讀后感是讀者在閱讀一本書之后，對(duì)書中內(nèi)容和自己的思考感受進(jìn)行總結(jié)和表達(dá)的一種方式。在寫讀后感時(shí)，應(yīng)該突出自己對(duì)書中人物形象的評(píng)價(jià)和觀點(diǎn)。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。第一篇來自于學(xué)生小明，他在讀完《紅樓夢(mèng)》后寫下了自己的感想和思考。第二篇是來自于書評(píng)人張老師的讀后感，他對(duì)《活著》一書給予了高度評(píng)價(jià)。第三篇是來自于作家小李的讀后感，他深入解析了《1984》一書中的政治概念與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系。這些讀后感范文都秉承了真實(shí)、深入、準(zhǔn)確的原則，希望能夠給大家?guī)韱l(fā)和借鑒。
何謂文化讀后感篇一
一本《何謂文化》前前后后看了有4-5個(gè)月，每周只能消化一個(gè)章節(jié)。首先還是不習(xí)慣借書看，首先不能在書上隨意寫寫畫畫，也導(dǎo)致了最終看完并不知道用時(shí)多久。曾經(jīng)每次買書都會(huì)入手后馬上在第一頁（一般是序言那里）寫上“”，感覺只有寫下這幾句話這本書才算真真切切買到而且是自己獨(dú)享。這也跟《何謂文化》里面講的一樣，文化的外在表現(xiàn)就是一種儀式，中國的文化所表現(xiàn)出的“仁義禮智信”，大多數(shù)也都是通過儀式來體現(xiàn)的。
我想最開始在確定一個(gè)習(xí)慣的時(shí)候并不會(huì)考慮文化，比如餐桌文化。人到齊了才能就餐，長輩要坐在最里面，主陪、副陪所坐的位置（當(dāng)然自己家吃飯就看有沒有這么講究了），長輩先動(dòng)筷子然后小輩才可以動(dòng)筷子，吃飯的時(shí)候不能吧嗒嘴，拿筷子的時(shí)候小手指不能翹起來，吃飯要把米粒吃完（小時(shí)候父母說的是不吃完臉上會(huì)長雀斑）等等。這些儀式在最開始的時(shí)候相信只是為了方便就餐和表示對(duì)長輩的尊敬等。但長久的習(xí)慣最終就成了約定俗成的文化。
另外印象比較深刻的就是中國三大怪象：
2.文化較難獨(dú)立，政治下的文化更加符合現(xiàn)在的需求；
3.在文革期間所消失的部分文化正是需要我們重新拾起的，但是從我個(gè)人而言覺得這是一個(gè)斷層。起碼我對(duì)那個(gè)時(shí)代的文化了解基本為零。除了古代文化、抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東、魯迅等列入教材的文化產(chǎn)品，通過斷層以后就是郭敬明、韓寒這段時(shí)間的文化。從1950年到我上高中期間的文化產(chǎn)品確實(shí)少的可憐。
所感所學(xué)：在工作中也好、家庭生活中也罷，甚至個(gè)人的一些生活習(xí)慣。都要養(yǎng)成一些良好的生活習(xí)慣，不說要弄一個(gè)“家風(fēng)家訓(xùn)”，起碼也要給后代樹立一個(gè)良好的榜樣，人活一世，教育好2-3代子女，足矣！
何謂文化讀后感篇二
近期拜讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書，收獲頗多；本書透過學(xué)理、生命、大地以及古典的視角對(duì)文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動(dòng)情，既有珍貴遺跡的見證，又有古人情懷的述說，可謂最誠懇最隆重。雖然文化這個(gè)課題極大，但也可以依著作者的思路來談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>
說起文化，首先應(yīng)該是給文化下一個(gè)定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這句話說得非常簡潔卻又不容易理解，舉個(gè)例子，我們每逢過春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團(tuán)聚，不遠(yuǎn)千山萬水，總要貼對(duì)聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準(zhǔn)備紅包，這種除夕夜的團(tuán)圓，應(yīng)該算是我們的精神價(jià)值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時(shí)間的“積累”，并且可以有責(zé)任通過“引導(dǎo)”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。
這點(diǎn)在我看來，因?yàn)槲覀冇兄餐牡木駜r(jià)值，認(rèn)同并且一直踐行著，這才讓我們沒有文化差異和突兀，交流起來才能有家一般的感受和體味，譬如某個(gè)企業(yè)文化，員工認(rèn)同共同的價(jià)值取向和表現(xiàn)相似行為方式。
何謂文化讀后感篇三
五一放假三天，百無聊賴，就在家宅起看書，無意翻起了不久前剛買的余秋雨先生的又一部探討文化的新作——《何謂文化》，便隨性翻閱起來。對(duì)于余秋雨先生，我始終帶著無尚的敬仰，我欽佩他的人品、文筆、膽識(shí)和勇氣，也經(jīng)常接觸他的著作，他的《文化苦旅》、《行者無疆》、自傳《借我一生》等我都看過不止一次，所以不久前逛書店，看到這本新書，沒怎么猶豫就直接買走了，只想有時(shí)間閑下來的時(shí)候翻看，以慰藉干渴的魂靈。
對(duì)于“文化”，很多時(shí)候，我們都有一種很迷惑的感覺。一直認(rèn)為，所謂“文化”，應(yīng)該是一種積淀很深的東西，包括約定俗成的習(xí)慣、世界觀、價(jià)值觀、當(dāng)然是能夠凝聚其受眾的一種人文財(cái)富。而現(xiàn)實(shí)中耳聞目睹的那些所謂的文化：企業(yè)文化、飯桌文化、酒文化，甚至是廁所文化等等，這些動(dòng)輒以文化自居的一些東西覺得很搞笑。但搞笑歸搞笑，內(nèi)心里還是想對(duì)文化有一個(gè)較為確切的認(rèn)識(shí)。拿到《何謂文化》之后，略略翻一下目錄和序言：這本書不過是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書籍不太一樣。
全書共分為四個(gè)部分：學(xué)理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，主要是他對(duì)一些名人的追憶；大地的回答，主要是他寫的一些碑文；古典的回答，主要是他對(duì)一些古文的翻譯。由于閱讀時(shí)間充裕，加上沒有什么雜念和負(fù)擔(dān)，所以看得很仔細(xì)，獲益匪淺。
在本書的四個(gè)部分中，我覺得最有價(jià)值的就是第一部分“學(xué)理的回答”了。這一部分主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是聯(lián)合國的各位文化官員、大學(xué)生、教授以及市民。雖然是演講稿，但仔細(xì)看下來，發(fā)現(xiàn)都是作者對(duì)文化的敘述，足見他對(duì)文化有深入而獨(dú)特的領(lǐng)略。
