通過寫讀后感，可以與他人分享自己的閱讀體驗，引發(fā)對作品的討論和交流。寫一篇較為完美的讀后感需要有條理地組織自己的思路，清晰地展示閱讀體驗。以下是我對一本歷史類書籍的讀后感，希望能引起大家對歷史的思考和重視。
何謂文化讀后感篇一
一直很喜歡余秋雨的書，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細細的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時的寧靜感覺特別輕松。他的新書《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買來，一周左右的時間看完。
對于何謂文化，作者從四個方面進行了解答，第一、學(xué)理的回答，較為系統(tǒng)詳細的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白，讓我們對文化有個很直接的認識；第二，生命的回答，通過幾個人物，導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦；第三、大地的回答，是作者本人撰寫的一些碑文和書法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文，進步體會文化的魅力。
第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無遺，但第三第四部分實在不敢恭維，大有湊頁數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書法作品有點畫蛇添足，四篇古文翻譯更是差強人意，就像把唐裝改成西服，有點不倫不類。瑕不掩瑜，還是值得一讀。
何謂文化讀后感篇二
繼《文化苦旅》面世之后，著名文化學(xué)者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國散文發(fā)展的走向。這類創(chuàng)作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問，無疑讓散文本身擁有更為豐沛的生命力。上世紀90年代之后，中國的詩歌創(chuàng)作日漸式微，而散文則接過了接力棒，創(chuàng)作方面發(fā)展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說“文化大散文”模式有著重要的推動作用。
在《何謂文化》一書中，余秋雨延續(xù)了自己一直以來對文化內(nèi)核的探求，通過“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，對“文化”這一人類的共同命題進行了分析。書名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內(nèi)涵，而是通過對歷史的反思、文化巨匠的言行、學(xué)者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當(dāng)今社會普遍“渴求文化”這一重要的精神契機中，讓文化不再遠離生活，而更具有現(xiàn)實意義，甚至指導(dǎo)意義。
此外，《何謂文化》里，余秋雨還動情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來的文化沖擊，比如大導(dǎo)演謝晉的兒子，曾每天在門空上張望，等待父親回來，結(jié)果連眉毛都磨光了，“謝家的門孔就是文化的`象征，在封閉的大門上尋找一個亮點，投出一份企盼。謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄”。這樣的文字，讀來令人嗟嘆。此外，還有同臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。
文化的深層奧義，并非簡單的文藝創(chuàng)作，而是面對種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國學(xué)生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后第三天就告別老師，遠赴國難，年邁之后又創(chuàng)立寫意戲劇觀，震動國際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來說，這些都是“二十世紀中國文化中最正派的精神脈絡(luò)”。這樣的梳理，并不僅僅針對文化，同時也是對擔(dān)當(dāng)、求真、務(wù)實等中國傳統(tǒng)精神的梳理。弄清楚中國文化的隱秘傳承，對文化的匱乏進行修復(fù)，這是余秋雨一直努力的方向，本書無疑也是其20年來的一個重要積淀。
