民主主義與教育讀后感（優(yōu)秀17篇）

讀后感不僅可以幫助我們總結(jié)書中的內(nèi)容，還可以培養(yǎng)我們的思考和表達(dá)能力。如何寫一篇有價值的讀后感呢？下面是幾點建議，供你參考。小編整理了一些短小精悍的讀后感范文，希望能給大家一個參考和啟發(fā)。

民主主義與教育讀后感篇一

20世紀(jì)前半葉重要的美國哲學(xué)家--約翰·杜威,在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。結(jié)合多年來的教育實踐，我對其提出的一些觀點有了更深刻理解。

杜威認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展學(xué)生的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”學(xué)生的積極性。不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”。教育是受教育者的社會化過程，這個過程包括兩個方面：一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點和素材是本能和能力，必須誘導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生的這種本能和能力。杜威認(rèn)為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運用某種材料所形成的。

因此，為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標(biāo)準(zhǔn)”。顯然，杜威所要求的是：學(xué)生手腦并用地從事社會性的主動作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“就學(xué)生的心智而論……學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力……”為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評，但后來有人認(rèn)為：“實用主義者所提倡的實驗——探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉欤逃缭谏钊胙芯康膯栴}——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，都是堅定不移地推行他的新型教材——“活動作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個基本觀點;一個是他認(rèn)為工業(yè)革命以來知識積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問?！倍菫榘迅麟A層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問和社會應(yīng)用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認(rèn)識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點認(rèn)識，杜威很注意結(jié)合學(xué)生的特點和學(xué)習(xí)需要來安排教材。他認(rèn)為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會生活發(fā)展得更為復(fù)雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。

從教師的觀點來看，學(xué)校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠(yuǎn)離學(xué)生的經(jīng)驗這也是事實，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致?！俺扇说牟牧鲜菍W(xué)生的材料的可能性，而不是學(xué)生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動的一部分?！痹谑褂谜n本時所造成的大多數(shù)錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學(xué)生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。

為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實驗學(xué)校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個中心概念。杜威說：“主動作業(yè)這個名詞，既包括工作，又包括游戲?！瓋烧叨加幸庾R地抱著一定目的，，以實現(xiàn)所期望的目的?！惫ぷ骱陀螒虻膮^(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習(xí)恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權(quán)宜之計?？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。

總是在游戲，為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長”。

民主主義與教育讀后感篇二

要談教育哲學(xué)，首先得明確什么是教育哲學(xué)，哲學(xué)以最簡潔最基本的形式來描述這個世界，延伸到教育哲學(xué)即以最基礎(chǔ)的方式來思考整個教育世界，然而，為什么需要教育哲學(xué)，如果沒有教育哲學(xué)，人們就不會思考人類的教育事業(yè)，只需人云亦云，趕時髦或不求改進(jìn)，教育哲學(xué)就是要讓知其所以然，并指導(dǎo)人們?nèi)嵭胁幻?、不演?xí)習(xí)慣的教育（杜威在華教育演講）。

杜威教育哲學(xué)社會基礎(chǔ)是民主社會，在民主社會中，資源是共享的、開放的，每個人有均等的教育機會。他教育哲學(xué)的精要是實用主義，批判傳統(tǒng)教育中學(xué)科與生活斷絕聯(lián)系，導(dǎo)致社會與學(xué)校分離，最終導(dǎo)致社會的不公平，這恰好與杜威主張從做中學(xué)，從做中獲得快樂和知識，讓兒童熱愛學(xué)習(xí)和生活，才能更好地適應(yīng)社會。

我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀點，并不是說任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進(jìn)其學(xué)習(xí)的發(fā)生，“做”一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動，在游戲活動中他們學(xué)得更快，并且能將所學(xué)運用到生活中去，緊密地與生活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生，以及活動或游戲的方式。我認(rèn)為在初級教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，學(xué)習(xí)一些實用的知識，這樣即使有的學(xué)生就此輟學(xué)，也不至于與社會脫節(jié)；而在中等教育階段應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和獨立判斷能力；高等教育的責(zé)任應(yīng)培養(yǎng)具有社會責(zé)任的人，更加聯(lián)系實際來教授一些理論知識，同時這些理論知識又能回到實際中，對實際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個階段活動的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個社會的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。

可是要讓學(xué)習(xí)的知識與生活實際合拍，談何容易。首先，是中國傳統(tǒng)教育的惡習(xí)——學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)有了一層功利性的色彩，而不是為了個人價值的實現(xiàn)。其次，中國的政策制定者與實際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實質(zhì)性的東西——教育理念。最后，要關(guān)注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國花朵的培養(yǎng)方式。

經(jīng)驗，何為經(jīng)驗？杜威在這一部分開篇就提到經(jīng)驗，并且貫穿全文的線索也是“經(jīng)驗”。經(jīng)驗就是一個人打算做某件事，這件事的結(jié)果又反過來作用于這個人。他提出“只有生長積累的經(jīng)驗才是有生命的”。

在理解“經(jīng)驗”過程中遇到的幾個誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動和精神活動的分離，偏重身體或行為的訓(xùn)練則會導(dǎo)致機械地活動，如果只用心而不結(jié)合行為，則會注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運氣或者偶然。

第一，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，即在學(xué)習(xí)過程中運用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學(xué)生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗或經(jīng)驗情境的意義，注重聯(lián)系實際而不是學(xué)院式的學(xué)習(xí)。對于判斷是否與實際相聯(lián)系的一個標(biāo)準(zhǔn)是“這是否是一個真正的問題”、“是否是與學(xué)生有關(guān)的問題”。

第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動、事實事件和事物的種種聯(lián)系。

第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動才能檢驗這些暗示的正確性。

總之，教育要貼近生活，將生活中與學(xué)生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動上去檢驗，這樣的學(xué)習(xí)才能真正用到思維，才能真正改變思維。

教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，一般方法與個人方法，一般方法只是一種參照，每個人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。

首先要反映社會，維持社會活動的連續(xù)性。

民主主義與教育讀后感篇三

—————談教育的目的讀完《民主主義與教育》第八章教育的目的后，不禁問道：“究竟什么是杜威眼里的教育目的？教育到底有沒有目的？”腦子里卻不能給出一個明確的答案，帶著這些問題再次讀了這一章節(jié)。

1、什么是目的？杜威認(rèn)為目的是對所要做的事情預(yù)見的結(jié)果，這種預(yù)見有三個作用：第一，它包含仔細(xì)地觀察特定的情況，選擇達(dá)到目的的手段，并發(fā)現(xiàn)擋路的障礙。第二，它提出運用手段的恰當(dāng)?shù)捻樞?，便于合乎?jīng)濟的選擇和安排。第三，選取可供選擇的方法。

2、良好目的的標(biāo)準(zhǔn)是什么？第一，所確定的目的必須是現(xiàn)有情況的產(chǎn)物，也就是說目的是與實際情境相關(guān)的。第二，目的是靈活的，并能用它來改變環(huán)境。第三，目的要使活動自由開展。

3、教育目的是什么？教育本身沒有目的，只是人，即家長和教師等才有目的，教育這個抽象概念并沒有目的。一個好的教育目的應(yīng)具備三個特征：第一，一個教育目的必須是根據(jù)受教育者的特定個人的固有活動和需要。第二，一個教育目的必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動進(jìn)行合作的方法。第三，警惕一般的和終極的目的。

以上是杜威講的關(guān)于教育目的的主要觀點。

在杜威眼里教育是否真的沒有目的？不是的。杜威所提出的教育沒有目的，指的是教育這個抽象的詞是沒有目的的，實質(zhì)上從整個教育過程來講是教育是有目的的，只不過這個目的不是外部強加的，而是存在于教育過程之中。那么，什么又是外部的目的，什么又是內(nèi)部的目的呢？外部的目的是社會、教師、家長所賦予給教育的目的，內(nèi)部的目的則重視兒童的生活狀態(tài)，尊重兒童的本能、需要、個性，基于兒童自身經(jīng)驗選擇而來。舉一生活實例來說明，前段時間曾繡了一個絲帶繡，首先講繡’絲帶繡”這一活動是基于自身的需要（朋友結(jié)婚）而做，這一活動對我而言很感興趣（朋友結(jié)婚有很多禮物可以送），而且是我稍作努力就可以達(dá)到的。這一目的就是內(nèi)部的目的。如果說我是絲帶繡加工廠的工人，這一活動就變成了我的任務(wù)，我每天只有完成相應(yīng)的工作量，才會得到相應(yīng)的工資，對我本身而言，我從事這一活動的目的是完成任務(wù)進(jìn)而拿工資。這些活動本身對我沒有意義，對我有意義的是活動的結(jié)果，這樣的目的就是外部的目的。

