讀后感是我們通過閱讀和思考，對書籍內容有所共鳴和感悟后的寫作體現。2.在寫讀后感時，可以結合自己的真實經歷和感受，使文章更加真實和有力。以下是一些讀者針對某本書所寫的感悟和思考，或許能夠給你一些啟示。
把夢留住讀后感篇一
教學目標：
1、能借助字典自主識字，聯系課文內容理解“佇立、山坳、焦躁、悲戚、旭日東升”的意思。
2、在正確、流利的基礎上，能有感情地朗讀課文。
3、了解課文內容，懂得時間是寶貴的，我們要珍惜時間。
教學重點、難點：
感悟時間是寶貴的，如何做時間的主人。
教學過程：
一、提示課題(約7分鐘)。
[出示課件]生自讀課文。
二、初讀課文，學習生字，整體感知(約8分鐘)。
1、現在我先來檢查一下同學們昨天的預習情況[出示課件]。
三、深入學習，理解課文。
交流：(領會外婆的聰明才智)交流后出示外婆說過的四句話：
(1)它乏了，到山那邊去睡覺哩。
在什么情況下說的?(穿開襠褲時)。
為什么這么說?(外婆賦予我童話般的想像。)。
外婆是怎樣的說的?(笑吟吟地)。
笑吟吟的意思是?你是用什么方法理解的?(笑吟吟與笑哈哈、笑嘻嘻進行比較)。
誰能笑吟吟地讀讀這句話?(指導朗讀)。
(2)好孩子，等你長大了，就知道怎樣留住太陽了。
這句話是在什么情況下說的?(第一次想要留住太陽時)。
為什么這么說?(外婆給予我鼓勵和希望)。
外婆是怎樣說這句話的?[出示句子](她邊將我摟在懷里，邊地說，你能給這里加一個合適的詞嗎?)。
誰能來讀讀這句話?(指導朗讀)。
(3)好吧，要是你能在太陽落山前做完作業(yè)，我就告訴你。
這句話是在什么情況下說的?(在心里特別焦躁，特別悲戚的時候)[出示對話]。
這時候外婆為什么要這么說?(當我迫不及待時，她沒有直接說出來，而是讓我用實踐明白了留住太陽的方法)。
誰能把這組對話讀好?(指導朗讀)。
(4)你不是已經把它留住了嗎?這句話在什么情況下說的?(我在天黑前做好了作業(yè))。
外婆為什么要這么說?(給小外孫以啟發(fā)、鼓勵，讓他知道了這樣珍惜時間、抓緊時間就能留住太陽)。
誰能讀好這句反問句?(指導朗讀)。
3、這真是一位充滿智慧的外婆，在外婆巧妙的引導下，我終于知道了——[出示句子](指讀3人、齊讀)盡管人不可能永遠留住太陽，但人可以比太陽走得快一步，甚至兩步、三步。這幾步看起來微不足道，但作用卻非常大。
4、這就是作者留住太陽的方法，你能不能用自己的話來說說留住太陽的方法是什么?(珍惜時間，抓緊時間，走在時間的前面，在有限的時間里做更多的事情)。
四、課堂鞏固，教學延伸。
1、其實平時我們也學過一些“珍惜時間”的名言，你知道哪句?
2、在生活中，你自己有沒有“留住太陽”的故事呢?今天回家同學們可以寫一寫自己珍惜時間的小故事，50字-200字，差的同學寫50字左右，好的同學你可以發(fā)揮所長，200字左右，爭取把故事寫得生動、具體。
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把夢留住讀后感篇二
小練筆課文講述了“我”有一個想要留住的太陽的.念頭，就問外婆怎么留，可外婆不給我答案，說我長大了之后就會懂的。后來在外婆的提醒下，用在太陽落山之前做完作業(yè)的方法留住了太陽。
人真的能留住太陽嗎？那是不可能的，但只要我們抓緊時間，珍惜時間，人也可以留住太陽。
學習了這篇課文，我明白了一個道理：要珍惜時間，抓緊每一分每一秒，有很多人都說沒時間，為什么呢？他們都在不知不覺中浪費了，而時間都是擠出來的呀！時間給每一個人都一樣，可為什么有人做作業(yè)快，有人慢。為什么有人在家早早睡覺休息了，而有人卻還在熬夜。媽媽常對我說：“時間過，沒法回，光陰過，討不回?！?/p>
學完這篇課文，我心血來潮也想留住今天的太陽，于是我就像發(fā)了瘋似的，快馬加鞭地做作業(yè)，果然不負我的努力，我在五點半之前就完成了所有的作業(yè)，根據以往的作業(yè)量我平常都要晚上七點半才能完成，整整快了兩個半小時呢！真是太出乎我意料了。說明我們只要努力了，什么事都可以做到。
有很多人少年時不珍惜，老了卻一直懊悔，嘗到了苦頭才領悟，但也來不及了。所以我們更應該珍惜時間了，既然時間回不了，就應該趁少年努力學習，及時做完當天的事，才能走在時間的前面。
把夢留住讀后感篇三
已經反復而深深地鏤刻在回憶的心版上了!
索性憑著深刻的印象，
將這些 往事 移在白紙上罷——
再回憶時不向心版上搜索了!”
—— 冰心
我不知道我確實領會了多少 冰心 所作的作品《 往事 一》中的心情和懷想，但我已滿足于她的文字給我寧靜的心境，她的細訴給我的清靈開闊，還有她的生活態(tài)度給我的自然安閑。讀著她寫的文字，我像聽著一曲飄渺又動人的情歌。那種神會的感覺，就是添了潔白的雙翅，在蔚藍的深袤的天空中自由飛翔而永不知疲倦。
每一字每一句都像是順手采下來的鮮花，紅是紅的，藍是藍的。我想，這大概就是自然吧!那自然的感覺，使我忘記自己的存在。忘記 冰心 奶奶是如何如何一位著名的散文家，而是我的一個親密伙伴，偎在我的身旁，細聲細語地把我不能說出的所感，所想，所聞，幫我輕訴出來。我的心因舒暢，緊鎖的雙眉也會因此像盛開的花一樣，十分美麗。那是何等的愜意!“假如生命是乏味的，我怕有來生。假如生命是有趣的，今生已是滿足的了?！蹦鞘撬f的，我看見其中的道理就像看見一杯白開水那樣透徹：追求生命的真諦是困難的苦惱的，那我們何不讓生命自然一點，隨便一點，何苦定要尋覓今生的乏味，而要強求來生的造化呢!相信 冰心 奶奶所說的，我會明白。
還有，你聽過清泉“叮叮叮?！钡?流水聲嗎?很動人，很活潑! 冰心 奶奶的文字正像一汪碧綠的清泉，看著那誘人的清綠，我的心也是綠幽幽的。我可以觸摸清涼的綠水下的光滑的小石頭，該是一顆亮麗，耀眼的珍珠吧!那觸摸的喜悅真讓人刻骨銘心。細看每一個字，每一個字就會“叮叮叮叮”地跳起來，蘊含無窮的生命力和柔軟的彈力，還完全溶進了我的皮膚，與肌肉相擁了，在滋潤，在散發(fā)幽香。輕輕地，慢慢地，悠悠地。我像是品味一杯升著縷縷青煙，又香氣怡人的綠茶，心——在陶醉。正如 冰心 奶奶筆下神往的大海一樣，感情萬千，瑰麗無比“……海是溫柔而沉靜……海是超絕而威嚴……海是神秘而有容，也是虛懷也是廣博……”該是 冰心 奶奶特意醞釀給我們的一口香噴噴的葡萄酒吧，簡直是絕美的享受。
冰心 奶奶總會帶著那份執(zhí)著的夢絮去說每一句話，并在每一句中系上一個小小的燈籠夢，讓它們在夜風中，皎月下輕輕地搖蕩，那蕩出的漣漪細紋，就有了最美的詩意，并能譜出最使人寧靜的月夜小鄉(xiāng)曲。而我又恰是愛夢想的女孩子，經常在這樣的詩意，在這樣的清音下入睡的，夢幻的。夢幻著淺藍的線條圍著我旋轉，夢幻著金黃色的小魚在我的手掌睜著亮閃閃的眼睛跳動著，夢幻著可愛的小粉紅花在我的腳邊周圍不停地開著，開著……我的全部感覺似乎消失了——在這飄飄欲睡的迷霧中。