我一直覺得，文化是民族存在于世上的標(biāo)簽，如果一個(gè)民族的文化消亡了，這個(gè)民族也沒有什么能讓這個(gè)世界留戀的價(jià)值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里應(yīng)該都是阿拉伯人了吧。因此，我也認(rèn)為民族要維護(hù)其在世界的存在感，必須要努力維護(hù)自己的文化，當(dāng)然，這種文化不是固步自封，而是保持自己的文化的獨(dú)特性的同時(shí)積極吸收其他文明的有益元素，并努力修正自己的文化中的不足。正如我們的文化，在保持自己儒釋道一體文化的獨(dú)特性的同時(shí)，也要摒棄傳統(tǒng)的人治觀念、愚民觀念，吸收西方文明的法制思想、人權(quán)思想，以達(dá)到“中體西用”。作者在演講中提到的“文明沖突論”，將所有沖突歸結(jié)于各種文化的沖突，他的反駁發(fā)人深思。在看本書之前，我也認(rèn)為當(dāng)代世界的沖突本質(zhì)上也是不同文明的沖突，因?yàn)椴煌拿鞯哪哿团潘?，文明之間會(huì)有對(duì)各自意圖的誤判，導(dǎo)致了許多國家之間關(guān)系的緊張，正如“中國威脅論”，西方和伊斯蘭世界的緊張。但看了作者的演講之后，我又有了一種新的認(rèn)識(shí)，按他的定義，所謂文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，所謂文化也不是多高深的東西，它也存在于我們?nèi)粘５纳町?dāng)中，用禮儀的方式來規(guī)范每個(gè)文明圈的受眾，大家不知不覺的被其引導(dǎo)。因此，所謂文化的沖突，底層民眾不是很容易覺察得到，他們只是會(huì)覺得對(duì)方的飲食或習(xí)慣很奇怪而已，并不會(huì)上升到文化的角度來思考。并且，對(duì)于一些文化交匯的地方，不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起，并不會(huì)因?yàn)楸舜说纳盍?xí)慣不一致而有所沖突。而現(xiàn)實(shí)世界中各個(gè)國家之間的矛盾，如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等，很多人會(huì)不自覺地將其歸結(jié)為歷史原因，其實(shí)仔細(xì)思考，這其中也可能是存在著不同文明間的沖突，但也正是這種沖突，也使得各個(gè)文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛?cè)胫性臅r(shí)候，作為一種外來文化，也遭過本土文化的極力排斥，歷史上幾次大的佛道論戰(zhàn)足以說明，甚至連當(dāng)時(shí)的政府機(jī)構(gòu)也牽扯進(jìn)去。但儒釋道互相糾纏了上千年，竟然慢慢都成為中華文明的一部分，以至于后來許多文人都是儒釋道三修。當(dāng)然，這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當(dāng)代世界，西方的基督教世界和伊斯蘭教世界，都是建立在宗教的基礎(chǔ)上，排他性都比較強(qiáng)，所以雙方的沖突會(huì)特別激烈，但隨著時(shí)間的推移，我相信雙方會(huì)慢慢找到一個(gè)平衡點(diǎn)來互相接納、改變。但是面對(duì)這兩種文明的夾擊，我們的文化該怎么辦？它有沒有足夠的生命力來包容它們？還是會(huì)慢慢被它們消化？這是我們國家的學(xué)者現(xiàn)階段要考慮的問題。
當(dāng)然，通過對(duì)比和學(xué)習(xí)其他文明，我們的文化中多少也存在一些問題。所幸作者提出的一些問題目前也都被大家所漸漸重視，我覺得可預(yù)見的未來，這些問題會(huì)慢慢解決。但在反觀當(dāng)前我們社會(huì)的時(shí)候，作者提出的問題倒很有意思，就是民粹主義和復(fù)古主義。所謂復(fù)古主義，顧名思義，其實(shí)也是有傳統(tǒng)的，中國的文人向來都有厚古非今的傳統(tǒng)，但當(dāng)前確實(shí)做得有些過了，所謂厚古，并非是古代的一切都是好的，無論是服飾、語言、禮儀、還是觀點(diǎn)。這種風(fēng)氣確實(shí)會(huì)誤導(dǎo)廣大青少年，畢竟社會(huì)是向前進(jìn)的。相對(duì)這個(gè)而言，另外一個(gè)更為嚴(yán)重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。但看作者的說法，也略知一二了。作者說民粹比專制更可怕，因?yàn)椤皩Ｖ瓶梢宰屓讼蛲裰?，而民粹則讓人誤解民主”，看看如今社會(huì)上的亂象，確實(shí)如此。因?yàn)橐恍┤?，原本飽含贊揚(yáng)色彩的“公知”如今都成為貶義詞了，有時(shí)候連我也懷疑民主有沒有那么好。
總而言之，這本書給了我許多不同的視野。這本書所講的內(nèi)容，深入淺出，又發(fā)人深省?？梢哉f，這本書已經(jīng)讓我對(duì)文化有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。
何謂文化讀后感篇四
《何謂文化》一書為著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨先生的新著，余秋雨是當(dāng)代文學(xué)大家，他曾全面考察中華文明，親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來文明、巴比倫文明、波斯文明、恒河文明遺址，以及歐洲96座城市。
文化無論在生活還是學(xué)習(xí)中都是每個(gè)人會(huì)提及或觸碰到甚至要研究的，因而文化與我們密切相關(guān)。但就是這樣一位親密無間的朋友，我們卻很難弄清楚什么是文化，即何謂文化。無論我們通過何種途徑和手段得到最終的答案，大多是模棱兩可，似云非云。因此在這樣一個(gè)對(duì)文化極為注重繼續(xù)發(fā)展的時(shí)代，余秋雨先生對(duì)文化做出了詳盡解釋。其回答分四部分，其一為：學(xué)理的回答；其二為：生命的回答；其三為：大地的回答；其四為：古典的回答。
學(xué)理的回答中，余老引借其在海外各地權(quán)威場合下關(guān)于文化的演講，并通過其探索考證給出極為精短的定義：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體，它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。以“精神價(jià)值”和“生活方式”說明“文化差異”之所在，“時(shí)間積累”積淀成“集體人格”。定義抓住了文化的'本質(zhì)，深刻而簡明。文化的最終目標(biāo)是人世間普及愛和善良，并談到中國文化的特征和弊病，由古及今，由進(jìn)步到隱憂，深刻指明了中國文化內(nèi)部矛盾和文化建設(shè)機(jī)制。對(duì)于當(dāng)今時(shí)局，余老從世界文化范圍內(nèi)向世界闡釋了“中國威脅論”的荒謬性和“文化沖突”的局限性。同時(shí)在人們的社會(huì)生活中折射文化的生活氣息，并列舉了一枚書單勸勉每個(gè)人認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)中國文化，提升自身修養(yǎng)。在本章最后與實(shí)際生活聯(lián)系，向市長建言，將文化建設(shè)與城市建設(shè)向聯(lián)系，體現(xiàn)人文關(guān)懷。
在生命的回答一章中，余老通過對(duì)謝家門孔的講述將文化形象化，文革中蕭伯納中國學(xué)生黃佐臨完成的劇作奇跡，五四運(yùn)動(dòng)以來巴金用百年生命完成的完美回答，或是周恩來張培恒對(duì)文化工作者的維護(hù)，每個(gè)文化巨人都在命途多舛的時(shí)代用生命詮釋和維護(hù)文化的尊嚴(yán)，用生命向心中神圣的文化致敬，所謂生命的回答，同時(shí)也鞭策著當(dāng)今每一位文化工作者的一言一行。
大地的回答講述了余老為各歷史重地撰寫碑文，讓歷史長存，讓文化永恒于山水之間。在領(lǐng)略大好河山的同時(shí)感受中國文化獨(dú)有的魅力。
古典的回答，對(duì)詩經(jīng)古籍進(jìn)行翻譯和解讀，充分展現(xiàn)了古文化的魅力和博大精深，也時(shí)刻警醒著我們?cè)谧穼の幕瘯r(shí)不忘對(duì)其根源的回顧與探索。
而今心明文化之內(nèi)涵，闊步在前行之路上。
文：賈永順。
何謂文化讀后感篇五
中國文化為什么如此頑強(qiáng)呢？這是因?yàn)?，它是一種積極進(jìn)取的文化，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息；一種高揚(yáng)道德的文化，贊美厚德載物。一種和諧從容的文化，追求天人合一；一種兼容并包的文化，故能海納百川；一種樂生重生的文化，因而生生不息。
當(dāng)然，這種文化也有自身的弱點(diǎn)，最突出的一點(diǎn)是片面強(qiáng)調(diào)和為貴，斗爭鋒芒不足。在弱肉強(qiáng)食的叢林世界，它是充滿風(fēng)險(xiǎn)的。，例如，我們的文化中心地帶就曾遭受多次外族入侵。幸虧歷史上的入主中原者有博大的胸襟，又十分仰慕中華文化，自覺地把自己融入其中，這才使得中國文化不僅沒有中斷，而且由于吸收了新的血液而煥發(fā)生機(jī)。