何謂文化讀后感篇三
近期拜讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書，收獲頗多；本書透過學(xué)理、生命、大地以及古典的視角對文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動情，既有珍貴遺跡的見證，又有古人情懷的述說，可謂最誠懇最隆重。雖然文化這個課題極大，但也可以依著作者的思路來談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>
說起文化，首先應(yīng)該是給文化下一個定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這句話說得非常簡潔卻又不容易理解，舉個例子，我們每逢過春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團聚，不遠千山萬水，總要貼對聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準備紅包，這種除夕夜的團圓，應(yīng)該算是我們的精神價值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時間的“積累”，并且可以有責(zé)任通過“引導(dǎo)”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。
這點在我看來，因為我們有著共同的的精神價值，認同并且一直踐行著，這才讓我們沒有文化差異和突兀，交流起來才能有家一般的感受和體味，譬如某個企業(yè)文化，員工認同共同的價值取向和表現(xiàn)相似行為方式。
何謂文化讀后感篇四
繼《文化苦旅》出版20年之后，余秋雨關(guān)于文化思索的最新著述，最有價值的文化讀本。
10月舉行新書發(fā)布會，余秋雨20xx全國主題演講：
9月下旬至年底，開始余秋雨全國主題文化演講，將在北京、廣東、云南、江蘇、浙江、福建、四川等全國重點省市地區(qū)做關(guān)于文化的主題演講。
二、所有篇章均為第一次公開出版。
用最動情的散文化語言回憶了與自己有過不尋常交往的多位文化巨匠，如謝晉、黃佐臨、巴金、章培恒，以及臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中，并特別回憶了四十年前親自參與文化重建的周恩來總理。這七篇文章，是余秋雨一生散文寫作中的自珍篋藏。而本書的所有篇章均為第一次公開出版。
三、關(guān)于“石一歌”，關(guān)于“文革”，關(guān)于“詐捐門”，余秋雨有話要說。
第一次全面澄清和駁斥歷年來媒體和個人針對他的各種質(zhì)疑和誹謗。澄清了說明了社會各界關(guān)心的許多問題。特別是文革經(jīng)歷的諸多爭議。
《何謂文化》一書為著名散文作家、世界級文化學(xué)者余秋雨先生的新著，所有篇章均為第一次公開出版。這是一份有價值的、厚重的的文化讀本，從理論，生命，文明，古典四個方面，全面詮釋文化究竟是什么。余秋雨在書中第一次全面澄清和駁斥了歷年來媒體和個人針對他的各種質(zhì)疑和誹謗。堪稱20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。
何謂文化讀后感篇五
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的'文化深度深深打動。然而我遠沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛與善良。這是我們每個人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠不可親近。
那么，源遠流長、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。
幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛的積淀吧。如余秋雨先生所寫，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘??！睂Π?，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛與善良普及。
在時間的步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
何謂文化讀后感篇六
拜讀余秋雨先生的文章不下一次了，這次又品讀了他的著作，令我這個所謂的文化人貌似沒什么文化。這本書從理論，生命，文明和古典四個方面逐一分析，解答文化是什么再展開敘述。
同時回憶著名的作家例如：巴金、導(dǎo)演謝晉等文化巨匠與他的交往經(jīng)歷，談古論今。我相信如果讀者身在此中必定樂淘淘。因為眾多的文人把豐富的見識傳授、交流是多么令人向往的事情??！
雖然還沒細細研究完這本書但我還是會抽出時間再此閱讀，希望能幫助自己這個所謂的“文化人”！
何謂文化讀后感篇七
艾默生曾言：“文化開啟了對美的感知?！蔽幕鞘裁矗繛楹挝幕绱酥匾?？讀了余秋雨的《何謂文化》，你將找到這一答案。
全書分別從理性的回答、生命的回答、大地的回答和古典的回答四方面詮釋了文化的精髓和蘊藏的含義，并且在思考的完整性和深刻性、文體的張力和自由上更勝以往的作品，對文化有著史詩般的深度解讀。
文化到底是什么？即使從辭典、書籍中尋找“文化”的定義，也是毫無頭緒的，但要知道“沒有邊界的國家不叫國家，沒有邊界的定義不叫定義?！泵绹幕祟悓W(xué)家洛威爾曾發(fā)出感嘆：“在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡；我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀。我們想用文學(xué)來定義它，這就像把空氣抓在手里；除了不在手里，它無處不在。”文化話語的煙霧迷茫就如同現(xiàn)在的中國就像一個巨人突然出現(xiàn)在世界的鬧市區(qū)，周圍的人都知道他走過很遠的歷史長途，也看到了他驚人的體量和腰圍，卻不知道他的性格和脾氣，如果我們自己的闡釋是錯亂的，怎么能夠期望別人獲得正解？所以想要撥開層層云霧，就該在文化上對它作出思考。對此余秋雨放下一切職責(zé)，去探索這一問題，無論是歷經(jīng)風(fēng)霜還是歲月的波折。
文化是一篇篇理性的.結(jié)晶。學(xué)理的回答是本書中最為深奧但經(jīng)反復(fù)閱讀卻頗有心境開闊之感，此部分主要是由余秋雨在海內(nèi)外的學(xué)術(shù)演講組成，由淺入深，一層一層揭示文化的真面目。
文化也可以認為是一種時間的“積累”，在這個動態(tài)的過程中，漸漸積淀成一種“集體人格”。在生命的回答中，謝家門孔帶你看到一位杰出的藝術(shù)家謝晉，在封閉的大門上尋找一個亮點，投出一份企盼；巴金百年引領(lǐng)你觸摸到巴金在“深刻”和“普及”之間建立的一座橋梁；在佐臨遺言中傾聽黃佐臨在國破家亡的巨大災(zāi)難中的吶喊。就像余秋雨在書中所說：“最高貴的藝術(shù)，未必出自巨額收入、官方重視、媒體操作，相反，往往是對惡劣環(huán)境的直接回答，藝術(shù)的最佳背景，不是金色，而是黑色。瑞士心理學(xué)家榮格曾說：“一切文化的沉淀為人格，不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德。”不僅在國外，在中國，魯迅也曾自覺地把文化看成是集體人格?！栋正傳》、《孔乙己》、《藥》、《故事新編》等都在這方面作出了探索，從歌德到魯迅都曾深刻的揭示過其中的負面成分。由于文化是一種精神價值、生活方式和集體人格，因此在任何一個經(jīng)濟社會里它都具有歸結(jié)性的意義。
文化雖然是一個極大的課題，又任意隨風(fēng)飄散，幸好，它也有可能把最堅實的印記留在大地上，那就是散布在各地的文化遺跡，大地的回答中是沉默的山、是孤寂的塔、是靜穆的廟、是嶙峋的岸、是波濤的樹詮釋了文化的經(jīng)典。還有古典的回答更是掘出古今文思之通。
文化是一個國家的命脈，是一個國家獨特的精神標(biāo)識。正如余秋雨在書中提到：“投入文化就是投入創(chuàng)造。”品讀《何謂文化》，正如品讀人生的精神價值，文化的精神在我心中放出異彩。
何謂文化讀后感篇八
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動。然而我遠沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛與善良。這是我們每個人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠不可親近。