消散——慢慢地消散……
至此擱筆，我仍然神態(tài)灑然。還在迷戀 冰心 奶奶所寫的——自然，清麗，深遠，夢幻的文字。
把夢留住讀后感篇四
讀《留住手藝》，總想起《舌尖上的中國》，解說的聲音深沉渾厚，悠悠地講述著過往歲月，以及歲月中的風花雪月和煙火味道。真應該把手工藝人也拍成那樣的紀錄片。至少，在它們消失后還能有“影”可尋。
“手藝人所用的材料都來自大山和森林，大自然就是她們最好的材料庫”，“工具少，但是我們可以使用自己的身體，因為手和身體本身就是工具”——多完美的天人合一，身體、工具、大自然，最原始的契合，最美妙的契合，絲毫沒有刻意和牽強。
“曾經主張工業(yè)立國的日本，在今天仍保持眾多的手藝，這些手藝還保持著從前的姿態(tài)”?！白藨B(tài)”一詞用得絕妙，你可以傾盡想像那個“姿態(tài)”，那是一些人、一個國家、一個民族，不那么勢利、不那么市儈、不那么心急的一種優(yōu)雅、一種風度、一種從容、一種淡定。
“我們?yōu)槭裁匆每茖W技術來改善我們的生活？成了今天令我們思考的'問題，從前那種珍重每一個工具和每一個物品的生活態(tài)度，現在已經沒有了，一次性的物品顯得又方便又便宜，這種對待物品的態(tài)度，甚至也體現在對待人的態(tài)度上，過分追求廉價和效率，讓人已經忘了作為人的本來的幸福到底是什么？”
你還能想起曾經珍重過的某件物品嗎？我們這一代人恐怕已經不多了，我們的父母乃至祖父母一輩可能深有體會：窗戶上的窗花，爸爸糊的燈籠，媽媽納的鞋底，銅制的勺子，棒針織的毛衣……穿了又穿，用了又用，修了又修，補了又補，物件上留著每一個手藝人的動作，還有那些專注的目光和踏實的指印，還有滿滿的人情味兒。
交通的便捷使人們失去了旅行的期翼，通訊的便捷使人們失去了等待的幸福，食物的快捷使人們不易感知食物的真味，網絡的便捷使人們失去了思念的感覺，性的易得使人們失去了愛的能力。
科技發(fā)展迅速，工業(yè)發(fā)展迅速，社會發(fā)展迅速，是好事還是壞事？這是個哲學問題。我總有一種沖動，去到某個縣城或者村落，有藍天，有星空，有雞鳴，有狗吠，有慢悠悠的晨光，有裊裊炊煙的暮色，還有那些不急、不燥、有人情味的手藝人們。
“正是手藝人們的工作，讓物品看上去有性格、與眾不同，這些手藝的活計是帶著制作它的人的體溫的，而工廠追求的則是統一的，不需要有性格的，有性格的就是要被處理掉，也就是要被扔掉的，這樣的觀念也體現在對人的使用上?！?/p>
我害怕雷同，不管是物件還是人，一旦雷同，再有魅力的也失去光彩，沒了特質，沒了性格，也就沒了生機。越是低等的，越是相同的，越是容易隨波逐流的。我總是喜歡那些差異，喜歡那些個性，喜歡那些不一樣，總覺得那些才是活著的，有生氣的。而現代工業(yè)及用人單位，要把物品做成一樣的，把員工管成一樣的，人和物都成了流水線的產物，乍一看好像不錯，整齊劃一，仔細接近冰冷沒有溫度。把物件當人看，物件就活了，就有了溫度；把人當人看，人也才是活的，才有溫度。
建造宮殿的木匠對待物料真是令人敬佩。他們選料有三個秘訣，第一個秘訣是挑選“四神相應”的寶地，意思是東青龍，南朱雀，西白虎，北玄武，也就是說東邊要有清流，南邊地勢要低，西邊要有大道，北邊要靠著山；秘訣二就是木頭使用的方位，要跟它生長的方位相同；秘訣三就是不依賴尺寸。他們依賴木頭、磚瓦的習性，把木頭緊縮、瓦的力量，墻壁的力量都計算進去。
一個宮殿木匠建一座塔要美觀、結實、持久。他們不僅僅是匠人，還是設計師，對物料、對建筑、對手工藝有著極大的熱愛和尊重。
隨著各類電子閱讀器、有聲讀物層出不窮，是不是有一天這些紙質書就會消失？就像活字印刷術一樣，在博物館里的玻璃罩子里縮成一團。時光的咒語里，傳統手藝漸次走遠，它們這些閃耀過金色光芒的魔法啊，如今卻像喪失了曲譜的歌謠。想到這些，我竟悲傷起來。
把夢留住讀后感篇五
戴譯書名為《手藝中國——中國手工業(yè)調查圖錄》，而華覺明先生在《序一》中所譯的書名為《勞作中的中國——中國勞苦大眾的手工業(yè)圖錄、中華文明之一銓釋》。華老之所以提出書名的翻譯問題，是因為他認為直譯的題目更能夠包含和體現作者的撰作意向以及“作者的平民意識、人文精神和對中國人與中華文化的尊重”。華老對作者的這種撰作意向是十分看重和肯定的，在本書的《序一》中，他寫道“正如霍氏本人所說，他寫作此書的目的‘在于展示普通中國人的生活全貌’，其間也就貫穿了他對勞苦大眾的人文關懷和超越時代局限的憂患意識”。而華老所說的這種撰作意向，霍梅爾本人是這樣表述的：“十幾年前，亨利?c?莫瑟博士（dr.henryc.mercer）交給我一個任務：用影像和文字記錄中國人使用的工具和器物。……本書的目的在于展示普通中國人的生活全貌，就像今天千百萬人的生活——一種幾千年來沒有發(fā)生根本變化的生活。本書用圖片展示當代中國人的生活圖景時，從中也折射出過去人們的生活方式，而且通過對手工藝物品的研究，可使我們了解一段人類發(fā)展與文明的歷史。我們今天在寬泛意義上談論的文明，應包括農民和商人（這兩部分人合起來占人口的90%）的活動?！庇纱丝梢姡摃膶懽髂康暮椭既な且詧D文并茂的記錄形式，記錄包括工匠在內的、以農民和商人為主體的當代普通中國人制造和使用的工具、器物以及手工藝物品，以及他們制造和使用工具、器物和手工藝物品的日常活動和生活文化，以此展示他們生活的全貌，并通過面向和記錄當代（1920-1930年代）的活動，回溯和關注歷史傳承，并以此研究人類發(fā)展與文明的歷史，包括工具制作和使用的歷史、手工技藝傳承和發(fā)展的歷史等。
雖然霍梅爾從莫瑟博士處接受的任務是用影像和文字記錄中國人使用的工具和器物，他拍攝圖片和寫作文字介紹時是按照莫瑟博物館采用的18世紀工具分類法的分組歸類，但如果我們把霍梅爾的《手藝中國》看做是一本關于僅僅記錄工具和器物本身的著作，那就有失偏頗了。華老在《序一》中指出了本書的'一大特點是“在文本展開中，于詳述工藝流程、技術細節(jié)和器具形制功用的同時，對相關的社會、人文內涵作了鋪敘?！倍鶑娬{和看重的“相關的社會和人文內涵的部分”，就是民俗學所常說的附著在工具和器物這種物質文化背后的非物質文化部分。而在記錄制作和使用工具和器具的物質文化的同時，關注民眾制作和使用工具和器具的非物質文化部分，如其獨特的解釋系統，以及與工具和器物的物質文化相關聯的其他類別的物質文化和非物質文化部分，正是本書獨特的價值所在。
