民主主義與教育讀后感（專業(yè)17篇）

讀后感是對書籍中所包含的思想和意義進行深入思考和表達的一種方式。寫讀后感時可以結合自身的實際經驗和感受，加深對作品的理解，并增加文章的個人特色。下面是一些精選的讀后感樣本，希望對大家的讀書和寫作有所幫助。

民主主義與教育讀后感篇一

杜威的代表作《民主主義與教育》是西方教育史上可與柏拉圖的《理想國》，盧梭的《愛彌兒》并列的偉大作品。

全書共26章，杜威將前24章分為三個部分。最后兩章分別論述實用主義的真理論和道德論第一部分：從非正式教育談到教育的興起。概述了教育的社會職能和效應指出了當代教育的嚴重缺陷并指出改革的方向。第二部分：闡述了民主社會的教育性質。明確指出教育即生活，成長，經驗的改造的意義。并借助對各種教育理論的批判來論證民主教育的正確性與優(yōu)越性。在這部分指出教育的目的是獲得更多更好的教育，除此之外別無其他目的。第三部分：用實用主義哲學來理順長期以來純在的興趣和努力，經驗和思想，勞作與休閑，個人與自然界，教育和職業(yè)等矛盾。并給課程，教材和教法以新的解釋。

在書中杜威大膽的批判了一些傳統(tǒng)教育家的教育思想，批判斯賓塞：“斯賓塞的教育是成人生活教育的準備說。指出這種學說強調把人所需要的知識灌輸給缺乏理解力的兒童叫他們痛苦的陷入謎團。乃是滿足成人的需要而實于兒童的虐?！迸泻诟駹柡透５撠悹枺骸八麄儼呀逃斫獬烧归_兒童先天理性的學說。在黑格爾看來，人類秉承著絕對純全的理性。教育就是將這種理性由內向外的展開。傳統(tǒng)教育外鑠的力量，開展說注重由內向外的發(fā)展。兩者顯然不同。不過，開展所指的并不是繼續(xù)不斷的生活或者生長而是將一種神秘難測的理性展開作為教育，實際上這種學說僅僅是成教育的變種，因為天賦的理性和成人的需要都超出了兒童的理解。而且開發(fā)天性交給成人生活做準備更加虛幻莫測。”批判洛克：“把教育理解為訓練心智的學說；洛克等人認為人們稟賦著記憶，思維，想象等多種心智能力，教育就是培養(yǎng)心智的事體。實際上，人沒有這種假定存在的而且彼此分割的心力。脫離現(xiàn)實生活，而孤立的抽象的訓練記憶力和思維力，正好像空著肚子訓練消化力那樣荒唐?！迸泻諣柊吞兀骸昂諣柊吞匕呀逃斫鉃榻處煱凑招睦斫y(tǒng)覺過程向兒童提供教材，從而形成他們觀念的學說。杜威認為這說學說忽略了兒童潛在動力和引導他們自覺地探索知識，卻把他們看成被動的吸收知識的容器?！?/p>

全書第四章的講述了一個重要觀點——教育即生長。也是我讀這本書之后理解最深刻的一個點。杜威認為，當時的學校無視兒童天性，他提出“教育即生長”的根本目的在于，將兒童從被動的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。生長論要求尊重兒童，使一切教育和教學合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。

杜威詳細闡述了生長的首要條件未成熟狀態(tài)的兩個特征依賴性和可塑性，人類為了應對日益復雜的社會，延長嬰幼期，有利于進一步促進社會的進步。

杜威首先討論未成熟狀態(tài)的積極意義，從能量和潛力的雙重意義上理解未成熟狀態(tài)的積極方面，“把能量理解為一種能力，把潛力理解為勢力。我們說未成熟狀態(tài)就是有生長的可能性，即發(fā)展的能力。”

杜威認為，不能用比較的觀點，而應該用絕對的觀點來看，未成熟狀態(tài)是指一種積極的勢力或能力——向上生長的力量。他從未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設的方面出發(fā)，由此他提出了理解未成熟主體的兩個特征：依賴性和可塑性。

接下來杜威闡述了生長的表現(xiàn)，既是習慣。而習慣從可塑性中來。

徹底的無依無靠的依賴，“暗示著具有某種補償?shù)牧α??！彼褎游锏挠撰F和人類的嬰兒的能力進行比較，指出嬰兒具有動物幼獸所沒有的社會能力。兒童具有頭等的社交能力，靈活而敏感，無力注意自然界反而強化了他們對成人行為的關注和興趣?？梢哉f“兒童生來的機制和沖動都有助于敏捷的社會反應?！币蕾囆允且环N力量而非軟弱，而且是相互的。未成熟的人為生長而有的特殊的能力，就構成了可塑性。杜威認為可塑性“乃是以從前的經驗的結果為基礎，改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量”他與小雞孵出后幾個小時就學會啄食與嬰兒出生六個月通過嘗試性反應才學會抓東西作比，指出人類學習一種動作必須學會變化動作的因素，并根據(jù)情況作出種種因素的聯(lián)合。能發(fā)展方法，應用到其他情境，開辟前進的可能性。更重要的是通過這種可塑性，人類養(yǎng)成了學習的習慣。