那么，源遠流長、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。
幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛的積淀吧。如余秋雨先生所寫，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘选！睂Π?，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛與善良普及。
在時間的步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。變成細微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
何謂文化讀后感篇九
文化這兩個字，聽起來似乎通俗易懂，細想?yún)s又顯得高深莫測，因為你實在無法準確地去解釋什么才是文化，怎樣才叫有文化。本書通過四個方面的回答來闡述：學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。在這四個方面的回答中，我覺得學(xué)理的回答最專業(yè)，生命的回答最感人，大地的回答最透徹，古典的回答最睿智。
在《身上的文化》這一章節(jié)中，余秋雨老師提出，一個人身上要有真正的文化，必須體現(xiàn)為兩個不再，即“不再扮演”和“不再黏著”，還必須體現(xiàn)為兩個必要——必要貯存和必要風(fēng)范。不再扮演指真正有文化的人不會去扮演文化，不再黏著指要擺脫一切束縛和限制，才能回歸到文化的本性。
我們再來看“必要的貯存”，一個真正有文化的人是“有恃無恐”的，他所恃的是胸中的貯存。余秋雨老師列舉了一系列中華文化典籍，可見中華文化的寶庫里可以讓我們吸取的營養(yǎng)太豐富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的貯存就自然形成了必要的風(fēng)范，他概括為“書卷氣”、“長者風(fēng)”、“裁斷力”和“慈愛相”，在這里我不再細細地解釋，只用一句話總結(jié)：腹有詩書自氣華“。
令我頗有感觸的還有《向市長建言》一文，在這里他談到了城市文化，這對于現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)其實是很重要的一課，且不說市長，任何一個做著與城市管理或者與文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)的工作人員，都應(yīng)該來讀一讀，走出所謂”城市文化“的誤區(qū)——發(fā)掘本地古人、重建本地古跡、大話地方特色。
第二部分《生命的回答》是作者最動情的一部分，也是全書最感人的章節(jié)。余秋雨是中國現(xiàn)代文壇中極受歡迎的人物，但他也是飽受爭議的人物，或者說是多年來受盡詆毀的作家。在這一章節(jié)中，作者寫了一些文學(xué)巨匠對他的支持，其中有認識和不認識的，已故和健在的，包括周恩來總理領(lǐng)導(dǎo)的文化重建對他的影響。
也寫到了一直尋找始終誹謗他的人給他的署名”石一歌“，最后他無比寬容又灑脫地寫道，決定正式接受這個名字，并且以它的諧音開一間古典小茶館叫”拾遺閣“，再開一間現(xiàn)代咖啡館叫”詩亦歌“，讓我想到了作者在之前寫道的長者風(fēng)和慈愛相，他的寬容大度正顯現(xiàn)于此吧。
對于這一部分印象很深的是一篇名叫《letthemsay》的文章，是寫作者的忘掉交戲劇大師黃佐臨先生的，標(biāo)題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們?nèi)チR！后來在余秋雨遭遇文化挫折時，黃佐臨先生在信中送給了他，”letthemsay“后來成為余秋雨渡過重重黑水的木筏。
《大地的回答》收錄了作者為一些古跡書寫的碑文和名勝的題額，另外加上好友謝晉導(dǎo)演的墓碑。這一部分有些我不能全部讀懂，但仍然帶著崇敬的心欣賞之，這份崇敬不僅是對余秋雨老師的文筆，還有對中華古跡的虔誠與膜拜。其中尤以都江堰和凈月壇最讓我有感觸，前者是大災(zāi)之后重建碑，后者因為它的生態(tài)文化，文化的最后指向是自然之道，這些石碑中，我覺得作者的文化與自然已經(jīng)渾然一體。
