本以為不拍攝而專注于用眼睛、“用心”觀看的旅行者記憶會(huì)更加牢固,但結(jié)果出人意料,拍攝照片組成員在未回顧設(shè)備內(nèi)照片的情況下,能夠識(shí)別出比未拍攝照片組成員更多的視覺(jué)信息,在統(tǒng)計(jì)結(jié)果上高出6.68%。研究者得出結(jié)論,拍照以及找出哪些事物值得拍攝的行為加固了我們頭腦中的記憶[1]。
在旅行的途中,或參觀展覽的時(shí)候,人們都會(huì)有意識(shí)地用手機(jī)的拍照功能記錄下眼前所見(jiàn)的“記憶”。雖然拍攝的一刻占據(jù)了人們用視覺(jué)直接感知觀看內(nèi)容的時(shí)間,但卻不能認(rèn)為這項(xiàng)行為干擾了人們的記憶。
然而拍攝圖像對(duì)于記憶的幫助遠(yuǎn)不及此。對(duì)于拍攝照片組來(lái)說(shuō),經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝,他們有更多的客觀維度來(lái)幫助某種程度上的再現(xiàn)及塑造記憶,而對(duì)于未拍攝照片組來(lái)說(shuō),記憶成為逐漸離開(kāi)遠(yuǎn)去之物,成為難以恢復(fù)之遺忘的記憶。
一、記憶的投映質(zhì)料。
蘇格拉底認(rèn)為憑借任何工具如文字,記錄記憶都是對(duì)記憶的一種污染。真理只能棲居在內(nèi)在言說(shuō)即直覺(jué)和靈魂的回憶中,而不能棲居在文字這種不可靠的摹寫(xiě)中[2]。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是主觀維度的記憶。當(dāng)記憶產(chǎn)生時(shí),記憶主體將聲、畫(huà)、感集合,儲(chǔ)留在意識(shí)之中。隨著新記憶的不斷加入,大腦自我保護(hù)機(jī)制開(kāi)始生效,不可避免地遺忘某些信息。新加入的記憶和處于遺忘中的記憶在生物的大腦中處于此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)。
處于時(shí)間中的狀態(tài)或事件,進(jìn)入記憶主體意識(shí)中始于原印象,進(jìn)而成為連續(xù)統(tǒng)一樣的滯留?!坝∠笠庾R(shí)流暢地向一再更新的滯留意識(shí)過(guò)渡……我們始終具有一個(gè)屬于起始點(diǎn)的滯留系列?!盵3]每個(gè)滯留并不是原本的翻版,而是基于時(shí)下進(jìn)行的連續(xù)的變異。在“原生回憶”完結(jié)之后,便會(huì)出現(xiàn)胡塞爾認(rèn)為的“次生回憶”。次生回憶會(huì)根據(jù)原生回憶進(jìn)行必要的修正,“過(guò)去是被回憶的過(guò)去、被當(dāng)下化的過(guò)去,但是卻不是被當(dāng)下真正擁有的過(guò)去,不是被感知的、原生被給予的和被直觀的過(guò)去。[3]”次生回憶是感知伴隨想象而生,卻不單純是感知或是想象,而是兩者相互雜糅的產(chǎn)物。但無(wú)論是感知還是想象,均缺少了客觀維度的記憶技術(shù)作為記憶的代具,基于原生回憶和次生回憶的“第三記憶”不僅可以修正記憶偏差,同時(shí)獲得常新的意義?;诩夹g(shù)是人的代具,斯蒂格勒認(rèn)為第三記憶是至關(guān)重要的,它是人類意識(shí)的代具,這種代具是一種客觀的記錄技術(shù),可以是文字、錄音等,但影像在斯蒂格勒體系中的位置高于其他記錄技術(shù)。
自拍本質(zhì)上是一種記錄技術(shù),相較于其他類別的攝影,自拍能夠被拍攝者掌控、調(diào)整,能夠記錄拍攝主體相貌及所處的事件、環(huán)境,用自拍這種攝影中重要類別之一將真實(shí)保留,是記憶的投映質(zhì)料,是一種客觀維度的記憶?!艾F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)擁有了一種特殊的通向過(guò)去的技術(shù),即以影像為中心的記憶技術(shù)。而影像本身,為我們打開(kāi)了通向過(guò)去的一個(gè)絕對(duì)的入口。[4]”伴隨著手機(jī)拍攝功能的普及,自拍也成為個(gè)人記憶的物質(zhì)載體,借由自拍圖像,人們不斷重溯失落的自我和儀式。
二、自拍踐者訪談。
自拍實(shí)踐者怎樣記錄記憶?自拍帶給自拍者哪些真實(shí)的體驗(yàn)?研究者選取了經(jīng)常自拍并實(shí)踐記錄記憶者進(jìn)行訪談,除了第二位被訪對(duì)象以外,均是自拍實(shí)踐的積極參與者,而第二位被訪對(duì)象也討論到自拍的意義,可以從另一個(gè)角度來(lái)看待自拍實(shí)踐。
本研究主要使用深度訪談法來(lái)進(jìn)行信息收集。(如表1所示)以上五位被訪者大部分與研究者有較長(zhǎng)的朋友關(guān)系,其余在進(jìn)行訪談前均進(jìn)行了一段時(shí)間的熟悉,保證收集到的信息真實(shí)、豐富。訪談方法為電話訪談和單獨(dú)一對(duì)一面談,訪談時(shí)間從30分鐘至60分鐘不等,在征得采訪者同意的前提下,進(jìn)行了全程錄音,隨后研究者對(duì)錄音進(jìn)行了分析和整理。