習慣是一種執(zhí)行的技能，或工作效率，就是對自然環(huán)境進行有效控制以達到自己的目的。杜威解釋了適應的概念，他認為適應必須從控制達到目的的手段的主動的意義上來理解。不能把習慣僅僅看作是機體內部引起的變化，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力，從而不能將適應看作與環(huán)境一致。適應是使我們自己切合外部環(huán)境為機體內部發(fā)生變化提供的目的和標準的固定性。如果把習慣看作“習以為常”的話，那么習慣就是被打與環(huán)境保持一致，積極機體變化而忽視了改變周圍環(huán)境的能力，這種適應，可以稱之為遷就，以區(qū)別于主動的適應。主動的適應是持久的適應或是適應平衡，給我們提供一種背景，以備以后調整自己以應對新環(huán)境。杜威總結說“所謂適應，即是完美的活動對環(huán)境的適應，也是環(huán)境對我們自己活動的適應?！彼砸靶U部落和文明人對荒漠的應對為例，指出野蠻人順應環(huán)境，習以為常，而文明人則是改造環(huán)境。

人們常常把教育解釋為獲得能使個人適應環(huán)境的種種習慣。這個定義表明生長的一個重要方面。但是，這個定義中的所謂適應，必須從控制達到目的的手段的主動的意義上來理解。如果我們把習慣僅僅看作機體內部引起的變化，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力，就會把“適應”看作與環(huán)境一致，正如一塊蠟依照印章一樣。環(huán)境被看作某種固定的東西，這種固定性為有機體內部發(fā)生的變化提供目的和標準；所謂適應不過是使我們自己切合外部環(huán)境的這種固定性。如果把習慣看作“習以為常”，確實是比較被動的東西。我們習慣于周圍環(huán)境－－習慣于我們的衣服、我們的鞋子和手套；習慣于相當穩(wěn)定的氣候；習慣于我們的日常朋友等等，這些都含有被動的性質。和環(huán)境保持一致，在有機體內引起變化，而不問改變周圍環(huán)境的能力，就是這種習以為常的顯著特點。我們不能把這種適應（不妨稱之為遷就，以別于主動的適應）的特點轉到主動利用周圍環(huán)境的習慣，除此以外，“習以為?！庇袃蓚€主要特征值得注意。第一個特征是，我們首先通過使用事物而習慣于這些事物。

簡單的說杜威關于教育即生長的觀點大體是這樣的：某個時代社會的性質，基本上取決于前一個時代給予兒童的活動指導，這個吵著后來結果的行動的積累運動，就是生長的含義。生長的首要條件是未成熟狀態(tài)。那么什么是未成熟狀態(tài)？所謂未成熟狀態(tài)是指生長的可能性和生長的潛力。并不是指現(xiàn)在沒有能力，到后來才會有，我們表示現(xiàn)在就有的一種確實存在的勢力。未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設的方面，是理解未成熟狀態(tài)的可能性的主要特征即可依賴性和可塑性。人的依賴性不是完全的依賴和寄生，因為人是處在一定的社會環(huán)境中，并具有社會的能力依賴是伴隨著能力的成長。而塑造性就是認為了生長而有的特殊的適應能力發(fā)展它主要地從從經驗中學習能力從經驗中保持可以用來對付以后情境中的困難的力量?？蓪傩跃褪且詮那暗慕涷灥慕Y果為基礎。改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量。保存兒童天性，出兒童天性外，別的都要通過訓練搞掉。保存兒童天性但是阻止他們擾亂，胡鬧，干蠢事。保存兒童天性，并且正是按照他們所指的方向，用知識把兒童天性武裝起來。

杜威是美國極有影響的教育思想家。他反對“傳統(tǒng)教育”，批評“傳統(tǒng)教育”的迂腐，提出了一些富有啟發(fā)性的問題，發(fā)表了一些具有積極意義的主張。但從整體來講，他是唯心主義先驗論者，實用主義教育學同我們中國學生所親身經歷的馬克思主義的教育學說是根本不同。值得我們學習借鑒，取其精華去其糟粕。

民主主義與教育讀后感篇二

經驗，何為經驗?杜威在這一部分開篇就提到經驗，并且貫穿全文的線索也是“經驗”。經驗就是一個人打算做某件事，這件事的結果又反過來作用于這個人。他提出“只有生長積累的經驗才是有生命的”。

在理解“經驗”過程中遇到的幾個誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動和精神活動的分離，偏重身體或行為的訓練則會導致機械地活動，如果只用心而不結合行為，則會注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運氣或者偶然。

第一，學校應該培養(yǎng)學生的思維能力，即在學習過程中運用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學生的思維，需要的是他們懂得經驗或經驗情境的意義，注重聯(lián)系實際而不是學院式的學習。對于判斷是否與實際相聯(lián)系的一個標準是“這是否是一個真正的問題”、“是否是與學生有關的問題”。

第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動、事實事件和事物的種種聯(lián)系。

第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動才能檢驗這些暗示的正確性。

總之，教育要貼近生活，將生活中與學生息息相關的材料聯(lián)系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動上去檢驗，這樣的學習才能真正用到思維，才能真正改變思維。

教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學習，而不是為了學習而學習，一般方法與個人方法，一般方法只是一種參照，每個人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。