值得一提的還有余秋雨老師的書法，我雖不懂書法，也只能以一個外行的眼光去欣賞，但我忽然想起書畫大師梅墨生所說，書法講究氣，一個人的氣質(zhì)和人格決定了它的字，所謂”字如其人“就是這個意思吧。所以我相信余秋雨的字一定蘊藏著文化的深厚力量、人格的崇高魅力和精神的自由隨性。
最后一部分《古典的回答》是此書中最短的一部分，只有四篇，對佛陀的《心經(jīng)》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》和蘇軾的《赤壁賦》的今譯。作者用盡可能通俗優(yōu)美的文字來翻譯這幾篇經(jīng)典的古文，既展現(xiàn)了原文作者的睿智和精辟，又盡顯作者的才情與智慧，正如作者所說，請出古人是為了盡善盡美，至此我覺得這本書已經(jīng)非常完美。
何謂文化讀后感篇十
連著幾日大雨，無法安然勞作，一時無聊透頂，便隨手在書架上拿了本書準備掃掃盲。書拿到手一看——是余秋雨大師的——《何謂文化》一書。
此書剛買不久，因諸事繁多且雜，沒能在書到手第一時間即看。又因我現(xiàn)居農(nóng)村，買東西極為不便，此書還是托友人在重慶書展時買下寄予我的。書價不菲，還好包裝不錯，書也厚重。
打開書頁一看，的確，內(nèi)容也很厚重。余老惜言如金，開篇即奔主題——何為文化。沒想到如此厚重的一本書一日光境便被我收入腹中。我于是又開始起了漫長的消化吸收這何為文化之路。
說實話，活這多年，我還從未認真的思考過這個問題?；蛘哒f，在此之前我完全沒有想過文化到底為何物這一話題。雖然我本來就不算“文化界”里的人。當(dāng)然了，以我的資質(zhì)，也許根本就沒有資格把這個話題經(jīng)深思熟慮后再發(fā)上幾句無關(guān)痛癢的蹩言。但我還是想說說，也算是一個生活于人類生活最低層的人的個人對文化的感悟和看法。
2、對于何為文化這個話題，用余老自己的話說他“決定用最誠懇、最隆重的方式來試著回答”。從內(nèi)容上看，他在回答這個問題時還很認真、也很仔細和耐性。
接著，他從四個方面全面的闡釋了他內(nèi)心的“文化”之所有內(nèi)涵與范疇。這四個部分如下：
一、學(xué)理的回答；
二、生命的回答；
三、大地的回答；
四、古典的回答。
至此，我突然發(fā)現(xiàn)，要系統(tǒng)的解釋出“文化”這兩個字的內(nèi)容所涉及的方面實在是太多太復(fù)雜了。
余老對“文化”的定義據(jù)他自己說“可能是全世界最簡短的——文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！边@就是他所擬定的文化涵義。馬上，他又通過一樁跨國婚姻在“精神價值”和“生活方式”上引出了“文化差異”。而到底什么是真正的“精神價值”和“生活方式”他卻因草草收筆而使我未見諸端。
“精神價值”為目前可知的唯一高等生物——人類所獨有。我想這是余老之所以第一個詞語便用這“精神價值”的原因——這是他將要談到的文化的側(cè)重點，原因很簡單，目前人類可知的只有人類才有文化，亦只有人類才懂得這“精神價值”為何物。
那么，什么叫“精神價值”呢？可惜，余老他沒明說。于是我只能自己猜測。我猜，這個“精神價值”應(yīng)該是囊括了人類除物質(zhì)外所有的人類活動中在精神層面上的東西。具體可以指向為：個人修養(yǎng)和個人品格。個人修養(yǎng)又可細分為個人習(xí)性、個人學(xué)識和個人技藝，個人品格也可細分為個人對待生活的態(tài)度、個人道德和個人人格。初一看這書名時就想著：何謂文化？文化，應(yīng)該就是一切與文字有關(guān)的東西吧。到現(xiàn)在才知道我對文化的理解是如此之膚淺。沒有“精神價值”的文字最多只能稱為文化的載體之一——文字而不能稱為文化，這正如一個沒有靈魂的人只能稱其為行尸走肉般。
“文化差異”是最能體現(xiàn)人類在“生活方式”多樣化中又有著許多不確定因素的境況下是如何凸顯并定性成為一種文化意識形態(tài)而被我們加以隔離和區(qū)分的。