外部的目的和內(nèi)部的目的在指導(dǎo)具體活動時的區(qū)別是什么？外部的目的是靜止的、固定的，不能根據(jù)根據(jù)實際情境作出相應(yīng)的變化，所從事的活動是達(dá)到目的的一個手段，活動本身沒有意義。而內(nèi)部的目的，則是靈活的，所從事的活動既是目的，又是手段，每一個手段在我們還沒有做到以前，都是暫時的目的，每一個目的一旦達(dá)到，就變成進(jìn)一步活動的手段。還是舉上面的例子，作為絲帶繡工廠的工人，完成任務(wù)對我來說，是外部的目的，廠長要求我繡每一幅圖案，都是有嚴(yán)格要求的，我必須嚴(yán)格按照工廠的要求和程序。我所從事的絲帶繡活動僅僅是為了實現(xiàn)我拿到工資的一個手段而已。內(nèi)部的目的就不一樣了，在繡“絲帶繡”這一活動前，我自己有一個計劃安排，比如說先繡莖，再繡葉，然后再繡花，最后繡旁邊點綴的飾物。而且每一個步驟都自己計劃好在哪里起針在哪里落針，這樣才能保證效果上的立體感以及在最短時間內(nèi)完成。另外，在繡的過程我可以根據(jù)實際情況改變我的計劃，比如說繡葉子的時候，旁邊正好有與葉子相同的飾物，為了減少換線的麻煩我可以直接把飾物繡上去。既是目的又是手段是怎么一回事呢？比如說，在我繡莖的時候，完成繡葉子的任務(wù)是我的目的，葉子要在莖的基礎(chǔ)上繡上去，我從事的每一針都是完成繡葉子這一活動的手段，一旦我繡完了莖，之前作為目的的“繡葉子”則變成了“繡花”的手段。如此以往?.通過目的和手段可以說明，我從事的每一個活動對我自身而言都是有意義的，并不是為了繡“絲帶繡”而繡，享受的是繡的過程。

用杜威講的教育目的反思目前的教育有哪些啟示呢？目前教育的目的并不是基于學(xué)生自身需要而制定的，幾乎沒幾個學(xué)生對那些抽象的數(shù)學(xué)符號感興趣，也沒有幾個學(xué)生喜歡去背誦、記憶他們幾乎絲毫不懂意義的詩詞古句。要說感興趣，也許僅僅只是從事這些活動后的間接結(jié)果中獲得的。比如說贏得家長的夸獎，獲得教師的表揚。寫到這里，要問一個問題，對于懵懂無知的孩子來說，這些外在的目的的“引領(lǐng)”難道不重要嗎。也許這里并不是內(nèi)在目的與外在目的之間對與錯的問題，撇開大的政治問題不談，在現(xiàn)有的形式下，教育要做的是是如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系。設(shè)想一種情景，現(xiàn)實生活中也有很多這樣的情況，我是一名絲帶繡廠的工人，我每天必須完成一定的任務(wù)量，這個是外在的目的，如果說我本身也瘋狂的迷戀著這份工作，在從事這份工作的過程中，我能夠獲得快樂。這就是一種內(nèi)外兼收的效果。教育上要追求的應(yīng)當(dāng)是這種境界。可是，杜威的這種理想固然偉大，到底如何去做，如何讓他在實際教育中發(fā)揮作用，還有待人們繼續(xù)摸索，至少，他為我們指明了方向。

《民主主義與教育》世界著名的教育理論專著，初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同的教育觀念，他以生活、生長和經(jīng)驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。因為兒童坐在固定的座位上，靜聽講解和記誦課本，全然處于消極被動地位，單憑教師灌輸去吸取與生活無關(guān)的教條，絕談不到積極自覺、愛好、興趣，更不能自由探索和啟發(fā)智慧。這一點我身有感觸，有時課堂上無論我怎樣投入的去講、反復(fù)講，可是還是有學(xué)生不會做，還是有學(xué)生不注意聽講，顯然我應(yīng)該反思自己的教學(xué)方法是否恰當(dāng)。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動中得到經(jīng)驗和知識，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢？不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂、美術(shù)等其他課程的時間，學(xué)生真的要成為只會學(xué)習(xí)的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。這種忽視學(xué)生要求和實際的教學(xué)效果肯定是微小的。

杜威說教師應(yīng)成為兒童活動的伙伴或參加者，而不是兒童活動的監(jiān)督者和旁觀者。這恰恰與我們當(dāng)前的新課程改革有異曲同工之處，新課程改革提出教師是組織者、引導(dǎo)者和參與者，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在數(shù)學(xué)課上我有意識的把這些理論轉(zhuǎn)化為自己的教學(xué)行為。數(shù)學(xué)知識多來源于生活并應(yīng)用于生活，課堂上我盡量為學(xué)生提供可操作、實驗的材料，鼓勵學(xué)生自主探索，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動機，鼓勵學(xué)生在活動時開動大腦，運用觀察和推測、實驗和分析、比較和判斷，使他們的手足耳目和頭腦等身體器官，成為智慧的源泉。實踐證明適當(dāng)?shù)姆攀钟袝r課堂會更活躍，學(xué)生的思維會更靈活。課堂上讓學(xué)生動手操作實驗、探索新知，學(xué)生的記憶往往更深刻。教師千萬不要怕耽誤時間。

杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點和過程。他的教育思想在以后很長的時間內(nèi)，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導(dǎo)和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習(xí)他的教育思想來指導(dǎo)教學(xué)。

民主主義與教育讀后感篇四

此次的讀書筆記是針對教育學(xué)史這門課程寫的。老師的作業(yè)要求是：李克強總理曾發(fā)表一篇“我們的教育工具與科技發(fā)展太快，請等等我們的靈魂”，請談?wù)勀銓Υ说目捶ǎ⒁孕≌撐牡男问奖憩F(xiàn)出來，字?jǐn)?shù)在2000字以上。為此，最先找到的材料就是相關(guān)的講話材料，并沒有計劃要找講話原稿，所以在網(wǎng)頁上搜索了很多人對這件事的看法。在搜索看法的過程中，有一種看法很吸引我，那就是認(rèn)為我們的教育之所以沒有靈魂，主要是因為我們的教育中缺少我們中華民族的教育，缺少根植于傳統(tǒng)文化的教育。在鳳凰衛(wèi)視的系列節(jié)目《盜火者》里面，也曾說過相關(guān)的問題，就是小學(xué)語文中的課文是“成人思維，披著小孩童趣的皮，來教小孩學(xué)習(xí)”，對比民國時期的課本，很多課文內(nèi)容沒有實際意義，也缺乏教育意義，甚至很多內(nèi)容都是錯的，假的。因此，很多認(rèn)識到這一問題的老師，在自己從事讀經(jīng)典的教育，這些經(jīng)典都是原文，而且是中國的經(jīng)典著作。

在老師出的題目里面，靈魂與工具是一對相對概念，但靈魂的內(nèi)涵是什么呢？我認(rèn)為靈魂的內(nèi)涵主要是一種教育精神。因此我再想到了教育的本質(zhì)，有學(xué)者認(rèn)為，教育的本質(zhì)就是文化育人，我很同意這樣的觀點。有這樣一種說法，就是我們國家的教育是“舶來品”，那么在我國的教育中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，本身就是精神的傳承；教育中有了傳統(tǒng)文化，既是遵循教育本質(zhì)的規(guī)律，也是教育靈魂的重現(xiàn)與載體。因此，我構(gòu)思的論文內(nèi)容就是傳統(tǒng)文化和教育靈魂的關(guān)系。

在這里我參考了王冀才老師的《大學(xué)文化哲學(xué)》這本書。他認(rèn)為教育的本質(zhì)是文化育人。由此我認(rèn)為，靈魂的忽略就應(yīng)該是課程內(nèi)容上傳統(tǒng)文化的忽略和教育理念上文化育人的忽略。如果在課程內(nèi)容上繼承了我國的傳統(tǒng)文化，教育過程中繼承了我國傳統(tǒng)中育人以德的方式，那我國的中小學(xué)教育靈魂是不是也能找回呢？以下就是我搜集資料的階段。（精神層面指教育精神，文化育人，育人以文化：傳統(tǒng)的就是儒家的教育“愛”。知識層面指教學(xué)內(nèi)容。兩者結(jié)合起來就是教育靈魂“智”。）教育不應(yīng)該被工具化，應(yīng)該找回教育的內(nèi)涵。

國外是怎樣做的給出結(jié)論/意見建議關(guān)于傳統(tǒng)文化和中小學(xué)課程狀況。

大多數(shù)研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育主要體現(xiàn)在語文教學(xué)中。這種體現(xiàn)大致可以分為三個層面：課程實施、教材編寫和教學(xué)過程。有的研究者直接著眼于傳統(tǒng)文化教育本身，認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是缺失的。還有一部分研究者著眼于國學(xué)經(jīng)典的教材編寫與研究。經(jīng)過總結(jié)，主要的文章有以下幾種。

1.當(dāng)代學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失。

十一屆三中全會以來，我國十分重視傳統(tǒng)文化教育，在教材選文中，在培養(yǎng)目標(biāo)中，都能體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化與中華民族優(yōu)秀品德的重視。但是有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該成為進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主渠道，而學(xué)校不能更好地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的原因，主要是在體制上完全排斥了傳統(tǒng)書院制度，傳統(tǒng)的書院精神也不存在了。而書院體制有與傳授傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性，對傳統(tǒng)文化的教育與人才培養(yǎng)具有獨特作用。

雖然我國已經(jīng)有很多國學(xué)經(jīng)典，但是仍然缺乏良好的教材。有很多教材的內(nèi)容雖然選自經(jīng)典，但是失去了其完整性。由于教師與學(xué)生的種種原因，傳統(tǒng)文化的教育并沒有起到其作用，有很多地方都是僵化死板的，甚至給傳統(tǒng)文化僵硬地穿上現(xiàn)代的外衣而不考慮其適切性，使傳統(tǒng)文化失去了其原有意味。