美國人霍梅爾在中國鄉(xiāng)村為期八年的傳統手工藝和工具調查，是一次典型的異域田野作業(yè)，這也使得霍梅爾在觀察、描述和記錄時，天然地具有了比較的視野和敏銳的眼光，并將其發(fā)揮到極致?？梢哉f，比較的觀察方法、敘述方法，是《手藝中國》的另一個突出的特點。正如霍梅爾在本書前言中所言，他在中國的八年旅行，雖然遇到很多困難，但“我卻越來越尊重中國人民和中國的文化”。
把夢留住讀后感篇六
我家屋后有好幾棵枝繁葉茂的大樹，人人見了都贊不絕口。
前幾天，家具廠的人看上了這幾棵大樹，要出高價買下，爸爸一口答應了。媽媽起先舍不得這些樹，后來禁不住家具廠的人的一再勸說，最后也同意了，決定明天叫人來砍樹。
我知道后心急如焚，急忙跑過去拉著爸爸的手說：“爸爸你千萬不能砍樹。”爸爸感到非常奇怪，就問：“為什么？”我急忙解釋：“爸爸，難道您忘記了前幾年長江等地的洪災了嗎？”“這場嚴重的.洪災，誰會忘記?！卑职稚钣懈杏|地說。我順勢說道:“那您為什么還要叫人來砍樹呢？您難道不知道大樹的作用嗎？”“當然知道，它能擋風沙，保水、土，制氧氣，減噪音，吸灰塵，美環(huán)境等?！闭f起樹木的作用，爸爸如數家珍，可他話鋒一轉又說：“不過，砍幾棵大樹礙不了大事?！?/p>
我連忙說：“如果人人都砍幾棵樹，這樣可不好吧?！眿寢屄犃艘矌臀覄裾f：“對，這些樹不能砍?！卑职致犃宋液蛬寢屵@么一說，終于決定不砍樹了。這時，我仿佛覺得天更藍了，云更白了，花更美了，連那幾棵大樹也在向我點頭微笑。
把夢留住讀后感篇七
我如饑似渴地把《留住今天的太陽》這篇文章品讀了幾遍。文中主人公想留住太陽，在完成所有作業(yè)，他的外婆告訴他幫他留住了太陽之時，我激動得思緒萬千，心中久久不能平靜！
時光如白駒過隙，唯有珍惜每一寸光陰，才能完成自己的夢想！文中有段話讓我感觸最深：“即使人不可以真的留住太陽，但人可以比太陽走得快一步兩步，甚至三步四步?！笔前?！我反思自己，從前做事總是慢悠悠的`，做什么事都覺得可以等一等，結果時間就這樣從指縫中溜走，浪費了太多美好時光。
時間是個很特別的“東西”，它摸不著，抓不住。不經意間想到，清晨至黃昏，天空為什么會變換顏色呢？你看啊！早晨的天空露出魚肚白；到了中午太陽躲在云后面，又顯出淡黃；午后兩點左右，卻又像金黃的稻穗一樣閃耀刺眼。
“奶奶，為什么天空會像變魔術一樣變色呢？”我一臉天真地去問奶奶。
“是天空累了，想換個姿勢面向太陽，所以臉就變色了唄。”奶奶慈祥地告訴我。
“那它是怎么做到一眨眼就變色的呢？我總是看不見它變換的瞬間?。俊蔽矣趾闷娴貑?。
“對啦，你說得對。”奶奶笑呵呵地說“，它呀，就是趁你一不留神，借助太陽改變了方位就換了顏色。所以你要好好珍惜時間，不然它就會在你不經意間溜走！”
于是，我就天天爭取在天空變換下個顏色前，趕緊完成手頭上的事，盡量改正拖拉的毛病。寫作業(yè)的時候，提醒自己“埋頭苦干”，沒想到竟然完成得又快又好！我終于明白，自己是在和時間賽跑，做時間的主人。魯迅先生說過：“時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的?！钡拇_，不積小流，無以成江海。生命由許許多多個一分鐘組成，對待時間要像對待自己的生命一樣珍惜。也就是從讀懂這篇文章的那一刻起，我真正體會到如何留住今天的太陽！
把夢留住讀后感篇八
仍記得到烏鎮(zhèn)之時，悠悠的船蕩在會籍烏蓬的身后，平添一份清麗，還有那曲折回橋蜿蜒水面，令人回環(huán)顧盼；珠欄碧瓦宛若仙境。望見江蘭宛若一本書，輕啟，在扉頁里瞥見那日出江南的綽約風姿。
看見你，漫游在您的墨香里，走近你，拂進千年的清花里。
初見江南，端坐在一方，收斂了千年的秘密，濃轉淡的筆鋒，再白宣上滴下一滴清墨。恰若我所憧憬的古色古香里，美的江山都失了顏色。瓶身描繪的牡丹，一如你初妝。冉冉檀香透過窗，了然了江南無窮的秘密。宛而似見千年前蕩舟采菱的少女，露出皓白的手腕，染了一江春水，散盡了韶光，更蕩漾了我心。
再回眸，已是傾城，溫暖如春。
檀香繚繞的夜晚，我為你提筆，卻無從下筆，只依稀記得煙雨朦朧的小巷，隨記憶而逝。架起古琴，一曲《古相思》冷否彈盡我的思緒。
把夢留住讀后感篇九
入冬之際，一陣寒風，驚醒了萬物，不由自主在冬日里顫抖。一場細雨，打濕了心情，才發(fā)覺，手變涼，心漸冷。此冬季之常態(tài)，輕輕走進去淺嘗冬天的味道。
一直自由行走，慢慢拉近與風的距離。此刻，只想緊靠不再離開。哪怕它多了幾分悲涼，幾分蒼白。依然靜聽它孤獨的告白。愿在最美的時光里，你我相互陪伴，彼此溫暖。面朝前方，再強烈的寒風也吹不滅我們心底熱烈的渴望，摧殘不了當初的諾言。唯有堅強向前，你才能去戰(zhàn)勝，發(fā)現那個不一樣的自己?？邕^時光的微寒，觸摸春暖花開。
寂靜的.冬夜，一眼看去，淡黃色的燈光成了黑夜里最動人的一抹。偶想起那日的天空，那么美，那么純凈。聽它輕切的召喚，眼睛里只有一片藍。我要馬不停蹄的去追逐，和它一起去流浪，乘風而行，踏歌一路。害怕轉眼間，它便消失不見，都來不及真誠的告別?？煽傆幸惶?，它會悄悄離開。從此，等待便是最好的答案。因為相信我們終有一天會重逢。不停止行走，天涯海角，留下足跡，你我都懂，和影子做個伴。默默等待，那一片藍早已被我用心珍藏，刻在心上。
把夢留住讀后感篇十
夏夜晚風，螢蟲星星點點，輕羅小扇搖搖曳曳。手鞠一捧清水，口入一杯香茗，品鑒一本好書，人生之幸哉。大抵是個戀舊的人，竹柄的扇，木作的椅，陶瓷杯里淡淡的茶香描摹開歲月的畫卷。
翻開《京都手藝人》，連書皮都是細細的紋理，像在撫摩心上的褶皺。京瓦漆器、竹工木藝、能面蒔繪、截金編繩、念珠流蘇、花簪團扇、垂簾楊梳、提燈熏香、銘竹和傘、煙管紋染、素染旗印、色紙短冊、茶筒唐紙、京弓器弦、七寶工藝、機杼陣織。置身于京都的八街九陌，迎面而來是窈窕的和服藝伎，木屐石板是繾綣的歲月，水聲潺潺是緘默的流年。造物，是手藝人掌心的世界。
精雕細刻，古韻悠長。造物最可貴的，不是移情、寄情于物，而是還原物格，呈現物之精神。這出自對自然的體悟，源于對萬物之有靈的尊重。就如木藝師綾部之所言：“我想因為樹木與人皆為生命，所以制品才帶有溫度，讓人安心，木藝師要持有對樹木和自然敬畏的信念?！边@些手作工藝品，不見強烈的個人色彩，只有對萬物的友好，對生活的熱愛，對自然的皈依和對文化的傳承?！耙炎R乾坤大，猶憐草木青”，這句話就是匠人們一生最好的注腳。
大音希聲，大愛無痕，工藝品被打磨地光潔如玉，內在卻流動著對人的情、對物的愛。團扇契合日本夏季的水土，且所用材料竹枝易獲取，與和服浴衣更是相襯，團扇師不僅留存其形式，更想傳承其內在的文化。“在日本發(fā)展成這樣的有內涵的東西，我不想輕易放手?！笔炙嚾俗【畣⒆诱f。這是對物的眷戀，對時代的向往和對文化的`熱愛。繩結師鈴木節(jié)子說：“希望委托我們的人還在，哪怕為了他們，也要持續(xù)做出好東西來?！鳖櫩陀袝r就像匠人們的知己，氣味相投，互為支撐，你來我往間都是脈脈的溫情。