三、自拍圖像在真實(shí)中建構(gòu)記憶。
(一)幸存的記憶。
沒(méi)有任何一個(gè)人的次日和今日是一樣的,對(duì)于衰老一事也是絕對(duì)不可避免的。一切都處于流動(dòng)之中,不斷地產(chǎn)生和消亡?!坝篮愕挠洃洝北旧硎且环N謬論,所有的記憶在產(chǎn)生后的下一秒即通往遺忘,腦海中的印象并不能承載所有的事情和細(xì)節(jié)。自拍照片是流動(dòng)著的生命中的制動(dòng),是最有效的駐顏術(shù),是事件發(fā)生的憑證。當(dāng)歷史已經(jīng)淡去的時(shí)候,給記憶幸存的能力。
29歲的美甲師許程悅在談到自拍的時(shí)候,把它當(dāng)做一件尋常之事,她認(rèn)為今天的普通民眾,只要手機(jī)有拍照功能,便會(huì)自拍?!氨热缯f(shuō)出去玩,或者心情特別好的時(shí)候就自拍。或者是有什么特別一點(diǎn)的事的時(shí)候,然后也是自拍一下,然后記錄一下,就跟日記似的。記錄一下不同時(shí)期的樣子,然后呢去記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?!备咧心猩鷧怯炅只旧喜粫?huì)在獨(dú)處的時(shí)候自拍,但是和家人朋友在一起的時(shí)候一定會(huì)自拍?!熬褪菫榱思o(jì)念啊,就是比如說(shuō)我們家小區(qū)花開(kāi)了,然后我媽特別想下樓照相,然后我就會(huì)跟她下去照一兩張,算是留一種紀(jì)念,跟家人和朋友聚會(huì)的時(shí)候,我們都會(huì)自拍,因?yàn)檎?qǐng)別人來(lái)拍不方便,也會(huì)尷尬?!蔽覀円呀?jīng)從語(yǔ)言文化主導(dǎo)的時(shí)代,進(jìn)入到視覺(jué)文化主導(dǎo)的時(shí)代,圖像在某種程度上代替了從前的日記,手機(jī)相冊(cè)成為了人們的日記本。
(二)建構(gòu)的.記憶。
“無(wú)論呈現(xiàn)在圖像中的事物是何等的無(wú)可非議,它都不是事實(shí)本身。在這方凝固的小小黑白影像中,很多事物被過(guò)濾掉了,有些東西清晰得不自然,或重要得夸張。物體和圖像不是一回事,盡管它們看上去相同。”[5]拍攝是在時(shí)間和空間中進(jìn)行切片,將切片保存下來(lái)的過(guò)程,這是事物在成為圖像時(shí)必經(jīng)的改變。圖像本身不能預(yù)設(shè)前因,更不能預(yù)示后果,只是脫離了語(yǔ)境的拍攝者的詮釋。自拍圖像受自拍者控制,在成為儲(chǔ)存的圖像之前經(jīng)過(guò)了對(duì)事實(shí)的三次建構(gòu)。
第一次建構(gòu)即自拍過(guò)程中自拍設(shè)備的介入。在兩者的相互影響下,對(duì)事物進(jìn)行改變。因?yàn)轭A(yù)設(shè)了自拍的紀(jì)念功能(如果并沒(méi)有展示功能的話),人們舉起手機(jī),對(duì)準(zhǔn)自己和朋友,此種行為使被攝者意識(shí)到拍攝行為,而加強(qiáng)了表演的性質(zhì)。這種表演包括對(duì)背景的選取、對(duì)物品的擺放和主體人物的妝容及表情,即使照片的觀眾只有拍攝者本人,以上表演也是情境之下的產(chǎn)物,是經(jīng)過(guò)個(gè)人組織安排之后的建構(gòu)。
第二次建構(gòu)即主觀思考后的內(nèi)容篩選,這也是攝影的本質(zhì)??梢钥吹阶耘恼掌⒉皇侨宋锖褪录旧恚皇顷P(guān)于人和物的數(shù)字序列像素。因自拍照片是空間切片,不能容納所有客觀真實(shí),相紙或手機(jī)邊框切割了環(huán)境。同時(shí)拍攝過(guò)程加入了拍攝者的主觀意識(shí),如思考、選擇,且這種主觀意識(shí)有時(shí)以不自知的方式灌注進(jìn)影像空間。
第三次建構(gòu)即成像后的圖像處理手段。直到第二次建構(gòu),仍舊可以說(shuō)是某種程度上再現(xiàn)事實(shí),但第三次建構(gòu)顛覆了傳統(tǒng)自拍照的意義,賦予自拍成像更多社會(huì)意義。茗茗是一名在校大三學(xué)生,對(duì)身邊的各類事件都敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在訪談中,她談及了很多對(duì)他人自拍照的負(fù)面印象,認(rèn)為自拍照幾乎都是修飾過(guò)的自己,已經(jīng)超出了自拍原本的意義。茗茗在充分認(rèn)同自拍具有相通記憶的功能之后,還提及“想要留作紀(jì)念,記錄自己的容貌,那你也得真實(shí)啊,現(xiàn)在普遍修圖都是挺過(guò)的,你看美圖秀秀,它那個(gè)專門(mén)的修圖功能,你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)記錄不了真實(shí)。我有的時(shí)候也會(huì)修圖,但太過(guò)的都不會(huì)發(fā)出去?!泵缊D軟件可以幫助自拍者擦掉臉上的瑕疵,并加上增加效果的濾鏡,將自拍內(nèi)容進(jìn)行打磨和重新創(chuàng)造。自拍照從自拍主體到環(huán)境、事件,均可以被重新詮釋,有了不同的意義內(nèi)涵,等待被喚醒。
