民主主義與教育讀后感范文（18篇）

讀后感可以幫助我們加深對文學(xué)作品或者學(xué)術(shù)論文的理解和分析能力。如何撰寫一篇精彩的讀后感是很多人關(guān)心的問題。希望這些讀后感范文能夠啟發(fā)你對書籍的深入思考和理解。

民主主義與教育讀后感篇一

經(jīng)驗(yàn)，何為經(jīng)驗(yàn)?杜威在這一部分開篇就提到經(jīng)驗(yàn)，并且貫穿全文的線索也是“經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)人打算做某件事，這件事的結(jié)果又反過來作用于這個(gè)人。他提出“只有生長積累的經(jīng)驗(yàn)才是有生命的”。

在理解“經(jīng)驗(yàn)”過程中遇到的幾個(gè)誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動和精神活動的分離，偏重身體或行為的訓(xùn)練則會導(dǎo)致機(jī)械地活動，如果只用心而不結(jié)合行為，則會注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運(yùn)氣或者偶然。

第一，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，即在學(xué)習(xí)過程中運(yùn)用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學(xué)生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)情境的意義，注重聯(lián)系實(shí)際而不是學(xué)院式的學(xué)習(xí)。對于判斷是否與實(shí)際相聯(lián)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“這是否是一個(gè)真正的問題”、“是否是與學(xué)生有關(guān)的問題”。

第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動、事實(shí)事件和事物的種種聯(lián)系。

第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動才能檢驗(yàn)這些暗示的正確性。

總之，教育要貼近生活，將生活中與學(xué)生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動上去檢驗(yàn)，這樣的學(xué)習(xí)才能真正用到思維，才能真正改變思維。

教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，一般方法與個(gè)人方法，一般方法只是一種參照，每個(gè)人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。

個(gè)人的思維與方法：信心與自信的區(qū)別，信心是一個(gè)人對所做事情一往無前的態(tài)度，而自信是自我意識的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專心。

民主主義與教育讀后感篇二

20世紀(jì)前半葉重要的美國哲學(xué)家--約翰·杜威,在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。結(jié)合多年來的教育實(shí)踐，我對其提出的一些觀點(diǎn)有了更深刻理解。

杜威認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展學(xué)生的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”學(xué)生的積極性。不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法”。教育是受教育者的社會化過程，這個(gè)過程包括兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點(diǎn)和素材是本能和能力，必須誘導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生的這種本能和能力。杜威認(rèn)為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運(yùn)用某種材料所形成的。

因此，為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標(biāo)準(zhǔn)”。顯然，杜威所要求的是：學(xué)生手腦并用地從事社會性的主動作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“就學(xué)生的心智而論……學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力……”為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評，但后來有人認(rèn)為：“實(shí)用主義者所提倡的實(shí)驗(yàn)——探索方法，也有值得肯定之處。”今天，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，都是堅(jiān)定不移地推行他的新型教材——“活動作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個(gè)基本觀點(diǎn);一個(gè)是他認(rèn)為工業(yè)革命以來知識積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問。”二是為把各階層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C(jī)會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問和社會應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對于所做工作的意義的認(rèn)識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點(diǎn)認(rèn)識，杜威很注意結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來安排教材。他認(rèn)為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會生活發(fā)展得更為復(fù)雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。

從教師的觀點(diǎn)來看，學(xué)校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠(yuǎn)離學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)這也是事實(shí)，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致?！俺扇说牟牧鲜菍W(xué)生的材料的可能性，而不是學(xué)生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動的一部分?！痹谑褂谜n本時(shí)所造成的大多數(shù)錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學(xué)生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。

為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個(gè)中心概念。杜威說：“主動作業(yè)這個(gè)名詞，既包括工作，又包括游戲?！瓋烧叨加幸庾R地抱著一定目的，，以實(shí)現(xiàn)所期望的目的?！惫ぷ骱陀螒虻膮^(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強(qiáng)加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習(xí)恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權(quán)宜之計(jì)。可以說，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。

總是在游戲，為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長”。

民主主義與教育讀后感篇三

杜威，是20世紀(jì)人類歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認(rèn)為，要真正的理解杜威的思想，就必須認(rèn)識到他提出“教育無目的”的目的。其實(shí),杜威并不是倡導(dǎo)教育無目的,他的教育其實(shí)是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展.要促進(jìn)社會的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團(tuán)體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。

《民主主義與教育》初讀時(shí)覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價(jià)值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動中得到經(jīng)驗(yàn)和知識，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可言。

這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國家的中小學(xué)課堂教學(xué)方式與我國的課堂教學(xué)方式截然不同：他們那里，六年級學(xué)生讀的功課才相當(dāng)于我們四年級學(xué)生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動有趣，簡直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進(jìn)步，得諾貝爾獎。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來越清楚地認(rèn)識到，這是“在做中學(xué)”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學(xué)生是在老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關(guān)的東西，所以，對學(xué)生來說，知識就不再只是抽象的、沒有意義的符號，而是一個(gè)個(gè)鮮活生動的生活畫面，這就極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這種方法對于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、動手操作以及最終解決問題的能力都是大有裨益的。

杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過程。他的教育思想在以后很長的時(shí)間內(nèi)，仍然會給我們的教育實(shí)踐以無窮的指導(dǎo)和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習(xí)他的教育思想來指導(dǎo)教學(xué)。

大學(xué)生讀后感|讀一本好書讀后感|好書推薦。

大學(xué)生讀后感|讀一本好書讀后感|好書推薦。

民主主義與教育讀后感篇四

杜威說到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會中才能實(shí)現(xiàn)。“我們在探索教育的目的時(shí)，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會中才可能做到。當(dāng)社會關(guān)系還不是完全以對等為基礎(chǔ)時(shí)，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。

首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點(diǎn)我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們在談到學(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常毫不猶豫地會認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績，考上好的大學(xué)。但在我看來這其實(shí)是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對學(xué)生來說畢竟是教師或外界強(qiáng)加給他的，不是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來的。對于學(xué)生，他們只模糊的認(rèn)識到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中并沒有過多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會對現(xiàn)在活動的結(jié)局有了預(yù)見性，就會給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動以方向。

其次，如何確定良好的目的?！八_定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物?！睂W(xué)習(xí)的目的是什么，好的目的絕對不會是高考。當(dāng)然要想確定一個(gè)好的目的并非易事，這需要學(xué)生對未來生活有一個(gè)思考，對自己將來的生活有一個(gè)預(yù)見，這種預(yù)見決不是空想，而是應(yīng)當(dāng)建立在已有的生活上的。所以我覺得學(xué)生有必要了解現(xiàn)在社會上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們在進(jìn)行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對自己的未來有個(gè)更直觀的認(rèn)識，也只有這樣才能使他們確定一個(gè)好的切實(shí)可行的目的。

最后，教育的目的是什么?如果將學(xué)生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實(shí)我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽，如果下雨了就要搬到屋里，如果長蟲了就要除蟲等等?？傊覀冊谕瓿赡康牡倪^程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個(gè)計(jì)劃來讓花順利開花，我想大多數(shù)是會失敗的。那么我們對待學(xué)生也應(yīng)如此，每個(gè)學(xué)生都有其特點(diǎn)，如果我們不管這些，而制定一個(gè)自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

所以，教師如果想實(shí)現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進(jìn)目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。

民主主義與教育讀后感篇五

杜威對教育作為

什么

“教育作為預(yù)備”。教育作為預(yù)備，其哲學(xué)預(yù)設(shè)是說教育是指向美好的未來;現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達(dá)到將來目的的途徑，這是目的與內(nèi)容的割裂。這樣勢必忽視當(dāng)下

生活

想象

“教育作為官能的訓(xùn)練”。官能的訓(xùn)練首先是要相信有這些“官”(內(nèi)在的)，通過訓(xùn)練使其形成這種相應(yīng)的期待的“能”(外顯的)。這是一種二元的分-裂。這樣的官能是機(jī)械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說一定的刺激就是為了一定的反應(yīng)來回應(yīng)。這是預(yù)先設(shè)定好了的刺激-反應(yīng)。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經(jīng)有過相應(yīng)訓(xùn)練的相似情境的機(jī)械反應(yīng)，這個(gè)情境對他來說是沒有真正理解的，可以說是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。

“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導(dǎo)”出來的.。但這種展開不是隨意的，而是已經(jīng)有一個(gè)展開的“形式結(jié)果”的，這與“教育作為預(yù)備”有點(diǎn)相似。正是因?yàn)橛兴A(yù)備，還是有個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但“展開說”把遙遠(yuǎn)的未來進(jìn)行切割，分成幾個(gè)小片段，這樣就有了近景的目標(biāo)。在達(dá)成目標(biāo)的過程中一切是無意義的，只有這個(gè)結(jié)果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個(gè)過程，而是完全展開的“大花”。但它承認(rèn)了人本來有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導(dǎo)”，還有自己的自我展開。如果沒有這個(gè)意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強(qiáng)制。

“教育作為塑造”。塑造已經(jīng)假設(shè)了可以對人進(jìn)行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉(zhuǎn)變?nèi)说模峭耆鲆暼说膬?nèi)在的一切內(nèi)涵的，除了低級(沒有價(jià)值判斷)的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“塑造說”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。