所謂匠人精神，是耗盡一世心血、一生只做一件事。如制作京瓦的淺田晶久說：“制作上稍有懈怠，哪怕騙過了大部分人，只要有一人沒有被蒙騙，也漸漸不會再有生意找上門來。”短短的一句話，凝聚著始終力求完美的師傅對工作的自豪。滄海桑田，不變的是對手藝的堅守；斗轉星移，凝固的是對時代的敬意。左手傳承，右手創(chuàng)新，雙手銘刻過去，技藝創(chuàng)造未來。匠人的一生，是訴說的一生、內省的一生、堅守的一生、求變的一生。
人們熱愛手作，因為它有原始的力量，有自然的靈氣，有煙火氣，也有人性的溫度。京都手藝人們面臨著時代的機遇與挑戰(zhàn)——工業(yè)化生產量大價廉對傳統手工作坊的沖擊、無人傳承的困境、創(chuàng)新與傳統的突破等等，也是我國手藝人正在經歷的。浮華喧囂中，如何守護心底一方凈土，如何傳承與發(fā)揚中國文化，是手藝人們的課題，也是我們每個人和整個時代的課題。
把夢留住讀后感篇十一
沒想到，還隱藏著這樣一些地方，這里的'孩子一樣坐在教室和其他孩子一樣愛在課堂上調皮，和其他孩子上著一樣的語文、數學、英語、體育課，但是他們穿著最劣質的衣服，吃著最劣質的食物。
他們的課外活動不是彈珠，不是卡片，更加不是賽車；他們沒有英語角，沒有演講比賽，也沒有豐富的社團活動，這些也許他們聞所未聞。
他們來回學校沒有父母陪伴，更別說車接車送，他們無需擔憂車水馬龍，因為他們走的是田間地頭，甚至是黃土高坡，他們只期盼能在天黑之前早點回到遙遠的家。
家里等待他們的不是動畫片，不是滑板車，更加不是零食和做好了的晚飯；相反，等待他們的將是擔水、挖土豆、刨野菜以及為做晚飯。
當他們面對升學而做出打工賺錢，只為買牛羊、生娃時，當他們鄙棄英語不像語文能寫字，不像數學能算數時，你或許會鄙視他們鼠目寸光，把他們當成一群無知且輕狂的少年。
他們不是沒有理想，只是他們的夢想局限于那僅有的語文和歷史課本，局限于那千里無莊稼的黃土坡，局限于那破爛的門庭，局限于那嗷嗷待哺的弟妹。
他們以堅韌不屈鑄造脊梁，他們用吃苦耐勞化作血肉，迎接的去試泥沙里的摸爬滾打。假如給他們一雙援助的翅膀，他夢將能想鷹一樣翱翔蒼藍的天空。
把夢留住讀后感篇十二
《手藝中國》，直譯為《勞作的中國：中國勞苦大眾生活的原始工業(yè)圖志——中國文明記錄》，作者是美國學者魯道夫?霍爾梅（rudolfp?hommel）。這是一部上世紀30年代版的關于中國日常手工藝的田野調查的報告，霍爾梅先從1921年—1926年，后在1928年—1930年，于半個中國的足跡所至的文字與圖像。
那時的中國，處于一個戰(zhàn)亂悲慘的年代，又是一個樸實素靜的年代；還是一個延續(xù)著千百年來的最后農耕生活的年代，雖說歐美列強已經進入了工業(yè)時代。
反映在霍爾梅的記錄里，不僅有著田野調查的嚴謹科學，還有人文的關懷，更多是流露來是對中華文化的敬意。最值得一提是在中國百姓的日常生活中，點滴的、始終著審美的意愿與表現。
“看來我對鍛鐵的調查要持續(xù)到好運來臨的一天，在江西南昌一個中國人家里，我意外地看到了鐵畫（如圖50和圖51所示），木框嵌著木板，覆蓋著淡藍色絲綢，上面是用鍛鐵做的線條畫。鐵能做成如此精致的圖畫，簡直讓人難以置信，而且是用那些不起眼的工具。人家告訴我，這些鐵畫有幾百年了，原先出自安徽蕪湖。這些工藝品價值不凡，很受歡迎，僅在某些大戶人家才有保存?！?/p>
霍爾梅看來是偏愛這些中國的民間藝術的，以致于在自己這本被后人稱“洋人版的《天工開物》”最后一頁作為尾花，再次呈現這樣的鐵畫。
中國的民間藝術，在霍爾梅的專著中一再被進行科學的測定與描述：“在中國北方，通常一日兩餐都得喝點兒。吃飯前派個小孩或幫工到店鋪打一上壺酒。圖213中左邊是一個盛酒的酒壺，4英寸高，大約可裝5液盎司（約合中國舊制3兩）。為了加熱酒，在桌子上用一個小酒爐，如圖213中右邊所示。一個帶有寬邊的圓形開口缽，上邊有3個凸緣，酒壺就放在上面；缽的側面開有洞，是兩個相對的風孔。在缽里固定一個小杯子，杯里倒入少量酒精，點燃它，而后酒壺就放在上邊加熱。酒爐和酒壺都是用粗陶制的，表面帶有光澤的黑釉，中國人叫這種酒爐為“神仙爐”，意思是神仙用的爐子。照片上的樣品是在山東省的膠州得到的，當地農民用這種酒爐極為普遍，它確實不是從國外進來的`東西?！?/p>
從霍爾梅的記錄與描述中，可以體會到中國唐代詩人白居易詩曾記敘的詩境：“綠蟻新焙酒,紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無。”證明在那個苦難的年代，中國的農民大眾仍舊在日常生活中空隙間追求自家的詩意。
中國人自古就一個審美的，直覺思維與整體思維異同發(fā)達的族群。從夏朝始的古代飾磚，到中國南方沿海所見的船匠的墨斗，無不證明這一點。
這些關于手藝中國的日常的、科學的記錄。曾得到了科技史家李約瑟的稱贊：
“霍爾梅關于當代傳統的中國實踐的書，是獨特和有價值的?！?/p>
至2012年1月在中國第一版時，中國科技史老一代學者華覺明說：“本書是翔實而細致地著錄中國傳統手工技藝及其器具的一部圖文并茂的著作，其中還包含著作者的平民意識、人文精神和中國人與中華文化的尊重?！?/p>
把夢留住讀后感篇十三
幾個月前，我的媽媽給我買了一本書，叫做《把夢留住》。這本書是一個叫葉楠的廈門大學研究生到西部支教時寫下的真實記錄。向讀者展示了在西部支教時的快樂與辛酸，志愿者的奉獻精神，以及西部孩子們對上學的渴望。
作者和他的一位隊友被分配在了位于鄉(xiāng)下的西安中學。那里的生活條件十分艱苦，缺少水和食物。自然條件更是惡劣，時不時就會黃沙滿天，讓人出不了門。但是，作者并沒有變得消極，而是以積極、樂觀的心態(tài)去看待一切。用詼諧的手法寫出了自己的感受。但最讓我吃驚的，是那兒的教學設施極度地缺少，體育器材也是寥寥無幾。作者買的一個足球，幾根跳繩，便是他們最好的器材。課外讀物更是少得可憐。
而且，學校的住宿條件也極差。不僅住的是上世紀50年代蓋的危房，而且一間十幾平方米的平房被塞下了三十多位學生，床單還都是用化肥編織袋鋪成的。而出生在南方的我，根本就不能想象他們在這種環(huán)境下是怎么生活的。我從小就沒怎么吃過苦，還不好好學習，真是太令我羞愧了。
西海固的冬天更是難熬。氣溫動不動就降到了零下十幾攝氏度。卻因為學校經費不足而燒不起煤炭。作者身穿厚厚的棉衣尚感寒冷，而孩子們卻依然如夏天一般穿著單衣單褲。這一切是多么地殘酷啊!