(三)喚醒的記憶。
自拍照是生命的碎殼,是記憶的客觀物質(zhì)載體,但卻無(wú)法保存意義,在其中意義被懸置。眾所周知,記憶是人的主觀感受,是區(qū)分有生命體和無(wú)生命物質(zhì)的重要區(qū)別,那么,客觀的記錄技術(shù)又是如何激發(fā)記憶,喚醒記憶的?是如何“保存并傳遞物質(zhì)世界所不知曉的能量的一種形式”[6]的呢??jī)烧咧g需要一種“記憶痕跡”來(lái)喚醒。
不像其他四位自拍者自拍的那么頻繁,鞏靜自拍的情況相對(duì)較少。她自拍的目的基本上不是為了記錄容貌上的改變,而是記錄特殊意義的時(shí)刻。比如她翻及手機(jī)中僅有的幾張自拍照來(lái)介紹當(dāng)時(shí)的情況。“這張是我自拍的,是的時(shí)候,就是我對(duì)我自己當(dāng)時(shí)的狀態(tài)特別滿意,看那個(gè)時(shí)間點(diǎn)是我剛剛博士入學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)我對(duì)我自己未來(lái)的道路特別期待。我覺(jué)得我想把@個(gè)記錄下來(lái),就把它拍下來(lái)?!痹诜謾C(jī)找某些照片的時(shí)候,鞏靜可能會(huì)翻看自拍照。“有時(shí)候感覺(jué)失落就看看當(dāng)時(shí)的自己,覺(jué)得也是一種激勵(lì)。其實(shí)我能從中再一次感覺(jué)到當(dāng)時(shí)的自己,想想那時(shí)候比較開(kāi)心的狀態(tài),覺(jué)得算種鼓勵(lì)吧。”
瓦爾堡和阿甘本在客觀物質(zhì)激起舊時(shí)感受時(shí)都使用了意象――“寧芙”來(lái)表達(dá)。寧芙是古希臘神話中的仙子,她們不是人,沒(méi)有人的所具有的靈魂,她們不是動(dòng)物,因?yàn)樗齻兛梢韵袢艘粯铀伎?,她們也不是神,并不能永生。寧芙唯一獲得救贖的方式是,“倘若她們與男性交媾,并與之產(chǎn)出孩子,那么她們就能獲得一個(gè)靈魂。[7]”如此,寧芙便成為真正的人類。
借由阿甘本的闡述,寧芙便是圖像化的記憶。它無(wú)法通過(guò)自身獲得拯救,必須要經(jīng)由記憶主體來(lái)獲得意義。一旦記憶的物質(zhì)呈現(xiàn)與記憶主體交織,進(jìn)而產(chǎn)出游離在意識(shí)與物質(zhì)之間懸置的、激起記憶主體感受的微觀能量,如同寧芙與人類的孩子。
克羅齊曾說(shuō),所有的歷史都是當(dāng)代史,那么也就沒(méi)有一個(gè)基于自拍的回憶不是與此刻相聯(lián)的。人們面對(duì)過(guò)去的任一時(shí)刻,都是基于主體在此時(shí)此刻的重建。
從根本上來(lái)看,過(guò)去是虛擬的?!斑@些影像一旦進(jìn)入我們,便不停地變換和生長(zhǎng)。[7]”被喚起的記憶一旦生成,會(huì)和當(dāng)前的語(yǔ)境高度相關(guān)并在一定程度上結(jié)合。此處言說(shuō)的語(yǔ)境不僅包括自拍照片再次瀏覽和觀看的敘事語(yǔ)境,同時(shí)也包括觀者的價(jià)值觀及對(duì)自拍的反應(yīng)。語(yǔ)境的不同使得記憶抵達(dá)的狀態(tài)產(chǎn)生差異,但都無(wú)法切實(shí)回到原始鮮活的生命,最終狀態(tài)都是當(dāng)下的回憶。由此,記憶獲得了再生的能力。
對(duì)于當(dāng)下的記憶還有一層不能忽視的意義,是自拍照呈現(xiàn)的物態(tài)介質(zhì)。不同的物態(tài)介質(zhì)也會(huì)加入進(jìn)當(dāng)下的記憶中,如自拍究竟是在數(shù)碼介質(zhì)上還是在感光紙上觀看,自拍照的周邊環(huán)境也加入意義的再生產(chǎn),同時(shí)成為記憶的一部分。
四、結(jié)語(yǔ)。
在幾個(gè)世紀(jì)以前,自畫(huà)像者通過(guò)自我描繪,不斷地對(duì)自我觀看和探索,仿若畫(huà)下了自我的內(nèi)心世界。幾個(gè)世紀(jì)以后,幾乎每個(gè)人都可以用自拍來(lái)留下歲月的氣息?!皥D像……都源自緬懷思念。[8]”自拍是圖像記憶中重要的分支,與其余圖像不同的是,自拍照具有更強(qiáng)的主觀性、私人性,并且同自像一樣,可以記錄、留存自我審視后的身體,成為記憶的重要組成。
自拍照通過(guò)建構(gòu)后的圖像,以及當(dāng)下的語(yǔ)境,再次喚起失落的記憶。以此,記憶漸漸出現(xiàn)在人們的腦海中,它的輪廓逐漸清晰,色彩逐漸顯現(xiàn),帶著往昔的氣息,重新置入進(jìn)我們的生命。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇十九
對(duì)大部分人來(lái)說(shuō),讓他們互相靠攏的并非觀點(diǎn)的一致,而是精神上的契合。
(摘自《追尋逝去的時(shí)光》第二卷《在少女花影下》),對(duì)單純以精神的愉悅為目的的閱讀來(lái)說(shuō),對(duì)我的閱讀來(lái)說(shuō),也是如此。