“教育作為復(fù)演”。“復(fù)演”可以理解為重現(xiàn)的話，那這個(gè)觀點(diǎn)就有點(diǎn)機(jī)械了。復(fù)演的是過去的材料，過去的生活。這樣也就會像“預(yù)備說”一樣失去當(dāng)下的生活。但是在這里，似乎應(yīng)該理解為這樣的復(fù)演是“材料”與當(dāng)下不聯(lián)系，沒有關(guān)照當(dāng)下的人、環(huán)境。其實(shí)環(huán)境會自然的留下過去的內(nèi)容，包含過去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來的中介。即使要“復(fù)演”也應(yīng)該是為了

尋找

“教育作為經(jīng)驗(yàn)的改造”。杜威很強(qiáng)調(diào)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是指社會環(huán)境，是人與人互動的環(huán)境，是對參與其中的每個(gè)人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經(jīng)驗(yàn)的改造也就是在這樣的環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)驗(yàn)的改造在很大程度上是因?yàn)榄h(huán)境，或者可以說完全是因?yàn)榄h(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經(jīng)驗(yàn)的意義，是量的增加。因?yàn)榄h(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內(nèi)化了，形成了自己的意義;另一方面改造經(jīng)驗(yàn)，改造那些常規(guī)性的，習(xí)慣性的經(jīng)驗(yàn)。這其實(shí)是擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的視野，是廣度的開闊。這樣說來，經(jīng)驗(yàn)是否就是個(gè)體有意識的建構(gòu)意義的結(jié)果?要是生活處處都追問意義的話，可能會失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。

這幾種觀點(diǎn)有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結(jié)果而產(chǎn)生的不同主張。

民主主義與教育讀后感篇六

一、著作概況描述。

《民主主義與教育》是由美國當(dāng)代教育的先驅(qū)杜威所著的，它全面闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。杜威不但注重理論上的把握，更結(jié)合了實(shí)踐，大大增強(qiáng)了理論的可靠性和生動性。

全書分為24章，約含3個(gè)部分。最初數(shù)章從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其他目的，這就是教育無目的論。再后各章系以實(shí)用主義教育哲學(xué)來理順長期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法作出新的解釋。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。

書中涉及的方面極為廣泛，但對每項(xiàng)問題都從社會、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。因此種種，《民主主義與教育》是一部內(nèi)容淵博而思想深刻的名著，雖然它誕生在20年代初，對我們現(xiàn)在的教育仍然有重要的指導(dǎo)意義，認(rèn)真學(xué)習(xí)《民主主義與教育》這本教育名著，有利于我們更好地了解教育的本質(zhì)，結(jié)合社會實(shí)際開展有特色的教育活動。

二、著作閱讀感受。

著作中，有很多值得我細(xì)細(xì)品味的，也深深地打動了我的心。當(dāng)看到書中始終強(qiáng)調(diào)教育民主時(shí)，我似乎看到了孩子們臉上燦爛的笑容；當(dāng)看到要明確教育目的時(shí)，我不由地意識到了教育的社會職責(zé)和歷史使命；當(dāng)看到要開設(shè)課程中的游戲時(shí)，我想到了新課程改革；當(dāng)看到書中強(qiáng)調(diào)歷史和地理的重要性時(shí)，我體會到了現(xiàn)今教育存在的問題以及修正的取向；當(dāng)看到教育與職業(yè)的關(guān)系時(shí)，我想到了教育必須為就業(yè)服務(wù)以及在課程設(shè)置中要有所體現(xiàn)……《民主主義與教育》給我?guī)淼乃伎歼€有很多，以下就四方面展開論述。

（一）洞察課程設(shè)置。

杜威講的課程設(shè)置方面，他說一個(gè)科目如果是實(shí)利的，那它就必然是不自由的，而如果不是實(shí)利的，那它就是自由的，從兩者比較來看，自由的科目更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，開拓他們的思維，提高他們的審美能力，加深他們的理智見識。

從以上來看，我們現(xiàn)今的許多課程都應(yīng)該有所改善。我們可以開設(shè)更加豐富多彩的課程來讓學(xué)生自由選擇。不僅包括主干課，其他的如音樂、美術(shù)、勞技等傳統(tǒng)科目，也要根據(jù)學(xué)生的愛好，結(jié)合生活實(shí)際，來講授課堂內(nèi)容。在注重學(xué)習(xí)基本知識的前提下，一定要拓展學(xué)生的思維，讓他們學(xué)有所樂，學(xué)有所長，學(xué)有所用，將課堂和生活結(jié)合起來，運(yùn)用理論知識豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加深對知識的掌握力度和理解層次。

我覺得我們可以通過考察開設(shè)的課程的實(shí)用性來檢測它是否有開設(shè)的必要性?，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的科目存在著重復(fù)性和純理論化現(xiàn)象。這樣的重復(fù)不僅是教育資源浪費(fèi)，還會導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失，從而產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于教學(xué)效果的充分實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，課程的實(shí)用性不高。開設(shè)的課程大多只是一種純理論的東西，沒有很好的與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，與生活相結(jié)合，這就不容易讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)的樂趣，也就調(diào)動不了他們學(xué)習(xí)的積極性了。

所以，我覺得課程的開設(shè)必須是有它的意義的，或是有利于增加學(xué)生的人格修養(yǎng)，或是可以將之應(yīng)用到生活中去，只有這樣，學(xué)生才會體會到學(xué)習(xí)的成就感，更加加倍地努力吸收知識。我們可以設(shè)置一些結(jié)合社會發(fā)展趨勢的新課程，如開設(shè)一些關(guān)于生存技巧，思維訓(xùn)練，生活常識，醫(yī)學(xué)保健，身心健康等方面的課程。

（二）關(guān)注興趣培養(yǎng)。

杜威講的學(xué)習(xí)興趣中說，旁觀者對正在進(jìn)行的事情漠不關(guān)心，一種結(jié)果和另外一種結(jié)果也分不出好壞，但是參與者就完全不同了，他抱著兩種態(tài)度，也就是關(guān)心和興趣。注重興趣就是把某種富有魅力的特征加到本來不感興趣的教材中，用快樂行賄，引誘兒童主義和努力。他承認(rèn)興趣在有教育意義的發(fā)展中的能動地位，其價(jià)值在于使我們能考慮每個(gè)兒童的特殊的能力、需要和愛好。美國一個(gè)幽默家說過，只要孩子并不喜歡你給他的東西，無論你教他什么東西都是一樣的，沒有區(qū)別。

學(xué)習(xí)興趣對于學(xué)習(xí)者來說是最重要的。就如蘇格垃底所說，一個(gè)自由的人不應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)任何知識的奴隸，在強(qiáng)制性的情況下吸入的知識是不會在頭腦中留下任何印象的。這同樣也說明了興趣對于學(xué)習(xí)掌握知識的重要性。

對于興趣的培養(yǎng)，最重要的還是要有學(xué)習(xí)的積極性，只有有了積極性，才會有激情投入到學(xué)習(xí)中，才可能會一直沉靜到學(xué)習(xí)中去，不斷探索新發(fā)現(xiàn)，吸收新知識。興趣的培養(yǎng)也不是一蹴而就的，需要有一個(gè)過程，是建立在對已有知識的不斷體察和升華的基礎(chǔ)之上的，是以后學(xué)習(xí)的表現(xiàn)和發(fā)展的潛力的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

從興趣的重要性出發(fā)，我們在課堂教學(xué)中必須注意到這一點(diǎn)。教師在講的很多知識雖然很重要，但實(shí)在太枯燥了，學(xué)生即使最初記住了，也很快會忘記的，而這種強(qiáng)制性的記憶是不能對學(xué)生的能力培養(yǎng)起到絲毫作用的。所以，我們要求教師將枯燥的知識轉(zhuǎn)化為生動的內(nèi)容。這樣的話，學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度會有很大提高，學(xué)習(xí)效果也同樣能得到很好的體現(xiàn)。

杜威講的教育的價(jià)值中說，要求每個(gè)人都有基本的對自己的要求。打個(gè)比方，如果說一個(gè)人沒有較好的思想品德，讓他去學(xué)習(xí)思想品德簡直是妄想，只有在自己具備一定條件的基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)才是有效的，有價(jià)值的，能夠在以后的生活中應(yīng)用和提高的。

價(jià)值從哲學(xué)意義上來說，是指人的需要與事物的屬性之間的特定關(guān)系。即事物對人的積極意義。有鑒于此，教育的價(jià)值應(yīng)該是指學(xué)生的個(gè)人需要與教育行為之間的特定關(guān)系，即教育對學(xué)生的積極意義。

教育的價(jià)值，從不同教育行為實(shí)施者來說，有三種取向。第一種是知識價(jià)值取向，以學(xué)生的知識的習(xí)得、技能的提高，升入高一級學(xué)校為主要目標(biāo)；第二種是社會價(jià)值取向，以培養(yǎng)學(xué)生成為合格的公民，成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所需的具備較高素質(zhì)的國民為目標(biāo)；第三種是人本價(jià)值取向，()以學(xué)生發(fā)展為本，學(xué)生個(gè)體自由的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。這三種取向沒有所謂的正誤，它們相互依存，并行不悖，共同推進(jìn)了教育價(jià)值的優(yōu)化。

從這些出發(fā)，我們現(xiàn)今的教育在確定課程設(shè)置以前，應(yīng)該首先考慮學(xué)生的知識積淀，只有具備了一定的基礎(chǔ)，才能在已掌握的知識的前提下有所進(jìn)步。只有當(dāng)學(xué)生把學(xué)到的東西內(nèi)化為自己的東西時(shí)，知識才開始發(fā)揮效用。否則，知識只是擺設(shè)而已。