個人的思維與方法：信心與自信的區(qū)別，信心是一個人對所做事情一往無前的態(tài)度，而自信是自我意識的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專心。

民主主義與教育讀后感篇三

20世紀前半葉重要的美國哲學家--約翰·杜威,在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。結合多年來的教育實踐，我對其提出的一些觀點有了更深刻理解。

杜威認為教育的目的在于發(fā)展學生的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”學生的積極性。不應該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”。教育是受教育者的社會化過程，這個過程包括兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的，兩方面不能偏廢，教育的起點和素材是本能和能力，必須誘導和發(fā)展學生的這種本能和能力。杜威認為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運用某種材料所形成的。

因此，為要發(fā)展學生的操作、思維等能力，就應事先決定好讓學生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標準”。顯然，杜威所要求的是：學生手腦并用地從事社會性的主動作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結果。他企圖以此調合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認為：“就學生的心智而論……學校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學生思維的能力……”為此，他十分注重為學生創(chuàng)設能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學法多有批評，但后來有人認為：“實用主義者所提倡的實驗——探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉欤逃缭谏钊胙芯康膯栴}——發(fā)現(xiàn)教學模式正是受其啟發(fā)而倡導的。

杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學校里，都是堅定不移地推行他的新型教材——“活動作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個基本觀點;一個是他認為工業(yè)革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應改變課程，“教學生從宇宙本身求學問?！倍菫榘迅麟A層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點認識，杜威很注意結合學生的特點和學習需要來安排教材。他認為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會生活內容的種種意義所構成”，由于社會生活發(fā)展得更為復雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。

從教師的觀點來看，學校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠離學生的經驗這也是事實，所以學生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致?！俺扇说牟牧鲜菍W生的材料的可能性，而不是學生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學者和學生的活動的一部分?！痹谑褂谜n本時所造成的大多數(shù)錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學生的不同觀念所產生的教材的區(qū)別。

為此，他擬定了一套游戲和工作相結合的，即以社會性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實驗學校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個中心概念。杜威說：“主動作業(yè)這個名詞，既包括工作，又包括游戲?！瓋烧叨加幸庾R地抱著一定目的，，以實現(xiàn)所期望的目的。”工作和游戲的區(qū)別在于結果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強加的工作任務的地方，游戲的要求就存在，而學習恰恰便是這樣一種事。因此，學校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權宜之計?？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學習。

總是在游戲，為何學習效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結果不過是游戲和工作的副產品，是偶然的。因此，學校的任務就是創(chuàng)設一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進行，應能促進青年智力和道德的成長”。

民主主義與教育讀后感篇四

杜威，是20世紀人類歷史上少數(shù)幾個最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認為，要真正的理解杜威的思想，就必須認識到他提出“教育無目的”的目的。其實,杜威并不是倡導教育無目的,他的教育其實是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認為教育要促進兒童的發(fā)展.要促進社會的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。

《民主主義與教育》初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長和經驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關于教學論的闡述，使我對教學方法的選擇有了更為深刻的認識。

傳統(tǒng)觀念認為教學是傳授知識的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。杜威提出“從做中學”，就是說教學不應該直接了當?shù)刈⑷胫R，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實生活。而有些教師卻脫離兒童生活向學生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的體育、音樂、美術等其他課程的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。

這種忽視學生要求和實際的教學效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國家的中小學課堂教學方式與我國的課堂教學方式截然不同：他們那里，六年級學生讀的功課才相當于我們四年級學生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動有趣，簡直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進步，得諾貝爾獎。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來越清楚地認識到，這是“在做中學”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學生是在老師的指導下，學習那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關的東西，所以，對學生來說，知識就不再只是抽象的、沒有意義的符號，而是一個個鮮活生動的生活畫面，這就極大激發(fā)了學生的學習興趣。這種方法對于培養(yǎng)學生的獨立思考、動手操作以及最終解決問題的能力都是大有裨益的。

杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點和過程。他的教育思想在以后很長的時間內，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學習他的教育思想來指導教學。

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民主主義與教育讀后感篇五

我懷著無比激動的心情，堅持著每天讀《民主主義與教育》，感受頗深。

文中杜威對以教材、教師、教室為中心的傳統(tǒng)教學進行了抨擊。他指出傳統(tǒng)教育存在以下弊端：

第三，學校采用的刻板的并且不同于兒童所處家庭和社會的方式進行教學組織和管理，如學生要在固定狹隘的場地、班級、按照固定的課程表上課，進行嚴格升學和考試。

杜威認為，教育需要傳授的不應該只是系統(tǒng)化的知識，不能夠“既不關心它原來是怎樣建立起來的，也不關心它將來會發(fā)生的種種變化”；同時，掌握過去人類文明積累下來的知識并不是問題的關鍵，而應該立足著眼于生活的未來，“我們目前的問題是如何發(fā)覺真正存在于經驗內的過去的成就和現(xiàn)在的問題這兩者間的聯(lián)系”，“我們的問題是明確怎樣把熟悉過去變?yōu)橛行У貞段磥淼挠辛Φ墓ぞ摺薄?/p>