可就是這樣一個學習環(huán)境，那兒的許多家庭也承受不起。許多孩子只是初中畢業(yè)便外出打工了，甚至有的連小學都沒讀完便輟學了。能讀到高中或是大學的只是鳳毛麟角。在那個荒涼的土地上，讀書便是孩子們一種奢華的享受。在支教隊的努力下，有不少捐款送到了一些孩子手中，每個人只有兩百元。在我們看來，這只是一頓飯，一件衣服的錢。可對他們而言，這不亞于一根救命稻草，是可以讓他們在學海中多遨游一會兒的小舟，使他們離自己的夢想夢想更近了一步。
讓我們多多關注西部，多關注那些孩子們，把他們的夢留住!
把夢留住讀后感篇十四
《把夢留住》讀后感來源：保衛(wèi)部作者：肖高瑞發(fā)布時間:-7-27最近看了一本《把夢留住》的勵志書籍，這是一位名叫葉楠的在校大學生去西部支教后所寫的紀實。
反映了葉楠同學在艱苦的環(huán)境中開展西部支教實踐的心路歷程，那就是在服務中鍛煉提高，用愛心澆灌求知的土地，用責任培育待放的花朵，用行動表達奉獻的意愿，用青春實踐生命的意義，真切地表達了那種初為人師的興奮、師生之情的純真、面對學生取得進步時的自豪以及關愛西部、珍惜擁有、立志報國的感人情懷。
看完之后，我深深的被書中一個情節(jié)打動著，支教的老師們剛到學校，沒有水喝，打水井還需要當地人教，否則打出來的水全部是渾濁的污水，老鄉(xiāng)打出的水還被我們所嫌棄，開始還期望著能買到礦泉水，后來才知道老鄉(xiāng)們連礦泉水都不知道是什么。
好不容易找到了一個超市，貌似有壓箱底的礦泉水，看著那模糊不清的“娃哈哈”，我們對于這個小鎮(zhèn)，這個即將工作的地方多了幾絲擔憂…看到這樣的描述，我的眼睛漸漸模糊了。
把夢留住讀后感篇十五
誠如簡介所言，霍梅爾做此調查完全是受莫瑟博士（1856-1930）的啟發(fā)和資助。因此，霍梅爾的方法論實際就是莫瑟的方法論。至于莫瑟做了什么又為什么這么做，在《博物館與美國的智識生活》第五章有頗詳盡的記述，轉述如后。作為曾經的史前考古學家，41歲的莫瑟在參加某次鄉(xiāng)村拍賣時突然靈光閃現，把注意力從史前人類轉向了近代美國人，那些創(chuàng)建了美利堅合眾國的先輩們。從那次拍賣起，他著手廣泛收集建國初期的美國人所使用的各類工具，并在收集過程中逐漸完善了關于歷史的新觀點。其思想體系的要點包括：勞動是歷史的驅動因素；普通勞動者是國家和文明的締造者；真實的物品比任何文本都能更準確地反應史實。據此，莫瑟認為普通民眾的生活史比關于帝王將相的軍事政治史更值得關注，而收集和整理民眾所用工具則是進行史學研究的不二法門。簡言之，對工具的研究在莫瑟的史學體系中占據了核心的.地位。
莫瑟的思想與19世紀末期博物學最后的輝煌有著直接的關系。在這一時期，借助新的運輸和勘探技術，西方探險家正將足跡踏遍全球，對新奇事物的觀測和采集也達到了巔峰。隨著源源不斷的新樣本涌入博物館，似乎全世界都被囊括其中了。一些為此前景所鼓舞的博物學家很自然地產生了這樣的想法：只要對眾多物品進行審慎和認真的觀察，人們就能理解世界的面貌?？梢韵胍?，正是這樣的理論才能支持莫瑟對美國工具、霍梅爾對中國工具的廣泛收集。由于現在的研究早已擴展出許多比觀察更為復雜深入的手段，專業(yè)學者已不太可能再做如此淺嘗輒止卻規(guī)模宏大的調研。加之時代變遷，書中所述工具大多數也已經淡出實際生活。因此，《手藝中國》或許算得上是對中國手工業(yè)工具最初、最后和最完整的影像記錄了。
由于相信工具的內在價值最為重要，莫瑟在整理工具時會優(yōu)先考慮工具自身的屬性，他的展覽會把各種不同型號的錘子擺放在一起，而不考慮其年代或地域的差異。這種以工具為中心的態(tài)度無疑被霍梅爾嚴格地繼承了。在《手藝中國》中，作者既未按時間也沒按地域進行內容組織，而是按照工具的用途將全書劃分為基本工具、農業(yè)工具、制衣工具、建筑工具和交通工具五大類。具體到某一種工具，作者主要描述的也是其結構和用法，而產地、歷史記錄等信息都處于相對次要的地位。同時，作為整體的中國工具被作者盡可能地與日本或西方的類似工具加以比較。這也算一種工具文化比較史吧。不過，或許因為作者關注的只是primitiveindustries，也或許因為作者所見所聞仍然有限（他的考察主要集中在江南、中南地區(qū)），本書未及覆蓋的傳統工具和工藝也數不勝數。比如，沒有造紙，沒有醋醬的制作，制糖只講了蔗糖，制鹽只講了井鹽。
與工具相對應的是其使用者。由于彼時中國人普遍不愿意照相，書中勞動者的影像寥寥無幾，但霍梅爾盡可能地記錄了各種工具的使用方式，使工具能在讀者的想象中真正地活動起來。于是，讀書的人也變成了用工具的人。如有所謂的格物致知，我寧可相信會是這一刻。
最后，倘若有一天核爆或某種災難摧毀了人類社會，這樣一部書也不失為一種濃縮的文明寶庫，或許竟是文明復興的基石。
把夢留住讀后感篇十六
在盛夏酷暑中，手拿一本剛剛出版的《打撈沉船——天臺老手藝尋蹤》，游走在字里行間，我的心漸漸沉靜下來。
這是一本記錄浙江天臺一帶手工藝人和工藝流程的書。作者陳舟寶用十多年的時間，奔走于天臺鄉(xiāng)間，像找尋多年失散的親人一樣將一個個被時光洗白的手藝和手藝人找到，并完整記錄下來，圖文并茂，使人得以見識在鄉(xiāng)間日益式微的手工藝傳承。
五千年的中國是鄉(xiāng)土文明的傳承。鄉(xiāng)土文明最大的特點是高度穩(wěn)固的熟人社會，大家彼此熟悉，互幫互助，多數信息都建立在熟人介紹的基礎上。每一個地區(qū)按照氣候與物產，都會出現相應的手工產品和手工藝人，像龍泉寶劍、醴陵釉下彩瓷、婺州窯、蘭州拉面、東陽木雕、苗族刺繡、苗族銀飾等。
我出生在河北。小時候經?？吹侥窘?、鐵匠、燒窯匠、剃頭匠、鋦鍋鋦碗匠走街串巷招攬生意。這些藝人出自周邊，他們大致有自己的生存范圍，一個村一個村地走，過一段時間再重新走一遍。由于多年沉積的信任，很多人都放心地把需要修理改裝或打制的物件交給他，手藝人很快會把完好的東西送到家里?？蓜e小瞧這一份信任，在大多數家庭都是家徒四壁的情況下，一件鐵器或一件家具在一個家庭的財產中占有很大的比重。一個外來的'手藝人，很難一下子獲得生意。