另外，從教師教學(xué)的依據(jù)來看，現(xiàn)在教師一般都按照教案直接講下去，而沒有很好地考慮到學(xué)生的接受能力以及在課前所作準(zhǔn)備的程度。我覺得要真正發(fā)揮教育的價(jià)值，還必須樹立以生為本的思想，在上課之前首先采取相應(yīng)的檢測手段，了解學(xué)生的背景知識和能夠接受新知識的程度，然后根據(jù)檢測結(jié)果靈活地講授教學(xué)內(nèi)容。雖然這樣有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，但對教師來說卻有一定的困難。所以，教師必須提高自身的教學(xué)水平，通過理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合，將自己的教學(xué)水平提高到得心應(yīng)手、信手拈來的程度。

（四）崇尚生活教育。

生活就是發(fā)展，不斷地發(fā)展、不斷地生長就是生活。教育過程在它自身以外是無目的，它本身就是它自己的目的。教育過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程。發(fā)展就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣含有執(zhí)行的技能、明確的興趣，以及特定的觀察與思維的對象，兒童和成人都在不斷生長，但他們的區(qū)別不是生長與不生長，而是各有適合于不同情況的不同的生長方式。

學(xué)校教育的目的在于通過組織保證繼續(xù)成長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行，使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成的一種境界，使人們在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物。

因?yàn)樯罹褪巧L，所以一個(gè)人在一個(gè)階段的生活和另一個(gè)階段的生活內(nèi)容同樣豐富，地位也同樣重要。因此，教育就是不問年齡大小，提供保證生長成充分的生活條件的事業(yè)，我們對未成熟的狀態(tài)，先是覺得不耐煩，愈快過去愈好。于是，用這種教育方法教育出來的成人，回顧兒童時(shí)期和青年時(shí)期，總感覺無窮遺憾，只看到失卻機(jī)會和浪費(fèi)能力的景象，在我們承認(rèn)生活有它自己內(nèi)在的品質(zhì)，而教育的任務(wù)就是在于發(fā)展這種品質(zhì)。

所以，教育應(yīng)該是生活的，講授的也應(yīng)該是生活中的事情，而非遠(yuǎn)離實(shí)際的空談。樸素的就是美好的，自然的才是最真的，相信，教育同樣也如此。

三、總結(jié)。

《民主主義與教育》帶給我的有很多，就如德國教育家第斯多惠所說，教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞，杜威宣揚(yáng)的也是自由的教育、開放的教育、民主的教育，在現(xiàn)代社會，他的民主主義思想仍然起著積極的作用。

我覺得，教育在適應(yīng)社會發(fā)展趨勢的同時(shí)，必須關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)的價(jià)值，以及課程的設(shè)置等問題?，F(xiàn)今社會，提倡素質(zhì)教育的口號喊得很響亮，但真正實(shí)行的情況如何，是值得深思的。就算素質(zhì)教育實(shí)施得很好，我們也無法肯定素質(zhì)教育本身是沒有問題的，是值得推崇的，就如王策三發(fā)表在北京大學(xué)教育論壇上的那篇題為《認(rèn)真對待“輕視知識”的教育思潮——再評由"應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌提法的討論》一文，也對素質(zhì)教育提出了疑問。其實(shí)，沒有哪一種體制或是策略是完全正確的，必須采納的，任何一種都有它的局限性，問題在于我們?nèi)绾胃玫匕盐眨R別它的優(yōu)勢和缺陷，將多種方法結(jié)合起來，取長補(bǔ)短，只有這樣，學(xué)生才能成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)才能真正成為學(xué)生的本職工作，教育才能真正實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化，才能發(fā)揮出它本應(yīng)有的作用和效應(yīng)。

民主主義與教育讀后感篇七

在《論民主》這一本書中，科恩從理論上系統(tǒng)地闡述了民主的定義、性質(zhì)，以及實(shí)現(xiàn)民主的方法和條件，并且從理想和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)角度，比較客觀地分析了實(shí)現(xiàn)民主的可能性和民主本身的局限性。其實(shí)我沒有很理解這本書，可能知識貯備不夠，我只能從他人的分析當(dāng)中，感悟出一些自己的想法。

科恩先把“自治”用于政治以外，認(rèn)為自治就意味著個(gè)人自己管理自己；然后把“自治引入政治之內(nèi)，認(rèn)為，民主就是這樣一個(gè)目標(biāo)：全社會的所有成員都來參加制定共同追求的目標(biāo)。雖然，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中，民主這一終極目的從來沒有實(shí)現(xiàn)過，但是并不阻擋人們把民主視為一種可欲的東西。科恩給民主下了一個(gè)定義：民主是一種社會管理體制，在該體制中社會成員大體上能直接或間接地參與或可以參與影響全體成員的決策。

從民主的發(fā)展來看，人類社會實(shí)行民主政治具有悠遠(yuǎn)的歷史，原始社會有原始社會的民主，自國家的出現(xiàn)以后，歷史上出現(xiàn)過這樣一些民主制，比如古希臘的城邦民主制，中世紀(jì)也出現(xiàn)過“城市共和國”這樣的民主制。當(dāng)然民主作為國家的制度還是從資本主義開始的。資產(chǎn)階級在推翻封建專制制度后逐步建立起自己的民主制，用議會制代替君主制，用選舉制代替世襲制，用任期制廢止終身制，相對于奴隸社會和封建社會，人民在很多方面都有了較大的自由，但是這種民主依然只是少數(shù)人的民主，是維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。

就行使民主權(quán)利的方式而言，可分為直接民主和間接民主。間接民主指的是代表制民主，公民通過選舉代表組成一會或政府，代替自己國家參加國家事務(wù)的管理。西方國家的議會制，原蘇聯(lián)的蘇維埃制和我國的人民代表大會制都是間接民主。直接民主是公民行使自己的權(quán)利，直接的參與國家事務(wù)的管理。全民公決或全民討論某些重大問題，現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國家也存著著部分直接民主形勢。盡管如此，即使是由人民直接選舉政府，但其實(shí)質(zhì)仍然是間接民主。民主的本義是多數(shù)人的統(tǒng)治，即使是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，由人民直接治理國家也是不可能的，人民只能通過自己選舉的政府來掌握國家政權(quán)，管理國家事物，在這個(gè)意義上，我們可以這樣認(rèn)為，間接民主是主要的民主形式。

我認(rèn)為這種間接的民主形式會導(dǎo)致官員的相互庇護(hù)，作為最底層的人民只能通過選舉人大代表來執(zhí)行的我們的權(quán)利，我們雖然是社會政治的參與者，卻不是決策者，當(dāng)今社會少了一些中央領(lǐng)導(dǎo)能聽取民聲的渠道。

以上就是本人的一些小小體會，有點(diǎn)淺顯，希望老師指教。

民主主義與教育讀后感篇八

面對教育家的著作，細(xì)細(xì)研讀，品味其中的教育真諦。讀書的價(jià)值不在于功利，也不為炫耀。讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。在讀經(jīng)典的過程中，我們不斷汲取大師的教育智慧，從中不斷感悟教育的真諦。

《民主主義與教育》（王承緒譯）是美國實(shí)用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。在《民主主義與教育》中，杜威全面闡述了他的實(shí)用主義教育理論，把民主的思想引入教育，就教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、方法、教材、價(jià)值、教育哲學(xué)、知識論、道德論等問題提出了獨(dú)特的見解。

研讀杜威的教育思想，在杜威教育哲學(xué)體系中有三個(gè)方面影響重大，即民主教育、生活教育和社會教育的理念。下面就從三個(gè)方面，來談一下自己的感受。

01。

民主的社會需要民主的教育，而學(xué)校的教育亦應(yīng)該是一種個(gè)性化的、自由平等的、民主的教育。杜威認(rèn)為，“民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式?！比绻f民主是一種通過教育養(yǎng)成的生活習(xí)慣、一種生活方式，那么這種習(xí)慣或方式是怎么養(yǎng)成的？這就有賴于教育。

當(dāng)下，民主成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。其實(shí)民主不僅僅是一種政治制度，也是一種生活方式，更是一種思想理念，它需要通過學(xué)校教育等渠道在國人心靈之中生根發(fā)芽。中國是社會主義屬于民主法治社會，每個(gè)人都可以享受平等自由的教育。這種教育體現(xiàn)在方方面面，我們教育現(xiàn)在的教育也正體現(xiàn)民主主義教育思想。

1.教師與幼兒人格的平等性――兒童觀。

《綱要》、《指南》中指出，教師與幼兒在人格尊嚴(yán)上是平等的，賦予兒童以主體地位。這正是借鑒了杜威的“兒童中心論”,重視兒童求知好動的天性，避免傷害兒童的天性與興趣，讓兒童作為學(xué)習(xí)的主體自己主動地學(xué)習(xí)?？此疲覀儸F(xiàn)在常掛在嘴邊的話，而在杜威那個(gè)時(shí)代卻是與“教材中心論”、“教師中心論”的激烈對決與革命。

2.教師角色的定位――支架幼兒的發(fā)展。

基于兒童學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，教師的角色定位為引導(dǎo)、支持、合作者。教師真正的價(jià)值是在幼兒感興趣、發(fā)生問題時(shí)，給予幼兒適宜的支架。正如杜威所倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)不是讓學(xué)生服從，也不是讓學(xué)生的自由愈少愈好，而應(yīng)該尊重學(xué)生，以自由開放的方式去教育學(xué)生。”可見，偉大的教育思想之所以源遠(yuǎn)流長，必有其理。