《追尋逝去的時(shí)光》共七卷二百萬(wàn)字,被譽(yù)為二十世紀(jì)最偉大的文學(xué)作品,對(duì)大部分讀者來(lái)說(shuō),它也是一部純粹考驗(yàn)?zāi)土Σ痪邆淇勺x性的小說(shuō)。
我卻甘之如飴,花了一個(gè)月的時(shí)間讀完了第二卷——在一天的浮躁生活之后,陪著祺祺的作業(yè)時(shí)間,臨睡的安靜時(shí)刻。
令他暈頭轉(zhuǎn)向,摸不著北?有些評(píng)論家認(rèn)為普魯斯特此舉是為了挽救記憶,對(duì)于作為閱讀者的我來(lái)說(shuō),這更是一種現(xiàn)世生活在精神世界的沉淀,有些事情在我們的生活發(fā)生了,過(guò)去了,當(dāng)時(shí)不以其為然,也沒(méi)有時(shí)間去細(xì)細(xì)品味其中蘊(yùn)含的影響力。
可是也許在很久以后的某些瞬間、在某種情況下那個(gè)場(chǎng)景突然浮現(xiàn)了,帶給你的是新鮮的快樂(lè)或加倍的痛苦,甚至它會(huì)影響到你的生活,你的選擇。
普魯斯特就是如此這般地深入到過(guò)往生活的每一個(gè)細(xì)節(jié),探尋其中所深藏的意義。
那種在不知不覺(jué)中悄然流逝的意蘊(yùn)
多年以后,奧雷連諾上校站在行刑隊(duì)面前,準(zhǔn)會(huì)想起父親帶他去參觀冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。
一個(gè)十幾歲的小男孩,感受和認(rèn)識(shí)卻是一個(gè)老男人,穿越時(shí)空、洞明世事、撻伐人性,在這種敘述中,時(shí)間不存在了或者說(shuō)時(shí)間被永恒地凝固在了那一刻。
普魯斯特從一塊瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心尋回了逝去的時(shí)光,這也是被公認(rèn)的《追尋逝去的時(shí)光》的寫(xiě)作主旨,其實(shí),普魯斯特對(duì)時(shí)間的哲學(xué)思索不僅限于尋回逝去的時(shí)光,它還包括了對(duì)現(xiàn)在的時(shí)間、對(duì)此刻的探尋。
有如小說(shuō)的人物一樣,當(dāng)我在貢布雷把身子埋在遮陽(yáng)柳條椅里讀小說(shuō),關(guān)注著那些人物的生活那會(huì)兒,我曾為他們無(wú)法擺脫時(shí)間的擺布而傷心過(guò)。
從道理上說(shuō),我們知道地球在轉(zhuǎn)動(dòng),可事實(shí)上我們感覺(jué)不到這轉(zhuǎn)動(dòng)。
我們行走時(shí),腳下的地面看上去根本沒(méi)在動(dòng),讓人盡可放心。
在生活中,時(shí)間也正是如此。
小說(shuō)家為了讓讀者感覺(jué)到時(shí)間的流逝,非得把時(shí)針撥的飛快,叫人在十分鐘里過(guò)完十年、二十年、三十年不可。
在這一頁(yè)的開(kāi)頭,某人還是個(gè)充滿憧憬的戀人,可到了下一頁(yè)的末尾,我們看到他已是八十老翁,在一座養(yǎng)老院的院子里步履蹣跚地散步,往事已不記得,人家的問(wèn)話也不答理了。
由著作者以漠然(因而更殘忍)的口吻在書(shū)末告訴讀者:“他離開(kāi)鄉(xiāng)間的次數(shù)愈來(lái)愈少,就在這兒終老了……”
現(xiàn)在的時(shí)間被工作、家務(wù)、女兒分割的零零碎碎,因此我的閱讀通常是見(jiàn)縫插針式的,最近開(kāi)始看普魯斯特《追尋逝去的時(shí)光》第一卷,上海譯文出版社出版,周克希翻譯。
精致的印刷,譯文感覺(jué)也很舒服。
突然間電話響了;我在睡前等著女兒找書(shū)來(lái)要我講故事時(shí)也拿起它,“我”在往蓋爾芒特家那邊散步時(shí)想象著和一個(gè)農(nóng)家女的邂逅,突然間女兒來(lái)了。
這本書(shū)前半本的閱讀基本上是在這樣一種狀態(tài)下。
這樣的閱讀過(guò)程經(jīng)常使我感覺(jué)處于一種介于現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之間的狀態(tài)。
這正如開(kāi)篇時(shí)普魯斯特在早上醒來(lái)時(shí)或晚上睡覺(jué)時(shí)的.一種似醒非醒在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)的世界之間的來(lái)回游走。
都能帶來(lái)持續(xù)的快樂(lè),比如,每周六因?yàn)榕腿ベ?gòu)物,他們的午餐要提前一小時(shí),碰到個(gè)不解內(nèi)情的客人看到他們十一點(diǎn)鐘就吃午飯而顯得驚愕不已,事后他們講起這事會(huì)笑得眼淚都流出來(lái)。
生活更加一成不變的是因病隱居的姑媽,姑媽長(zhǎng)年不離開(kāi)她的房間,可是她卻知道小鎮(zhèn)上發(fā)生的任何一件細(xì)微到某位夫人做彌撒遲到了諸如這般的小事。