傳統(tǒng)禮儀教育在當(dāng)代學(xué)校里幾乎空白，即使有，也失去了其在行為方式上的意義。有學(xué)者對禮儀教育進(jìn)行了分類，有日常行為類，如衣著、盥洗、灑掃、行走、語言、視聽、飲食等規(guī)定，與日常生活緊密相關(guān)的禮儀，如家庭禮儀、書信禮儀、人際交往禮儀、婚喪生日禮儀、公共場所禮儀等禮儀。

2.對傳統(tǒng)文化教育本身的研究或者對我國傳統(tǒng)文化教育的研究。

3.與其他地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行對比，其中最多的就是臺灣、日本、韓國，還有一些研究者專門對我國少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育與傳承進(jìn)行不同視角的研究。

首先是教材對比。在教材對比研究中，主要對我國的語文教材和其他地區(qū)的語文教材中的傳統(tǒng)文化部分進(jìn)行對比研究。進(jìn)行對比最多的就是臺灣地區(qū)與大陸對比，很多研究結(jié)果都表明，相比于臺灣地區(qū)，大陸的語文教材的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容是很少的。在對語文的教育上，臺灣地區(qū)會設(shè)置幾門不同的課程，包括國文、中華文化基本教材等，而且在課程內(nèi)容上，臺灣地區(qū)的教材包含更多的文言文。

其次是教學(xué)形式的對比，這方面的對比一般是對比對日常禮儀的教授。我國可能是缺乏對日常行為禮儀規(guī)范的教授，但是有其他地區(qū)，例如韓國，就會開設(shè)禮儀體驗課程，在實踐中進(jìn)行教授，在組織禮儀活動中進(jìn)行教授。

最后是對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承與教育的個案研究。研究者以解釋學(xué)或人種學(xué)對少數(shù)民族當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒蟹绞脚c傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行研究。有研究者認(rèn)為，家庭教育在其傳承傳統(tǒng)文化方面有很大的成效。（5）。

小結(jié)：總的來說，從觀念上，人們對傳統(tǒng)化的重視不夠，包括學(xué)校、家庭、教師和學(xué)生自身。在傳統(tǒng)文化的教育上，人們更注重考試而不是學(xué)生自身的文化修養(yǎng)，即使進(jìn)行了傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生修養(yǎng)到的又有多少呢？在現(xiàn)在的社會環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的教育刻不容緩。文化可育人，文化也可愚人，我們要做的就是文化育人，發(fā)揮教育真正的作用，不要使教育工具化。

關(guān)于教育靈魂。

在做研究之前，應(yīng)該做文獻(xiàn)綜述，文獻(xiàn)綜述應(yīng)該分以下六個步驟：1.盡量使研究的問題確定。應(yīng)該確定最具體的研究問題，以便于確定關(guān)鍵詞。2.關(guān)鍵詞的確定應(yīng)明確，最好檢索幾個和研究問題相關(guān)的關(guān)鍵詞，而不是只檢索一個關(guān)鍵詞。

3.文獻(xiàn)可以分為普通文獻(xiàn)、主要文獻(xiàn)和次要文獻(xiàn)。普通文獻(xiàn)指索引、年鑒等，還有國家和學(xué)校編訂的文獻(xiàn)整理性的雜志，綜合展示研究狀況，確定好關(guān)鍵詞以后應(yīng)從普通文獻(xiàn)中查看研究問題的基本狀況，確定搜索范圍。主要文獻(xiàn)指平時我們查看的文獻(xiàn)，如著作、期刊等，次要文獻(xiàn)指教材類文獻(xiàn)，如百科全書等。確定好關(guān)鍵詞后應(yīng)先查找普通文獻(xiàn)，在檢索次要文獻(xiàn)。

4.檢索文獻(xiàn)并按照不同的關(guān)鍵詞將文獻(xiàn)進(jìn)行整理。

5.按照一定的方法撰寫文獻(xiàn)綜述。文獻(xiàn)綜述的格式是引言、主體部分、自己研究的突破地方、參考文獻(xiàn)。

6.參考文獻(xiàn)按照一定的規(guī)則整理，可以分類，也可以按首字母拼音順序。

教育中的民主。

教育是社會的職能，而民主社會要求所有的成員都必須接受一定的教育，這是民主政府成功的保證?！肮餐瑓⑴c的事業(yè)范圍的不斷擴大”，“個人各種能力的解放”和個人興趣的擴展，這在實際上沖擊了階級、種族，先進(jìn)和落后等等一系列不平等因素，這是社會前進(jìn)的一種表現(xiàn)，也是人類進(jìn)步的重要特征。因此，民主教育是社會進(jìn)步的基本要求。民主應(yīng)該作為教育的一種原則和一種政策，教育必須面向各個階級的需要，面向全體人員，并由國家組織實施。

此外,在教育管理中，也需要民主。杜威認(rèn)為,?讓教師有機會更充分地參與管理將不但會改變學(xué)校組織的本質(zhì)，而且還將改變教師和管理人員之間關(guān)系的類型和性質(zhì)，學(xué)校管理人員的“領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)是通過和別人交換意見從而激發(fā)和指導(dǎo)智慧的領(lǐng)導(dǎo)而不是那種孤立地依靠行政方法專橫獨斷地將教育目的和方法強加給別人的領(lǐng)導(dǎo)?！?/p>

四、具體教育因素——教學(xué)方法、教材、教學(xué)內(nèi)容與民主。

杜威的《民主主義與教育》反映了杜威的民主教育思想。民主所代表的是社會的進(jìn)步與發(fā)展，也代表著個人的進(jìn)步與發(fā)展。在今后的教育現(xiàn)代化發(fā)展中，不管是在教育管理上，還是在學(xué)校對個人的教育中，杜威的民主教育思想都有獨特的借鑒意義，他天才式的民主教育構(gòu)想是值得我們深入研究和借鑒的。對于現(xiàn)在的我們來說，學(xué)好教育學(xué)，打好扎實的基礎(chǔ)是最重要的，只有這樣，我們才能更好地結(jié)合實踐進(jìn)行關(guān)于教育的思考，我們的學(xué)習(xí)才能發(fā)揮價值。

民主主義與教育讀后感篇五

杜威對教育作為

什么

“教育作為預(yù)備”。教育作為預(yù)備，其哲學(xué)預(yù)設(shè)是說教育是指向美好的未來;現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達(dá)到將來目的的途徑，這是目的與內(nèi)容的割裂。這樣勢必忽視當(dāng)下

生活

想象

“教育作為官能的訓(xùn)練”。官能的訓(xùn)練首先是要相信有這些“官”(內(nèi)在的)，通過訓(xùn)練使其形成這種相應(yīng)的期待的“能”(外顯的)。這是一種二元的分-裂。這樣的官能是機械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說一定的刺激就是為了一定的反應(yīng)來回應(yīng)。這是預(yù)先設(shè)定好了的刺激-反應(yīng)。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經(jīng)有過相應(yīng)訓(xùn)練的相似情境的機械反應(yīng)，這個情境對他來說是沒有真正理解的，可以說是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。

“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導(dǎo)”出來的.。但這種展開不是隨意的，而是已經(jīng)有一個展開的“形式結(jié)果”的，這與“教育作為預(yù)備”有點相似。正是因為有所預(yù)備，還是有個遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但“展開說”把遙遠(yuǎn)的未來進(jìn)行切割，分成幾個小片段，這樣就有了近景的目標(biāo)。在達(dá)成目標(biāo)的過程中一切是無意義的，只有這個結(jié)果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個過程，而是完全展開的“大花”。但它承認(rèn)了人本來有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導(dǎo)”，還有自己的自我展開。如果沒有這個意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強制。

“教育作為塑造”。塑造已經(jīng)假設(shè)了可以對人進(jìn)行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉(zhuǎn)變?nèi)说模峭耆鲆暼说膬?nèi)在的一切內(nèi)涵的，除了低級(沒有價值判斷)的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評價標(biāo)準(zhǔn)是“塑造說”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。

“教育作為復(fù)演”?！皬?fù)演”可以理解為重現(xiàn)的話，那這個觀點就有點機械了。復(fù)演的是過去的材料，過去的生活。這樣也就會像“預(yù)備說”一樣失去當(dāng)下的生活。但是在這里，似乎應(yīng)該理解為這樣的復(fù)演是“材料”與當(dāng)下不聯(lián)系，沒有關(guān)照當(dāng)下的人、環(huán)境。其實環(huán)境會自然的留下過去的內(nèi)容，包含過去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來的中介。即使要“復(fù)演”也應(yīng)該是為了

尋找

“教育作為經(jīng)驗的改造”。杜威很強調(diào)環(huán)境，這個環(huán)境是指社會環(huán)境，是人與人互動的環(huán)境，是對參與其中的每個人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經(jīng)驗的改造也就是在這樣的環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)驗的改造在很大程度上是因為環(huán)境，或者可以說完全是因為環(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經(jīng)驗的意義，是量的增加。因為環(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內(nèi)化了，形成了自己的意義;另一方面改造經(jīng)驗，改造那些常規(guī)性的，習(xí)慣性的經(jīng)驗。這其實是擴大經(jīng)驗的視野，是廣度的開闊。這樣說來，經(jīng)驗是否就是個體有意識的建構(gòu)意義的結(jié)果?要是生活處處都追問意義的話，可能會失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。