“吃百家飯的”手藝人遇到大的生意會住下來，由主人家提供一日三餐。遇到主人家廚藝好的，手藝人就格外賣力，將自己最好的狀態(tài)拿出來報答主人家。手藝人每次行走都會收獲一些家長里短的故事，作為日后炫耀其從藝歷史的談資。
手藝人要養(yǎng)家糊口，自然手藝越好生意就越多。除了吹糖人，這時的手藝和藝術無關，手藝人下功夫的是產品的使用價值：刀要鋒利，桌椅要穩(wěn)當，磚要燒得結實。
小時候，我最喜歡鋦鍋鋦碗的匠人。鋦碗是技術活，小小鉆頭手工鉆研，既不能淺也不能深，淺了無法將鋼釘嵌牢固，深了就會鉆透碗壁“偷雞不成蝕把米”。一個碗的裂紋視深淺長短而定鋦幾個釘，釘好后抹上防漏的白石灰。打孔和抹灰時，顯得莫測高深的匠人高度專注，手中的瓷碗好像變成了透明柔軟的物質，由他任意施為。
或許是鄉(xiāng)土中國的手藝人都遵從同一個信條，《打撈沉船——天臺老手藝尋蹤》中每一個藝人和手藝都讓我感覺十分親切。從竹、木、棉、布、草、金、銀、銅、鐵、石、泥、漆、彩、茶、藥、書等關于手藝和藝人的記載中走過，我更像在品讀兒時一篇篇色彩繽紛的童話故事。這故事中有創(chuàng)世紀的傳說，有牧童的柳笛，有小溪流水，有杏花春雨竹林江南。日子像流水一樣沖洗著記憶的最深處，那些在時光中一遍遍被打磨出光亮的老手藝散發(fā)著淡淡的幽香，讓人望見詩意的遠方。
隨著商品經濟的迅猛發(fā)展，鄉(xiāng)土中國正在節(jié)節(jié)敗退。學一門手藝可以安心生活一輩子的經驗，已經被科技發(fā)展的洪水猛獸一口吞下，不能再指導下一代了。有一些像鋦鍋鋦碗的手藝，恐怕會因為時代的進步、物質的豐富而失去其存在的意義，但更多的手藝比如織錦、扎染、首飾等還會長期地延續(xù)下去。盡管受眾可能越來越少，但它不會消亡，就像10年前我從黃巖帶回北京的竹涼席，細膩而平滑，觸手如同微風拂來。今天，我躺在上面還能感到清風搖竹的清涼。
把夢留住讀后感篇十七
小時候，姥爺靠修自行車謀生。在老家的院子里，有一個姥爺的修車間，里面擺滿了各式各樣的的扳手、螺絲和銼刀。姥爺是不允許別人隨便出入他的修車間的，或許在他心里，那是一方圣地，不容別人踐踏。他會在里面一待就是一天，有時候只為打磨一條自行車鏈子。姥姥偶爾念叨，“不就是一條鏈子嘛？用得著打磨那么久嗎？反正都一樣用”。姥爺這時候會說，“那可不一樣，登山路和走平路的鏈子怎么能一樣？我不能讓我修過的自行車掉鏈子，我丟不起那個人?！?/p>
現在，騎自行車的人少了，修自行車的人就更不多了。姥爺慢慢換了行當，但閑暇時，他依然愛在修車間里待上半天，只為打磨他心愛的手藝。
年少時不懂姥爺，理解不了他對細節(jié)的考究，也讀不懂他對手藝的堅持。最近讀了《有溫度的手藝》，這本書幫我打開了一扇窗，讓我慢慢讀懂姥爺。
看完這本書我才發(fā)現，其實不止姥爺，世上還有那么多手藝人帶著他們的熱愛在堅守。時光流逝，社會變遷，總有一些東西在消失，又有一些東西在出現，這是歷史的慣性，也是發(fā)展的代價。
但是有一些像我姥爺這樣的人，他們依然守著看似要被淘汰的手藝，或出于生計，或出于愛好。他們的手藝可能談不上有多精致，甚至他們也不懂什么是匠人精神，他們只是簡單的愛著手里的那一點功夫，也念著會用到這些功夫的人。
他們帶著內心的篤定，守著自己的手藝。也正是因為這份篤定，讓手藝有了溫度，讓時光有了載體，讓智慧有了延續(xù)?！队袦囟鹊氖炙嚒分v述了他們的故事。
手藝人在傳授技藝上格外慎重，一般不傳外人，只傳本姓、本家。古代社會，市場狹小，這樣的限制是為了確保手藝人自己的生存空間，而不會為自己制造競爭者。
傳授本家也有講究，就是我們常說的傳男不傳女。唐代詩人元稹曾在《織婦詞》中感嘆：“東家白頭雙女兒，為解挑紋嫁不得。”說的就是因為傳男不傳女而引出的故事。在織品上挑出花紋極為不易，需要很高的工藝水平。擁有這樣高超技藝的巧女為了保住自家手藝而不能出嫁。
有的匠人為解這樣的`困局，會選擇世代聯姻。南宋詩人陸游在《老學庵筆記》中便有這樣的描述：“毫州出輕紗，舉之若無。裁以為衣，真若煙霞。一州唯兩家能織，相與世世為婚姻，懼他人家得其法也。”
這種傳授手藝的方式，也迫使各行各業(yè)的手藝人自專其業(yè)，窮終身之力提高祖輩傳下來的手藝。
蔡康永曾講過一個故事，在大焚書的年代，為了留住好書，一群人商量著每人背下一本書，比如你背《西游記》，他背《紅樓夢》，用這種方式把好書留下來。手藝人同樣如此，他們用手藝記錄時光，傳遞文化。日本竹編手藝人夏林千野說“我們是靠手來記憶的?！?/p>
美國當代著名思想家理查德。桑內特說：手藝人最顯著的標志就是與時間相對抗，用一生做一件事。這正是所謂的慎終如始，則無敗事。如果我們做到謹慎地做一件事，并且善始善終，這樣是很難會失敗和出差錯的。
很喜歡紀錄片《我在故宮修文物》里的一段話，“中國人做一把椅子，就像在做一個人一樣，他是用人的品格來要求這把椅子。中國古代人講究格物，就是以自身來觀物，又以物來觀自己。所以古代故宮的這些東西都是有生命的。人在制物的過程中，總是要把自己想辦法融到里頭去。人在這個世上來了，走了一趟，雖然都想在世界上留點啥，覺得這樣自己才有價值。其實不見得是這么一個簡單的方面。他在修這個文物的過程中，他跟它的交流，他對它的體悟，他上面已經把自己融入到里頭?！?/p>
用手藝打造的東西本身是沒有生命的，但它所承載的手藝人的智慧給與了它生命。就像文物一樣，文物是死的，但它是文化的載體，要文物的目的就是為了讓它傳播文化。
時間從手藝人手上流過，沉淀的是本真的模樣。
金銀銅鐵錫，木瓦窯石漆，雕畫彈染蔑，外帶毛箍皮，行行都是手藝。手藝是一個人安身立命的本錢，也是一個人精神的皈依。
手藝人像是修行的苦行僧，要在這個浮躁的社會，默默打磨自己的技能。
與時下流行的匠人說法相比，我更喜歡手藝人這個名字。手藝人背后是多彩的人間煙火，有種貼心的真實感。
可時代在變遷，科技在進步，有些手藝也在慢慢消逝。
沒了瓦也就沒了這暗含中國風韻的靜默之美。沒了瓦，瓦匠這門手藝也被慢慢遺忘。瓦匠的命運像瓦一樣，時間長了，塵土、枯葉堵塞瓦溝，雨水倒灌瓦縫，便是要到翻瓦的時候了。