在杜威看來，理智和知識是應付生活環(huán)境的工具。有機體進化發(fā)展的每一個階段都是和環(huán)境接觸、并學習去控制作為客體的環(huán)境的過程。杜威認為，經驗和實踐先于知識，因此，如果有機體再按那一方式行動的話，他就能預料將發(fā)生的事情。在環(huán)境中如果行動沒有產生預期的結果，除非希望不愉快的反應，有機體將不會重復這一行為；如果行為產生了預期的反應，有機體就會知道當他期望這種結果時，他可重復這一行動。在這種行動和反應的過程中，有機體也就學到了控制環(huán)境的知識。一個人只有當他感到需要時才會行動，因此知識是來源于需要，這是所有知識的真理。因為每一個人都希望按照自己的預期愿望去控制和影響其他人和物質環(huán)境，在此知識充當了他控制他的物質和社會環(huán)境的工具。

這種理論在《思維與教學》一書中得到了進一步的發(fā)展和具體化。杜威認為，只有當有充分的原因需要思考時，只有當個體的環(huán)境發(fā)生變化時，當行動不滿意或被阻止、或不能確定行動是否正確時，一個人才思考。在此情況下，他分析情境，以弄清問題的性質，然后運用意識中原有的材科或收集新材料，提出假設，并在思想中加以驗證，直到發(fā)現(xiàn)一個滿足他全部要求的假設，然后按照這一假設去行動。如果行動成功了，他就學到了如何處理這種情境的知識。如果行動不成功，他就會認識到在這種情況下，這一假設是不起作用的。

作為對傳統(tǒng)教育的反對，杜威認為，學校教授學生知識的目的，不在知識本身，而在學習如何獲得知識以指導下一步的經驗以滿足需求的方法。他舉例說：學地圖不是學習的真正的目的，制作地圖才是真正的知識。他認為訓練兒童的主動的、持續(xù)的、創(chuàng)造性的思維能力是教學的主要目的。由此出發(fā)，杜威認為：凡“有意義的經驗”，總是在思維的活動中進行。每一思維的兩端，開始是一個迷惑、紛亂或困難的情境，結果是一個澄清、統(tǒng)一或解決的情境，思維就在這兩端之間進行著。在這兩端之間，思維的過程經歷了五個步驟：

（1）有疑難的情境引發(fā)思維的沖動；

（2）確定疑難究竟在什么地方；

（3）提出解決問題的種種假設；

（4）推斷每個階段所含的結果，看哪個假設能解決這個困難；

（5）進行試驗、證實，駁斥或改正這個假設。在實際經驗的過程中，有的階段可以拼合，若干階段則歷程甚短，甚至沒有被人察覺。因此，五個步驟并非固定不變的方式，應隨各人的情況而定（如胡適就將其改造成“大膽的假設、小心的求證”）。

杜威認為，思維過程“既是組織思想的方法，又是做學問的途徑”。所以他從思維的五步法類推出他的“以解決問題為中心”的教學過程，提出“教學法的要素和思維的要素是相同的”。即：

第一，提供給學生有一個真實的經驗的情境--要有一個使學生對活動本身感興趣的、愿意連續(xù)下去的活動：

第二，從這個情境內部產生出一個真實的問題，作為對學生思想的刺激和活動目的；

第三，學生要通過調用已有知識、查閱新的資料、從事必要的觀察來對付這個問題；

第四。學生必須一步一步地形成、提出解決問題的方法；

第五，學生要通過實際活動來檢驗他的解決方法，使這些方法更加清晰具體，并且檢驗它們是否有效。在教學中，教師可根據(jù)具體情況省略其中的某個步驟。

這就是杜威著名的解決問題的“五步法”。

民主主義與教育讀后感篇六

杜威是美國實用主義哲學家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論。在本書中，杜威呼吁民主的教育，借以實現(xiàn)民有、民享、民治的資產階級民主社會。他不但強于教育理論，而且富于教育經驗，把理論與實際成功貫穿起來。是一部堪與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。

美國傳統(tǒng)的教育一方面是脫離社會，一方面是脫離兒童。杜威在學生時代時就對此深感不滿。大學畢業(yè)后，杜威曾先后擔任大大小小的中學、大學的教師，經歷了長期的教育實踐和研究，終于在57歲時著成了這部經典——《民主主義與教育》。概括說來，他在本書中討論的是兩大課題：一是使美國學校和美國社會發(fā)展的需要合拍，一是使美國學校和兒童以及青少年的身心發(fā)展的規(guī)律合拍。

本書大致可分為三個部分。第一部分從非形式的教育談到學校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。第二部分闡述了民主社會的教育性質，明確教育即生活、生長和經驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這一部分還說明了民主教育的目的就是獲得更多更好的教育，即“教育無目的論”。第三部分是以實用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力、經驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法做出新的解釋。