這幾種觀點有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結(jié)果而產(chǎn)生的不同主張。

民主主義與教育讀后感篇六

一、著作概況描述。

《民主主義與教育》是由美國當(dāng)代教育的先驅(qū)杜威所著的，它全面闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。杜威不但注重理論上的把握，更結(jié)合了實踐，大大增強了理論的可靠性和生動性。

全書分為24章，約含3個部分。最初數(shù)章從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長和經(jīng)驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其他目的，這就是教育無目的論。再后各章系以實用主義教育哲學(xué)來理順長期存在的興趣和努力、經(jīng)驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法作出新的解釋。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。

書中涉及的方面極為廣泛，但對每項問題都從社會、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。因此種種，《民主主義與教育》是一部內(nèi)容淵博而思想深刻的名著，雖然它誕生在20年代初，對我們現(xiàn)在的教育仍然有重要的指導(dǎo)意義，認(rèn)真學(xué)習(xí)《民主主義與教育》這本教育名著，有利于我們更好地了解教育的本質(zhì)，結(jié)合社會實際開展有特色的教育活動。

二、著作閱讀感受。

著作中，有很多值得我細(xì)細(xì)品味的，也深深地打動了我的心。當(dāng)看到書中始終強調(diào)教育民主時，我似乎看到了孩子們臉上燦爛的笑容；當(dāng)看到要明確教育目的時，我不由地意識到了教育的社會職責(zé)和歷史使命；當(dāng)看到要開設(shè)課程中的游戲時，我想到了新課程改革；當(dāng)看到書中強調(diào)歷史和地理的重要性時，我體會到了現(xiàn)今教育存在的問題以及修正的取向；當(dāng)看到教育與職業(yè)的關(guān)系時，我想到了教育必須為就業(yè)服務(wù)以及在課程設(shè)置中要有所體現(xiàn)……《民主主義與教育》給我?guī)淼乃伎歼€有很多，以下就四方面展開論述。

（一）洞察課程設(shè)置。

杜威講的課程設(shè)置方面，他說一個科目如果是實利的，那它就必然是不自由的，而如果不是實利的，那它就是自由的，從兩者比較來看，自由的科目更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，開拓他們的思維，提高他們的審美能力，加深他們的理智見識。

從以上來看，我們現(xiàn)今的許多課程都應(yīng)該有所改善。我們可以開設(shè)更加豐富多彩的課程來讓學(xué)生自由選擇。不僅包括主干課，其他的如音樂、美術(shù)、勞技等傳統(tǒng)科目，也要根據(jù)學(xué)生的愛好，結(jié)合生活實際，來講授課堂內(nèi)容。在注重學(xué)習(xí)基本知識的前提下，一定要拓展學(xué)生的思維，讓他們學(xué)有所樂，學(xué)有所長，學(xué)有所用，將課堂和生活結(jié)合起來，運用理論知識豐富實踐經(jīng)驗，加深對知識的掌握力度和理解層次。

我覺得我們可以通過考察開設(shè)的課程的實用性來檢測它是否有開設(shè)的必要性?，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的科目存在著重復(fù)性和純理論化現(xiàn)象。這樣的重復(fù)不僅是教育資源浪費，還會導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失，從而產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于教學(xué)效果的充分實現(xiàn)。同時，課程的實用性不高。開設(shè)的課程大多只是一種純理論的東西，沒有很好的與社會現(xiàn)實相結(jié)合，與生活相結(jié)合，這就不容易讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)的樂趣，也就調(diào)動不了他們學(xué)習(xí)的積極性了。

所以，我覺得課程的開設(shè)必須是有它的意義的，或是有利于增加學(xué)生的人格修養(yǎng)，或是可以將之應(yīng)用到生活中去，只有這樣，學(xué)生才會體會到學(xué)習(xí)的成就感，更加加倍地努力吸收知識。我們可以設(shè)置一些結(jié)合社會發(fā)展趨勢的新課程，如開設(shè)一些關(guān)于生存技巧，思維訓(xùn)練，生活常識，醫(yī)學(xué)保健，身心健康等方面的課程。

（二）關(guān)注興趣培養(yǎng)。

杜威講的學(xué)習(xí)興趣中說，旁觀者對正在進(jìn)行的事情漠不關(guān)心，一種結(jié)果和另外一種結(jié)果也分不出好壞，但是參與者就完全不同了，他抱著兩種態(tài)度，也就是關(guān)心和興趣。注重興趣就是把某種富有魅力的特征加到本來不感興趣的教材中，用快樂行賄，引誘兒童主義和努力。他承認(rèn)興趣在有教育意義的發(fā)展中的能動地位，其價值在于使我們能考慮每個兒童的特殊的能力、需要和愛好。美國一個幽默家說過，只要孩子并不喜歡你給他的東西，無論你教他什么東西都是一樣的，沒有區(qū)別。

學(xué)習(xí)興趣對于學(xué)習(xí)者來說是最重要的。就如蘇格垃底所說，一個自由的人不應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)任何知識的奴隸，在強制性的情況下吸入的知識是不會在頭腦中留下任何印象的。這同樣也說明了興趣對于學(xué)習(xí)掌握知識的重要性。

對于興趣的培養(yǎng)，最重要的還是要有學(xué)習(xí)的積極性，只有有了積極性，才會有激情投入到學(xué)習(xí)中，才可能會一直沉靜到學(xué)習(xí)中去，不斷探索新發(fā)現(xiàn)，吸收新知識。興趣的培養(yǎng)也不是一蹴而就的，需要有一個過程，是建立在對已有知識的不斷體察和升華的基礎(chǔ)之上的，是以后學(xué)習(xí)的表現(xiàn)和發(fā)展的潛力的評價標(biāo)準(zhǔn)。

從興趣的重要性出發(fā)，我們在課堂教學(xué)中必須注意到這一點。教師在講的很多知識雖然很重要，但實在太枯燥了，學(xué)生即使最初記住了，也很快會忘記的，而這種強制性的記憶是不能對學(xué)生的能力培養(yǎng)起到絲毫作用的。所以，我們要求教師將枯燥的知識轉(zhuǎn)化為生動的內(nèi)容。這樣的話，學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度會有很大提高，學(xué)習(xí)效果也同樣能得到很好的體現(xiàn)。

杜威講的教育的價值中說，要求每個人都有基本的對自己的要求。打個比方，如果說一個人沒有較好的思想品德，讓他去學(xué)習(xí)思想品德簡直是妄想，只有在自己具備一定條件的基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)才是有效的，有價值的，能夠在以后的生活中應(yīng)用和提高的。

價值從哲學(xué)意義上來說，是指人的需要與事物的屬性之間的特定關(guān)系。即事物對人的積極意義。有鑒于此，教育的價值應(yīng)該是指學(xué)生的個人需要與教育行為之間的特定關(guān)系，即教育對學(xué)生的積極意義。

教育的價值，從不同教育行為實施者來說，有三種取向。第一種是知識價值取向，以學(xué)生的知識的習(xí)得、技能的提高，升入高一級學(xué)校為主要目標(biāo)；第二種是社會價值取向，以培養(yǎng)學(xué)生成為合格的公民，成為經(jīng)濟社會發(fā)展所需的具備較高素質(zhì)的國民為目標(biāo)；第三種是人本價值取向，()以學(xué)生發(fā)展為本，學(xué)生個體自由的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。這三種取向沒有所謂的正誤，它們相互依存，并行不悖，共同推進(jìn)了教育價值的優(yōu)化。

從這些出發(fā)，我們現(xiàn)今的教育在確定課程設(shè)置以前，應(yīng)該首先考慮學(xué)生的知識積淀，只有具備了一定的基礎(chǔ)，才能在已掌握的知識的前提下有所進(jìn)步。只有當(dāng)學(xué)生把學(xué)到的東西內(nèi)化為自己的東西時，知識才開始發(fā)揮效用。否則，知識只是擺設(shè)而已。

另外，從教師教學(xué)的依據(jù)來看，現(xiàn)在教師一般都按照教案直接講下去，而沒有很好地考慮到學(xué)生的接受能力以及在課前所作準(zhǔn)備的程度。我覺得要真正發(fā)揮教育的價值，還必須樹立以生為本的思想，在上課之前首先采取相應(yīng)的檢測手段，了解學(xué)生的背景知識和能夠接受新知識的程度，然后根據(jù)檢測結(jié)果靈活地講授教學(xué)內(nèi)容。雖然這樣有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，但對教師來說卻有一定的困難。所以，教師必須提高自身的教學(xué)水平，通過理論與實踐學(xué)習(xí)相結(jié)合，將自己的教學(xué)水平提高到得心應(yīng)手、信手拈來的程度。

（四）崇尚生活教育。

生活就是發(fā)展，不斷地發(fā)展、不斷地生長就是生活。教育過程在它自身以外是無目的，它本身就是它自己的目的。教育過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程。發(fā)展就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣含有執(zhí)行的技能、明確的興趣，以及特定的觀察與思維的對象，兒童和成人都在不斷生長，但他們的區(qū)別不是生長與不生長，而是各有適合于不同情況的不同的生長方式。

學(xué)校教育的目的在于通過組織保證繼續(xù)成長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行，使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成的一種境界，使人們在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物。