進(jìn)入近代以來，西方入侵者的涌入，使中國文化第一次面臨真正的危機(jī)，有人說是千古未有之變局。幸虧中國出了個(gè)毛澤東，他以扭轉(zhuǎn)乾坤的偉力，挽救了中華民族，挽救了中國文化，并把它推進(jìn)到新的階段。
何謂文化讀后感篇六
拜讀余秋雨先生的文章不下一次了，這次又品讀了他的著作，令我這個(gè)所謂的文化人貌似沒什么文化。這本書從理論，生命，文明和古典四個(gè)方面逐一分析，解答文化是什么再展開敘述。
同時(shí)回憶著名的作家例如：巴金、導(dǎo)演謝晉等文化巨匠與他的交往經(jīng)歷，談古論今。我相信如果讀者身在此中必定樂淘淘。因?yàn)楸姸嗟奈娜税沿S富的見識(shí)傳授、交流是多么令人向往的事情啊！
雖然還沒細(xì)細(xì)研究完這本書但我還是會(huì)抽出時(shí)間再此閱讀，希望能幫助自己這個(gè)所謂的“文化人”！
何謂文化讀后感篇七
文化不是你獲得了相關(guān)學(xué)位，不是你讀了幾首詩詞，更不是你看了幾本書就是有文化，它關(guān)乎生命，脫離世情，最終回歸自然。
余秋雨在這本書中主要從四個(gè)方面來闡述：
第一部分用學(xué)理的回答，主要是作者在海內(nèi)外的一些理論性的演講。
第二部分生命的回答，是這本書中最讓我動(dòng)情的部分，那些已經(jīng)離世的文化巨匠，幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘。
第三部分大地的回答，文化雖然是一個(gè)極大的課題，卻又容易隨風(fēng)飄散，幸好它也把最堅(jiān)實(shí)的印記留在大地上，那就是散布各處的文化遺址。文化在中華大地上演出過多大的場面，只有遺跡可以見證。
第四部分用古典的的回答，作者把中國的幾個(gè)經(jīng)典文本翻譯成了當(dāng)代散文，讓我們用簡單的白話文讀出了古今文思，古今詩情，古今哲理，在這里我們看到佛陀、莊子、屈原、蘇軾是怎么看待精神天地的。
他們都不是文化的使者，而是文化的創(chuàng)造者，在我看來，有創(chuàng)造才能說明世界，說明文化。
如果你也跟我一樣想更進(jìn)一步了解何謂文化，那么多看看余秋雨的作品吧。
何謂文化讀后感篇八
或許是因?yàn)槿祟愑刑颖芄陋?dú)的本能吧，生活中每個(gè)人都會(huì)喜歡上一些什么，有的人喜歡運(yùn)動(dòng)，有的人喜歡旅游，有的喜歡逛街，有的喜歡聽音樂……林林總總，不一而足。我在閑暇喜歡讀《金剛經(jīng)》。每于臨睡前受持誦讀幾句，想想其中的道理。雖然《金剛經(jīng)》是佛為“最上乘者說”，但是“讀書百遍，其義自見”，慢慢的我這個(gè)凡夫俗子也開始覺得《金剛經(jīng)》之中確實(shí)有大智慧了。
2、何謂《金剛經(jīng)》。
《金剛經(jīng)》又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》或《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，意思就是以金剛般的智慧到達(dá)彼岸。“金剛”是自然界中最堅(jiān)硬的金屬，能斷萬物，所向披靡。般若是梵語音譯，意為大智慧;“波羅蜜”也是梵語音譯，就是擺脫煩惱，到達(dá)彼岸。因此，《金剛經(jīng)》經(jīng)名的含義就是以金剛般無堅(jiān)不摧的大智慧斬?cái)嗳松姆N種煩惱，到達(dá)清凈的彼岸。
眾所周知，《金剛經(jīng)》一卷是《般若經(jīng)》六百卷的精華所在。其思想深刻而文字簡潔優(yōu)美，對(duì)于中國文化影響極大。在浩如煙海的佛教經(jīng)典中，金剛經(jīng)是流傳最廣、影響最大的經(jīng)典之一，以致于幾千年后的我也有機(jī)會(huì)讀到它。
3、如何得清靜。
《金剛經(jīng)》一開始，就提出了一個(gè)人生的大問題：“云何應(yīng)往，云何降伏其心?”也就是滾滾紅塵中的蕓蕓眾生如何才能降服心中亂七八糟的想法?如何才能使得自己身心清靜?這其實(shí)是所有的科學(xué)想要解決的人類的終極問題，是需要每一個(gè)人都好好想一想的。
我們之所以感到痛苦煩惱，是因?yàn)槲覀冃闹杏刑嗟挠Ｒ坏┯貌坏綕M足，便會(huì)感到煩惱，自卑，痛苦。既使欲望暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了，又生怕會(huì)失去或者又有了更大的欲望。因此，我們的身心永遠(yuǎn)在苦海中沉浮，永無出頭之日。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人是不可能達(dá)到完全沒有欲望的，因此怎樣駕馭自己的欲望，是一種大智慧，是提高自身生存質(zhì)量的大智慧。
俗話說：心病還需心藥醫(yī)。要實(shí)現(xiàn)自己的心靈寧靜，還需要靠自己的力量。其實(shí)佛學(xué)是人學(xué)，是心學(xué)，是關(guān)于人生智慧的哲學(xué)。人生在世，有許多疑問和困惑，會(huì)給人帶來許多痛苦和煩惱，如何活得更快樂、更充實(shí)、更安心，在人自身能力感到無所企及的時(shí)候，往往會(huì)想要借助于神的啟迪和保佑。但是佛教說人人心中都有一個(gè)佛，不需要求神拜佛，要求就求你自己——就是通過參悟，啟發(fā)智慧，感悟生命，不斷尋找更高層次的生存智慧和力量，開發(fā)、實(shí)現(xiàn)自己心中的潛能。這其實(shí)和心理學(xué)中的第三勢力——人本主義的主張是不謀而合的。
4、沒有什么可以天長地久。
《金剛經(jīng)》說“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！?/p>
佛認(rèn)為“凡所有相，皆是虛妄”，世界上的一切，都是如夢(mèng)、如幻、如朝露、如鏡花、如水月、如閃電、如水泡般虛無縹緲，瞬息即逝。平時(shí)我們看到的一切事物的形象，實(shí)際上都不是它們真正的形象，事物的真正形象是“無相”。也就是世界上的一切事物都是變動(dòng)不居的，都是不斷的生滅變化的。因此，對(duì)于世界上的一切都應(yīng)該坦然面對(duì)，都不應(yīng)該執(zhí)著，這就是所謂的“應(yīng)無所住而生其心”。否則就是“著相”，即有了“我相，人相，眾生相，壽者相”。具體的講，就是個(gè)人過多的考慮自己，從自己的需要出發(fā)，想得到文憑、知識(shí)，想得到親情、友情、愛情，想得到財(cái)富、金錢、美人，想得到名譽(yù)、地位，想得到家庭、事業(yè)，想得到健康、長壽……。其實(shí)靜下心來仔細(xì)想想，世間的一切有什么是永遠(yuǎn)的呢?云卷云舒，花開花謝，世事變幻如白云蒼狗，文憑會(huì)貶值，知識(shí)會(huì)落后，愛情會(huì)枯萎，友情會(huì)破裂，財(cái)富會(huì)流失，美人會(huì)遲暮，名譽(yù)會(huì)消失，地位會(huì)跌落，家庭會(huì)崩潰，健康會(huì)惡化……沒有什么可以是天長地久的。
5、無私奉獻(xiàn)。
“不住色布施，不住聲香味觸法布施”，“應(yīng)無所住行于布施”。
提到布施，有人說我自己還不夠用，或者說自己一無所有，沒有什么好布施的。其實(shí)一句溫暖的問候，一片誠摯的愛心，一個(gè)美麗的微笑，任何自己覺得可以利益他人的東西都可以用來布施，勿以善小而不為，當(dāng)布施成為習(xí)慣，你會(huì)從別人的快樂中得到更大的快樂。
世界上懂得布施{奉獻(xiàn))的人是最富有的.人，人們往往貪圖別人給予自己，這其實(shí)是最貧窮的想法。一個(gè)人自呱呱落地，到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，無時(shí)無刻不在接受別人的給予，究竟又有幾個(gè)人想到自己給予了別人多少呢?日常生活中我們給予別人的一個(gè)微笑，一句悉心的問候，一句善意的勸告，一點(diǎn)力所及的幫助，都是可以給人以啟迪和幫助的，有時(shí)甚至是讓人終生難忘的。
而真心給予無私奉獻(xiàn)是不容易的，有人給予是為了沽名吊譽(yù)，或是謀取錢財(cái)……。正如《聊齋志異》開宗明義第一篇《考城隍》上說的，“有心為善，雖善不賞”，真正的給予是不求回報(bào)的，這才是真正的布施，真正的奉獻(xiàn)。
我覺得給予是世界上最美好的事情!奉獻(xiàn)者是世界上最美麗的人!