杜威在書中闡述的幾個概念和觀點給我留下了深刻的印象。第一個便是對民主社會和民主教育的定義。杜威認為衡量社會不能單憑主觀臆想來制定標準，應以社會成員共享利益的多寡為尺度，還應以本社會和其他社會能否交流互惠為尺度。其次，優(yōu)良社會應當是開放型而非封閉型的，是人類共存、共利和共賴的社會。要知道，在專制國家中，利益集中在極少數(shù)人手里，人們共享的利益是不平等的，這勢會使特權階級和受奴役階級之前缺乏融洽的關系和相同的思想，雙方的關系會陷入一種畸形的狀態(tài)。而在民主社會中人與人之間利益對比不會如此懸殊，人們便不會將主要精力放在階級斗爭上。他們的胸襟會更加開闊，思想也會愈發(fā)彰顯活力，如此以來，歷史的車輪才會滾滾向前。民主主義教育正是建立在民主社會之上的。在無種族隔閡、無階級隔閡的自由平等的社會中，教育絕非是由少數(shù)人壟斷的，它是要使人人發(fā)揮其開拓創(chuàng)新的才能的。這與柏拉圖希求通過教育建立政治和文化的金字塔是大相徑庭的。總之，在杜威眼中，民主社會是教育發(fā)展的沃壤，民主社會的教育是無比先進和無比優(yōu)越的。

第二個是對教育的途徑與方法的思考。杜威認為人類和一般動物不同，使社會性動物，而社會的組成不是因為人們同處一處，而是因為大家具有彼此互通的信仰、目的、意識和感情。缺乏這種賴以互相維系的精神因素，人們盡管共處一室，也難以形成真正的社會。要想養(yǎng)成共同的心理因素，則需要人們之間進行聯(lián)系和交通，而教育正是有效的聯(lián)系和交通的渠道。何為教育？教育是一個撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過程，這需要依靠環(huán)境的作用，引起某些反應。為何如此呢？因為教育是要要使群體中未成熟成員具有社會群體流行的各種興趣、目的和觀念。而這些顯然不是物質，不可以在空間中簡單地搬動和轉運。當然，信仰和抱負是思想層面的東西，是不能機械地在物質上取出或者插入的。那該怎么辦呢？如何能讓年輕人吸收老年人的觀點，使年輕人擁有和老年人共同的志趣呢？答案是：依靠環(huán)境的作用，引起某些反應。我們從來不是直接地進行教育，而是間接的通過環(huán)境進行教育。杜威在一個多世紀前提出的觀點我們至今仍很受用。環(huán)境的重要性確實在教育中起到了舉足輕重的作用。為什么說身教重于言行呢？因為老師、父母的行為舉止組成了環(huán)境中的一部分，該環(huán)境會直接作用于受教育者，他們會對此做出某些反應。因此，作為一名老師要想讓孩子們愛看書，不必成天宣揚讀書的重要性，只需時不時地在自習課上安靜地坐在講臺邊看書。我的高中歷史老師正是這樣做的，給了我不小的影響。學校也當如此，選擇社會環(huán)境中最優(yōu)秀的東西，全部自己使用，努力強化他們的力量。盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象，建立一個簡化的環(huán)境。因為每一個社會都會被一些無關緊要的東西、舊時留下的廢物以及確實的邪惡的東西所累，阻礙進步。我們的學校有責任從環(huán)境中排除社會中的丑惡的東西，并將有助于未來更美好社會的部分傳遞下去和保存起來。當一個國家的教育超前于社會現(xiàn)實，那么其一定是欣欣向榮的。這一點可以與杜威“從做中學”的觀點聯(lián)系起來，就是說教學不應該直截了當?shù)刈⑷胫R，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實生活。這一觀點仍沿用至今。而有些教師卻脫離兒童生活向學生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。試想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的體育、音樂、美術等其他課程的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可呢？。

第三個令我感受頗多的是杜威在第十五章“課程中的游戲和工作”中所論述的觀點，這是圍繞教學法而展開的。杜威認為，教學應從學生的經驗和能力出發(fā)，使學校在游戲和工作中采用與兒童、青年在校外所從事的活動類似的活動形式。經驗表明，當兒童有機會從事各種調動他們的自然沖動的身體活動時，上學便是樂事，兒童管理也不再是種負擔，而學習也比較容易了。心理生活的研究表明，探索、操作工具和材料、建造、表現(xiàn)歡樂情緒等先天的傾向，具有基本的價值。如果這些本能所激起的種種練習是正規(guī)的學校課程的一部分，學生便能專心致志地學習。課程形成是需要有主動的作業(yè)，這種主動的作業(yè)與我們現(xiàn)在的作業(yè)不同在于它是符合兒童興趣，注重整體性，與社會情境相聯(lián)系的。這體現(xiàn)出杜威的“兒童中心”的思想和民主的思想。學校的任務就是設置一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和工作的進行應促進青年智力和道德的成長。這一做法在當今的教學中仍然盛行，回想我們在小學、初中時所接受的教育，那時候的課堂大多是有趣的。英語課上老師會教我們唱英文歌、會讓我們扮演書中的角色；數(shù)學課上老師會讓我們自己剪出等邊三角形、畫出平行四邊形等等。這些游戲都有一個目的，這個目的就是一個起指導作用的觀念，它使一個人的繼續(xù)行動有意義。做游戲的人們并非僅僅做一件什么事（純粹身體的活動）；他們正在去試做一件什么事情，或者要取得一個什么結果，這種態(tài)度包含激發(fā)他們目前反應對未來結果的預測。如果能預見到相當遙遠而具有一定特性的結果，并且做出了持久的努力達到這種結果，游戲就變成了工作。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時候總是在游戲，但為何學習效果不佳呢?這是因為在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結果不過是游戲和工作的副產品，是偶然的。因此，學校的任務是創(chuàng)設一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進行，應能促進青年智力和道德的成長”。杜威說“如果工作中始終滲透著游戲態(tài)度，這種工作就是一種藝術”。這是我們當今課程改革中需要思考的問題。