因為生活就是生長，所以一個人在一個階段的生活和另一個階段的生活內(nèi)容同樣豐富，地位也同樣重要。因此，教育就是不問年齡大小，提供保證生長成充分的生活條件的事業(yè)，我們對未成熟的狀態(tài)，先是覺得不耐煩，愈快過去愈好。于是，用這種教育方法教育出來的成人，回顧兒童時期和青年時期，總感覺無窮遺憾，只看到失卻機會和浪費能力的景象，在我們承認(rèn)生活有它自己內(nèi)在的品質(zhì)，而教育的任務(wù)就是在于發(fā)展這種品質(zhì)。

所以，教育應(yīng)該是生活的，講授的也應(yīng)該是生活中的事情，而非遠(yuǎn)離實際的空談。樸素的就是美好的，自然的才是最真的，相信，教育同樣也如此。

三、總結(jié)。

《民主主義與教育》帶給我的有很多，就如德國教育家第斯多惠所說，教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞，杜威宣揚的也是自由的教育、開放的教育、民主的教育，在現(xiàn)代社會，他的民主主義思想仍然起著積極的作用。

我覺得，教育在適應(yīng)社會發(fā)展趨勢的同時，必須關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)的價值，以及課程的設(shè)置等問題?，F(xiàn)今社會，提倡素質(zhì)教育的口號喊得很響亮，但真正實行的情況如何，是值得深思的。就算素質(zhì)教育實施得很好，我們也無法肯定素質(zhì)教育本身是沒有問題的，是值得推崇的，就如王策三發(fā)表在北京大學(xué)教育論壇上的那篇題為《認(rèn)真對待“輕視知識”的教育思潮——再評由"應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌提法的討論》一文，也對素質(zhì)教育提出了疑問。其實，沒有哪一種體制或是策略是完全正確的，必須采納的，任何一種都有它的局限性，問題在于我們?nèi)绾胃玫匕盐眨R別它的優(yōu)勢和缺陷，將多種方法結(jié)合起來，取長補短，只有這樣，學(xué)生才能成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)才能真正成為學(xué)生的本職工作，教育才能真正實現(xiàn)資源的優(yōu)化，才能發(fā)揮出它本應(yīng)有的作用和效應(yīng)。

民主主義與教育讀后感篇七

該著作全面地闡述了杜威在芝加哥實驗學(xué)校，以及當(dāng)時教育改革理論研討中基本形成的實用主義教育理論，為建設(shè)新式教育提出了明確的目的和方法。杜威特別強調(diào)教育的實用價值和人本價值，重視教育對人對道德和社會發(fā)展的影響，使教育擺脫了孤立的知識傳授范圍，把教育看做是社會活動的一個重要的方面，使得教育在現(xiàn)代社會生活中獲得了應(yīng)有的地位。

《民主主義與教育》是杜威教育著述的代表作，曾被譯成多國文字，產(chǎn)生了世界性的影響。英美學(xué)者把《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為西方教育史上的三座里程碑。

民主主義與教育讀后感篇八

杜威，是20世紀(jì)人類歷史上少數(shù)幾個最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認(rèn)為，要真正的理解杜威的思想，就必須認(rèn)識到他提出“教育無目的”的目的。其實,杜威并不是倡導(dǎo)教育無目的,他的教育其實是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展.要促進(jìn)社會的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。

《民主主義與教育》初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長和經(jīng)驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識的工作。看似正確的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動中得到經(jīng)驗和知識，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂、美術(shù)等其他課程的時間，學(xué)生真的要成為只會學(xué)習(xí)的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。

這種忽視學(xué)生要求和實際的教學(xué)效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國家的中小學(xué)課堂教學(xué)方式與我國的課堂教學(xué)方式截然不同：他們那里，六年級學(xué)生讀的功課才相當(dāng)于我們四年級學(xué)生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動有趣，簡直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進(jìn)步，得諾貝爾獎。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來越清楚地認(rèn)識到，這是“在做中學(xué)”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學(xué)生是在老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關(guān)的東西，所以，對學(xué)生來說，知識就不再只是抽象的、沒有意義的符號，而是一個個鮮活生動的生活畫面，這就極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這種方法對于培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考、動手操作以及最終解決問題的能力都是大有裨益的。

杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點和過程。他的教育思想在以后很長的時間內(nèi)，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導(dǎo)和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習(xí)他的教育思想來指導(dǎo)教學(xué)。

民主主義與教育讀后感篇九

非常幸運地從讀書群里下載了電子版的《民主主義與教育》這本書，然后就非常認(rèn)真地讀起來，剛開始讀感覺有點深奧難懂，于是就讀得很慢，于是慢慢也讀懂、吸收了一些教育理論。

印象最深刻的就是“教育的價值”這一章節(jié)對我的觸動很大。很多學(xué)生都不明白上學(xué)的意義是什么，他們不懂為什么家長要送他們到學(xué)校里來讀書，難道讀書的目的就只是為了將來考上大學(xué)，為自己贏得一張文憑，將來能夠找到一份工作嗎?我經(jīng)常對孩子們說：“我們來這里上學(xué)，是來學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的，這些知識都是將來你在自己幾十年的人生中能夠用得著的，也是必須具備的一些文化素養(yǎng)，哪怕你將來沒有考上大學(xué)，你將來從事的一些行業(yè)，比如假如你去做小生意，就需要記賬，算賬，這些需要數(shù)學(xué)知識，你和別人討價還價，這些需要語言溝通能力，這些都是需要通過上學(xué)來獲得的基本實用知識。而且在學(xué)校里我們還可以結(jié)交很多好朋友，這些好朋友在你困難的時候都可以向你伸出援助之手，這些也是你生活所需要的友情。所以我們不是來學(xué)校里玩的，是學(xué)習(xí)生活技能和知識的?！?/p>

我們每個人的很多經(jīng)驗都是間接經(jīng)驗，因為我們每個人精力有限，所經(jīng)歷的直接經(jīng)驗也是少之又少的。很多經(jīng)驗都是通過學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗。比如有人參加過戰(zhàn)爭，那他獲得的就是直接經(jīng)驗，但是我們這些從來沒有上過戰(zhàn)場的人，也沒有機會去戰(zhàn)場的人，只能從聽人講述的戰(zhàn)爭故事或者有關(guān)戰(zhàn)爭的記載來獲取戰(zhàn)爭的一些間接經(jīng)驗。一切語言，一切符合，都是間接經(jīng)驗的工具。用專門術(shù)語，由工具獲得的經(jīng)驗，乃是“間接的”經(jīng)驗。這種經(jīng)驗和直接的經(jīng)驗對立。我們個人的直接經(jīng)驗是非常有限的，如果沒有代表不在目前的，遙遠(yuǎn)的媒介物的介入，我們的經(jīng)驗幾乎將停留在野蠻人的經(jīng)驗的水平上。從野蠻到文明，每走一步都有賴于媒介物的發(fā)明，這些媒介物拓寬了純粹直接經(jīng)驗的范圍，把它和只能用符號表示的事物聯(lián)系起來，使它具有深刻而有比較廣泛的意義。

我們教育孩子不僅要學(xué)到一些生活中比較實用的一些知識，還要懂得去欣賞，增強學(xué)生欣賞生活中美的能力，也是我們教育的價值。但是我們所提到的欣賞往往僅限于文藝、繪畫、書法、音樂等一些知識領(lǐng)域。這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這里所說的欣賞和教育事業(yè)本身同樣廣泛。我們養(yǎng)成的習(xí)慣，提升的一些欣賞美的能力，再加上自己的想象力，把現(xiàn)實和我們生活中的美聯(lián)系起來，將來的生活才能變得更加有意義。

生活中的每個受教育的人都是一個綜合體，不僅僅學(xué)會一門門課程，而且還要把這些課程綜合起來，才能真正成為一個人固有的生活素養(yǎng)。但是作為每一科目的老師，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生深入了解每一個科目的價值，才能夠為自己講解這門課程做最好的辯護(hù)。比如我們教數(shù)學(xué)的老師，首先我們要讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)具有訓(xùn)練的價值，使學(xué)生習(xí)慣于敘述的準(zhǔn)確性和推理的嚴(yán)密性；數(shù)學(xué)也具有實用的價值，它使學(xué)生掌握商業(yè)和記憶中包含的計算技能；數(shù)學(xué)也具有文化修養(yǎng)的價值，擴大學(xué)生處理事物最一般的關(guān)系的想象力；數(shù)學(xué)甚至還有宗教的價值，表現(xiàn)在它的無限的概念和相關(guān)的概念。但是數(shù)學(xué)顯然并不是因為賦有奇跡般的潛力即所謂價值而達(dá)到這些結(jié)果；如果書寫真能達(dá)到這些結(jié)果，她才具有這些價值，而不是有了這些價值，它才有這些結(jié)果。如果這些能力沒有發(fā)揮作用，不是責(zé)怪所教的科目，而是責(zé)怪學(xué)生的不用心和不服從。

亞里士多德曾經(jīng)說過：“任何作業(yè)、藝術(shù)或?qū)W習(xí)，如果它使自由人的身體，精神或智慧不適于優(yōu)秀才能的發(fā)揮和實踐，就應(yīng)該被稱作機械的作業(yè)、藝術(shù)或?qū)W習(xí)?！边@句話說得非常正確，如果我們認(rèn)為大量男子或所有婦女由于他們身心的性質(zhì)都是不自由的，只能給他們適于機械的技能的訓(xùn)練，而不問這種訓(xùn)練將來對他們參與有價值的生活的能力的影響，這種看法既不是思想上的混亂，也不是道德上的虛偽。當(dāng)亞里士多德進(jìn)一步說：“所有為金錢而從事的職業(yè)和降低身體狀況的職業(yè)，都是機械性的，因為這種職業(yè)剝奪智慧的休閑和尊嚴(yán)?！边@句話永遠(yuǎn)是正確的。說它永遠(yuǎn)正確，還有一個條件，就是說，如果金錢收入的職業(yè)，事實上剝奪使用智慧的條件，因而也就剝奪智慧的尊嚴(yán)。