6、心無所住。
“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”“應(yīng)無所住而生其心。”
傳說禪宗六祖慧能一聞此言，當(dāng)下即便開悟?！督饎偨?jīng)》的“無住”精神，可以緩解現(xiàn)代人的壓力感，使其保持澄明心性。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)物欲涌動(dòng)，拜金主義、享樂主義盛行的時(shí)代，有些人不再談?wù)撊松?、理想、國家、社?huì)，而是更多地談?wù)撾娪?、股票、服飾、美食、足球、明星等等。呈現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)五光十色目不暇接的世界，享受現(xiàn)代物質(zhì)文明是現(xiàn)代人應(yīng)有的權(quán)利。但是，人切不可成為物質(zhì)的奴隸，陷溺于拜金主義的狂潮，從而導(dǎo)致精神家園的失落。面對(duì)洶涌澎湃的物欲大潮，必須咬定青山不放松，以金剛般若大智慧斬?cái)辔镉?，才能將生命提升到天心月圓的光明澄澈之境。
人除了物質(zhì)生活，還要有充實(shí)的精神生活，精神上去充實(shí)才是真正的富貴，精神上的滿足才是真正的幸?！，F(xiàn)代心理學(xué)理論告訴我們，人都具有“庸人自擾”的本性：對(duì)于悠關(guān)自身之事作過多的無謂思考，是困擾自身的主要原因。更要命的是，人的這種“能力”不需要有事實(shí)依據(jù)，但憑想象就可以了。假使心起了煩惱，那么即使在社會(huì)上很有地位、財(cái)富，生活也是空虛的。如果心中顛倒夢(mèng)想，高樓大廈無異于監(jiān)獄，美味佳肴就是毒藥。古人說：心安事無問，心定菜根香。假使心安定了，就算吃的是粗茶淡飯，住的是茅草小屋，心中也很安定、自在，遠(yuǎn)勝山珍海味高床大屋。
7、境由心生自由自在。
假如我們的心充滿了貪、嗔、癡、疑、慢，這個(gè)世界就會(huì)是戰(zhàn)爭、偷盜、強(qiáng)暴、搶劫、欺騙、淫亂;相反，如果我們心中充滿了智慧、慈悲，我們生活的世界就會(huì)變成安定、和諧、友善的人間天堂。萬法唯心，境由心造，有什么樣的心態(tài)，就會(huì)有什么樣的世界。
現(xiàn)在隨著生活節(jié)奏的加快以及工作、學(xué)習(xí)壓力的增加，以及人與人之間關(guān)系的惡化，越來越多的人開始飽受心理疾病之苦，如恐怖、焦慮、抑郁、無助、甚至精神分裂、人格變異等。但是現(xiàn)在我國的心理咨詢工作才剛剛起步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需要。因此，這些困境還要靠自己去積極的化解。在這種情況下，人們或許可以從《金剛經(jīng)》中獲得一些有益的啟示?！督饎偨?jīng)》中的人生智慧為現(xiàn)代人解脫煩惱、增進(jìn)幸福、提升生命意義提供了一條可行途徑，具有一般心理學(xué)所無法比擬的效果。
拓展閱讀：受持、念誦、撰寫《金剛經(jīng)》的功德。
“復(fù)次，須菩提，隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當(dāng)知是人成就最上第一稀有之法?！?/p>
佛告訴須菩提：“無論是誰，若能隨時(shí)隨地宣講這部經(jīng)，就算只有四句偈，此處也是一切世間天、人、阿修羅等的供養(yǎng)境，他們會(huì)像對(duì)佛塔寺廟一樣恭敬。何況有人全部讀誦受持《金剛經(jīng)》，功德之大就更不用說了。須菩提，此人能成就最無上的稀有之法。”
此處的字面意思比較簡單，稍有智慧的人都會(huì)懂，但若沒有對(duì)內(nèi)容進(jìn)一步分析，不太精通經(jīng)論的人經(jīng)常會(huì)生一些懷疑：“為什么有《金剛經(jīng)》的地方，就如同有佛住世?”“念誦之人為何同佛塔寺廟一樣值得恭敬?”因此，依靠佛經(jīng)論典的教證分析很有必要，倘若真正明白了這一點(diǎn)，這就是聞思《金剛經(jīng)》的收獲。
這里，佛陀給須菩提講了此經(jīng)的殊勝功德。什么樣的功德呢?按照鳩摩羅什的本意和漢地許多法師的解釋，無論何時(shí)何地，不管是出家人、在家人，凡是宣說這部經(jīng)典，乃至四句偈以上，其所在之處是一切天龍夜叉供養(yǎng)的對(duì)境，猶如佛塔。
這可以從兩方面來解釋：一個(gè)人宣講《金剛經(jīng)》，他所在的地方是供養(yǎng)境，或者他這個(gè)人是供養(yǎng)境，眾生應(yīng)視之為佛塔般恭敬。
此處的“隨說是經(jīng)”，意思只能理解為宣講，而無法包括念誦，給人的感覺是，念誦《金剛經(jīng)》的人好像沒有這種功德。但在藏文當(dāng)中，就有“念誦”這個(gè)字眼，即無論是自己念誦，還是為別人宣說，只要是四句偈以上，該處已成了真正的佛塔寺廟，諸天人理應(yīng)恭敬。所以，我覺得藏文的意思比較廣一點(diǎn)。
為什么會(huì)有如此功德呢?一、《金剛經(jīng)》詮釋的是般若空性，它是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提的出生處。二、釋迦牟尼佛在《耳飾經(jīng)》中說：“末法五百世，我現(xiàn)文字相，觀想彼為吾，爾時(shí)當(dāng)恭敬?！蹦┓〞r(shí)代佛陀以文字的形象應(yīng)世，既然如此，《金剛經(jīng)》肯定是釋迦牟尼佛，如果對(duì)其恭敬，必定會(huì)獲得加持。三、持誦《金剛經(jīng)》的人與佛身無別，《大乘密嚴(yán)經(jīng)》中說：“誰能持誦或攜帶此經(jīng)，五無間罪也能凈除，此人實(shí)乃真正之佛塔。”四、持誦般若經(jīng)的人，是佛所派來的使者，在做如來的事業(yè)，如《妙法蓮華經(jīng)》云：“若是善男子、善女人，我滅度后，能竊為一人說法華經(jīng)乃至一句，當(dāng)知是人，則如來使，如來所遣，行如來事?！币虼?，噶當(dāng)派的一位尊者曾說：“一個(gè)人的家里若有般若經(jīng)、佛塔、佛像，這就成了真正的佛堂?！?/p>
有《金剛經(jīng)》之處，諸天護(hù)法也會(huì)竭力護(hù)持。唐朝末年有個(gè)人，見一處非常廣闊清凈，遂以歡喜心在地上抄寫《金剛經(jīng)》。年深日久，字跡已消失不現(xiàn)，但天人日夜守護(hù)該地，每當(dāng)下雨雪冰雹，其他地方皆被淋濕，唯有此地是干干的一片，鄉(xiāng)民經(jīng)常到這里避雨。后來一位得道的和尚入定觀察，得知曾有人在此寫過《金剛經(jīng)》，故有天人保護(hù)不為雨淋，若無知踐踏經(jīng)文有極大過失，于是勸鄉(xiāng)民不可到此躲雨。
不僅書寫《金剛經(jīng)》的功德很大，將其帶在身上也有不可思議的感應(yīng)。唐朝有個(gè)人常把《金剛經(jīng)》裝在口袋里，魔眾準(zhǔn)備危害他時(shí)，往往是無計(jì)可施。有一次怨敵向他射箭，雖然射中了心間，卻并未穿入受傷。
當(dāng)然，這些功德光是口頭上講，有些人不一定相信，只有通過各種教證來說明，才會(huì)知道《金剛經(jīng)》跟佛陀沒有任何差別。而且，大家念誦經(jīng)文時(shí)，肯定都會(huì)憶念佛陀，一旦憶念的話，佛陀就會(huì)住于你面前，《三摩地王經(jīng)》云：“何人憶念能仁尊，本師恒時(shí)住彼前?！?/p>
〖受持讀誦〗：這是鳩摩羅什翻譯的。唐玄奘的譯本與藏文比較相合，即“受持(漢地有些講義把“受”和“持”分開講，受是完全領(lǐng)悟，持是經(jīng)常憶念。)、讀誦、究竟通利(究竟通利：圓滿精通了《金剛經(jīng)》的所有道理。)，及廣為他宣說、開示、如理作意”，而義凈只提到了“讀誦”。
唐玄奘的譯本與藏文較全面。若有人諷誦、受持、書寫《金剛經(jīng)》四句偈，功德自是無法言說，但如果能通達(dá)整個(gè)經(jīng)義并如理作意，功德就更不待言了。之所以這樣說，憨山大師在《金剛決疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全體故，如佛住世，與弟子宣說無二故也?！?/p>
鑒于此，古來漢地大德對(duì)《金剛經(jīng)》特別重視，尤其是大顛禪師，一生中曾抄寫1500遍《金剛經(jīng)》，30遍《法華經(jīng)》。要是叫我寫的話，不要說1500遍，就是150遍也有點(diǎn)困難。因此，人的精進(jìn)心確實(shí)有天壤之別。
受持四句偈有這么大的功德，精通完整的《金剛經(jīng)》，定能成就最無上之法——獲得如來果位，正如火中生蓮一樣稀有難得。而且，若是經(jīng)典所在之處，實(shí)則為佛陀所在之處，一方面是末法時(shí)佛現(xiàn)文字相，另一方面《般若經(jīng)》中云：“般若所在之處，十方諸佛常在其中。故欲供養(yǎng)佛，當(dāng)供養(yǎng)般若，般若與佛無二無別。”所以天人會(huì)時(shí)時(shí)予以保護(hù)，不會(huì)受到邪魔外道的侵?jǐn)_。即使有魔眾危害你，只要誠心誠意地念誦《金剛經(jīng)》，彼等必定不敢近前作害。
若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
“因?yàn)椤督饎偨?jīng)》是一切諸佛的秘訣，哪里有此經(jīng)典，哪里就如同有佛住世，有尊重佛弟子的高僧大德駐錫?！?/p>
藏文中譯為“若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，即為有上師”。意思是說，般若所在之處，佛陀在那里，所有為眾生指路的善知識(shí)也在那里，此乃佛的真正道場。
按照漢文的解釋方法：般若所在之處，佛即在那里，尊重佛弟子的高僧大德也在那里?；蛘哒f，般若所在之處，佛陀在那里，諸天非人也會(huì)尊重佛的弟子。
附：《金剛經(jīng)》釋題與經(jīng)義開講部分節(jié)錄。
《金剛經(jīng)》又名《般若三百頌》，此經(jīng)在漢地影響極廣，自鳩摩羅什法師翻譯出來后，修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災(zāi)免難的感應(yīng)也比比皆是。不僅如此，在藏傳佛教中，它的地位也舉足輕重，根本不同于其他般若法門。很多地方有這樣一種傳統(tǒng)：人死之后，若能在七七四十九天內(nèi)，為亡人念滿100遍《金剛經(jīng)》和1000遍《解脫經(jīng)》，此人便可得到解脫。而且，在一些長壽祈福的儀式上，人們也經(jīng)常念誦此經(jīng)。有關(guān)此經(jīng)的繕寫，拉薩大昭寺及內(nèi)蒙古的古代文庫中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫的版本。
《金剛經(jīng)》的講義，藏地以前沒有，印度只有一本，而在漢地，學(xué)習(xí)報(bào)告、注疏等各種講義數(shù)不勝數(shù)，這一點(diǎn)，凡對(duì)《金剛經(jīng)》有興趣的人，應(yīng)該是非常清楚的。
由于沒有藏文講義可作參考，所以這一次的傳講，我只有憑借自己的能力，依靠對(duì)藏文經(jīng)文的理解給大家講述。同時(shí)，希望你們好好參考漢地的相關(guān)講義，通過兩個(gè)月左右的學(xué)習(xí)，真正明白《金剛經(jīng)》到底是一部什么樣的經(jīng)典。
以前有種現(xiàn)象：某人學(xué)藏傳佛教回來，就開始誹謗《金剛經(jīng)》，說這部經(jīng)如何如何不好。這種情況非?？膳?。所以這次我傳講，一方面是讓你們知道藏傳佛教與漢傳佛教圓融一味，根本沒有任何抵觸;另一方面，也為你們?nèi)蘸蠛敕ㄌ峁┮粋€(gè)很好的條件?！督饎偨?jīng)》的功德不可思議，大家若有機(jī)會(huì)講法，應(yīng)當(dāng)盡力弘揚(yáng)《金剛經(jīng)》，這對(duì)漢地眾生將有很大的利益!