直到他遇到了奧黛特,一個(gè)交際花和小姐,斯萬(wàn)從被引誘而愛(ài)上她并且娶她為妻。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇二十
《追尋生命的意義》是一部令人鼓舞的杰作,本書(shū)作者奧蘭克爾是一個(gè)十分了不起的人,我深信信任何讀過(guò)此書(shū)的人,都能從他無(wú)比痛苦的經(jīng)歷中,獲得拯救自己的經(jīng)驗(yàn)。他因猶太人的身份,被德意志納碎關(guān)進(jìn)了臭名昭著的集中營(yíng),漫長(zhǎng)的牢獄生涯,使得他除了一息尚存之外別無(wú)余物。他畢生視為生命的手稿,被挺進(jìn)隊(duì)員撕毀。他的雙親,兄弟姐妹、新婚不久的妻子,不是死在牢營(yíng)里,就是被送進(jìn)煤氣間。像這樣一個(gè)喪盡一切,飽受饑寒,隨時(shí)都可能死亡的人,憑借著超人的精神意志追尋著生命的真諦,不斷的實(shí)現(xiàn)自我、超越自我。因此,他的話必然值得我們洗耳恭聽(tīng)。
書(shū)中處處流露著他真實(shí)的自我,有大多的感悟,值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
人所擁有的任何東西,都可以被剝奪,唯獨(dú)人性最后的自由,也就是在任何境遇中選擇生活態(tài)度和生活方式的自由不能被剝奪。有待抉擇的事情,隨時(shí)隨地都會(huì)有的,人無(wú)時(shí)不刻不在做出抉擇。而你的抉擇,恰恰決定了你究竟會(huì)不會(huì)屈從于強(qiáng)權(quán),任其剝奪你的真我及內(nèi)在的自由。從這個(gè)角度上說(shuō),一個(gè)人之所以變成怎樣的人,其實(shí)是他內(nèi)心抉擇的結(jié)果,而非純是環(huán)境因素使然。環(huán)境只能影響人,但不能決定人。任何人無(wú)論處在什么樣的環(huán)境中,根本上都可以憑他個(gè)人的意志和精神,來(lái)決定他要成為什么樣的子。
如果人生真有意義,痛苦自應(yīng)有其意義。痛苦正如命運(yùn)和死亡一樣,是生命中不可抹殺的一部分。沒(méi)有痛苦和死亡,人的生命就無(wú)法完整。
一個(gè)人若能接受命運(yùn)及其所附加的一切痛苦,并且肩負(fù)起自己的十字架,則即使處在最惡劣的環(huán)境中,照樣有充分的機(jī)會(huì)去加深他生命的意義,使生命保有堅(jiān)忍、尊貴、與無(wú)私的特質(zhì)。否則,在力圖自保的殘酷斗爭(zhēng)中,他可能因?yàn)橥鼌s自己的人性尊嚴(yán),以致變得與禽獸無(wú)異;險(xiǎn)惡的處境,提供他獲致精神價(jià)值的機(jī)會(huì),這機(jī)會(huì)他可以掌握,也可以放棄。但他的取舍,卻能夠決定他究竟配得上或配不上他所受的痛苦。
一個(gè)人如果懂得為何而活的人,那么他幾乎“任何”痛苦都可以忍受??床怀鰝€(gè)人生命有何意義、有何目標(biāo),因而覺(jué)得活下去沒(méi)什么意思的人,最是悲慘了。這種人很快就會(huì)迷失,而這種人一聽(tīng)到鼓勵(lì)的話,典型的反應(yīng)便是,“我這輩子再?zèng)]什么指望了”。因此,我們應(yīng)該認(rèn)清一個(gè)事實(shí)。真正重要的不是我們?nèi)松泻沃竿侨松鷮?duì)我們有何指望。我們不該繼續(xù)追問(wèn)生命有何意義,而該認(rèn)清自己無(wú)時(shí)不刻不在接受生命的追問(wèn)。面對(duì)這個(gè)追問(wèn),我們不能以說(shuō)話和沉思來(lái)答復(fù),而該以正確的行動(dòng)和作為來(lái)答復(fù)。到頭來(lái),我們終將發(fā)現(xiàn)生命的終極意義,就在于探索人生問(wèn)題的正確答案,完成生命不斷安排給每個(gè)人的使命。不僅如此,每個(gè)人都必須認(rèn)清:即使身在痛苦中,他也是宇宙間孤單而獨(dú)特的一個(gè)人。沒(méi)有人能替他受苦而解除他的重荷,他唯一的機(jī)遇就在于他賴以承受痛苦的態(tài)度。
一個(gè)人不能去尋找抽象的生命意義,每個(gè)人都有自己的特殊天職或使命,而此使命是需要具體地去實(shí)現(xiàn)的。他的生命無(wú)法重復(fù),也不可取代。所以每個(gè)人都是獨(dú)特的,也只有他具特殊的機(jī)遇去完成其獨(dú)特的天賦使命。生命中的每一種情境向人提出挑戰(zhàn),同時(shí)提出疑難要他去解決,因此生命意義的問(wèn)題事實(shí)上應(yīng)該顛倒過(guò)來(lái)。人不應(yīng)該去問(wèn)他的生命意義是什么。他必須要認(rèn)清,“他”才是被詢問(wèn)的人。每個(gè)人都被生命詢問(wèn),而他只有用自己的生命才能回答此問(wèn)題;只有以“負(fù)責(zé)”來(lái)答復(fù)生命。
縱觀全書(shū),書(shū)中的故事,其實(shí)就是在探討人類最深切的問(wèn)題。書(shū)中沒(méi)有干澀的說(shuō)教和無(wú)病呻吟的吶喊,打動(dòng)我的是那些赤裸裸的生存境況和閃耀其中的人性光輝。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇二十一