民主主義與教育讀后感篇十

談起民主，我并沒有多少感同身受，甚至曾認(rèn)為這只是為了權(quán)力階層所設(shè)計的統(tǒng)治工具。但是拜讀過羅伯特·達(dá)爾的《論民主》后，我改變了這種幼稚的想法，對“民主”一詞有了更深入、更客觀的理解。

從《論民主》這本書的章節(jié)結(jié)構(gòu)上來看，整本書主要分為四個部分：民主的起源、理想的民主、現(xiàn)實的民主和有利與不利條件，從多個角度全面地回答了關(guān)于民主的常見問題。毫無疑問，能將一個如此復(fù)雜深奧而具有爭議的問題解析的如此透徹，更加印證了羅伯特·達(dá)爾的大師地位。

作為一個典型的理工科學(xué)生，我在此之前并沒有積累太多的政治功底，對民主一詞更是缺乏全面的認(rèn)識，因此，我將主要從對本書感觸最深的幾個方面來談?wù)勎业母邢耄?/p>

一、理想的民主與現(xiàn)實的民主劃界問題。

會也有一個強大的立法機構(gòu)，但他們彼此互相獨立。相反，歐洲大多數(shù)國家采取了議會制，作為行政首腦的首相由議會選舉產(chǎn)生。所以，民主是存在不同的表現(xiàn)形式的。但是羅伯特·達(dá)爾也提出了五項民主的標(biāo)準(zhǔn)：有效的參與，投票的平等，充分的知情，對議程的最終控制和成年人的公民資格。這些標(biāo)準(zhǔn)仍然可以為我們提供一個尺度，引導(dǎo)我們對實際政治體制和各項制度的缺陷進(jìn)行彌補。自此，我認(rèn)識到自己之前對于“民主”的誤解，也發(fā)現(xiàn)了在我們國家，民主是實實在在存在的，人民代表大會制度就是其直接體現(xiàn)，只是因為國情問題在表現(xiàn)形式上不同于我設(shè)想的那種完美而不可實現(xiàn)的民主。

二、有利于民主的基礎(chǔ)條件。

在本書中，作者揭示了三個民主的關(guān)鍵條件：軍隊和警察控制在由選舉產(chǎn)生的官員手里，民主的信念和政治文化，以及不存在強大的敵視民主的外部勢力。在此之中，我十分認(rèn)同第三點，而中國的歷史發(fā)展進(jìn)程也印證了第三個關(guān)鍵條件的正確性。只有在國家力量強大，能夠保證國家主權(quán)和領(lǐng)土不被侵犯的情況下，我們才有享受到民主的可能，假若國家的外部環(huán)境中列強林立，國內(nèi)的政治決策收到國外勢力的極大干擾，公民的民主權(quán)益自然不可能指望敵對勢力保障。

此外，本書的作者還提出了兩個有利于民主的條件：現(xiàn)代的市場經(jīng)濟和社會，弱小的亞文化多元主義。毫無疑問，如果一個國家不存在文化沖突，或者說全國公民擁有共同的信仰，那么民主自然有了生長的土壤。但是在多數(shù)的大國中，往往存在多種語言、宗教、種族或民族身份，這些意識形態(tài)上的差異不可避免的導(dǎo)致了對于事物的不同認(rèn)知，大面積的文化沖突毫無疑問也會波及到政治層面。但是在一個其他條件都有利于民主的國家里，仍然有方法控制這些文化沖突：比如在美國的阿米什地區(qū)，阿米什人就因為種族信仰在憲法中規(guī)定的義務(wù)教育問題上獲得了特殊對待，當(dāng)然，這一切的基礎(chǔ)是美國強大的國家力量。

在這些有利于民主的條件中，作者“市場資本主義有利于民主”的論斷與我曾經(jīng)的直覺大相徑庭，也讓我對民主有了更深刻的認(rèn)識。從作者的角度來看，主要是通過類似反例法的方式闡述了該論斷的合理性：在一個非市場化的經(jīng)濟中，幾乎所有決策均是由政府做出和控制的，在此過程中有著太多不利于民主發(fā)展的手段和方法。對此我并不否認(rèn)，但是我仍然沒有完全贊同作者，正如作者自己所述：市場經(jīng)濟中資本的不平等導(dǎo)致了政治資源不平等，也存在著不利于民主發(fā)展的方面，“沒有一個民主國家會存在或長期存在這樣一種市場資本主義：它不受政府為了改變它的負(fù)面影響而對它進(jìn)行的廣泛管制和干預(yù)”，但若一個國家的政治制度嚴(yán)重影響了市場資本主義的運行，也會嚴(yán)重影響到民主政治制度。綜合作者的觀點，其實對民主有利的是一定程度上受政治制度管制的市場資本主義，也就是一種削弱了負(fù)面影響的市場資本主義。那么類比于削弱了負(fù)面影響的非市場經(jīng)濟呢？我相信也存在相應(yīng)限定下的非市場經(jīng)濟能夠有利于民主發(fā)展。

通過閱讀這本書，我對民主的認(rèn)識更加全面更廣泛。結(jié)合國情來看，中國目前并沒有達(dá)到作者對于民主國家的定義，但不可否認(rèn)中國也存在著我們認(rèn)知下的民主，最終孰優(yōu)孰劣，自然有事實見分曉。

民主主義與教育讀后感篇十一

杜威認(rèn)為，民主社會因為平等相待而榮辱與共就會擴大人的胸襟，就會保證自由思想，就會促使新觀念、新事物的不斷涌現(xiàn)，就會推動歷史滾滾向前。

評：杜威先生認(rèn)為學(xué)校是社會的縮影但是又不是社會的簡單照搬或移植。既然如此，杜威先生議論社會準(zhǔn)則的這一段話也大致可以搬至學(xué)校范圍來解釋學(xué)生創(chuàng)新能力缺乏的原因了。在學(xué)校里，提倡“師生平等”這個口號在某種程度上達(dá)成不了，至多實現(xiàn)“平等”的核心內(nèi)涵“相互尊重”，這種尊重側(cè)重精神層面，因為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往處在一種被評價的位置，老師則是評價的主體，實際上，各類試卷，尤其是包含主觀題的試卷，主觀題答案設(shè)置死板，不容學(xué)生自由地表達(dá)自己的想法，哪怕能夠自圓其說。

這種實際上不夠開放的答案設(shè)置，使得孩子的思想整齊劃一?；蛘哂脗€比喻句來形容就是，答案是割草工人的割草機，有一些孩子的腦袋瓜里的新鮮想法就是跟其他小草長勢不同的草，不管草坪里的草怎么長，終究是要被割草機按統(tǒng)一規(guī)格割上一遍吧。思想喪失了表達(dá)了自由，久而久之，僵化就成了必然，因此，主觀題的命題與答案設(shè)置的問題，需要提高到一個重要維度去探討并建設(shè)。

杜威認(rèn)為，教育的真諦不但是使新生一代適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那向著未來迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會。

評：杜威先生的這句話闡釋的是教育的歸宿或者目標(biāo)的，它讓我想起中國一句古話：“授人以魚，不如授人以漁”，教育不僅僅是要教給學(xué)生現(xiàn)在能應(yīng)付考試的知識，這只是教育的功利目標(biāo)或者短期目標(biāo);更重要的是要教給學(xué)生一種學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生在走出校園之后能利用在學(xué)校習(xí)得的自我學(xué)習(xí)的能力和個人品質(zhì)不斷完善的能力來應(yīng)對不斷發(fā)展的社會的要求才應(yīng)該是教育的根本追求。

教育的短期目標(biāo)實際上和終極目標(biāo)是不相抵觸的，個人學(xué)習(xí)能力的增強自然有助于短期目標(biāo)的實現(xiàn)，按照杜威先生的理論，不管是哪種目標(biāo)的實現(xiàn)，都應(yīng)該在生活實踐中得以完成。

民主主義與教育讀后感篇十二

杜威說到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會中才能實現(xiàn)?！拔覀冊谔剿鹘逃哪康臅r，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會中才可能做到。當(dāng)社會關(guān)系還不是完全以對等為基礎(chǔ)時，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。

首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們在談到學(xué)生學(xué)習(xí)的目的時經(jīng)常毫不猶豫地會認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績，考上好的大學(xué)。但在我看來這其實是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對學(xué)生來說畢竟是教師或外界強加給他的，不是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的。對于學(xué)生，他們只模糊的認(rèn)識到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中并沒有過多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會對現(xiàn)在活動的結(jié)局有了預(yù)見性，就會給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動以方向。

其次，如何確定良好的目的?！八_定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物?！睂W(xué)習(xí)的目的是什么，好的目的絕對不會是高考。當(dāng)然要想確定一個好的目的并非易事，這需要學(xué)生對未來生活有一個思考，對自己將來的生活有一個預(yù)見，這種預(yù)見決不是空想，而是應(yīng)當(dāng)建立在已有的生活上的。所以我覺得學(xué)生有必要了解現(xiàn)在社會上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們在進(jìn)行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對自己的未來有個更直觀的認(rèn)識，也只有這樣才能使他們確定一個好的切實可行的目的。