在漢地，不管是學(xué)禪宗、華嚴(yán)宗還是凈土宗，每個(gè)宗派都對(duì)這部經(jīng)典非常重視。我們五明佛學(xué)院的四眾弟子，若回去給人講《上師心滴》，別人可能不一定接受，但是開講《金剛經(jīng)》的話，也許人人都十分歡喜。再加上許多人每天的課誦就是《金剛經(jīng)》，若能了知其中涵義，這是相當(dāng)有意義的。
這次講解《金剛經(jīng)》，有人建議以大圓滿的方式講，有人說以大手印的方式講，但就我而言，一方面相續(xù)中沒有這么高的智慧，另一方面，我想講解《金剛經(jīng)》的關(guān)鍵是讓大家明白它的真正涵義，若連顯宗的說法都不懂，一下子就想高攀大圓滿，可能有點(diǎn)不太現(xiàn)實(shí)。
漢地很多法師和居士都講過《金剛經(jīng)》，以前我也看過一些，覺得有個(gè)別講義不太圓滿，一些理論和實(shí)修方面的內(nèi)容，似乎沒有真正提及。所以這次學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》，我們先要把顯宗的說法弄清楚，《金剛經(jīng)》詮釋的是中觀應(yīng)成派的觀點(diǎn)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。
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何謂文化讀后感篇九
連著幾日大雨，無法安然勞作，一時(shí)無聊透頂，便隨手在書架上拿了本書準(zhǔn)備掃掃盲。書拿到手一看——是余秋雨大師的——《何謂文化》一書。
此書剛買不久，因諸事繁多且雜，沒能在書到手第一時(shí)間即看。又因我現(xiàn)居農(nóng)村，買東西極為不便，此書還是托友人在重慶書展時(shí)買下寄予我的。書價(jià)不菲，還好包裝不錯(cuò)，書也厚重。
打開書頁一看，的確，內(nèi)容也很厚重。余老惜言如金，開篇即奔主題——何為文化。沒想到如此厚重的一本書一日光境便被我收入腹中。我于是又開始起了漫長的消化吸收這何為文化之路。
說實(shí)話，活這多年，我還從未認(rèn)真的思考過這個(gè)問題?；蛘哒f，在此之前我完全沒有想過文化到底為何物這一話題。雖然我本來就不算“文化界”里的人。當(dāng)然了，以我的資質(zhì)，也許根本就沒有資格把這個(gè)話題經(jīng)深思熟慮后再發(fā)上幾句無關(guān)痛癢的蹩言。但我還是想說說，也算是一個(gè)生活于人類生活最低層的人的個(gè)人對(duì)文化的感悟和看法。
2、對(duì)于何為文化這個(gè)話題，用余老自己的話說他“決定用最誠懇、最隆重的方式來試著回答”。從內(nèi)容上看，他在回答這個(gè)問題時(shí)還很認(rèn)真、也很仔細(xì)和耐性。
接著，他從四個(gè)方面全面的闡釋了他內(nèi)心的“文化”之所有內(nèi)涵與范疇。這四個(gè)部分如下：
一、學(xué)理的回答；
二、生命的回答；
三、大地的回答；
四、古典的回答。
至此，我突然發(fā)現(xiàn)，要系統(tǒng)的解釋出“文化”這兩個(gè)字的內(nèi)容所涉及的方面實(shí)在是太多太復(fù)雜了。
余老對(duì)“文化”的定義據(jù)他自己說“可能是全世界最簡短的——文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。”這就是他所擬定的文化涵義。馬上，他又通過一樁跨國婚姻在“精神價(jià)值”和“生活方式”上引出了“文化差異”。而到底什么是真正的“精神價(jià)值”和“生活方式”他卻因草草收筆而使我未見諸端。
“精神價(jià)值”為目前可知的唯一高等生物——人類所獨(dú)有。我想這是余老之所以第一個(gè)詞語便用這“精神價(jià)值”的原因——這是他將要談到的文化的側(cè)重點(diǎn)，原因很簡單，目前人類可知的只有人類才有文化，亦只有人類才懂得這“精神價(jià)值”為何物。
那么，什么叫“精神價(jià)值”呢？可惜，余老他沒明說。于是我只能自己猜測。我猜，這個(gè)“精神價(jià)值”應(yīng)該是囊括了人類除物質(zhì)外所有的人類活動(dòng)中在精神層面上的東西。具體可以指向?yàn)椋簜€(gè)人修養(yǎng)和個(gè)人品格。個(gè)人修養(yǎng)又可細(xì)分為個(gè)人習(xí)性、個(gè)人學(xué)識(shí)和個(gè)人技藝，個(gè)人品格也可細(xì)分為個(gè)人對(duì)待生活的態(tài)度、個(gè)人道德和個(gè)人人格。初一看這書名時(shí)就想著：何謂文化？文化，應(yīng)該就是一切與文字有關(guān)的東西吧。到現(xiàn)在才知道我對(duì)文化的理解是如此之膚淺。沒有“精神價(jià)值”的文字最多只能稱為文化的載體之一——文字而不能稱為文化，這正如一個(gè)沒有靈魂的人只能稱其為行尸走肉般。
“文化差異”是最能體現(xiàn)人類在“生活方式”多樣化中又有著許多不確定因素的境況下是如何凸顯并定性成為一種文化意識(shí)形態(tài)而被我們加以隔離和區(qū)分的。
想知道什么是“文化差異”就得回到文章的開頭看一看余老對(duì)文化定義的那段話的最后了——沒錯(cuò)——正是集體人格。象征一個(gè)民族的文化，或象征一個(gè)國度的'文化都是這個(gè)民族或國度的集體人格通過長時(shí)間的積累、沉淀并溶合后的呈現(xiàn)。例如我們說到古希臘文化，就會(huì)馬上想到藝術(shù)、哲學(xué)、優(yōu)雅和民主等等以形容這種文化的字眼；當(dāng)我們說到中國文化時(shí)，就立刻會(huì)想起老、孔、孟、莊、墨和中庸等等形容中國文化的字眼；而當(dāng)我們說到古埃及文化時(shí)，第一想到的便是“法老”、“金字塔”等等透著神秘和森冷的文字。當(dāng)此三種文化湊在一起，便形成了色彩鮮明的差異，這便是“文化差異”。那么這種“文化差異”是如何形成的呢？——答：“生活方式”的不同。所以這個(gè)“生活方式”所飽含的東西也不少。因?yàn)椤吧罘绞健钡牟煌匀贿@些差異也不同，而差異的不同之中還有因各種差異不同而形成的差異。比如法國和英國，雖然都是歐洲國家，但他們間的文化依然有差異：法國人講究浪漫邂逅，而英國人則注重紳士之風(fēng)。正所謂“差之毫厘，謬之千里”便是此理也。
這樣一來，我們就有了這樣一種迷惑：即我們?cè)谟们叭诉z留下來的“精神價(jià)值”建立起的“集體人格”描述現(xiàn)在因“生活方式”的不同而產(chǎn)生的各種有著“文化差異”的“文化”。而我們將要形成的“集體人格”又將通過我們現(xiàn)在仍然在“生活方式”上的不同來定格未來有著“文化差異”的“文化”。繞了一圈，又回到原地。但有一點(diǎn)不能忽視，那就是我們的未來文化取決于我們現(xiàn)在的“精神價(jià)值”之決擇和我們?yōu)椤熬駜r(jià)值”所付出的具體行為。
關(guān)于“積累”和“引導(dǎo)”我想不必再費(fèi)言辭一一論述了。很顯然，“積累”是一個(gè)過程，需要時(shí)間的凈化和查驗(yàn)。在時(shí)間的浪淘面前，一代代人誓死追隨的“精神價(jià)值”才會(huì)被打磨得清晰可鑒，經(jīng)過時(shí)間玩味的東西方才值得我們?nèi)ズ葱l(wèi)與保護(hù)。至于“引導(dǎo)”，則需要真正有前瞻性眼光的智者在前面打著火把耐心引路，我等一干隨從才敢大步向前無畏的邁進(jìn)。“引導(dǎo)”者是個(gè)危險(xiǎn)的差事，冷不丁的就會(huì)有人從后面或側(cè)面或不知哪里冒出來給智者一個(gè)措手不及的痛擊，輕者致死智者放棄理想，重者陷智者于萬劫不復(fù)之境地。我們應(yīng)該慶幸并感謝上蒼，在我們這個(gè)社會(huì)里，還有著這樣的一群人在為人類未來的出路探索方向且如此的嘔心瀝血的在路上步履蹣跚艱難行進(jìn)著。他們的偉大光輝和真誠、渴求之夢(mèng)我相信總有一天會(huì)可照日月。
論述中，他把人類獨(dú)有的“精神價(jià)值”做為側(cè)重點(diǎn)，“生活方式”是對(duì)“精神價(jià)值”具備不確定因素的總結(jié)，“積累”和“引導(dǎo)”是人類在進(jìn)化過程中所采用的辦法與方式。如此一來，經(jīng)過前面的幾道工序加以時(shí)日，自然就能達(dá)到“集體人格”的目的。
總的來說，余老這個(gè)對(duì)文化的定義主要目的是在人類獨(dú)有的精神價(jià)值上看到了受不確定因素影響的各種生活方式（包括由此而帶來的各種文化差異），他希望通過生活經(jīng)驗(yàn)的積累后，再以主觀上正確的引導(dǎo)來控制和把握住文化的方向，從而將人們帶入到他所描述的集體人格之中。這種集體人格進(jìn)一步提升就將變成未來一個(gè)民族的圖騰和一個(gè)國家的形象。
可以說，文化包括了一切人類活動(dòng)的所有范圍。不管這些活動(dòng)是美是丑、是善是惡，對(duì)人類有利還是有害，都是文化的一部分。文化是人類文明的象征，它一直靜靜的或躺、或坐、或臥、或立在那里，等待著我們?nèi)ヒ灰粫鴮?、補(bǔ)充和牽領(lǐng)。也正是因?yàn)檫@樣，余老才不遺余力的希望通過自己的努力來引導(dǎo)人們的“精神價(jià)值”，以期達(dá)到他希望迸發(fā)出的撼動(dòng)山岳的崇高的“集體人格”。
這樣一來，我便有了與余老不同的對(duì)“文化”這兩個(gè)字新的定義了。