3.尊重、理解、接納是教育者的態(tài)度。

杜威倡導(dǎo)“教師無權(quán)剝奪學(xué)生自由摸索解決問題的權(quán)利，應(yīng)盡量避免教條專制的”一言堂“現(xiàn)象。”與當(dāng)今中國學(xué)前教育，對教師提出了更高的要求。幼兒園應(yīng)該以游戲?yàn)橹?，正是在杜威教育理論的延展。在幼兒園一日活動中，教師追隨幼兒的興趣，采取游戲活動的方式，不僅符合幼兒學(xué)習(xí)方式，而且真正的在活動中促進(jìn)幼兒發(fā)展。

當(dāng)今的老師不會像杜威那個(gè)時(shí)代以強(qiáng)制的方式教育學(xué)生，更不會靠暴力或權(quán)威相威脅，強(qiáng)制學(xué)生服從或被灌輸.尊重幼兒，給予幼兒充分的自由是至關(guān)重要的。但，教師的權(quán)威的意識似乎根深蒂固，在轉(zhuǎn)化觀念的同時(shí)，更重要的是掛念轉(zhuǎn)化為行為。

民主主義在學(xué)校，幼兒園中處處體現(xiàn)出杜威民主主義教育思想，運(yùn)用杜威的教育理論，伴隨我們在幼兒園中，發(fā)現(xiàn)更多孩子們感興趣的問題，體會到教育的魅力所在。

02。

幼兒園就是一個(gè)“微型社會”

1.社會環(huán)境就是一種教育?！吧鐣h(huán)境無意識地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。”在當(dāng)代中國，我們倡導(dǎo)社會和諧，“社會主義核心價(jià)值觀”其實(shí)也正潛移默化滲透于幼兒園教育之中。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，作為建園60年老園，更應(yīng)找好傳承與創(chuàng)新融合點(diǎn)，彰顯園所的課程特色。

2.發(fā)揮環(huán)境的潛移默化作用。杜威強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的無意識的影響”,是為了說明現(xiàn)實(shí)中生活的兒童無時(shí)無刻不在受到周圍環(huán)境潛移默化的影響。我們常說環(huán)境是不會說話的老師，環(huán)境包括精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。在幼兒園課程建構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)隱形課程的價(jià)值的影響力。從這個(gè)意義上來講，環(huán)境本身就是一種寶貴的教育資源。從一所幼兒園的公共物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、到人文環(huán)境的營造，應(yīng)為幼兒的發(fā)展服務(wù)。

01。

幼兒園教育是生活教育。

杜威說，“沒有教育即不能生活。所以我們可以說：教育即是生活。”“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！睋Q句話就是“從做中學(xué)”.如果把生活作為教育的目的，那么它與一個(gè)從外面強(qiáng)加給活動過程的目的是完全不同的。從外面強(qiáng)加給活動過程的目的是固定不變的、機(jī)械呆板的，是不能在特定情境下激發(fā)智慧的。杜威認(rèn)為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一個(gè)自我更新的過程。教育和社會生活的關(guān)系，正如營養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣?！薄吨改稀穼τ變旱膶W(xué)習(xí)方式做出了清晰的表述“做中學(xué)”、“玩中學(xué)”、“生活中學(xué)”,為我們明確闡述了，我們的教育方式應(yīng)與幼兒的學(xué)習(xí)方式高度吻合。

杜威堅(jiān)信，“使們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物?！彼磳κ孪冉虝n本里的理論知識，然后再去在實(shí)踐中檢驗(yàn)，進(jìn)而用其去指導(dǎo)實(shí)踐。其理路恰恰相反，強(qiáng)調(diào)真實(shí)或者盡量仿真的生活情境教育，堅(jiān)信主張?jiān)趯?shí)踐中、從直接經(jīng)驗(yàn)中去追求帶有普遍性的知識，其中養(yǎng)成一種在生活實(shí)踐中主動解決問題、追求新知的正確思維方法。

當(dāng)今，我們強(qiáng)調(diào)幼兒的主動學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)一日生活皆教育正是源于杜威、發(fā)展于杜威的教育理論。幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)是在直接操作中獲得的。我們?yōu)橛變旱挠螒蚧顒犹峁┻m宜的操作材料，使幼兒在感興趣的操作中獲取有意學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；在日常生活中，養(yǎng)成良好的.生活、衛(wèi)生習(xí)慣、交往習(xí)慣；在游戲活動中，形成積極的生活態(tài)度和生活方式。這些內(nèi)容，自然滲透于生活、游戲中，幼兒獲得的也是有益于身心可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

感悟。

1.教育的真諦---兒童的發(fā)展。

杜威認(rèn)為“教育并非一件‘告知’和被告知的事情，而是一個(gè)主動的建構(gòu)過程?！边@個(gè)原理，在理論上幾乎人人都承認(rèn)，可是在實(shí)踐中卻又幾乎無人不違反。在倡導(dǎo)兒童主動發(fā)展的今日，發(fā)揮幼兒的主體作用，促進(jìn)幼兒自主建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)得到了大家的共識。但是，理念與現(xiàn)實(shí)行為落實(shí)還存在一定差距。只有具有主觀能動性的教師才能支架主動學(xué)習(xí)的兒童，通過哪些園本培訓(xùn)方式？促進(jìn)教師觀念的行為的轉(zhuǎn)變，還需要園所管理者不斷思考和深化。

2.教育的成功――促進(jìn)主動發(fā)展。

作為教育機(jī)構(gòu)―幼兒園，促進(jìn)人的發(fā)展是核心要務(wù)。具體說人的發(fā)展應(yīng)包含兩方面內(nèi)容一是教師的發(fā)展；二是兒童的發(fā)展。杜威認(rèn)為：“一個(gè)進(jìn)步的社會會把個(gè)別差異視為珍寶，因?yàn)樗鼤趥€(gè)別差異中找到自己的發(fā)展手段。一個(gè)民主主義的社會必須與這種理想保持一致，在各種教育措施中，都要考慮到理智自由及各種不同的才能和興趣所起的作用。”杜思威的教育思想啟發(fā)我們不斷思考，針對教師的個(gè)體差異，調(diào)動教師的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)教師不斷獲得專業(yè)提升；針對幼兒的個(gè)體差異，促進(jìn)幼兒的主動學(xué)習(xí)。

3.走出特色發(fā)展之路。

任何教育理論的存在都有其自身的優(yōu)越性，但是，任何一個(gè)教育理論都不是十全十美的。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，在繼承優(yōu)秀教育思想的同時(shí)，要審時(shí)度勢，客觀分析，取其精華去其糟粕。使優(yōu)秀教育思想為我所用，同時(shí)又要不斷創(chuàng)新發(fā)展，要走出自己的教育特色之路。近些年，來自新西蘭的“學(xué)習(xí)故事”、來自美國的高瞻課程一時(shí)間風(fēng)靡中國，在學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí)，我們要思考，我們的教育特色是什么？就像一陣陣風(fēng)吹過，我們留下了什么呢？因此，作為管理者應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，明確園所發(fā)展方向，這樣不管刮什么風(fēng)，我們都有一根定海神針――園所特色發(fā)展。

讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。走在教育改革的道路上，應(yīng)時(shí)刻牢記教育的本源，且行且珍惜。

民主主義與教育讀后感篇九

談起民主，我并沒有多少感同身受，甚至曾認(rèn)為這只是為了權(quán)力階層所設(shè)計(jì)的統(tǒng)治工具。但是拜讀過羅伯特·達(dá)爾的《論民主》后，我改變了這種幼稚的想法，對“民主”一詞有了更深入、更客觀的理解。

從《論民主》這本書的章節(jié)結(jié)構(gòu)上來看，整本書主要分為四個(gè)部分：民主的起源、理想的民主、現(xiàn)實(shí)的民主和有利與不利條件，從多個(gè)角度全面地回答了關(guān)于民主的常見問題。毫無疑問，能將一個(gè)如此復(fù)雜深奧而具有爭議的問題解析的如此透徹，更加印證了羅伯特·達(dá)爾的大師地位。

作為一個(gè)典型的理工科學(xué)生，我在此之前并沒有積累太多的政治功底，對民主一詞更是缺乏全面的認(rèn)識，因此，我將主要從對本書感觸最深的幾個(gè)方面來談?wù)勎业母邢耄?/p>

一、理想的民主與現(xiàn)實(shí)的民主劃界問題。

會也有一個(gè)強(qiáng)大的立法機(jī)構(gòu)，但他們彼此互相獨(dú)立。相反，歐洲大多數(shù)國家采取了議會制，作為行政首腦的首相由議會選舉產(chǎn)生。所以，民主是存在不同的表現(xiàn)形式的。但是羅伯特·達(dá)爾也提出了五項(xiàng)民主的標(biāo)準(zhǔn)：有效的參與，投票的平等，充分的知情，對議程的最終控制和成年人的公民資格。這些標(biāo)準(zhǔn)仍然可以為我們提供一個(gè)尺度，引導(dǎo)我們對實(shí)際政治體制和各項(xiàng)制度的缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)。自此，我認(rèn)識到自己之前對于“民主”的誤解，也發(fā)現(xiàn)了在我們國家，民主是實(shí)實(shí)在在存在的，人民代表大會制度就是其直接體現(xiàn)，只是因?yàn)閲閱栴}在表現(xiàn)形式上不同于我設(shè)想的那種完美而不可實(shí)現(xiàn)的民主。