最后，教育的目的是什么?如果將學(xué)生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽，如果下雨了就要搬到屋里，如果長蟲了就要除蟲等等?？傊覀冊谕瓿赡康牡倪^程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個計劃來讓花順利開花，我想大多數(shù)是會失敗的。那么我們對待學(xué)生也應(yīng)如此，每個學(xué)生都有其特點，如果我們不管這些，而制定一個自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

所以，教師如果想實現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進(jìn)目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。

民主主義與教育讀后感篇十三

著名哲學(xué)家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會的意義、生物進(jìn)化論的觀點、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實驗的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。而他的民主和教育的觀點無非是來自異域的經(jīng)驗和實踐所總結(jié)出來的精華。

杜威著手改革教育，強調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經(jīng)驗改造。他說，兒童在參加生活中使經(jīng)驗的數(shù)量擴充和用經(jīng)驗指導(dǎo)生活的能力增強，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經(jīng)驗改造。在杜威看來，生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗就沒有生長，也就沒有教育。

為了把自己的教育理論付諸實踐，杜威提出了“學(xué)校即社會”的方案。他認(rèn)為，舊學(xué)校把教育歷程錯誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。

杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動，在活動中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。

教師要善于通過教學(xué)或組織活動保證學(xué)生生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行。使學(xué)生樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件看作是豐富經(jīng)驗的機會，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，而且在離開學(xué)校之后，教育仍不會停止。這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物。教師要注意不要把生活和一切表面的行動和興趣混為一談。要注意兒童哪些興趣在向前發(fā)展，而不是注意他們以往的沖動。這樣就需要尊重和保存兒童的天性，按照它所指出的方向，用知識把兒童的天性武裝起來。

杜威以教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”的理論為基礎(chǔ)，提出“從做中學(xué)”的教學(xué)理論思想。“從做中學(xué)”強調(diào)要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且依附于兒童的現(xiàn)實生活。教學(xué)要為兒童設(shè)想，以兒童心理為根據(jù)。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)就是傳授知識，然而杜威認(rèn)為學(xué)生從教師口中被動聽來的知識不是真正的知識，這種教學(xué)方法只能抑制兒童的活動，阻礙兒童創(chuàng)造才能的發(fā)展。

杜威倡導(dǎo)要充分利用“兒童的游戲本能”，讓他們以活動為媒介而間接地學(xué)到知識。洛克曾說過：“教導(dǎo)兒童的主要技巧是把兒童應(yīng)做的事業(yè)都變成一種游戲似的。”這也印證了對兒童的教育要充分發(fā)揮活動的作用。因為，兒童在現(xiàn)實活動中遇到問題，會力求克服，這樣就需要動腦筋和費心思。而實際上，鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價值得多。

教師應(yīng)該為兒童設(shè)計教學(xué)法。如安排真實情境;在情境中要有刺激思維的課題;要有可利用的資料以作為解決疑難的假定;要從活動中去驗證假定;根據(jù)驗證成敗得出結(jié)論。這是對傳統(tǒng)教學(xué)的突破。教師有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生健康的游戲活動的能力。因為游戲往往既重復(fù)和肯定成人生活環(huán)境中的優(yōu)點，也重復(fù)和肯定成人生活環(huán)境中的劣點，教師在學(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和活動的進(jìn)行能促進(jìn)青年智力和道德的成長。

杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。他說生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。

他認(rèn)為生長和生活是無止境的，因而也無最后目的。兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴充、提高、更新、重組的過程中逐步成長并最終成為社會的合格成員。教育本身并無目的，只是人特別是家長和教師等才有目的。這就是杜威的教育無目的論。

其實，雖然杜威提出教育無目的論，但在他心中，教育還是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。

教師要關(guān)心兒童的個別差異，注意兒童愛好和興趣的起源、增長和衰退，因為兒童能力的萌芽和煥發(fā)是參差不齊的。給他們提供一個自由發(fā)揮的環(huán)境，不要強加給學(xué)生一刀切的教育目的，要提供一種環(huán)境，解放學(xué)生的能力，以使他們的天賦能力得到更好的發(fā)展。教師要把教育的目的轉(zhuǎn)化為與學(xué)生的活動進(jìn)行合作的方法。因為在那種對學(xué)生硬性規(guī)定的外在目的下，不僅教師的智慧不能自由發(fā)揮，教師的思想不能與學(xué)生的思想以及教材緊密相連，而且學(xué)生在雙重強迫下，經(jīng)常無所適從。

《民主主義與教育》是杜威長期實踐和潛心研究的結(jié)果，是步步深入而逐步完善起來的教育思想體系。書中全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。它之后的作品也是《民主主義與教育》的引申或補充。杜威突破傳統(tǒng)，強調(diào)重視兒童的生長發(fā)展，主張學(xué)校要與兒童生活、社會生活結(jié)合起來等教育思想是非常具有先見性的。他對現(xiàn)代教育思想的發(fā)展做出了無人可比的貢獻(xiàn)。這本書也是理解近百年來美國以及眾多國家教育演進(jìn)的鑰匙。對有志于教育事業(yè)的青年教師，這是一本不可不讀的書。當(dāng)然，書中也存在一些爭議的論點，要批判地吸收其中有益的東西，錯誤的觀點應(yīng)在大腦中過濾掉。

民主主義與教育讀后感篇十四

我懷著無比激動的心情，堅持著每天讀《民主主義與教育》，感受頗深。

文中杜威對以教材、教師、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行了抨擊。他指出傳統(tǒng)教育存在以下弊端：

第三，學(xué)校采用的刻板的并且不同于兒童所處家庭和社會的方式進(jìn)行教學(xué)組織和管理，如學(xué)生要在固定狹隘的場地、班級、按照固定的課程表上課，進(jìn)行嚴(yán)格升學(xué)和考試。

杜威認(rèn)為，教育需要傳授的不應(yīng)該只是系統(tǒng)化的知識，不能夠“既不關(guān)心它原來是怎樣建立起來的，也不關(guān)心它將來會發(fā)生的種種變化”；同時，掌握過去人類文明積累下來的知識并不是問題的關(guān)鍵，而應(yīng)該立足著眼于生活的未來，“我們目前的問題是如何發(fā)覺真正存在于經(jīng)驗內(nèi)的過去的成就和現(xiàn)在的問題這兩者間的聯(lián)系”，“我們的問題是明確怎樣把熟悉過去變?yōu)橛行У貞?yīng)付未來的有力的工具”。

在杜威看來，理智和知識是應(yīng)付生活環(huán)境的工具。有機體進(jìn)化發(fā)展的每一個階段都是和環(huán)境接觸、并學(xué)習(xí)去控制作為客體的環(huán)境的過程。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗和實踐先于知識，因此，如果有機體再按那一方式行動的話，他就能預(yù)料將發(fā)生的事情。在環(huán)境中如果行動沒有產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，除非希望不愉快的反應(yīng)，有機體將不會重復(fù)這一行為；如果行為產(chǎn)生了預(yù)期的反應(yīng)，有機體就會知道當(dāng)他期望這種結(jié)果時，他可重復(fù)這一行動。在這種行動和反應(yīng)的過程中，有機體也就學(xué)到了控制環(huán)境的知識。一個人只有當(dāng)他感到需要時才會行動，因此知識是來源于需要，這是所有知識的真理。因為每一個人都希望按照自己的預(yù)期愿望去控制和影響其他人和物質(zhì)環(huán)境，在此知識充當(dāng)了他控制他的物質(zhì)和社會環(huán)境的工具。

這種理論在《思維與教學(xué)》一書中得到了進(jìn)一步的發(fā)展和具體化。杜威認(rèn)為，只有當(dāng)有充分的原因需要思考時，只有當(dāng)個體的環(huán)境發(fā)生變化時，當(dāng)行動不滿意或被阻止、或不能確定行動是否正確時，一個人才思考。在此情況下，他分析情境，以弄清問題的性質(zhì)，然后運用意識中原有的材科或收集新材料，提出假設(shè)，并在思想中加以驗證，直到發(fā)現(xiàn)一個滿足他全部要求的假設(shè)，然后按照這一假設(shè)去行動。如果行動成功了，他就學(xué)到了如何處理這種情境的知識。如果行動不成功，他就會認(rèn)識到在這種情況下，這一假設(shè)是不起作用的。

作為對傳統(tǒng)教育的反對，杜威認(rèn)為，學(xué)校教授學(xué)生知識的目的，不在知識本身，而在學(xué)習(xí)如何獲得知識以指導(dǎo)下一步的經(jīng)驗以滿足需求的方法。他舉例說：學(xué)地圖不是學(xué)習(xí)的真正的目的，制作地圖才是真正的知識。他認(rèn)為訓(xùn)練兒童的主動的、持續(xù)的、創(chuàng)造性的思維能力是教學(xué)的主要目的。由此出發(fā)，杜威認(rèn)為：凡“有意義的經(jīng)驗”，總是在思維的活動中進(jìn)行。每一思維的兩端，開始是一個迷惑、紛亂或困難的情境，結(jié)果是一個澄清、統(tǒng)一或解決的情境，思維就在這兩端之間進(jìn)行著。在這兩端之間，思維的過程經(jīng)歷了五個步驟：