《追尋記憶的痕跡》,記得這本書(shū)是當(dāng)年從勇哥那接手的,斷斷續(xù)續(xù)的快看了2年了吧,書(shū)中很多東西都已淡忘,但希望就這幾天晚上讀的感觸、體會(huì)寫(xiě)下來(lái)。
因?yàn)樽约焊咧羞x的是物生,所以書(shū)中作者提到的針對(duì)大腦細(xì)胞的研究的基礎(chǔ)知識(shí)還是有所了解的。其實(shí)看著書(shū),一度感覺(jué)如果當(dāng)初自己大學(xué)選擇了生物專業(yè),也去搞個(gè)研究,會(huì)不會(huì)也得個(gè)諾貝爾獎(jiǎng),這可能就是如今不得志少年的yy吧。書(shū)中提到,當(dāng)作者到瑞典的首都斯德哥爾摩時(shí),接待他的人對(duì)他說(shuō)了這么一句話“我們對(duì)你的了解不一定比你夫人少,我們已關(guān)注了你十幾年了”。成功不是一蹴而就的。
其實(shí)讓我感觸很深的是寫(xiě)在書(shū)的背后的一段文字“信念與決心,好奇與進(jìn)取,狂喜與艱辛,幽默與智慧貫徹他科學(xué)探索生涯的始終”。其實(shí)不僅僅是科學(xué),做任何事其,都需要這些,成功是每個(gè)人都希望的.,但其中的付出又有多少人樂(lè)于接受呢。發(fā)現(xiàn)自己這1年來(lái),做事拖拖拉拉,能拖的盡量拖,晚上玩游戲看視頻,早上睡懶覺(jué),就這樣,還想著自己的生活有所好轉(zhuǎn),幸福不會(huì)自己你找上門(mén),做什么事情都需要作出相應(yīng)的付出。
還好最近也知道了這個(gè),開(kāi)始慢慢做著改變,晚上10點(diǎn)左右上床,早上6點(diǎn)跑步,我相信自己會(huì)慢慢的改變自己,向著更好的自己前進(jìn)。說(shuō)到這,又想起了前段時(shí)間看到的一段話,“你什么都不需要做,()你只要堅(jiān)持”。雖然只有2個(gè)字,但這2個(gè)字所代表的,希望自己能體會(huì)。
書(shū)中還提到過(guò),當(dāng)初作者想直接研究弗洛伊德的自我本我超我,但一個(gè)前輩告誡他,做東西應(yīng)該從小的做起,后來(lái)他著手從神經(jīng)細(xì)胞開(kāi)始研究,終有所成。希望自己也從小事做起,打好基礎(chǔ),可能有時(shí)自己會(huì)覺(jué)得自己都25了,還來(lái)得及嗎。其實(shí)學(xué)習(xí)不分先后,讀書(shū)學(xué)習(xí)解惑,更好的提升自己。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇二十二
在集中營(yíng)待過(guò)的我們,都還記得那些在各房舍之間安慰別人,并把自己僅余的面包讓給他人的人。這種人即使寥如星辰,卻足以證明:人所擁有的任何東西,都可以被剝奪。唯獨(dú)人性最后的——也就是在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由不能被剝奪。
痛苦正如命運(yùn)和死亡一樣,是生命中無(wú)可抹殺的一部分。沒(méi)有痛苦和死亡,人的生命就無(wú)法完整。
他忘了艱困的外在環(huán)境通常能給人一個(gè)機(jī)會(huì)。讓人超越自己,從而得到精神上的成長(zhǎng)。他不把集中營(yíng)的困境看成是考驗(yàn)內(nèi)力的試金石,他不看重自己的生命,反而輕蔑他,當(dāng)他是無(wú)足輕重的萬(wàn)一,他寧可闔上眼皮,耽溺于過(guò)去,這樣的人自然覺(jué)得人生沒(méi)有意義了。
一個(gè)人一旦了解他的地位無(wú)可取代,自然容易盡最大心力為自己的存在負(fù)起最大責(zé)任。他只要知道自己有責(zé)任為某件尚未完成的工作或某個(gè)殷盼他早歸的人而善自珍重,必定無(wú)法拋棄生命。他了解自己為何而活,因而承受得住任何煎熬。
愿我一直能謹(jǐn)記,在任何境遇下,我都有選擇生活態(tài)度和生活方式的自由。
不要盯著成功——你越是盯著它并把它當(dāng)成靶子,你就越容易脫靶。因?yàn)槌晒拖裥腋R粯涌捎霾豢汕螅凰欢ㄊ亲匀欢鴣?lái)的,而且,只有作為一個(gè)人對(duì)于一種比他自身更大的事業(yè)的奉獻(xiàn)的無(wú)意識(shí)的副作用,或者作為對(duì)于他人而非自己的奉獻(xiàn)的副產(chǎn)品,它才能夠產(chǎn)生。
尼采的話存在著許多的智慧:知道為什么而活著的人幾乎能承受任何怎樣活著的問(wèn)題。
盡情地享受生活,好像你已經(jīng)獲得重生;而不要像你初次那樣,錯(cuò)誤地來(lái)做今天的事。人主要關(guān)注的不是獲得快樂(lè)或避免痛苦,而是發(fā)現(xiàn)生命的意義。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇二十三
正如作者所說(shuō):事情總是不一定能如人意的。