二、有利于民主的基礎(chǔ)條件。

在本書中，作者揭示了三個(gè)民主的關(guān)鍵條件：軍隊(duì)和警察控制在由選舉產(chǎn)生的官員手里，民主的信念和政治文化，以及不存在強(qiáng)大的敵視民主的外部勢力。在此之中，我十分認(rèn)同第三點(diǎn)，而中國的歷史發(fā)展進(jìn)程也印證了第三個(gè)關(guān)鍵條件的正確性。只有在國家力量強(qiáng)大，能夠保證國家主權(quán)和領(lǐng)土不被侵犯的情況下，我們才有享受到民主的可能，假若國家的外部環(huán)境中列強(qiáng)林立，國內(nèi)的政治決策收到國外勢力的極大干擾，公民的民主權(quán)益自然不可能指望敵對勢力保障。

此外，本書的作者還提出了兩個(gè)有利于民主的條件：現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)和社會，弱小的亞文化多元主義。毫無疑問，如果一個(gè)國家不存在文化沖突，或者說全國公民擁有共同的信仰，那么民主自然有了生長的土壤。但是在多數(shù)的大國中，往往存在多種語言、宗教、種族或民族身份，這些意識形態(tài)上的差異不可避免的導(dǎo)致了對于事物的不同認(rèn)知，大面積的文化沖突毫無疑問也會波及到政治層面。但是在一個(gè)其他條件都有利于民主的國家里，仍然有方法控制這些文化沖突：比如在美國的阿米什地區(qū)，阿米什人就因?yàn)榉N族信仰在憲法中規(guī)定的義務(wù)教育問題上獲得了特殊對待，當(dāng)然，這一切的基礎(chǔ)是美國強(qiáng)大的國家力量。

在這些有利于民主的條件中，作者“市場資本主義有利于民主”的論斷與我曾經(jīng)的直覺大相徑庭，也讓我對民主有了更深刻的認(rèn)識。從作者的角度來看，主要是通過類似反例法的方式闡述了該論斷的合理性：在一個(gè)非市場化的經(jīng)濟(jì)中，幾乎所有決策均是由政府做出和控制的，在此過程中有著太多不利于民主發(fā)展的手段和方法。對此我并不否認(rèn)，但是我仍然沒有完全贊同作者，正如作者自己所述：市場經(jīng)濟(jì)中資本的不平等導(dǎo)致了政治資源不平等，也存在著不利于民主發(fā)展的方面，“沒有一個(gè)民主國家會存在或長期存在這樣一種市場資本主義：它不受政府為了改變它的負(fù)面影響而對它進(jìn)行的廣泛管制和干預(yù)”，但若一個(gè)國家的政治制度嚴(yán)重影響了市場資本主義的運(yùn)行，也會嚴(yán)重影響到民主政治制度。綜合作者的觀點(diǎn)，其實(shí)對民主有利的是一定程度上受政治制度管制的市場資本主義，也就是一種削弱了負(fù)面影響的市場資本主義。那么類比于削弱了負(fù)面影響的非市場經(jīng)濟(jì)呢？我相信也存在相應(yīng)限定下的非市場經(jīng)濟(jì)能夠有利于民主發(fā)展。

通過閱讀這本書，我對民主的認(rèn)識更加全面更廣泛。結(jié)合國情來看，中國目前并沒有達(dá)到作者對于民主國家的定義，但不可否認(rèn)中國也存在著我們認(rèn)知下的民主，最終孰優(yōu)孰劣，自然有事實(shí)見分曉。

民主主義與教育讀后感篇十

1.教育即生長。教育即生長實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。針對當(dāng)時(shí)的教育無視兒童的天性，消極的對待兒童，不考慮兒童的需要和興趣，以外在的動機(jī)強(qiáng)迫兒童記誦文字符號，以成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童的現(xiàn)象提出的。“教育即生長”則要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合饒廷的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。然而這種尊重絕非放任自流，任由兒童率性發(fā)展。杜威所理解的生長是動機(jī)與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷社會化的過程。要求尊重兒童而不是放縱兒童。杜威認(rèn)為，兒童心理活動的基本內(nèi)容就是以本能活動為核心的心理機(jī)能不斷發(fā)展和生長的過程，教育就是起促進(jìn)本能生長的作用。以此為基礎(chǔ)，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原則。

2.教育即生活。杜威提出該命題時(shí)，他關(guān)注的主要是正規(guī)學(xué)校教育和社會生活及個(gè)人(兒童)生活的關(guān)系。教育是生活的過程，學(xué)校是社會生活的一種子形式，學(xué)校的生活應(yīng)該與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣;學(xué)校生活應(yīng)該與學(xué)校以外的社會生活相契合，適應(yīng)社會變化的趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量，兒童本能的生長總是在生活過程中展開的，所以教育即生活。教育是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是未來生活的新任務(wù)。在杜威看來，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是為未來的生活做準(zhǔn)備，他認(rèn)為必須把教育與兒童的眼前生活融為一體，教兒童學(xué)會適應(yīng)眼前的生活環(huán)境，這才是教育的本質(zhì)所在。與此相對應(yīng)，杜威又提出“學(xué)校即社會”。教育既然是一種社會生活的過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型社會，一個(gè)雛形的社會”。這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是要改造不合時(shí)宜的學(xué)校教育和學(xué)校生活，意在使學(xué)校生活成為一個(gè)經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使之富于活力，更有樂趣，更具實(shí)效，更有益于兒童發(fā)展和社會改造，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。

3.教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，克服了經(jīng)驗(yàn)與理性的對立。經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)也對環(huán)境加以若干改變。經(jīng)驗(yàn)是一種行為、行動、喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成部分，經(jīng)驗(yàn)不僅僅是與認(rèn)識有關(guān)的事情，認(rèn)識的、情感的、意志的等理性非理性因素皆涵蓋在內(nèi)。杜威指出：“全部教育都離不開經(jīng)驗(yàn)。教育是在經(jīng)驗(yàn)中，由于經(jīng)驗(yàn)，為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過程。”受教育過程實(shí)際上就是兒童不斷地取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，即是經(jīng)驗(yàn)不斷改組或改造的過程。他把教育視為從已知經(jīng)驗(yàn)到未知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學(xué)知識，而是讓他們在活動中不斷增加經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開兒童的親身活動，由此杜威又提出了另一個(gè)教育基本原則---“從做中學(xué)”，他認(rèn)為這是教學(xué)的中心原則。

民主主義與教育讀后感篇十一

《民主主義與教育》是美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學(xué)者將該書與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。

關(guān)于作者。

作者約翰·杜威(johndewey，1859-1952)出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后，他先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)，曾擔(dān)任過芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任、教育學(xué)院院長，擔(dān)任過美國心理學(xué)聯(lián)合會、美國哲學(xué)協(xié)會、美國大學(xué)教授聯(lián)合會主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，并擔(dān)任該校校長。

杜威的主要著作有《我的教育信條》(1897)、《學(xué)校與社會》(1899)、《兒童和課程》(1902)、《教育上的道德原理》(1909)、《經(jīng)驗(yàn)與自然》(1925)、《教育與經(jīng)驗(yàn)》(1938)、《自由與文化》(1939)等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。

本書的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。

《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學(xué)上的爭論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。

本書的主要觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過程，教育會通過增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來使人獲得成長、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要;就社會而言，教育是社會進(jìn)步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)(即學(xué)校)和目的明確的內(nèi)容(即課程)，就被設(shè)計(jì)出來了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員(即教師)來完成?！倍顷P(guān)于民主主義社會的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。

評析和思考。

杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，反對外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展、要促進(jìn)社會的民主和諧。其實(shí)，與其說杜威是一個(gè)兒童中心論者，不如說他是一個(gè)社會中心論者更恰當(dāng)。正如美國實(shí)用主義研究學(xué)者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進(jìn)行形容的話，杜威哲學(xué)就是一張苦心經(jīng)營的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對這張網(wǎng)的接頭、支點(diǎn)、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進(jìn)出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時(shí)，難免迷茫和困惑。

杜威的教育思想不僅注重價(jià)值觀和哲學(xué)層面，也注重課程、教材、教學(xué)方法等教育要素。他認(rèn)為，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，他都堅(jiān)定不移地推行其新型教材--“活動作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對我國的教育現(xiàn)代化建設(shè)不無啟示。例如，如何處理學(xué)生的興趣愛好、知識與品性的關(guān)系，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系、如何落實(shí)五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對這些問題都或多或少地進(jìn)行了探討。

民主主義與教育讀后感篇十二

著名哲學(xué)家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會的意義、生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。而他的民主和教育的觀點(diǎn)無非是來自異域的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所總結(jié)出來的精華。

杜威著手改革教育，強(qiáng)調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造。他說，兒童在參加生活中使經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量擴(kuò)充和用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活的能力增強(qiáng)，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威看來，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長，也就沒有教育。

為了把自己的教育理論付諸實(shí)踐，杜威提出了“學(xué)校即社會”的方案。他認(rèn)為，舊學(xué)校把教育歷程錯誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。

杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動，在活動中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。