當然，杜威的教育思想并不是完美無缺的。例如他在論民主社會時所提到的要消滅階級對立和民族矛盾，強調社會成員共享福利以及破除國家界限是值得推敲的。教育即生活、即生長、即經驗改造的理論等也是有一定的范圍界定的?？偠灾?，杜威的教育理論是具有劃時代意義的，但也存在可議的論點，我們在閱讀時要多思考，多聯(lián)系實際，這樣的閱讀才是真正有價值的。

民主主義與教育讀后感篇七

杜威對教育作為

什么

“教育作為預備”。教育作為預備，其哲學預設是說教育是指向美好的未來;現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達到將來目的的途徑，這是目的與內容的割裂。這樣勢必忽視當下

生活

想象

“教育作為官能的訓練”。官能的訓練首先是要相信有這些“官”(內在的)，通過訓練使其形成這種相應的期待的“能”(外顯的)。這是一種二元的分-裂。這樣的官能是機械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說一定的刺激就是為了一定的反應來回應。這是預先設定好了的刺激-反應。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經有過相應訓練的相似情境的機械反應，這個情境對他來說是沒有真正理解的，可以說是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。

“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導”出來的.。但這種展開不是隨意的，而是已經有一個展開的“形式結果”的，這與“教育作為預備”有點相似。正是因為有所預備，還是有個遙遠的目標，但“展開說”把遙遠的未來進行切割，分成幾個小片段，這樣就有了近景的目標。在達成目標的過程中一切是無意義的，只有這個結果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個過程，而是完全展開的“大花”。但它承認了人本來有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導”，還有自己的自我展開。如果沒有這個意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強制。

“教育作為塑造”。塑造已經假設了可以對人進行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉變人的，是完全忽視人的內在的一切內涵的，除了低級(沒有價值判斷)的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評價標準是“塑造說”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。

“教育作為復演”?！皬脱荨笨梢岳斫鉃橹噩F(xiàn)的話，那這個觀點就有點機械了。復演的是過去的材料，過去的生活。這樣也就會像“預備說”一樣失去當下的生活。但是在這里，似乎應該理解為這樣的復演是“材料”與當下不聯(lián)系，沒有關照當下的人、環(huán)境。其實環(huán)境會自然的留下過去的內容，包含過去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來的中介。即使要“復演”也應該是為了

尋找

“教育作為經驗的改造”。杜威很強調環(huán)境，這個環(huán)境是指社會環(huán)境，是人與人互動的環(huán)境，是對參與其中的每個人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經驗的改造也就是在這樣的環(huán)境中進行的。經驗的改造在很大程度上是因為環(huán)境，或者可以說完全是因為環(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經驗的意義，是量的增加。因為環(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內化了，形成了自己的意義;另一方面改造經驗，改造那些常規(guī)性的，習慣性的經驗。這其實是擴大經驗的視野，是廣度的開闊。這樣說來，經驗是否就是個體有意識的建構意義的結果?要是生活處處都追問意義的話，可能會失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。

這幾種觀點有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結果而產生的不同主張。

民主主義與教育讀后感篇八

此次的讀書筆記是針對教育學史這門課程寫的。老師的作業(yè)要求是：李克強總理曾發(fā)表一篇“我們的教育工具與科技發(fā)展太快，請等等我們的靈魂”，請談談你對此的看法，并以小論文的形式表現(xiàn)出來，字數(shù)在2000字以上。為此，最先找到的材料就是相關的講話材料，并沒有計劃要找講話原稿，所以在網(wǎng)頁上搜索了很多人對這件事的看法。在搜索看法的過程中，有一種看法很吸引我，那就是認為我們的教育之所以沒有靈魂，主要是因為我們的教育中缺少我們中華民族的教育，缺少根植于傳統(tǒng)文化的教育。在鳳凰衛(wèi)視的系列節(jié)目《盜火者》里面，也曾說過相關的問題，就是小學語文中的課文是“成人思維，披著小孩童趣的皮，來教小孩學習”，對比民國時期的課本，很多課文內容沒有實際意義，也缺乏教育意義，甚至很多內容都是錯的，假的。因此，很多認識到這一問題的老師，在自己從事讀經典的教育，這些經典都是原文，而且是中國的經典著作。

在老師出的題目里面，靈魂與工具是一對相對概念，但靈魂的內涵是什么呢？我認為靈魂的內涵主要是一種教育精神。因此我再想到了教育的本質，有學者認為，教育的本質就是文化育人，我很同意這樣的觀點。有這樣一種說法，就是我們國家的教育是“舶來品”，那么在我國的教育中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，本身就是精神的傳承；教育中有了傳統(tǒng)文化，既是遵循教育本質的規(guī)律，也是教育靈魂的重現(xiàn)與載體。因此，我構思的論文內容就是傳統(tǒng)文化和教育靈魂的關系。