想知道什么是“文化差異”就得回到文章的開頭看一看余老對文化定義的那段話的最后了——沒錯——正是集體人格。象征一個民族的文化，或象征一個國度的'文化都是這個民族或國度的集體人格通過長時間的積累、沉淀并溶合后的呈現(xiàn)。例如我們說到古希臘文化，就會馬上想到藝術(shù)、哲學(xué)、優(yōu)雅和民主等等以形容這種文化的字眼；當(dāng)我們說到中國文化時，就立刻會想起老、孔、孟、莊、墨和中庸等等形容中國文化的字眼；而當(dāng)我們說到古埃及文化時，第一想到的便是“法老”、“金字塔”等等透著神秘和森冷的文字。當(dāng)此三種文化湊在一起，便形成了色彩鮮明的差異，這便是“文化差異”。那么這種“文化差異”是如何形成的呢？——答：“生活方式”的不同。所以這個“生活方式”所飽含的東西也不少。因為“生活方式”的不同，自然這些差異也不同，而差異的不同之中還有因各種差異不同而形成的差異。比如法國和英國，雖然都是歐洲國家，但他們間的文化依然有差異：法國人講究浪漫邂逅，而英國人則注重紳士之風(fēng)。正所謂“差之毫厘，謬之千里”便是此理也。
這樣一來，我們就有了這樣一種迷惑：即我們在用前人遺留下來的“精神價值”建立起的“集體人格”描述現(xiàn)在因“生活方式”的不同而產(chǎn)生的各種有著“文化差異”的“文化”。而我們將要形成的“集體人格”又將通過我們現(xiàn)在仍然在“生活方式”上的不同來定格未來有著“文化差異”的“文化”。繞了一圈，又回到原地。但有一點不能忽視，那就是我們的未來文化取決于我們現(xiàn)在的“精神價值”之決擇和我們?yōu)椤熬駜r值”所付出的具體行為。
關(guān)于“積累”和“引導(dǎo)”我想不必再費言辭一一論述了。很顯然，“積累”是一個過程，需要時間的凈化和查驗。在時間的浪淘面前，一代代人誓死追隨的“精神價值”才會被打磨得清晰可鑒，經(jīng)過時間玩味的東西方才值得我們?nèi)ズ葱l(wèi)與保護。至于“引導(dǎo)”，則需要真正有前瞻性眼光的智者在前面打著火把耐心引路，我等一干隨從才敢大步向前無畏的邁進。“引導(dǎo)”者是個危險的差事，冷不丁的就會有人從后面或側(cè)面或不知哪里冒出來給智者一個措手不及的痛擊，輕者致死智者放棄理想，重者陷智者于萬劫不復(fù)之境地。我們應(yīng)該慶幸并感謝上蒼，在我們這個社會里，還有著這樣的一群人在為人類未來的出路探索方向且如此的嘔心瀝血的在路上步履蹣跚艱難行進著。他們的偉大光輝和真誠、渴求之夢我相信總有一天會可照日月。
論述中，他把人類獨有的“精神價值”做為側(cè)重點，“生活方式”是對“精神價值”具備不確定因素的總結(jié)，“積累”和“引導(dǎo)”是人類在進化過程中所采用的辦法與方式。如此一來，經(jīng)過前面的幾道工序加以時日，自然就能達到“集體人格”的目的。
總的來說，余老這個對文化的定義主要目的是在人類獨有的精神價值上看到了受不確定因素影響的各種生活方式（包括由此而帶來的各種文化差異），他希望通過生活經(jīng)驗的積累后，再以主觀上正確的引導(dǎo)來控制和把握住文化的方向，從而將人們帶入到他所描述的集體人格之中。這種集體人格進一步提升就將變成未來一個民族的圖騰和一個國家的形象。
可以說，文化包括了一切人類活動的所有范圍。不管這些活動是美是丑、是善是惡，對人類有利還是有害，都是文化的一部分。文化是人類文明的象征，它一直靜靜的或躺、或坐、或臥、或立在那里，等待著我們?nèi)ヒ灰粫鴮?、補充和牽領(lǐng)。也正是因為這樣，余老才不遺余力的希望通過自己的努力來引導(dǎo)人們的“精神價值”，以期達到他希望迸發(fā)出的撼動山岳的崇高的“集體人格”。
這樣一來，我便有了與余老不同的對“文化”這兩個字新的定義了。
那就是:文化，是人類在進化過程中對生活活動軌跡的記錄與解釋。是對人類文明的闡釋。它是人類唯一不確定性的難以掌控的東西。
人類的生活活動包括了人類在進化中的生活感悟（比如發(fā)明語言、積累生活知識）、生活經(jīng)驗（比如種植、養(yǎng)殖）和生活創(chuàng)造力（比如人類發(fā)明的倫理道德、人文科學(xué)與各種提升人類生活質(zhì)量的工業(yè)技藝）。生活軌跡的記錄和解釋便是人類文化的“積累”。文化對人類文明的闡釋中有著所有的“集體人格”。生活感悟產(chǎn)生了“精神價值”；“生活方式”本就存在于“生活經(jīng)驗”之中；生活創(chuàng)造力正是生活“積累”后將產(chǎn)生的“集體人格。”一定有人問，“引導(dǎo)”這么重要的環(huán)節(jié)去哪里了？不好意思，這得取決于政黨和那些站在文化最高處的選擇了。
到快完成此文章時我又突然發(fā)現(xiàn)，一向以懶惰為優(yōu)點力求在寫文章時只圖簡短的我居然寫了這么長一篇讀書筆記，還是一氣呵成，這于我來說的確是一個不易。正如余老花費如此多的文字來講清文化為何物一樣不易。只是，我沒有他的高尚情懷，他寫此書的目的是為想搞懂何為文化的蕓蕓眾多的菁菁學(xué)子們解惑——正如他在書中提到的——他對文化的終極目標(biāo)——通過文化來創(chuàng)建人類的集體人格。