那就是:文化，是人類在進(jìn)化過程中對(duì)生活活動(dòng)軌跡的記錄與解釋。是對(duì)人類文明的闡釋。它是人類唯一不確定性的難以掌控的東西。
人類的生活活動(dòng)包括了人類在進(jìn)化中的生活感悟（比如發(fā)明語言、積累生活知識(shí)）、生活經(jīng)驗(yàn)（比如種植、養(yǎng)殖）和生活創(chuàng)造力（比如人類發(fā)明的倫理道德、人文科學(xué)與各種提升人類生活質(zhì)量的工業(yè)技藝）。生活軌跡的記錄和解釋便是人類文化的“積累”。文化對(duì)人類文明的闡釋中有著所有的“集體人格”。生活感悟產(chǎn)生了“精神價(jià)值”；“生活方式”本就存在于“生活經(jīng)驗(yàn)”之中；生活創(chuàng)造力正是生活“積累”后將產(chǎn)生的“集體人格。”一定有人問，“引導(dǎo)”這么重要的環(huán)節(jié)去哪里了？不好意思，這得取決于政黨和那些站在文化最高處的選擇了。
到快完成此文章時(shí)我又突然發(fā)現(xiàn)，一向以懶惰為優(yōu)點(diǎn)力求在寫文章時(shí)只圖簡短的我居然寫了這么長一篇讀書筆記，還是一氣呵成，這于我來說的確是一個(gè)不易。正如余老花費(fèi)如此多的文字來講清文化為何物一樣不易。只是，我沒有他的高尚情懷，他寫此書的目的是為想搞懂何為文化的蕓蕓眾多的菁菁學(xué)子們解惑——正如他在書中提到的——他對(duì)文化的終極目標(biāo)——通過文化來創(chuàng)建人類的集體人格。
而我，只是其中一無名小輩。
何謂文化讀后感篇十
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動(dòng)。然而我遠(yuǎn)沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛與善良。這是我們每個(gè)人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個(gè)最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠(yuǎn)不可親近。
那么，源遠(yuǎn)流長、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時(shí)期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。
幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛的積淀吧。如余秋雨先生所寫，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘??！睂?duì)啊，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛與善良普及。
在時(shí)間的步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
何謂文化讀后感篇十一
繼《文化苦旅》面世20年之后，著名文化學(xué)者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國散文發(fā)展的走向。這類創(chuàng)作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問，無疑讓散文本身擁有更為豐沛的生命力。上世紀(jì)90年代之后，中國的詩歌創(chuàng)作日漸式微，而散文則接過了接力棒，創(chuàng)作方面發(fā)展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說“文化大散文”模式有著重要的推動(dòng)作用。
在《何謂文化》一書中，余秋雨延續(xù)了自己一直以來對(duì)文化內(nèi)核的探求，通過“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，對(duì)“文化”這一人類的共同命題進(jìn)行了分析。書名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內(nèi)涵，而是通過對(duì)歷史的反思、文化巨匠的言行、學(xué)者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當(dāng)今社會(huì)普遍“渴求文化”這一重要的精神契機(jī)中，讓文化不再遠(yuǎn)離生活，而更具有現(xiàn)實(shí)意義，甚至指導(dǎo)意義。
此外，《何謂文化》里，余秋雨還動(dòng)情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來的文化沖擊，比如大導(dǎo)演謝晉的兒子，曾每天在門空上張望，等待父親回來，結(jié)果連眉毛都磨光了，“謝家的門孔就是文化的象征，在封閉的大門上尋找一個(gè)亮點(diǎn)，投出一份企盼。
謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄”。這樣的文字，讀來令人嗟嘆。此外，還有同臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。
文化的深層奧義，并非簡單的文藝創(chuàng)作，而是面對(duì)種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國學(xué)生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后第三天就告別老師，遠(yuǎn)赴國難，年邁之后又創(chuàng)立寫意戲劇觀，震動(dòng)國際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來說，這些都是“二十世紀(jì)中國文化中最正派的精神脈絡(luò)”。這樣的梳理，并不僅僅針對(duì)文化，同時(shí)也是對(duì)擔(dān)當(dāng)、求真、務(wù)實(shí)等中國傳統(tǒng)精神的梳理。弄清楚中國文化的隱秘傳承，對(duì)文化的匱乏進(jìn)行修復(fù)，這是余秋雨一直努力的方向，本書無疑也是其20年來的一個(gè)重要積淀。
何謂文化讀后感篇十二
靜靜地躺著，最近一次躺床上看書是兩個(gè)月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》，再次感動(dòng)，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。
“寫點(diǎn)什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來的沖動(dòng)讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺胸中詞匯的貧乏；激動(dòng)之余，思緒也越顯混亂。無妨，權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷，只為紀(jì)念這樣的沖動(dòng)。
個(gè)人認(rèn)為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)比較有爭議的一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問世便造成洛陽紙貴之勢。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評(píng)委，倒惹來了種種非議。
沒想到這么多年之后，先生又拾筆開始了《所謂文化》的探索。
在先生的眼里，文化沒有定量性的指標(biāo)，沒有國際標(biāo)準(zhǔn)。所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水，變成細(xì)微的塵埃，變成溫存的呼吸，變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
何謂文化讀后感篇十三
漫步在余秋雨的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動(dòng)。然而我遠(yuǎn)沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛與善良。這是我們每個(gè)人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個(gè)最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠(yuǎn)不可親近。
那么，源遠(yuǎn)流長、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時(shí)期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。
幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛的積淀吧。如余秋雨所寫，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘??！睂?duì)啊，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛與善良普及。