在這里我參考了王冀才老師的《大學文化哲學》這本書。他認為教育的本質是文化育人。由此我認為，靈魂的忽略就應該是課程內容上傳統(tǒng)文化的忽略和教育理念上文化育人的忽略。如果在課程內容上繼承了我國的傳統(tǒng)文化，教育過程中繼承了我國傳統(tǒng)中育人以德的方式，那我國的中小學教育靈魂是不是也能找回呢？以下就是我搜集資料的階段。（精神層面指教育精神，文化育人，育人以文化：傳統(tǒng)的就是儒家的教育“愛”。知識層面指教學內容。兩者結合起來就是教育靈魂“智”。）教育不應該被工具化，應該找回教育的內涵。

國外是怎樣做的給出結論/意見建議關于傳統(tǒng)文化和中小學課程狀況。

大多數(shù)研究者認為，傳統(tǒng)文化教育主要體現(xiàn)在語文教學中。這種體現(xiàn)大致可以分為三個層面：課程實施、教材編寫和教學過程。有的研究者直接著眼于傳統(tǒng)文化教育本身，認為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是缺失的。還有一部分研究者著眼于國學經典的教材編寫與研究。經過總結，主要的文章有以下幾種。

1.當代學校傳統(tǒng)文化教育的缺失。

十一屆三中全會以來，我國十分重視傳統(tǒng)文化教育，在教材選文中，在培養(yǎng)目標中，都能體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化與中華民族優(yōu)秀品德的重視。但是有學者認為，學校應該成為進行傳統(tǒng)文化教育的主渠道，而學校不能更好地進行傳統(tǒng)文化教育的原因，主要是在體制上完全排斥了傳統(tǒng)書院制度，傳統(tǒng)的書院精神也不存在了。而書院體制有與傳授傳統(tǒng)文化的適應性，對傳統(tǒng)文化的教育與人才培養(yǎng)具有獨特作用。

雖然我國已經有很多國學經典，但是仍然缺乏良好的教材。有很多教材的內容雖然選自經典，但是失去了其完整性。由于教師與學生的種種原因，傳統(tǒng)文化的教育并沒有起到其作用，有很多地方都是僵化死板的，甚至給傳統(tǒng)文化僵硬地穿上現(xiàn)代的外衣而不考慮其適切性，使傳統(tǒng)文化失去了其原有意味。

傳統(tǒng)禮儀教育在當代學校里幾乎空白，即使有，也失去了其在行為方式上的意義。有學者對禮儀教育進行了分類，有日常行為類，如衣著、盥洗、灑掃、行走、語言、視聽、飲食等規(guī)定，與日常生活緊密相關的禮儀，如家庭禮儀、書信禮儀、人際交往禮儀、婚喪生日禮儀、公共場所禮儀等禮儀。

2.對傳統(tǒng)文化教育本身的研究或者對我國傳統(tǒng)文化教育的研究。

3.與其他地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育進行對比，其中最多的就是臺灣、日本、韓國，還有一些研究者專門對我國少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育與傳承進行不同視角的研究。

首先是教材對比。在教材對比研究中，主要對我國的語文教材和其他地區(qū)的語文教材中的傳統(tǒng)文化部分進行對比研究。進行對比最多的就是臺灣地區(qū)與大陸對比，很多研究結果都表明，相比于臺灣地區(qū)，大陸的語文教材的傳統(tǒng)文化教育內容是很少的。在對語文的教育上，臺灣地區(qū)會設置幾門不同的課程，包括國文、中華文化基本教材等，而且在課程內容上，臺灣地區(qū)的教材包含更多的文言文。

其次是教學形式的對比，這方面的對比一般是對比對日常禮儀的教授。我國可能是缺乏對日常行為禮儀規(guī)范的教授，但是有其他地區(qū)，例如韓國，就會開設禮儀體驗課程，在實踐中進行教授，在組織禮儀活動中進行教授。

最后是對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承與教育的個案研究。研究者以解釋學或人種學對少數(shù)民族當?shù)氐奈幕瘋鞒蟹绞脚c傳統(tǒng)文化內容進行研究。有研究者認為，家庭教育在其傳承傳統(tǒng)文化方面有很大的成效。（5）。

小結：總的來說，從觀念上，人們對傳統(tǒng)化的重視不夠，包括學校、家庭、教師和學生自身。在傳統(tǒng)文化的教育上，人們更注重考試而不是學生自身的文化修養(yǎng)，即使進行了傳統(tǒng)文化教育，學生修養(yǎng)到的又有多少呢？在現(xiàn)在的社會環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的教育刻不容緩。文化可育人，文化也可愚人，我們要做的就是文化育人，發(fā)揮教育真正的作用，不要使教育工具化。

關于教育靈魂。

在做研究之前，應該做文獻綜述，文獻綜述應該分以下六個步驟：1.盡量使研究的問題確定。應該確定最具體的研究問題，以便于確定關鍵詞。2.關鍵詞的確定應明確，最好檢索幾個和研究問題相關的關鍵詞，而不是只檢索一個關鍵詞。

3.文獻可以分為普通文獻、主要文獻和次要文獻。普通文獻指索引、年鑒等，還有國家和學校編訂的文獻整理性的雜志，綜合展示研究狀況，確定好關鍵詞以后應從普通文獻中查看研究問題的基本狀況，確定搜索范圍。主要文獻指平時我們查看的文獻，如著作、期刊等，次要文獻指教材類文獻，如百科全書等。確定好關鍵詞后應先查找普通文獻，在檢索次要文獻。