教師要善于通過教學(xué)或組織活動保證學(xué)生生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行。使學(xué)生樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件看作是豐富經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，而且在離開學(xué)校之后，教育仍不會停止。這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物。教師要注意不要把生活和一切表面的行動和興趣混為一談。要注意兒童哪些興趣在向前發(fā)展，而不是注意他們以往的沖動。這樣就需要尊重和保存兒童的天性，按照它所指出的方向，用知識把兒童的天性武裝起來。

杜威以教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”的理論為基礎(chǔ)，提出“從做中學(xué)”的教學(xué)理論思想?！皬淖鲋袑W(xué)”強(qiáng)調(diào)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且依附于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)要為兒童設(shè)想，以兒童心理為根據(jù)。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)就是傳授知識，然而杜威認(rèn)為學(xué)生從教師口中被動聽來的知識不是真正的知識，這種教學(xué)方法只能抑制兒童的活動，阻礙兒童創(chuàng)造才能的發(fā)展。

杜威倡導(dǎo)要充分利用“兒童的游戲本能”，讓他們以活動為媒介而間接地學(xué)到知識。洛克曾說過：“教導(dǎo)兒童的主要技巧是把兒童應(yīng)做的事業(yè)都變成一種游戲似的?！边@也印證了對兒童的教育要充分發(fā)揮活動的作用。因?yàn)椋瑑和诂F(xiàn)實(shí)活動中遇到問題，會力求克服，這樣就需要動腦筋和費(fèi)心思。而實(shí)際上，鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價(jià)值得多。

教師應(yīng)該為兒童設(shè)計(jì)教學(xué)法。如安排真實(shí)情境;在情境中要有刺激思維的課題;要有可利用的資料以作為解決疑難的假定;要從活動中去驗(yàn)證假定;根據(jù)驗(yàn)證成敗得出結(jié)論。這是對傳統(tǒng)教學(xué)的突破。教師有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生健康的游戲活動的能力。因?yàn)橛螒蛲戎貜?fù)和肯定成人生活環(huán)境中的優(yōu)點(diǎn)，也重復(fù)和肯定成人生活環(huán)境中的劣點(diǎn)，教師在學(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和活動的進(jìn)行能促進(jìn)青年智力和道德的成長。

杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。他說生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。

他認(rèn)為生長和生活是無止境的，因而也無最后目的。兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過程中逐步成長并最終成為社會的合格成員。教育本身并無目的，只是人特別是家長和教師等才有目的。這就是杜威的教育無目的論。

其實(shí)，雖然杜威提出教育無目的論，但在他心中，教育還是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。

教師要關(guān)心兒童的個(gè)別差異，注意兒童愛好和興趣的起源、增長和衰退，因?yàn)閮和芰Φ拿妊亢蜔òl(fā)是參差不齊的。給他們提供一個(gè)自由發(fā)揮的環(huán)境，不要強(qiáng)加給學(xué)生一刀切的教育目的，要提供一種環(huán)境，解放學(xué)生的能力，以使他們的天賦能力得到更好的發(fā)展。教師要把教育的目的轉(zhuǎn)化為與學(xué)生的活動進(jìn)行合作的方法。因?yàn)樵谀欠N對學(xué)生硬性規(guī)定的外在目的下，不僅教師的智慧不能自由發(fā)揮，教師的思想不能與學(xué)生的思想以及教材緊密相連，而且學(xué)生在雙重強(qiáng)迫下，經(jīng)常無所適從。

《民主主義與教育》是杜威長期實(shí)踐和潛心研究的結(jié)果，是步步深入而逐步完善起來的教育思想體系。書中全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。它之后的作品也是《民主主義與教育》的引申或補(bǔ)充。杜威突破傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)重視兒童的生長發(fā)展，主張學(xué)校要與兒童生活、社會生活結(jié)合起來等教育思想是非常具有先見性的。他對現(xiàn)代教育思想的發(fā)展做出了無人可比的貢獻(xiàn)。這本書也是理解近百年來美國以及眾多國家教育演進(jìn)的鑰匙。對有志于教育事業(yè)的青年教師，這是一本不可不讀的書。當(dāng)然，書中也存在一些爭議的論點(diǎn)，要批判地吸收其中有益的東西，錯誤的觀點(diǎn)應(yīng)在大腦中過濾掉。

民主主義與教育讀后感篇十三

該著作全面地闡述了杜威在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校，以及當(dāng)時(shí)教育改革理論研討中基本形成的實(shí)用主義教育理論，為建設(shè)新式教育提出了明確的目的和方法。杜威特別強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用價(jià)值和人本價(jià)值，重視教育對人對道德和社會發(fā)展的影響，使教育擺脫了孤立的知識傳授范圍，把教育看做是社會活動的一個(gè)重要的方面，使得教育在現(xiàn)代社會生活中獲得了應(yīng)有的地位。

《民主主義與教育》是杜威教育著述的代表作，曾被譯成多國文字，產(chǎn)生了世界性的影響。英美學(xué)者把《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為西方教育史上的三座里程碑。

民主主義與教育讀后感篇十四

約翰·杜威是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家。杜威于1919年5月至1921年曾來中國講學(xué)，足跡遍及十一省，到處宣傳他的實(shí)用主義哲學(xué)和教育學(xué)。杜威的教育思想對我國有很大的影響。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)用主義，貢獻(xiàn)了他的一生。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學(xué)立場”的著作。

該書是杜威在1916年寫成的。全書共分26章。這時(shí)美國面臨著工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)革命的新階段，正處在發(fā)展的時(shí)期。因此，要求研究與探索新的教育以適應(yīng)工業(yè)革命的需要以及解決社會政治生活的各種問題，這是時(shí)代的需要，杜威《民本主義與教育》反映了美國資產(chǎn)階級這種要求。《民主主義與教育》是把民主社會的意義、生物進(jìn)行論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。他主要的觀點(diǎn)有如下幾個(gè)方面。首先，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法”，他認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。今天，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

再者，杜威對于課程的看法有兩個(gè)基本觀點(diǎn)；一個(gè)是他認(rèn)為工業(yè)革命以來知識積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問?！倍菫榘迅麟A層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C(jī)會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問和社會應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對于所做工作的意義的認(rèn)識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點(diǎn)認(rèn)識，杜威很注意結(jié)合兒童的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來安排教材。

杜威的教育思想或者說《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現(xiàn)出來的是通過教育改革創(chuàng)新在美國創(chuàng)立更加適合學(xué)生的教育。通過這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實(shí)現(xiàn)民有民享民治的資產(chǎn)階級民主社會。它不同于柏拉圖的《理想國》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級的統(tǒng)治者的哲學(xué)王而進(jìn)行的階級統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實(shí)踐的支撐脫離實(shí)際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有豐富的教育實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)，可謂是理論和實(shí)踐的完美結(jié)合。在這本書中，有著哲學(xué)功底和豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。杜威用睿智的話語來闡述教育與民主，簡單的話中潛藏著深刻的含義，將教育的相關(guān)知識講的深入淺出，能激發(fā)我們很多關(guān)于教育與生活的新的想法，值得我們細(xì)細(xì)品讀。

民主主義與教育讀后感篇十五

在杜威眼里教育是否真的沒有目的?不是的。杜威所提出的教育沒有目的，指的是教育這個(gè)抽象的詞是沒有目的的，實(shí)質(zhì)上從整個(gè)教育過程來講是教育是有目的的，只不過這個(gè)目的不是外部強(qiáng)加的，而是存在于教育過程之中。

那么，什么又是外部的目的，什么又是內(nèi)部的目的呢?外部的目的是社會、教師、家長所賦予給教育的目的，內(nèi)部的目的則重視兒童的生活狀態(tài)，尊重兒童的本能、需要、個(gè)性，基于兒童自身經(jīng)驗(yàn)選擇而來。舉一生活實(shí)例來說明，前段時(shí)間曾繡了一個(gè)絲帶繡，首先講繡’絲帶繡”這一活動是基于自身的需要(朋友結(jié)婚)而做，這一活動對我而言很感興趣(朋友結(jié)婚有很多禮物可以送)，而且是我稍作努力就可以達(dá)到的。這一目的就是內(nèi)部的目的。如果說我是絲帶繡加工廠的工人，這一活動就變成了我的任務(wù)，我每天只有完成相應(yīng)的工作量，才會得到相應(yīng)的工資，對我本身而言，我從事這一活動的目的是完成任務(wù)進(jìn)而拿工資。這些活動本身對我沒有意義，對我有意義的是活動的結(jié)果，這樣的目的就是外部的目的。