在時(shí)間的`步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
何謂文化讀后感篇十四
文化這兩個(gè)字，聽起來似乎通俗易懂，細(xì)想?yún)s又顯得高深莫測，因?yàn)槟銓?shí)在無法準(zhǔn)確地去解釋什么才是文化，怎樣才叫有文化。本書通過四個(gè)方面的回答來闡述：學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。在這四個(gè)方面的回答中，我覺得學(xué)理的回答最專業(yè)，生命的回答最感人，大地的回答最透徹，古典的回答最睿智。
在《身上的文化》這一章節(jié)中，余秋雨老師提出，一個(gè)人身上要有真正的文化，必須體現(xiàn)為兩個(gè)不再，即“不再扮演”和“不再黏著”，還必須體現(xiàn)為兩個(gè)必要——必要貯存和必要風(fēng)范。不再扮演指真正有文化的人不會(huì)去扮演文化，不再黏著指要擺脫一切束縛和限制，才能回歸到文化的本性。
我們?cè)賮砜础氨匾馁A存”，一個(gè)真正有文化的人是“有恃無恐”的，他所恃的是胸中的貯存。余秋雨老師列舉了一系列中華文化典籍，可見中華文化的寶庫里可以讓我們吸取的營養(yǎng)太豐富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的貯存就自然形成了必要的風(fēng)范，他概括為“書卷氣”、“長者風(fēng)”、“裁斷力”和“慈愛相”，在這里我不再細(xì)細(xì)地解釋，只用一句話總結(jié)：腹有詩書自氣華“。
令我頗有感觸的還有《向市長建言》一文，在這里他談到了城市文化，這對(duì)于現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)其實(shí)是很重要的一課，且不說市長，任何一個(gè)做著與城市管理或者與文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)的工作人員，都應(yīng)該來讀一讀，走出所謂”城市文化“的誤區(qū)——發(fā)掘本地古人、重建本地古跡、大話地方特色。
第二部分《生命的回答》是作者最動(dòng)情的一部分，也是全書最感人的章節(jié)。余秋雨是中國現(xiàn)代文壇中極受歡迎的人物，但他也是飽受爭議的人物，或者說是多年來受盡詆毀的作家。在這一章節(jié)中，作者寫了一些文學(xué)巨匠對(duì)他的支持，其中有認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)的，已故和健在的，包括周恩來總理領(lǐng)導(dǎo)的文化重建對(duì)他的影響。
也寫到了一直尋找始終誹謗他的人給他的署名”石一歌“，最后他無比寬容又灑脫地寫道，決定正式接受這個(gè)名字，并且以它的諧音開一間古典小茶館叫”拾遺閣“，再開一間現(xiàn)代咖啡館叫”詩亦歌“，讓我想到了作者在之前寫道的長者風(fēng)和慈愛相，他的寬容大度正顯現(xiàn)于此吧。
對(duì)于這一部分印象很深的是一篇名叫《letthemsay》的文章，是寫作者的忘掉交戲劇大師黃佐臨先生的，標(biāo)題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們?nèi)チR！后來在余秋雨遭遇文化挫折時(shí)，黃佐臨先生在信中送給了他，”letthemsay“后來成為余秋雨渡過重重黑水的木筏。
《大地的回答》收錄了作者為一些古跡書寫的碑文和名勝的題額，另外加上好友謝晉導(dǎo)演的墓碑。這一部分有些我不能全部讀懂，但仍然帶著崇敬的心欣賞之，這份崇敬不僅是對(duì)余秋雨老師的文筆，還有對(duì)中華古跡的虔誠與膜拜。其中尤以都江堰和凈月壇最讓我有感觸，前者是大災(zāi)之后重建碑，后者因?yàn)樗纳鷳B(tài)文化，文化的最后指向是自然之道，這些石碑中，我覺得作者的文化與自然已經(jīng)渾然一體。
值得一提的還有余秋雨老師的書法，我雖不懂書法，也只能以一個(gè)外行的眼光去欣賞，但我忽然想起書畫大師梅墨生所說，書法講究氣，一個(gè)人的氣質(zhì)和人格決定了它的字，所謂”字如其人“就是這個(gè)意思吧。所以我相信余秋雨的字一定蘊(yùn)藏著文化的深厚力量、人格的崇高魅力和精神的自由隨性。
最后一部分《古典的回答》是此書中最短的一部分，只有四篇，對(duì)佛陀的《心經(jīng)》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》和蘇軾的《赤壁賦》的今譯。作者用盡可能通俗優(yōu)美的文字來翻譯這幾篇經(jīng)典的古文，既展現(xiàn)了原文作者的睿智和精辟，又盡顯作者的才情與智慧，正如作者所說，請(qǐng)出古人是為了盡善盡美，至此我覺得這本書已經(jīng)非常完美。
何謂文化讀后感篇十五
前言：
于我，用這個(gè)題目寫文已經(jīng)是第五次了。第一次是一次高中語文考試上的作文，后面的都是看了前幾次所寫的，而另有感悟。這一次，卻是離上一次用這個(gè)題目寫文已經(jīng)隔了很久了。好了，閑話多說無益，請(qǐng)君觀文。（這不同于語文課堂上的文章，筆者已經(jīng)給大家分好了段落，不需要再去研究第幾自然段到第幾自然段是第幾段落了。）。
何謂幸福？幸福是一種感覺，人對(duì)于自己當(dāng)下狀況的一種滿足感，這種滿足感伴隨著愉悅和充實(shí)。好像這樣去領(lǐng)會(huì)什么是幸福已經(jīng)很到位了，因?yàn)檫@樣的一個(gè)定義似乎并沒有錯(cuò)誤。好，如果這么定義幸福是沒有錯(cuò)誤的，那么是不是可以說：知足就是幸福。
知足的人，對(duì)于他們當(dāng)下的狀況是很容易滿足的，因?yàn)樗麄冎恪Ｖ愠?，所以知足的人在感覺到滿足的同時(shí)又是愉悅并且充實(shí)的。所以說，知足就是幸福應(yīng)該是沒有錯(cuò)誤的?？墒?，沒有錯(cuò)誤就代表了正確嗎？這個(gè)問題看似很無稽，但是仔細(xì)想一想同類的幾個(gè)問題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這個(gè)問題一點(diǎn)都不無稽。同類的幾個(gè)問題正如：沒有病就代表健康了嗎？——還有著亞健康這種身心狀態(tài)。不痛苦就代表快樂了嗎？——這個(gè)問題顯然不需要回答。
由此可見，幸福就是幸福，而不是說幸福就是貌似幸福，更不是說幸福就是接近幸福。
那么，究竟何謂幸福？幸福是一種人生觀，對(duì)于人生的一種領(lǐng)悟，對(duì)于宇宙與人關(guān)系的一種感悟，對(duì)于自然的一種契合。似乎這樣去領(lǐng)會(huì)什么是幸福已經(jīng)很高深了，因?yàn)檫@說得有點(diǎn)令人感到云里霧里了。其實(shí)，這并沒有多么的高深。想想我們?cè)陔娨?、電影里見過的得道高僧，他們領(lǐng)悟了什么是“道”以后的狀態(tài)，不正是給人一種洋溢著幸福的感覺嗎？那正是由于他們領(lǐng)悟了人生的真諦，感受到了自然和宇宙的力量。那我們不研究玄學(xué)，對(duì)于我們?nèi)绾胃惺苓@些東西呢？其實(shí)，研究什么東西都一樣，天地萬物有著萬事萬理，無論研究什么事物、什么道理，只要有所得，感受到了自己所研究的事物、道理有了突破性的成就，那么也就能有那種和得道高僧領(lǐng)悟了“禪機(jī)”一樣的感受。
然而，那種感受就是幸福了嗎？
對(duì)于自己所研究的事物或道理有了突破性的成就，人自然會(huì)覺得十分愉悅，并且是十分滿足的愉悅，而且這種滿足往往帶著一種對(duì)于人生的領(lǐng)悟，無論透徹與否，領(lǐng)悟總是有的。所以說，由此而產(chǎn)生的感受是一種幸福感也未嘗不可。然而這種所謂的幸福感也只是貌似幸福，甚至可以說只是接近幸福。這種感受離真正的幸福還有著一小段距離。
人生最痛苦的地方就在于：一個(gè)人覺得自己應(yīng)該需要些什么，但卻不知道自己究竟想要什么；人生痛苦到極致的地方又在于：一個(gè)人得到了自己內(nèi)心深處想要的，但卻不知道那正是自己想要的。人生正是這樣的一種存在，它往往會(huì)讓人覺得痛苦，而這種痛苦其實(shí)往往是人咎由自取。
一個(gè)人如果不知道自己究竟想要什么，那么他所獲取的一切對(duì)于他都沒有什么大不了的意義。我們時(shí)常聽到這樣一句話，“等到失去了，我才知道后悔”。后悔意味著什么？那些失去了的，往往是那個(gè)人內(nèi)心深處原本最想要的。
可是，無論把話題扯得有多遠(yuǎn)，終究是要回到這個(gè)問題上來的：何謂幸福？
其實(shí)，對(duì)于這個(gè)問題是沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的、完備的答案的，可是人們?cè)诿鎸?duì)問題的時(shí)候，往往又希望能有某個(gè)答案來滿足他們的好奇或者渴望。所以，這里有一個(gè)說法希望能夠與大家共勉。
人生難免會(huì)遇到許多波折，這過程中往往會(huì)讓人感覺到痛苦?？赏褪沁@些痛苦激勵(lì)著人們?nèi)ヅγ鎸?duì)自己的人生，于是每個(gè)人在自己的人生中多少都會(huì)有一些出彩的地方——或者由于幫助了他人而快樂，或者由于自己從事的某項(xiàng)研究有了成就而高興——它們共同構(gòu)成了一個(gè)人人生中最美妙的風(fēng)景畫，這種美妙就是幸福啊。