（1）有疑難的情境引發(fā)思維的沖動；

（2）確定疑難究竟在什么地方；

（3）提出解決問題的種種假設(shè)；

（4）推斷每個階段所含的結(jié)果，看哪個假設(shè)能解決這個困難；

（5）進(jìn)行試驗、證實，駁斥或改正這個假設(shè)。在實際經(jīng)驗的過程中，有的階段可以拼合，若干階段則歷程甚短，甚至沒有被人察覺。因此，五個步驟并非固定不變的方式，應(yīng)隨各人的情況而定（如胡適就將其改造成“大膽的假設(shè)、小心的求證”）。

杜威認(rèn)為，思維過程“既是組織思想的方法，又是做學(xué)問的途徑”。所以他從思維的五步法類推出他的“以解決問題為中心”的教學(xué)過程，提出“教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的”。即：

第一，提供給學(xué)生有一個真實的經(jīng)驗的情境--要有一個使學(xué)生對活動本身感興趣的、愿意連續(xù)下去的活動：

第二，從這個情境內(nèi)部產(chǎn)生出一個真實的問題，作為對學(xué)生思想的刺激和活動目的；

第三，學(xué)生要通過調(diào)用已有知識、查閱新的資料、從事必要的觀察來對付這個問題；

第四。學(xué)生必須一步一步地形成、提出解決問題的方法；

第五，學(xué)生要通過實際活動來檢驗他的解決方法，使這些方法更加清晰具體，并且檢驗它們是否有效。在教學(xué)中，教師可根據(jù)具體情況省略其中的某個步驟。

這就是杜威著名的解決問題的“五步法”。

民主主義與教育讀后感篇十五

杜威對教育作為什么的幾種觀點在書中進(jìn)行批判性的解釋，這幾種觀點有“教育作為預(yù)備”，“教育作為官能的訓(xùn)練”，“教育作為展開”，“教育作為塑造”，“教育作為復(fù)演”。這幾種觀點既有哲學(xué)預(yù)設(shè)上的缺陷，也有對人的事實性存在的忽視。作者嘗試對其進(jìn)行自己的淺層解析。

“教育作為預(yù)備”。教育作為預(yù)備，其哲學(xué)預(yù)設(shè)是說教育是指向美好的未來；現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達(dá)到將來目的的途徑，這是目的與內(nèi)容的割裂。這樣勢必忽視當(dāng)下生活的內(nèi)容，當(dāng)下的環(huán)境，意義；忽視當(dāng)下的個人存在。這樣也就犧牲了現(xiàn)在的生活內(nèi)涵。可是未來是模糊的，是不確定的，遙遠(yuǎn)的。這樣的未來可能會使人失去信心，失去當(dāng)下的樂趣，今天是明天的階梯，但今天在他來說是空洞的，被忽視的，他是遠(yuǎn)視的，但遠(yuǎn)方僅僅是想象的樣子。何況即使“未來”有所顯現(xiàn)，他還是不敢肯定這是未來的樣子嗎？他懷疑，猶豫，飄浮不定。

“教育作為官能的訓(xùn)練”。官能的訓(xùn)練首先是要相信有這些“官”（內(nèi)在的），通過訓(xùn)練使其形成這種相應(yīng)的期待的“能”（外顯的）。這是一種二元的分裂。這樣的官能是機械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說一定的刺激就是為了一定的反應(yīng)來回應(yīng)。這是預(yù)先設(shè)定好了的刺激—反應(yīng)。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經(jīng)有過相應(yīng)訓(xùn)練的相似情境的機械反應(yīng)，這個情境對他來說是沒有真正理解的，可以說是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。

“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導(dǎo)”出來的。但這種展開不是隨意的，而是已經(jīng)有一個展開的“形式結(jié)果”的，這與“教育作為預(yù)備”有點相似。正是因為有所預(yù)備，還是有個遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但“展開說”把遙遠(yuǎn)的未來進(jìn)行切割，分成幾個小片段，這樣就有了近景的目標(biāo)。在達(dá)成目標(biāo)的過程中一切是無意義的，只有這個結(jié)果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個過程，而是完全展開的“大花”。但它承認(rèn)了人本來有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導(dǎo)”，還有自己的自我展開。如果沒有這個意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強制。

“教育作為塑造”。塑造已經(jīng)假設(shè)了可以對人進(jìn)行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉(zhuǎn)變?nèi)说?，是完全忽視人的?nèi)在的一切內(nèi)涵的，除了低級（沒有價值判斷）的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評價標(biāo)準(zhǔn)是“塑造說”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。

“教育作為復(fù)演”?！皬?fù)演”可以理解為重現(xiàn)的話，那這個觀點就有點機械了。復(fù)演的是過去的材料，過去的生活。這樣也就會像“預(yù)備說”一樣失去當(dāng)下的生活。但是在這里，似乎應(yīng)該理解為這樣的復(fù)演是“材料”與當(dāng)下不聯(lián)系，沒有關(guān)照當(dāng)下的人、環(huán)境。其實環(huán)境會自然的留下過去的內(nèi)容，包含過去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來的中介。即使要“復(fù)演”也應(yīng)該是為了尋找走出當(dāng)下生活中出現(xiàn)的困境而“追溯”。

“教育作為經(jīng)驗的改造”。杜威很強調(diào)環(huán)境，這個環(huán)境是指社會環(huán)境，是人與人互動的環(huán)境，是對參與其中的每個人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經(jīng)驗的改造也就是在這樣的環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)驗的改造在很大程度上是因為環(huán)境，或者可以說完全是因為環(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經(jīng)驗的意義，是量的增加。因為環(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內(nèi)化了，形成了自己的意義；另一方面改造經(jīng)驗，改造那些常規(guī)性的，習(xí)慣性的經(jīng)驗。這其實是擴大經(jīng)驗的視野，是廣度的開闊。這樣說來，經(jīng)驗是否就是個體有意識的建構(gòu)意義的結(jié)果？要是生活處處都追問意義的話，可能會失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。

這幾種觀點有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結(jié)果而產(chǎn)生的不同主張。

民主主義與教育讀后感篇十六

《民主主義與教育》是美國實用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學(xué)者將該書與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。

關(guān)于作者。

作者約翰·杜威(johndewey，1859-1952)出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后，他先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)，曾擔(dān)任過芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任、教育學(xué)院院長，擔(dān)任過美國心理學(xué)聯(lián)合會、美國哲學(xué)協(xié)會、美國大學(xué)教授聯(lián)合會主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)實驗學(xué)校作為其教育理論的實驗基地，并擔(dān)任該校校長。

杜威的主要著作有《我的教育信條》(1897)、《學(xué)校與社會》(1899)、《兒童和課程》(1902)、《教育上的道德原理》(1909)、《經(jīng)驗與自然》(1925)、《教育與經(jīng)驗》(1938)、《自由與文化》(1939)等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。

本書的主要內(nèi)容和觀點。

《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經(jīng)驗、培養(yǎng)其品格時的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學(xué)上的爭論進(jìn)行回顧，探討了實用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。

本書的主要觀點有這樣幾個：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個人而言，教育是發(fā)展個人的能力、熏染個人意識、形成個人的習(xí)慣、鍛煉個人的思想并激發(fā)個人感情的過程，教育會通過增進(jìn)和改造個人的經(jīng)驗來使人獲得成長、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要;就社會而言，教育是社會進(jìn)步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓(xùn)練的機構(gòu)(即學(xué)校)和目的明確的內(nèi)容(即課程)，就被設(shè)計出來了，在此機構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員(即教師)來完成?！倍顷P(guān)于民主主義社會的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長和經(jīng)驗的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實用主義教育哲學(xué)可以理順長期存在的興趣與努力、經(jīng)驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。

評析和思考。

杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個非常重要的觀點，反對外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展、要促進(jìn)社會的民主和諧。其實，與其說杜威是一個兒童中心論者，不如說他是一個社會中心論者更恰當(dāng)。正如美國實用主義研究學(xué)者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進(jìn)行形容的話，杜威哲學(xué)就是一張苦心經(jīng)營的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對這張網(wǎng)的接頭、支點、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進(jìn)出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時，難免迷茫和困惑。

杜威的教育思想不僅注重價值觀和哲學(xué)層面，也注重課程、教材、教學(xué)方法等教育要素。他認(rèn)為，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，他都堅定不移地推行其新型教材--“活動作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對我國的教育現(xiàn)代化建設(shè)不無啟示。例如，如何處理學(xué)生的興趣愛好、知識與品性的關(guān)系，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系、如何落實五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對這些問題都或多或少地進(jìn)行了探討。

民主主義與教育讀后感篇十七

《新民主主義論》依據(jù)馬克思列寧主義的能動的革命的反映論的基本觀點，闡發(fā)了文化同政治、經(jīng)濟的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，指出了共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)和宣傳同中國共產(chǎn)黨在不同革命階段具體行動綱領(lǐng)之間的聯(lián)系和區(qū)別；論述了文化工作在整個革命中的地位和作用；闡明了黨對古今中外思想文化遺產(chǎn)的批判繼承方針。

讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的。

在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”（33）的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產(chǎn)階級的科學(xué)思想能夠和中國還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。()清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個文化戰(zhàn)線上的各級指揮員?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國。

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