外部的目的和內(nèi)部的目的在指導(dǎo)具體活動時(shí)的區(qū)別是什么?外部的目的是靜止的、固定的，不能根據(jù)根據(jù)實(shí)際情境作出相應(yīng)的變化，所從事的活動是達(dá)到目的的一個(gè)手段，活動本身沒有意義。而內(nèi)部的目的，則是靈活的，所從事的活動既是目的，又是手段，每一個(gè)手段在我們還沒有做到以前，都是暫時(shí)的目的，每一個(gè)目的一旦達(dá)到，就變成進(jìn)一步活動的手段。還是舉上面的例子，作為絲帶繡工廠的工人，完成任務(wù)對我來說，是外部的目的，廠長要求我繡每一幅圖案，都是有嚴(yán)格要求的，我必須嚴(yán)格按照工廠的要求和程序。我所從事的絲帶繡活動僅僅是為了實(shí)現(xiàn)我拿到工資的一個(gè)手段而已。內(nèi)部的目的就不一樣了，在繡“絲帶繡”這一活動前，我自己有一個(gè)計(jì)劃安排，比如說先繡莖，再繡葉，然后再繡花，最后繡旁邊點(diǎn)綴的飾物。而且每一個(gè)步驟都自己計(jì)劃好在哪里起針在哪里落針，這樣才能保證效果上的立體感以及在最短時(shí)間內(nèi)完成。另外，在繡的過程我可以根據(jù)實(shí)際情況改變我的計(jì)劃，比如說繡葉子的時(shí)候，旁邊正好有與葉子相同的飾物，為了減少換線的麻煩我可以直接把飾物繡上去。既是目的又是手段是怎么一回事呢?比如說，在我繡莖的時(shí)候，完成繡葉子的任務(wù)是我的目的，葉子要在莖的基礎(chǔ)上繡上去，我從事的每一針都是完成繡葉子這一活動的手段，一旦我繡完了莖，之前作為目的的“繡葉子”則變成了“繡花”的手段。如此以往….通過目的和手段可以說明，我從事的每一個(gè)活動對我自身而言都是有意義的，并不是為了繡“絲帶繡”而繡，享受的是繡的過程。

用杜威講的教育目的反思目前的教育有哪些啟示呢?目前教育的目的并不是基于學(xué)生自身需要而制定的，幾乎沒幾個(gè)學(xué)生對那些抽象的數(shù)學(xué)符號感興趣，也沒有幾個(gè)學(xué)生喜歡去背誦、記憶他們幾乎絲毫不懂意義的詩詞古句。要說感興趣，也許僅僅只是從事這些活動后的間接結(jié)果中獲得的。比如說贏得家長的夸獎，獲得教師的表揚(yáng)。寫到這里，要問一個(gè)問題，對于懵懂無知的孩子來說，這些外在的目的的“引領(lǐng)”難道不重要嗎。也許這里并不是內(nèi)在目的與外在目的之間對與錯的問題，撇開大的政治問題不談，在現(xiàn)有的形式下，教育要做的是是如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系。設(shè)想一種情景，現(xiàn)實(shí)生活中也有很多這樣的情況，我是一名絲帶繡廠的工人，我每天必須完成一定的任務(wù)量，這個(gè)是外在的目的，如果說我本身也瘋狂的迷戀著這份工作，在從事這份工作的過程中，我能夠獲得快樂。這就是一種內(nèi)外兼收的效果。教育上要追求的應(yīng)當(dāng)是這種境界?？墒牵磐倪@種理想固然偉大，到底如何去做，如何讓他在實(shí)際教育中發(fā)揮作用，還有待人們繼續(xù)摸索，至少，他為我們指明了方向。

民主主義與教育讀后感篇十六

非常幸運(yùn)地從讀書群里下載了電子版的《民主主義與教育》這本書，然后就非常認(rèn)真地讀起來，剛開始讀感覺有點(diǎn)深奧難懂，于是就讀得很慢，于是慢慢也讀懂、吸收了一些教育理論。

印象最深刻的就是“教育的價(jià)值”這一章節(jié)對我的觸動很大。很多學(xué)生都不明白上學(xué)的意義是什么，他們不懂為什么家長要送他們到學(xué)校里來讀書，難道讀書的目的就只是為了將來考上大學(xué)，為自己贏得一張文憑，將來能夠找到一份工作嗎?我經(jīng)常對孩子們說：“我們來這里上學(xué)，是來學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的，這些知識都是將來你在自己幾十年的人生中能夠用得著的，也是必須具備的一些文化素養(yǎng)，哪怕你將來沒有考上大學(xué)，你將來從事的一些行業(yè)，比如假如你去做小生意，就需要記賬，算賬，這些需要數(shù)學(xué)知識，你和別人討價(jià)還價(jià)，這些需要語言溝通能力，這些都是需要通過上學(xué)來獲得的基本實(shí)用知識。而且在學(xué)校里我們還可以結(jié)交很多好朋友，這些好朋友在你困難的時(shí)候都可以向你伸出援助之手，這些也是你生活所需要的友情。所以我們不是來學(xué)校里玩的，是學(xué)習(xí)生活技能和知識的?！?/p>

我們每個(gè)人的很多經(jīng)驗(yàn)都是間接經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人精力有限，所經(jīng)歷的直接經(jīng)驗(yàn)也是少之又少的。很多經(jīng)驗(yàn)都是通過學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)。比如有人參加過戰(zhàn)爭，那他獲得的就是直接經(jīng)驗(yàn)，但是我們這些從來沒有上過戰(zhàn)場的人，也沒有機(jī)會去戰(zhàn)場的人，只能從聽人講述的戰(zhàn)爭故事或者有關(guān)戰(zhàn)爭的記載來獲取戰(zhàn)爭的一些間接經(jīng)驗(yàn)。一切語言，一切符合，都是間接經(jīng)驗(yàn)的工具。用專門術(shù)語，由工具獲得的經(jīng)驗(yàn)，乃是“間接的”經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)和直接的經(jīng)驗(yàn)對立。我們個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)是非常有限的，如果沒有代表不在目前的，遙遠(yuǎn)的媒介物的介入，我們的經(jīng)驗(yàn)幾乎將停留在野蠻人的經(jīng)驗(yàn)的水平上。從野蠻到文明，每走一步都有賴于媒介物的發(fā)明，這些媒介物拓寬了純粹直接經(jīng)驗(yàn)的范圍，把它和只能用符號表示的事物聯(lián)系起來，使它具有深刻而有比較廣泛的意義。

我們教育孩子不僅要學(xué)到一些生活中比較實(shí)用的一些知識，還要懂得去欣賞，增強(qiáng)學(xué)生欣賞生活中美的能力，也是我們教育的價(jià)值。但是我們所提到的欣賞往往僅限于文藝、繪畫、書法、音樂等一些知識領(lǐng)域。這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這里所說的欣賞和教育事業(yè)本身同樣廣泛。我們養(yǎng)成的習(xí)慣，提升的一些欣賞美的能力，再加上自己的想象力，把現(xiàn)實(shí)和我們生活中的美聯(lián)系起來，將來的生活才能變得更加有意義。

生活中的每個(gè)受教育的人都是一個(gè)綜合體，不僅僅學(xué)會一門門課程，而且還要把這些課程綜合起來，才能真正成為一個(gè)人固有的生活素養(yǎng)。但是作為每一科目的老師，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生深入了解每一個(gè)科目的價(jià)值，才能夠?yàn)樽约褐v解這門課程做最好的辯護(hù)。比如我們教數(shù)學(xué)的老師，首先我們要讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)具有訓(xùn)練的價(jià)值，使學(xué)生習(xí)慣于敘述的準(zhǔn)確性和推理的嚴(yán)密性；數(shù)學(xué)也具有實(shí)用的價(jià)值，它使學(xué)生掌握商業(yè)和記憶中包含的計(jì)算技能；數(shù)學(xué)也具有文化修養(yǎng)的價(jià)值，擴(kuò)大學(xué)生處理事物最一般的關(guān)系的想象力；數(shù)學(xué)甚至還有宗教的價(jià)值，表現(xiàn)在它的無限的概念和相關(guān)的概念。但是數(shù)學(xué)顯然并不是因?yàn)橘x有奇跡般的潛力即所謂價(jià)值而達(dá)到這些結(jié)果；如果書寫真能達(dá)到這些結(jié)果，她才具有這些價(jià)值，而不是有了這些價(jià)值，它才有這些結(jié)果。如果這些能力沒有發(fā)揮作用，不是責(zé)怪所教的科目，而是責(zé)怪學(xué)生的不用心和不服從。

亞里士多德曾經(jīng)說過：“任何作業(yè)、藝術(shù)或?qū)W習(xí)，如果它使自由人的身體，精神或智慧不適于優(yōu)秀才能的發(fā)揮和實(shí)踐，就應(yīng)該被稱作機(jī)械的作業(yè)、藝術(shù)或?qū)W習(xí)。”這句話說得非常正確，如果我們認(rèn)為大量男子或所有婦女由于他們身心的性質(zhì)都是不自由的，只能給他們適于機(jī)械的技能的訓(xùn)練，而不問這種訓(xùn)練將來對他們參與有價(jià)值的生活的能力的影響，這種看法既不是思想上的混亂，也不是道德上的虛偽。當(dāng)亞里士多德進(jìn)一步說：“所有為金錢而從事的職業(yè)和降低身體狀況的職業(yè)，都是機(jī)械性的，因?yàn)檫@種職業(yè)剝奪智慧的休閑和尊嚴(yán)?！边@句話永遠(yuǎn)是正確的。說它永遠(yuǎn)正確，還有一個(gè)條件，就是說，如果金錢收入的職業(yè)，事實(shí)上剝奪使用智慧的條件，因而也就剝奪智慧的尊嚴(yán)。

民主主義與教育讀后感篇十七

杜威，是20世紀(jì)人類歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認(rèn)為，要真正的理解杜威的思想，就必須認(rèn)識到他提出“教育無目的”的目的。其實(shí),杜威并不是倡導(dǎo)教育無目的,他的教育其實(shí)是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展.要促進(jìn)社會的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團(tuán)體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。

《民主主義與教育》初讀時(shí)覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價(jià)值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動中得到經(jīng)驗(yàn)和知識，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可言。