淡然面對(duì)人生所給予你的每一次快樂和悲傷，微笑著輕輕撫摸身心的每一道傷痕，甜甜的感受著人生中每一次的溫暖，人生所帶給你的往往就是幸福的感受。那是真正的幸福，不是貌似幸福也不是接近幸福，而是真正的幸福。只有那樣的幸福的感受才能真正的接近幸福的本源——人生。
后記：
很久沒有這么認(rèn)真的為了探究一個(gè)問題而寫文了，也許這是我這輩子最后一次寫何謂幸福，因?yàn)橛谌松乙芽吹孟鄬?duì)淡然，我想再也不會(huì)有一個(gè)契機(jī)會(huì)讓我覺得比完全淡然人生還要覺得幸福了罷。所以我會(huì)盡力的去追求對(duì)于人生的完全淡然，在這途路（文中可一直沒敢用這樣的詞）上慢慢尋求幸福感罷。
何謂文化讀后感篇十六
幸福，沒有特殊定義。幸福的雛形就好像一杯白開水，平淡無味，待你加入了不同的溶質(zhì)，達(dá)到你所理想的味道。那，便是幸福！小時(shí)候，我和一群小伙伴天天在一起嬉戲。我們一起烤地瓜吃。那地瓜，雖不碩大，但是夾雜著泥土的味道，聞起來卻別有一番滋味。那時(shí)候的我竟以為，這是世界上最好吃的'東西。我覺得我好幸福！
將要踏入更高的知識(shí)殿堂，與父母的分離、與同學(xué)的割舍，無不讓愛哭的我鼻子發(fā)酸。經(jīng)過那么多的光景，雖然我還小，但是卻似乎觸摸得到真理的邊緣。開始回憶往事，總結(jié)道理，也開始懷念，那曾經(jīng)不讓我覺察二如今又將不在的幸福。我想：我現(xiàn)在擁有的，不管好壞，都是能讓我幸福的。珍惜現(xiàn)在擁有的，理智的生活著，此謂幸福！
何謂文化讀后感篇十七
“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！?/p>
——余秋雨。
敬讀余秋雨的《何謂文化》，深感中華文化之浩瀚，其對(duì)中華文化特性的歸納闡釋，精煉、透徹、很有見地，值得深思。作為著名的文化學(xué)者，余秋雨將中國文化特性總結(jié)為“禮儀之道”“君子之道”“中庸之道”。并在書中自信的寫到，“三個(gè)”道“，社會(huì)模式、人格模式、行為模式齊全，而且組合嚴(yán)整，構(gòu)成了一種大文化的”三足鼎立“。這尊文化之鼎，既是中國人精神凝聚的理由，又是中國人在地球上的一個(gè)重大建樹。別人如果不承認(rèn)，那是他們自己沒有見識(shí)。有些人，直到今天還經(jīng)常拿著西方近代建立的一些社會(huì)觀念貶斥中國和中國人?！?/p>
當(dāng)今的西方國家用自己的價(jià)值體系、文化體系組成了“西式文化主義”，這種“文化主義”和幾世紀(jì)前所提出的“種族主義”在本質(zhì)上并無區(qū)別。工業(yè)革命后，為了配合資本主義擴(kuò)張和對(duì)其他種族的奴役，資本階級(jí)資助了大量的'科學(xué)家，為“種族主義”理論提供大量的、莫須有的“科學(xué)依據(jù)”來證明白種人要優(yōu)于其他所有民族，這個(gè)定論持續(xù)并影響了幾個(gè)世紀(jì)，由此而產(chǎn)生的一系列戰(zhàn)爭和屠殺堪稱是人類史上的悲劇。而現(xiàn)代科學(xué)事實(shí)證明伴隨種族主義而產(chǎn)生的各項(xiàng)科學(xué)依據(jù)純屬無稽之談。如今，他們又想用“偽文化優(yōu)勢”取代“偽基因優(yōu)勢”，推崇自己的文化，將自己的價(jià)值觀推廣成“普世價(jià)值”，將資本主義看做是人類發(fā)展的終點(diǎn)，批判一切非資本主義制度和價(jià)值體系?；趯?duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)資本主義本質(zhì)的了解，就不難理解為什么在中國迅速發(fā)展、贏得世界矚目同時(shí)，西方國家卻在不斷質(zhì)疑我們的價(jià)值體系，西方的一些學(xué)者還在不斷的攻擊中國和中國人了。
中華文化完整的傳承了五千余年，作為世界上唯一一個(gè)沒有間斷過的文明，有著其獨(dú)特的，不可替代的精神價(jià)值，為中國現(xiàn)代價(jià)值體系社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了豐厚滋養(yǎng)；而基于這種源遠(yuǎn)文化和價(jià)值體系而形成的社會(huì)制度也有著其獨(dú)特的優(yōu)越性和科學(xué)性，充滿活力，是經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間的考驗(yàn)的。中國在面臨人口基數(shù)龐大，社會(huì)問題日趨復(fù)雜的形勢下，民生問題逐步得到解決，人民生活條件穩(wěn)步上升；在全球性金融危機(jī)的影響下依然保持然經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長；為世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)更是做出了巨大貢獻(xiàn)。種種事實(shí)表明，具有中國特色的社會(huì)主義道路已然是條康莊大道，必定會(huì)越走越寬，越走越好。
道路自信、理論自信、制度自信歸根到底是文化的自信?，F(xiàn)在中國已經(jīng)讓世界看到并肯定了我們的經(jīng)濟(jì)成就，也要讓世界更多的了解我們的文化軟實(shí)力，了解我們沉淀了五千年的文化精髓。中國與世界各國之間緊密聯(lián)系的不止有經(jīng)濟(jì)方面的共贏，也應(yīng)有智慧的共享，文化的共鳴。
文化的最終目標(biāo)是在人間普及愛和善良，讓世界了解中國是我們這代人的使命，要讓世界看到一個(gè)真實(shí)、全面、大氣、博愛、值得學(xué)習(xí)的中國。
何謂文化讀后感篇十八
艾默生曾言：“文化開啟了對(duì)美的感知?！蔽幕鞘裁矗繛楹挝幕绱酥匾?？讀了余秋雨的《何謂文化》，你將找到這一答案。
全書分別從理性的回答、生命的回答、大地的回答和古典的回答四方面詮釋了文化的精髓和蘊(yùn)藏的含義，并且在思考的完整性和深刻性、文體的張力和自由上更勝以往的作品，對(duì)文化有著史詩般的深度解讀。
文化到底是什么？即使從辭典、書籍中尋找“文化”的定義，也是毫無頭緒的，但要知道“沒有邊界的國家不叫國家，沒有邊界的定義不叫定義?！泵绹幕祟悓W(xué)家洛威爾曾發(fā)出感嘆：“在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o窮無盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀。我們想用文學(xué)來定義它，這就像把空氣抓在手里；除了不在手里，它無處不在?！蔽幕捳Z的煙霧迷茫就如同現(xiàn)在的中國就像一個(gè)巨人突然出現(xiàn)在世界的鬧市區(qū)，周圍的人都知道他走過很遠(yuǎn)的歷史長途，也看到了他驚人的體量和腰圍，卻不知道他的性格和脾氣，如果我們自己的闡釋是錯(cuò)亂的，怎么能夠期望別人獲得正解？所以想要撥開層層云霧，就該在文化上對(duì)它作出思考。對(duì)此余秋雨放下一切職責(zé)，去探索這一問題，無論是歷經(jīng)風(fēng)霜還是歲月的波折。
文化是一篇篇理性的.結(jié)晶。學(xué)理的回答是本書中最為深?yuàn)W但經(jīng)反復(fù)閱讀卻頗有心境開闊之感，此部分主要是由余秋雨在海內(nèi)外的學(xué)術(shù)演講組成，由淺入深，一層一層揭示文化的真面目。
文化也可以認(rèn)為是一種時(shí)間的“積累”，在這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中，漸漸積淀成一種“集體人格”。在生命的回答中，謝家門孔帶你看到一位杰出的藝術(shù)家謝晉，在封閉的大門上尋找一個(gè)亮點(diǎn)，投出一份企盼；巴金百年引領(lǐng)你觸摸到巴金在“深刻”和“普及”之間建立的一座橋梁；在佐臨遺言中傾聽黃佐臨在國破家亡的巨大災(zāi)難中的吶喊。就像余秋雨在書中所說：“最高貴的藝術(shù)，未必出自巨額收入、官方重視、媒體操作，相反，往往是對(duì)惡劣環(huán)境的直接回答，藝術(shù)的最佳背景，不是金色，而是黑色。瑞士心理學(xué)家榮格曾說：“一切文化的沉淀為人格，不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德?！辈粌H在國外，在中國，魯迅也曾自覺地把文化看成是集體人格。《阿q正傳》、《孔乙己》、《藥》、《故事新編》等都在這方面作出了探索，從歌德到魯迅都曾深刻的揭示過其中的負(fù)面成分。由于文化是一種精神價(jià)值、生活方式和集體人格，因此在任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里它都具有歸結(jié)性的意義。
文化雖然是一個(gè)極大的課題，又任意隨風(fēng)飄散，幸好，它也有可能把最堅(jiān)實(shí)的印記留在大地上，那就是散布在各地的文化遺跡，大地的回答中是沉默的山、是孤寂的塔、是靜穆的廟、是嶙峋的岸、是波濤的樹詮釋了文化的經(jīng)典。還有古典的回答更是掘出古今文思之通。
文化是一個(gè)國家的命脈，是一個(gè)國家獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。正如余秋雨在書中提到：“投入文化就是投入創(chuàng)造?！逼纷x《何謂文化》，正如品讀人生的精神價(jià)值，文化的精神在我心中放出異彩。
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