“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共”，白居易詩里的感嘆在多年以后恐怕只能是絕唱了。
兇猛的工業(yè)文明所向披靡，人們把手藝的留住過去，是文明的轉場，是歷史的必然。但在這轉場中，仍然有許多手藝人，似那墻角兀自綻放的小花，為能夠芬芳一片角落，而感到欣慰和自豪。
《有溫度的手藝》里記錄了許多手藝人的故事，他們大都話不多，只有談到自己的手藝時，才會眼里閃著光，多說幾句?；蛟S爐火純青的技藝是用言語無法表達的，但即便如此，他們樸實簡單的話語里依然充滿了中國式的哲學和人生智慧，這是他們從日復一日的辛勤專研中悟出的來的，是手藝最本真的模樣。
人生變幻，總需要一門手藝得以依止，可居可游，進而讓生命從中通達，證悟。愿我們都能找到自己得以依止的手藝。
把夢留住讀后感篇十八
留住的不僅僅是夢,還有希望,只要有夢就有希望，來看下面小編為大家整理的關于把夢留住讀后感內容：
沒想到，還隱藏著這樣一些地方，這里的孩子一樣坐在教室和其他孩子一樣愛在課堂上調皮，和其他孩子上著一樣的語文、數學、英語、體育課，但是他們穿著最劣質的衣服，吃著最劣質的食物。
他們的課外活動不是彈珠，不是卡片，更加不是賽車;他們沒有英語角，沒有演講比賽，也沒有豐富的社團活動，這些也許他們聞所未聞。
他們來回學校沒有父母陪伴，更別說車接車送，他們無需擔憂車水馬龍，因為他們走的是田間地頭，甚至是黃土高坡，他們只期盼能在天黑之前早點回到遙遠的家。
家里等待他們的不是動畫片，不是滑板車，更加不是零食和做好了的晚飯;相反，等待他們的將是擔水、挖土豆、刨野菜以及為做晚飯。
當他們面對升學而做出打工賺錢，只為買牛羊、生娃時，當他們鄙棄英語不像語文能寫字，不像數學能算數時，你或許會鄙視他們鼠目寸光，把他們當成一群無知且輕狂的少年。
他們不是沒有理想，只是他們的夢想局限于那僅有的語文和歷史課本，局限于那千里無莊稼的黃土坡，局限于那破爛的門庭，局限于那嗷嗷待哺的弟妹。
他們以堅韌不屈鑄造脊梁，他們用吃苦耐勞化作血肉，迎接的去試泥沙里的摸爬滾打。
假如給他們一雙援助的翅膀，他夢將能想鷹一樣翱翔蒼藍的天空。
留住的不僅僅是夢，還有希望，只要有夢就有希望。
偏遠地區(qū)的孩子只要有夢就有走出大山和大漠的希望，走出去再榮歸故里，為自己的家鄉(xiāng)做出自己的貢獻，只要有心，就一定能脫去貧困的外衣。
就像文中可敬的支教老師說的“把夢留住，勇敢向自己的夢想追去，總會有一天，能結出累累的果實。
它一定是伸開雙手的，就像一對很久沒見面的戀人一樣我們和我們的夢緊緊的抱在一起，沉醉在此情此景中。
大家都還記得我們看的《秘密》吧。
里面每個獲得巨大成功的人都有著自己的夢想。
有些人可能會罵他傻逼，畫張現實中不存在的鈔票有什么用，癡人說夢罷了，但他每天都不忘記自己的夢想，時刻想著自己的夢想，當然也要付諸與與這個夢想要相符合的行動，最后他不僅不無困難的賺到了十萬，還賺了翻倍的錢。
這就是吸引力定律對他的夢想的回報吧。
所以，確定了自己的夢想，就要時刻時刻想著它們，并讓自己的行動和言語與自己的夢想相符合，你念念不忘它們，它們也是非常講感情的，也會念著你，這就是最佳黃金搭檔組合。
最后說一句：把夢留住，揣在最貼身體的口袋里，塞進自己的嘴巴，裝進你的兩個心房和兩個心室，握在自己的兩個拳頭中，拽緊，告訴自己，從今天起我要行動了。
留住的不僅僅是夢，還有希望，只要有夢就有希望。
偏遠地區(qū)的孩子只要有夢就有走出大山和大漠的希望，走出去再榮歸故里，為自己的家鄉(xiāng)做出自己的貢獻，只要有心，就一定能脫去貧困的外衣。
就像文中可敬的支教老師說的“把夢留住，勇敢向自己的'夢想追去，總會有一天，能結出累累的果實。
它一定是伸開雙手的，就像一對很久沒見面的戀人一樣我們和我們的夢緊緊的抱在一起，沉醉在此情此景中。
大家都還記得我們看的《秘密》吧。
里面每個獲得巨大成功的人都有著自己的夢想。
有些人可能會罵他傻逼，畫張現實中不存在的鈔票有什么用，癡人說夢罷了，但他每天都不忘記自己的夢想，時刻想著自己的夢想，當然也要付諸與與這個夢想要相符合的行動，最后他不僅不無困難的賺到了十萬，還賺了翻倍的錢。
這就是吸引力定律對他的夢想的回報吧。
把夢留住讀后感篇十九
幾個月前，我的媽媽給我買了一本書，叫做《把夢留住》。這本書是一個叫葉楠的廈門大學研究生到西部支教時寫下的真實記錄。向讀者展示了在西部支教時的快樂與辛酸，志愿者的奉獻精神，以及西部孩子們對上學的渴望。
作者和他的一位隊友被分配在了位于鄉(xiāng)下的西安中學。那里的生活條件十分艱苦，缺少水和食物。自然條件更是惡劣，時不時就會黃沙滿天，讓人出不了門。但是，作者并沒有變得消極，而是以積極、樂觀的心態(tài)去看待一切。用詼諧的手法寫出了自己的感受。但最讓我吃驚的，是那兒的教學設施極度地缺少，體育器材也是寥寥無幾。作者買的一個足球，幾根跳繩，便是他們最好的器材。課外讀物更是少得可憐。
而且，學校的住宿條件也極差。不僅住的是上世紀50年代蓋的危房，而且一間十幾平方米的平房被塞下了三十多位學生，床單還都是用化肥編織袋鋪成的。而出生在南方的我，根本就不能想象他們在這種環(huán)境下是怎么生活的。我從小就沒怎么吃過苦，還不好好學習，真是太令我羞愧了。
西海固的冬天更是難熬。氣溫動不動就降到了零下十幾攝氏度。卻因為學校經費不足而燒不起煤炭。作者身穿厚厚的棉衣尚感寒冷，而孩子們卻依然如夏天一般穿著單衣單褲。這一切是多么地殘酷啊!
可就是這樣一個學習環(huán)境，那兒的許多家庭也承受不起。許多孩子只是初中畢業(yè)便外出打工了，甚至有的連小學都沒讀完便輟學了。能讀到高中或是大學的只是鳳毛麟角。在那個荒涼的土地上，讀書便是孩子們一種奢華的享受。在支教隊的努力下，有不少捐款送到了一些孩子手中，每個人只有兩百元。在我們看來，這只是一頓飯，一件衣服的錢?？蓪λ麄兌裕@不亞于一根救命稻草，是可以讓他們在學海中多遨游一會兒的小舟，使他們離自己的夢想夢想更近了一步。
讓我們多多關注西部，多關注那些孩子們，把他們的夢留住!