而我，只是其中一無名小輩。
何謂文化讀后感篇十一
幸福，沒有特殊定義。幸福的雛形就好像一杯白開水，平淡無味，待你加入了不同的溶質(zhì)，達到你所理想的味道。那，便是幸福！小時候，我和一群小伙伴天天在一起嬉戲。我們一起烤地瓜吃。那地瓜，雖不碩大，但是夾雜著泥土的味道，聞起來卻別有一番滋味。那時候的我竟以為，這是世界上最好吃的'東西。我覺得我好幸福！
將要踏入更高的知識殿堂，與父母的分離、與同學(xué)的割舍，無不讓愛哭的我鼻子發(fā)酸。經(jīng)過那么多的光景，雖然我還小，但是卻似乎觸摸得到真理的邊緣。開始回憶往事，總結(jié)道理，也開始懷念，那曾經(jīng)不讓我覺察二如今又將不在的幸福。我想：我現(xiàn)在擁有的，不管好壞，都是能讓我幸福的。珍惜現(xiàn)在擁有的，理智的生活著，此謂幸福！
何謂文化讀后感篇十二
“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。”
——余秋雨。
敬讀余秋雨的《何謂文化》，深感中華文化之浩瀚，其對中華文化特性的歸納闡釋，精煉、透徹、很有見地，值得深思。作為著名的文化學(xué)者，余秋雨將中國文化特性總結(jié)為“禮儀之道”“君子之道”“中庸之道”。并在書中自信的寫到，“三個”道“，社會模式、人格模式、行為模式齊全，而且組合嚴整，構(gòu)成了一種大文化的”三足鼎立“。這尊文化之鼎，既是中國人精神凝聚的理由，又是中國人在地球上的一個重大建樹。別人如果不承認，那是他們自己沒有見識。有些人，直到今天還經(jīng)常拿著西方近代建立的一些社會觀念貶斥中國和中國人?！?/p>
當(dāng)今的西方國家用自己的價值體系、文化體系組成了“西式文化主義”，這種“文化主義”和幾世紀前所提出的“種族主義”在本質(zhì)上并無區(qū)別。工業(yè)革命后，為了配合資本主義擴張和對其他種族的奴役，資本階級資助了大量的'科學(xué)家，為“種族主義”理論提供大量的、莫須有的“科學(xué)依據(jù)”來證明白種人要優(yōu)于其他所有民族，這個定論持續(xù)并影響了幾個世紀，由此而產(chǎn)生的一系列戰(zhàn)爭和屠殺堪稱是人類史上的悲劇。而現(xiàn)代科學(xué)事實證明伴隨種族主義而產(chǎn)生的各項科學(xué)依據(jù)純屬無稽之談。如今，他們又想用“偽文化優(yōu)勢”取代“偽基因優(yōu)勢”，推崇自己的文化，將自己的價值觀推廣成“普世價值”，將資本主義看做是人類發(fā)展的終點，批判一切非資本主義制度和價值體系。基于對歷史經(jīng)驗的總結(jié)和對資本主義本質(zhì)的了解，就不難理解為什么在中國迅速發(fā)展、贏得世界矚目同時，西方國家卻在不斷質(zhì)疑我們的價值體系，西方的一些學(xué)者還在不斷的攻擊中國和中國人了。
中華文化完整的傳承了五千余年，作為世界上唯一一個沒有間斷過的文明，有著其獨特的，不可替代的精神價值，為中國現(xiàn)代價值體系社會主義核心價值觀的形成提供了豐厚滋養(yǎng)；而基于這種源遠文化和價值體系而形成的社會制度也有著其獨特的優(yōu)越性和科學(xué)性，充滿活力，是經(jīng)得起實踐和時間的考驗的。中國在面臨人口基數(shù)龐大，社會問題日趨復(fù)雜的形勢下，民生問題逐步得到解決，人民生活條件穩(wěn)步上升；在全球性金融危機的影響下依然保持然經(jīng)濟持續(xù)增長；為世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)更是做出了巨大貢獻。種種事實表明，具有中國特色的社會主義道路已然是條康莊大道，必定會越走越寬，越走越好。
道路自信、理論自信、制度自信歸根到底是文化的自信。現(xiàn)在中國已經(jīng)讓世界看到并肯定了我們的經(jīng)濟成就，也要讓世界更多的了解我們的文化軟實力，了解我們沉淀了五千年的文化精髓。中國與世界各國之間緊密聯(lián)系的不止有經(jīng)濟方面的共贏，也應(yīng)有智慧的共享，文化的共鳴。
文化的最終目標(biāo)是在人間普及愛和善良，讓世界了解中國是我們這代人的使命，要讓世界看到一個真實、全面、大氣、博愛、值得學(xué)習(xí)的中國。
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