這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國家的中小學(xué)課堂教學(xué)方式與我國的課堂教學(xué)方式截然不同：他們那里，六年級學(xué)生讀的功課才相當(dāng)于我們四年級學(xué)生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動有趣，簡直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進(jìn)步，得諾貝爾獎。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來越清楚地認(rèn)識到，這是“在做中學(xué)”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學(xué)生是在老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關(guān)的東西，所以，對學(xué)生來說，知識就不再只是抽象的、沒有意義的符號，而是一個(gè)個(gè)鮮活生動的生活畫面，這就極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這種方法對于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、動手操作以及最終解決問題的能力都是大有裨益的。

杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過程。他的教育思想在以后很長的時(shí)間內(nèi)，仍然會給我們的教育實(shí)踐以無窮的指導(dǎo)和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習(xí)他的教育思想來指導(dǎo)教學(xué)。

民主主義與教育讀后感篇十八

這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說來的輕松與愉悅？偶然的機(jī)會，校長把它強(qiáng)加給了我，誰知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現(xiàn)在的我們也沒有具備；二驚嘆教育教學(xué)之學(xué)問博大精神。其實(shí)我寫這個(gè)讀后感，我都覺得有點(diǎn)“玩酷”，因?yàn)闆]有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內(nèi)化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈與我書的人。

杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過，古希臘柏拉圖的《理想國》是奴隸主階級的教育藍(lán)圖，它把教育視為少數(shù)自由民的特權(quán)，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學(xué)王；杜威則呼吁民主的教育，借以實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級民主社會。盧梭的《愛彌兒》在法國啟蒙時(shí)代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實(shí)踐的理論家，其自然主義的教育綱領(lǐng)難以落實(shí)；杜威則不但強(qiáng)于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗(yàn)，他把理論和實(shí)際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學(xué)，又能親見其實(shí)施之獲得成功者，杜威是第一人。

教育的目的。

杜威認(rèn)為：我們假定教育的目的在于使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學(xué)習(xí)的目的和酬報(bào)，是繼續(xù)不斷生長的能力。但是，除非一個(gè)社會人與人的交往是相互的，除非這個(gè)社會的利益能平等地分配給全體成員，從而產(chǎn)生廣泛的刺激，并通過這些刺激，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行社會習(xí)慣和制度的改造，這個(gè)思想就不能適用社會的全體成員。這樣的社會就是民主主義的社會。所以，我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的。我們整個(gè)教育觀點(diǎn)不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內(nèi)部的目的，和從教育過程以外提出的目的進(jìn)行比較。當(dāng)社會關(guān)系不平等均衡時(shí)，一定會出現(xiàn)后一種情況。因?yàn)椋谶@種情況下，整個(gè)社會的某部分人，將會發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來，他們的有名無實(shí)的目的，并不真是他們自己的目的，而是達(dá)到別人隱藏著的目的的手段。

印象較深的兩句話：目標(biāo)這個(gè)名詞是有暗示作用的，因?yàn)樗刮覀儼涯骋贿^程的終點(diǎn)或結(jié)局放在心上。目的和活動的任何其他部分肯定都是行動的手段。

教育上的應(yīng)用。

教育的目的并沒有什么特別。它和任何有指導(dǎo)的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說的農(nóng)民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農(nóng)民所應(yīng)付的環(huán)境，無論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結(jié)構(gòu)和作用，和農(nóng)民的任何目的無關(guān)。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農(nóng)民的目的，只不過是利用這種種環(huán)境，使他的活動和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候以及植物生長特性等條件，規(guī)定一個(gè)農(nóng)事目的，那便是荒謬的。農(nóng)民的目的，只是在于預(yù)見他的力量和他周圍各種事物的力量結(jié)合的結(jié)果，并利用這種預(yù)見指導(dǎo)他一天一天的行動。對于可能的結(jié)果的預(yù)見，使他對他所要做的事情的性質(zhì)和運(yùn)行進(jìn)行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個(gè)工作計(jì)劃，即規(guī)定一個(gè)行動的程序。

教育者也是這樣，不管是家長還是教師。如果家長或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長的正式目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對從事一種事業(yè)——不管是農(nóng)業(yè)還是教育——所要求進(jìn)行的觀察。預(yù)測和工作安排承擔(dān)責(zé)任。任何目的，只要能時(shí)時(shí)刻刻幫助我們觀察、選擇和計(jì)劃，使我們的活動得以順利進(jìn)行，就是有價(jià)值的目的；如果這個(gè)目的妨礙個(gè)人自己的常識（如果目的是從外面強(qiáng)加的，或是因迫于威勢而接受的，肯定要妨礙個(gè)人自己的常識），這個(gè)目的就是有害的。

我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長和教育者經(jīng)驗(yàn)的增長而變化。即使能以文字表達(dá)的最正確的目的，除非我們認(rèn)識到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導(dǎo)他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時(shí)。建議他們怎樣觀察，怎樣展望未來和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無益的。正如一位近代作家說過：“引導(dǎo)這個(gè)男孩讀斯各脫寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個(gè)女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習(xí)慣；準(zhǔn)備這一班學(xué)生學(xué)醫(yī)——這些是我們在具體的教育工作中實(shí)際所有的無數(shù)目的的幾個(gè)例子?！?/p>

牢記以上這些條件，我們將進(jìn)而提出一切良好的教育目的所應(yīng)具備的幾個(gè)特征。

（1）一個(gè)教育目的必須根據(jù)受教育的特定個(gè)人的固有活動和需要（包括原始的本能和獲得的習(xí)慣）。我們前面講過，把預(yù)備作為教育目的，有不顧個(gè)人現(xiàn)有能力，而把某種遙遠(yuǎn)的成就或職責(zé)作為目的的傾向。總的來看，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個(gè)人的特殊能力和需要，忘記了一切知識都是一個(gè)人在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)獲得的。成人的見識范圍較廣，對觀察兒童的能力和缺點(diǎn)，決定他們能力有多高，缺點(diǎn)有多大，具有很大價(jià)值。例如，成人的藝術(shù)能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術(shù)上的成就，我們就沒有把握了解兒童期的繪畫、復(fù)制、塑造和著色的活動的意義。同樣，如果沒有成人的語言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學(xué)語的沖動有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動，那完全是另一回事。

從外面強(qiáng)加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級機(jī)關(guān)接受這些目的；上級機(jī)關(guān)又從社會上流行的目的中接受這些目的。教師把這些目的強(qiáng)加于兒童。第一個(gè)結(jié)果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級所規(guī)定的目的。教師很難免于受官廳督學(xué)、教學(xué)法指導(dǎo)書和規(guī)定的課程等等的支配，使他的思想不能和學(xué)生的思想以及教材緊密相連。這種對于教師經(jīng)驗(yàn)的不信任，又反映對學(xué)生反應(yīng)的缺乏信心。學(xué)生通過由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經(jīng)常處于兩種目的沖突之中，無所適從。一種是符合他們當(dāng)時(shí)自己經(jīng)驗(yàn)的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，都具有內(nèi)在的意義，除非我門承認(rèn)這個(gè)民主王義的標(biāo)準(zhǔn)，我們將會由于要適應(yīng)外來目的的要求而在思想上陷于混亂。

（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個(gè)活動，無論怎樣特殊，就它和其他事物的錯綜復(fù)雜的關(guān)系來說，它當(dāng)然是一般的，因?yàn)樗鰺o數(shù)其他事物。一個(gè)普通的觀念，就它能使我們更注意這些關(guān)系來說，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關(guān)系分開。這種抽象性，又意味著遙遠(yuǎn)不切實(shí)際，這樣又使我們返回到把教和學(xué)僅僅作為準(zhǔn)備達(dá)到和它無關(guān)的目的的一種手段。我們說教育確實(shí)是它自己的酬報(bào)，這就是說，除非所說的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練隨有它自己的直接價(jià)值，這種學(xué)習(xí)或訓(xùn)練就沒有教育意義。一個(gè)真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結(jié)果（即聯(lián)系）。這就意味著對各種手段進(jìn)行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個(gè)農(nóng)民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應(yīng)付能力就愈大。他將發(fā)現(xiàn)更多可能的出發(fā)點(diǎn)和更多的方法，達(dá)到他所要做的事情。一個(gè)人對將來可能的成就的認(rèn)識愈全面，他當(dāng)前的活動就愈少束縛于少數(shù)可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點(diǎn)開始行動，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動持續(xù)下去。

所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過是對現(xiàn)在活動的領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當(dāng)代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個(gè)來討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關(guān)切的當(dāng)前各種具體的目的。我們先提出一個(gè)前提（其實(shí)從以上所述，立即產(chǎn)生這個(gè)前提），就是對于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競爭的對手。當(dāng)我們實(shí)際上有所作為時(shí)，我們必須在一個(gè)特定的時(shí)間選擇一個(gè)特定的行動，但是無論多少概括性的目的，都可以同時(shí)存在，并行不悖，因?yàn)樗鼈儾贿^是對同一景氣不同的看法。一個(gè)人不能同時(shí)攀登幾個(gè)山峰，但是在攀登不同的山峰時(shí)，各種景色互相補(bǔ)充：它們并不揭示互不相容、互相競爭的世界?；蛘?，用稍稍不同的說法，一種目的的說法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說法，可以暗示另外一些問題，要求進(jìn)行別的觀察。因?yàn)?，我們的目的越一般越好。一種說法可以強(qiáng)調(diào)另一種說法所忽略的地方。眾多的假設(shè)能給科學(xué)研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。

【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/16834621.html】