這樣惡劣的環(huán)境，是什么能讓支援西部的同志們有堅定的決心留下來？那就是當地人、孩子們對未來的夢想與希望。
一個小女孩為了能夠按時到校，兩個小時的路程僅僅用了四十分鐘就跑到了。
跑著上學，我仿佛看到了一個瘦下的身影，每天清晨天還沒亮或是放學黃昏后的山路中奔跑著，追逐著自己的夢想。
我想起了自己上學時候的情景，在家吃完早飯，帶著媽媽煮的綠豆湯，騎著自行車，慢慢悠悠的去上學。
想到這里，心中充滿了慚愧，跟那些山區(qū)里的孩子們比起來，我們的生活實在是太幸福了。
把夢留住，留住的不僅是夢想，更多的是希望。
西部山區(qū)的孩子們有著走出大山的夢想，他們希望著能為自己的家鄉(xiāng)做出更多的貢獻。
書中的支教老師說了這樣的一句話：“把夢留住，勇敢向自己的夢想追去，總會有一天，能結出累累的果實。
”這句話也會讓我時刻提醒自己，能在這美好的環(huán)境下工作和生活，我更應該好好珍惜，更加努力的為企業(yè)發(fā)展貢獻出自己的一份力量。
把夢留住讀后感篇二十
開著電腦，坐在桌前，咀嚼著葉楠的《把夢留住》。這是中國第一部西部志愿者支教紀實，雖冠以這樣的榮稱，卻文辭樸實易懂。字里行間偶爾跳躍著筆者與同學間的調侃和歡樂，間或流淌著筆者對偏遠地區(qū)那些孩子的憐惜和擔憂。雖然很早就聽說過西部支教的一些光榮事跡，但我卻不曾如此清晰真實的從一位作者口中感受當時當地的一人、一行、一言。震撼是有的，然更多的卻還是那從胸腔中不時洶涌而出的酸澀、心疼和感動。
其中，我記得筆者有一堂課是讓孩子們上講臺自我談談理想。這是稀疏平常的事，想必很多人都經歷過，并也豪言壯志過。那些“我將來要成為企業(yè)家”、“我要當科學家”甚至“我要成為國家總理”都曾經在我們的童年回憶中，并不陌生。但是，這些孩子，筆者眼前的這群孩子，特別是當倆個女生還說理想成為一名環(huán)衛(wèi)工人或者學校勤雜工時，不單筆者的心顫抖了，我的心也在那一刻不安了。這些在許多人眼里再平凡不過，甚至被某些人斥為“沒出息”的職業(yè)，在這些孩子的清澈的眸子里，卻正正的閃耀著向往的光芒。
我知道，我一直是一個不怎么敏感的女生。不會因為一篇傷懷的散文而抑郁，不會因為一首憂傷的歌曲而落淚，也不會因為電視劇中男女主角幾年后的第一次重逢而紅潤了眼眸。但是，此刻，我知道，我真的心疼了。他們的話語就像是那根哽在喉嚨的魚刺，隱隱作痛。正如筆者所說，他們就像大山溝里面不為人知的小草，每次在西海固的黃原上看到地上那些頑強的小草，便覺得他們帶著生命的希望在抗爭，掙扎著從貧瘠的黃土中擠出一點點不起眼的綠色，沒有人會笑話他們不知道外面世界的五光十色，在他們展示自己微薄稀疏的莖葉的時候，有誰知道，在地底下他們已經努力鉆扎了多深的根。
除了這倆個小女孩，還有一個孩子讓我印象頗為深刻。
他叫，張衛(wèi)財。
最后，我想說的是感謝廈大支教隊。通過廈門大學支教隊的努力，給西海固的孩子們湊集了一些資金，一人200元的資助。然而，在南方大多數人的眼里，200元做不了什么事，或許只是一餐飯，一件衣服。但是，這不是能用物質去衡量的，這樣的資助更是一種對西部孩子夢想的守護。
還有，我想對西部的孩子和所有放棄夢想的人說：人生和社會沒有絕對的公平和平等，觀念和貧富的巨大差距讓希望渺茫，但只要有希望就不能放棄，只要有夢想就不能輕易丟棄。也許夢想會在現實的打磨下暫時蟄伏，但是只要你種下夢想，即使還沒有實現，不要斷絕，把夢留住。堅信，社會還是會為努力準備的人一份機會的。
把夢留住讀后感篇二十一
這是一個經濟與科技空前繁榮的時代，也是一個環(huán)境與資源遭受空前時代。在這個時代里，人們?yōu)樯衿呱?，夢圓九天等奇跡而歡呼，也為頻繁發(fā)生的生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源浪費扼腕嘆息，中國人應該有保護環(huán)境的信心為未來增光。
人類活動的廣度和深度不斷延伸，人類欲望與有限資源這對矛盾是經濟學解決的重要問題。雖然人們在努力使這對矛盾化解，但是人口數量和消費總量無限膨脹，使資源環(huán)境有限承載能力呈現超負荷強度持續(xù)發(fā)展。因而導致資源衰竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，環(huán)境問題與持續(xù)發(fā)展擺在人類面前。人類社會謙求人與自然和諧、發(fā)展與自然要相協調。在廣義方面，不但要重視荒漠化，水資源缺乏，同時還不能忽視狹義環(huán)境，也就是生活環(huán)境問題，具體表現在空氣、水、生活垃圾等，現在就讓我們一起探討一下。
人類無盡的欲望，草原和森林成了犧牲品。目前沙漠已占去了人類陸地的三分之一，而且每年又以驚人的速度向前擴張，我們必須盡快調整和地球的關系。
大自然懲罰了人類的過錯，還在等待著人類的覺醒，假如人類把用在互相殘殺和猜忌上的智力和財力只拿出一半來保護綠色，那么，沙漠或許就不再擴張。可是，近百年來，人們付出多么大的代價，沙場成了戰(zhàn)場的代名詞，人類在它的童年尚能和森林和平共處，而文明時代卻迥然不同，莫非沙漠是文明的罪過，代表森林、草原，一切綠色生命的世界宣言，綠色的生命神圣不可侵犯。
對綠色的愛護是一個民族和國家的偉大之處，不要讓手中的利刃和鐵犁再摧殘每一片綠色了，一時的收獲會鑄成永久的痛苦。不能讓下一代無辜地去啃我們留下來的苦果了。美麗的世界是美麗的心靈所創(chuàng)造的，只有遠見卓識的人才能幫助我們尋找回那個失落的世界，我們不但尋找綠洲而且要創(chuàng)造綠洲。
把綠色獻給沙漠，把綠色獻給家園，讓家園充滿綠色，讓中國變成綠色，讓心靈充滿綠色。
把夢留住讀后感篇二十二
有段時間，對傳統手藝特別感興趣。在那手藝中既可以看到歷史的滄桑，也能看到歲月的變更。但不管怎么說，在因為那些手藝流傳多年，未曾改變昔日的模樣，看來也是格外親切的，在魯道夫·p·霍梅爾的《手藝中國：中國手工業(yè)調查圖錄》中，那些傳統手藝的一一再現，令人驚喜之余，亦在感嘆，原來物質文化長存在人世界，從這些手藝中俱能體驗出來。
無疑，這是一個美國人用相機記錄下的中國百姓勞作史，是我們祖先的古老故事，倘若把這書中寶貴的實物圖片一張張排列起來，基本上可以構成了中國傳統勞動工具和器物全景圖，一幅中國物質文化史的長卷。
話說作者魯道夫·p·霍梅爾，1885年生于德國慕尼黑，其父為慕尼黑大學東方語言學教授弗里茨·霍梅爾（1854—1936）。魯道夫·p·霍梅爾在慕尼黑接受早期教育，21歲時移居美國，輾轉紐黑文和克利夫蘭等地，之后到了新英格蘭，在哈佛大學學習希臘語、拉丁語，以及其他古代典籍，后到伯利恒）的里海大學學化學，并在該校任副教授。后來，他認識了賓夕法尼亞州多伊爾斯敦的亨利·查普曼·莫瑟，被莫瑟博士所吸引，終于雙方在充滿魅力的人類工具研究方面產生共鳴，為協助莫瑟博士進行工具調查，毅然舍棄了從前的地位。莫瑟博士主要收集美國土著工具，并決心進行中國民間手工藝調查，委托霍梅爾擔當此任。霍梅爾先后在中國住了8年，克服重重困難，完成了令人難以置信的調查工作。
在書中，作者霍梅爾記錄了中國上世紀20年代的手工業(yè)器物，從鑄鐵制釘到水磨榨油再到磨剪織布、夯土墻畜力車，吃穿住行用，全面展示了上世紀20年代中國勞動人民生活所用的各種工具。不僅有對這些工具的詳細介紹，還有翔實的圖片資料、對工具尺寸的測量數據，部分照片中還有人物的勞作場面及對物件的擺弄。
這本《手藝中國》由約翰·戴公司在1937年出版，由于其學術價值和廣泛的影響，所以深受不少專家學者的喜愛。就連著名收藏家馬未都都感嘆，可惜我們少有人記錄這些，也少有人珍惜這些?！笆惯@些古文明積累成了殘缺不全的記憶，而霍梅爾所做的`一切，為我們直觀地補上了這些殘缺。”就連中國技術史家華覺明認為，這本書是翔實而細致地著錄中國傳統手工技藝及其器具的一部圖文并茂的著作，其中還包含著作者的平民意識、人文精神和對中國人與中華文化的尊重?！薄氨緯哂兄匾膶W術價值和歷史地位，所記錄和拍攝的某些技藝和用具，如今不是早就失傳也是極罕見了。這本書不但引導我們該如何做田野調查，而且教導我們要關切底層手藝人的疾苦，將搶救保護傳統工藝這一民族科技寶庫引為己任。
從某種程度上可以說，《手藝中國》是中國文化的一個縮影。而這個縮影的每一細微之處都是中華文化的精華所做，同樣也是我們賴以生存的精神。不過，在今天，這些手藝大部分都隨著工業(yè)化的進程逐漸在消失了，成為一種永恒的回憶?，F在重讀這些照片，不僅在緬懷過去，仿佛在逐步深入到歷史的肌理當中去，那些過往云煙，卻遮擋不住手藝留給我們的思想。有時候，正是這樣的思想支撐著一代代人往前走的精神。
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