生長(zhǎng)在高山上潔白的山百合,我們只能擁有那一剎那而已。在那些山百合眼里,我們只是一個(gè)過(guò)客,必得離開(kāi)。就算采下它們帶下山去,我們?nèi)匀粺o(wú)法把握住那些逝去的時(shí)刻,他們終究逃不過(guò)凋謝的命運(yùn)。而那些留在高山上的百合花,卻永遠(yuǎn)展示著我們無(wú)法觸及的美麗。作者對(duì)百合花的渴望正如對(duì)青春美的渴望,雖然好像一直沒(méi)得到,可是走著走著,回首一看,好像都已經(jīng)過(guò)去了。在這之前,我們沒(méi)料到我們將會(huì)有,在這之后,我們又會(huì)忘記我們?cè)?jīng)擁有。
作者對(duì)百合花懷著一份嫉妒的心思,因?yàn)樗靼籽矍暗拿谰安粫?huì)永遠(yuǎn)屬于她,這讓作者產(chǎn)生了一種必須得到的心理。她強(qiáng)行地將只屬于高山上的百合花帶離這里,但其實(shí)作者并沒(méi)有真正擁有心里的百合花,它最終還是枯萎了。正如青春一樣,它不會(huì)永遠(yuǎn)屬于我們。但我們不想失去它,于是我們想盡一切辦法留住它,留住我們生命中的美好,但最終還是徒然。它永遠(yuǎn)只屬于那些快樂(lè)無(wú)憂的年紀(jì),我們終有一天會(huì)失去它。
青春來(lái)臨時(shí),我們并不能馬上感覺(jué)到。可是,隨著時(shí)光的流逝,我們會(huì)驀然醒悟:原來(lái),這就是青春。雖然我們終會(huì)失去它,但卻擁有了一段美好的回憶,而且我們?nèi)匀豢梢詮钠渌松砩细惺艿剿拿利悾@就該知足了。如百合花一樣,作者不能永遠(yuǎn)擁有它們,但每當(dāng)回想起來(lái)的時(shí)候,他們卻總是長(zhǎng)在那有著淡淡斜陽(yáng)的高山上,盛開(kāi)著,清純而又潔白,永遠(yuǎn)展示出一種無(wú)法觸及的美麗。
我們都是青春的過(guò)客,但青春會(huì)給我們留下一段溫柔而又凄愴的美麗,終有某天,我們會(huì)猛然發(fā)覺(jué):原來(lái)青春如此美好,它將永久地留在記憶深處。
追尋光與影的原點(diǎn)讀后感篇二十四
一、作者沒(méi)有用大量筆墨放在奧斯維辛的酷刑、苛責(zé)及死亡,而是通過(guò)幾個(gè)事例說(shuō)明了獄中生活的殘酷與磨難。
獄中經(jīng)常進(jìn)行的“換營(yíng)”,病弱及無(wú)力工作的俘虜被淘汰送往煤氣間或火葬場(chǎng),淘汰的方法是全體俘虜群毆或分隊(duì)格斗,想想都覺(jué)得血腥;俘虜沒(méi)有名字,只有編號(hào),這編號(hào)就刺在皮膚上,或繡在衣褲上,在換營(yíng)隊(duì)伍即將離去時(shí),如果有可能,每個(gè)人都會(huì)盡可能想辦法弄到另一個(gè)“號(hào)碼”來(lái)代替他加入換營(yíng)行列。按照作者的描述,這些猶太人被關(guān)進(jìn)集中營(yíng)之前基本都是社會(huì)精英,道德感很高的人。在這屠宰場(chǎng)一樣的集中營(yíng)里,人被剝奪了尊嚴(yán),道德就成為最沒(méi)用的東西,每個(gè)人想的是自己或朋友盡可能活下去,為此不惜采取各種卑鄙的手段。
文明的行為只會(huì)發(fā)生在文明的社會(huì),文明的社會(huì)會(huì)催生文明的行為,惟愿世界越來(lái)越美好。
二、什么樣的人能活著走出集中營(yíng)呢?
作者說(shuō)他們中的精英都沒(méi)能挺過(guò)奧斯維辛的磨難?;钕聛?lái)的是三類人。
第一類就是“酷霸”們。一般來(lái)說(shuō),這些人是俘虜中最殘暴的人,由納粹警衛(wèi)挑選出來(lái)或者他們毛遂自薦,他們的個(gè)性恰恰適臺(tái)擔(dān)當(dāng)這酷虐的角色。如果工作不力,他們還會(huì)被刷下來(lái),因此他們格外賣(mài)力,打起人來(lái),比納粹警衛(wèi)還狠。因效忠納粹,他們?cè)讵z中的待遇格外好,成為俘虜們美慕的對(duì)象,只是不知道出獄后這些人境況如何。記得幾年前看過(guò)朗讀者》,女主角因做過(guò)納粹看守而受審,估計(jì)“酷霸”們后來(lái)的日子并不好過(guò)。人真的不能為了一時(shí)一事的好處,做喪盡天良的事情。
第二類存活下來(lái)的人是那些為了生存毫無(wú)顧忌,或偷或槍,甚至不惜出賣(mài)朋友以自保的俘虜,因?yàn)槲ㄈ绱瞬拍芑钕聛?lái)。這或許解釋3為什么那些劫后余生的人都不愿意談?wù)摢z中的經(jīng)歷,因?yàn)椴豢盎厥祝驗(yàn)樵僖膊荒芙邮苓^(guò)去的自己,沒(méi)有那段經(jīng)歷的人是無(wú)法感同身受的。就連這本書(shū)的作者最初也想匿名出版的,但考慮到真實(shí)性才是其最大的價(jià)值,作者才鼓起勇氣,公開(kāi)陳述他的信念。
第三類人是像作者一樣,盡快認(rèn)清現(xiàn)實(shí),適應(yīng)環(huán)境而僥幸生存下來(lái)的人,如作者所言帶有很大的運(yùn)氣成分。為了讓納粹和酷霸相信自己能做苦工而不會(huì)被送往煤氣間,他每天用玻璃刮臉,腰桿挺直,以使自己看起來(lái)氣色良好,完全能勝任工作;作者還利用自己心理醫(yī)生的特長(zhǎng)幫助酷霸,分析他在愛(ài)情和婚姻上的難題,提出治療建議,以此博得酷霸的關(guān)照,躲過(guò)3幾次被送往煤氣間的厄運(yùn);就餐時(shí)還能得到豌豆湯,得以度過(guò)了黑暗無(wú)光、忍饑挨餓的日子。這才是真正有智慧的人,即使在夾縫中仍能攻破縫隙,露頭喘息,找到自己的天空。
三、人的適應(yīng)能力超乎我們的想象。
被投入奧斯維辛的猶太人,入獄前大多生活水平較高,從他們?nèi)氇z后被收繳的飾物就可以看出來(lái)。入獄后,最初的反應(yīng)是震驚,等他們一步步被剝奪3人的所有權(quán)利,才意識(shí)到自己的處境,活著走出集中營(yíng)成為他們的唯一的目標(biāo)。為此他們?nèi)淌芨鞣N各樣的身心折磨:無(wú)。法刷牙、一件襯衫穿半年,直到毫無(wú)襯衫的樣子、一連幾天不能洗澡、用臭鞋當(dāng)枕頭。而就是這樣惡劣的生活條件竟然治愈了作者的淺睡易醒癥。等俘虜們適應(yīng)了這樣的生活之后,他們就進(jìn)入了獄中生活的第二階段:冷漠,就是情緒死亡的狀態(tài)。因?yàn)槔淠亲孕l(wèi)的妙招。當(dāng)有人死去,眾俘虜一哄而上,挨著那余溫未散的尸體,有的搶到一盤(pán)吃剩的馬鈴薯、有的搶了死者的外衣,有的換下死者的木鞋,還有一個(gè)因抓到一根繩子高興萬(wàn)分的,全然忘記3身邊的死者。
人一旦冷漠,現(xiàn)實(shí)就變得模糊起來(lái);俘虜們一切的心力和情感都關(guān)注在一件事上:活命。每天傍晚,當(dāng)俘虜們由工地返回營(yíng)區(qū)時(shí),常常會(huì)松一口氣地嘆道:“又活。
此時(shí)有些俘虜們開(kāi)始在饑餓中畫(huà)餅充饑,談?wù)撟约合矚g的美食以消解自己的饑餓感,但這種方法事與愿違,被想象中的美食挑動(dòng)起來(lái)的味蕾絕不滿足于每天只發(fā)一次的面包,這些人往往是最先掛掉的。反倒作者的做法比較英明:即使一片面包也分次吃完,在遇到任何難處的時(shí)候,他都會(huì)拿出一點(diǎn)面包來(lái),放到嘴里大聲咀嚼,靠食物所給的安慰支撐下去。
慢慢地俘虜們將獄中生活常態(tài)化了,他們開(kāi)始了苦中作樂(lè),以在絕望、孤獨(dú)的集中營(yíng)生活中,遁入過(guò)往的生活,找到一個(gè)避難的港口。于是獄中出現(xiàn)了“宗教熱”、“招魂術(shù)”,大家聚在一起看夕陽(yáng),甚至還有藝術(shù)節(jié),節(jié)目有歌曲、詩(shī)朗誦、講笑話。
第一次聽(tīng)說(shuō)奧斯維辛還有藝術(shù)節(jié),真的印證了陀思妥耶夫斯基的那句話:人無(wú)論任何境遇,都適應(yīng)得了。
四、意義療法的由來(lái)。
作為一名心理學(xué)家和精神科醫(yī)生,作者通過(guò)自己在集中營(yíng)的親身經(jīng)歷和自已的觀察,明3意義療法。他發(fā)現(xiàn),即使在奧斯維辛這樣極端的環(huán)境中,人仍然有選擇的自由:盡管有人選擇做“酷霸“;有人選擇茍且,但仍然有人選擇將自己僅余的面包讓給別人,并行走在各房舍間安慰別人。這些閃耀著人性光輝的行為讓作者明白:人所有的東西都可以被剝奪唯獨(dú)人最后的自由——在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——一不能被剝奪。
而恰恰是一個(gè)人的選擇決定了他會(huì)成為什么樣的人。事實(shí)上,每個(gè)日子,每個(gè)時(shí)刻都在為人提供選擇的機(jī)會(huì)。寫(xiě)到這里,我明白3吳伯凡每年讀這本書(shū)的理由,所有的生活內(nèi)客都是有意義的:忙碌而積極的生活,其目的在于使人有機(jī)會(huì)了解創(chuàng)造性工作的價(jià)值;悠閑的生活,使人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)美;而既缺乏創(chuàng)意、又忙碌的生活,則使人有機(jī)會(huì)提升人格情操。人生的痛苦也有其意義,就像集中營(yíng)的生活,使體會(huì)生命的脆弱與堅(jiān)強(qiáng)、人性的殘暴與悲憫。作者則將獄中所受的一切苦難看作一項(xiàng)有趣的心理學(xué)實(shí)驗(yàn),平靜地迎接每一場(chǎng)苦難。
意義療法在現(xiàn)實(shí)生活中取得了很好的療效。其中一個(gè)例子,我印象深刻。一位夫妻恩愛(ài)的老先生因妻子去世郁郁寡歡,作者寥寥數(shù)語(yǔ)讓老先生從痛苦中解脫出來(lái)。他說(shuō):“你和妻子感情深厚,如果你先她而去的話,她會(huì)怎么辦”?老先生說(shuō):“她會(huì)很痛苦?!弊髡哒f(shuō):“對(duì)啊,現(xiàn)在你妻子不用遭罪了,由你代替她了?!崩舷壬D時(shí)覺(jué)得他所受的苦都是值得的。
我們終將發(fā)現(xiàn)生命的終極意義,就在于探索人生問(wèn)題的正確答案,完成生命不斷安排給每個(gè)人的不同使命。
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