4.檢索文獻并按照不同的關鍵詞將文獻進行整理。

5.按照一定的方法撰寫文獻綜述。文獻綜述的格式是引言、主體部分、自己研究的突破地方、參考文獻。

6.參考文獻按照一定的規(guī)則整理，可以分類，也可以按首字母拼音順序。

教育中的民主。

教育是社會的職能，而民主社會要求所有的成員都必須接受一定的教育，這是民主政府成功的保證?！肮餐瑓⑴c的事業(yè)范圍的不斷擴大”，“個人各種能力的解放”和個人興趣的擴展，這在實際上沖擊了階級、種族，先進和落后等等一系列不平等因素，這是社會前進的一種表現(xiàn)，也是人類進步的重要特征。因此，民主教育是社會進步的基本要求。民主應該作為教育的一種原則和一種政策，教育必須面向各個階級的需要，面向全體人員，并由國家組織實施。

此外,在教育管理中，也需要民主。杜威認為,?讓教師有機會更充分地參與管理將不但會改變學校組織的本質，而且還將改變教師和管理人員之間關系的類型和性質，學校管理人員的“領導應當是通過和別人交換意見從而激發(fā)和指導智慧的領導而不是那種孤立地依靠行政方法專橫獨斷地將教育目的和方法強加給別人的領導。”

四、具體教育因素——教學方法、教材、教學內容與民主。

杜威的《民主主義與教育》反映了杜威的民主教育思想。民主所代表的是社會的進步與發(fā)展，也代表著個人的進步與發(fā)展。在今后的教育現(xiàn)代化發(fā)展中，不管是在教育管理上，還是在學校對個人的教育中，杜威的民主教育思想都有獨特的借鑒意義，他天才式的民主教育構想是值得我們深入研究和借鑒的。對于現(xiàn)在的我們來說，學好教育學，打好扎實的基礎是最重要的，只有這樣，我們才能更好地結合實踐進行關于教育的思考，我們的學習才能發(fā)揮價值。

民主主義與教育讀后感篇九

在杜威眼里教育是否真的沒有目的?不是的。杜威所提出的教育沒有目的，指的是教育這個抽象的詞是沒有目的的，實質上從整個教育過程來講是教育是有目的的，只不過這個目的不是外部強加的，而是存在于教育過程之中。

那么，什么又是外部的目的，什么又是內部的目的呢?外部的目的是社會、教師、家長所賦予給教育的目的，內部的目的則重視兒童的生活狀態(tài)，尊重兒童的本能、需要、個性，基于兒童自身經驗選擇而來。舉一生活實例來說明，前段時間曾繡了一個絲帶繡，首先講繡’絲帶繡”這一活動是基于自身的需要(朋友結婚)而做，這一活動對我而言很感興趣(朋友結婚有很多禮物可以送)，而且是我稍作努力就可以達到的。這一目的就是內部的目的。如果說我是絲帶繡加工廠的工人，這一活動就變成了我的任務，我每天只有完成相應的工作量，才會得到相應的工資，對我本身而言，我從事這一活動的目的是完成任務進而拿工資。這些活動本身對我沒有意義，對我有意義的是活動的結果，這樣的目的就是外部的目的。

外部的目的和內部的目的在指導具體活動時的區(qū)別是什么?外部的目的是靜止的、固定的，不能根據(jù)根據(jù)實際情境作出相應的變化，所從事的活動是達到目的的一個手段，活動本身沒有意義。而內部的目的，則是靈活的，所從事的活動既是目的，又是手段，每一個手段在我們還沒有做到以前，都是暫時的目的，每一個目的一旦達到，就變成進一步活動的手段。還是舉上面的例子，作為絲帶繡工廠的工人，完成任務對我來說，是外部的目的，廠長要求我繡每一幅圖案，都是有嚴格要求的，我必須嚴格按照工廠的要求和程序。我所從事的絲帶繡活動僅僅是為了實現(xiàn)我拿到工資的一個手段而已。內部的目的就不一樣了，在繡“絲帶繡”這一活動前，我自己有一個計劃安排，比如說先繡莖，再繡葉，然后再繡花，最后繡旁邊點綴的飾物。而且每一個步驟都自己計劃好在哪里起針在哪里落針，這樣才能保證效果上的立體感以及在最短時間內完成。另外，在繡的過程我可以根據(jù)實際情況改變我的計劃，比如說繡葉子的時候，旁邊正好有與葉子相同的飾物，為了減少換線的麻煩我可以直接把飾物繡上去。既是目的又是手段是怎么一回事呢?比如說，在我繡莖的時候，完成繡葉子的任務是我的目的，葉子要在莖的基礎上繡上去，我從事的每一針都是完成繡葉子這一活動的手段，一旦我繡完了莖，之前作為目的的“繡葉子”則變成了“繡花”的手段。如此以往….通過目的和手段可以說明，我從事的每一個活動對我自身而言都是有意義的，并不是為了繡“絲帶繡”而繡，享受的是繡的過程。

用杜威講的教育目的反思目前的教育有哪些啟示呢?目前教育的目的并不是基于學生自身需要而制定的，幾乎沒幾個學生對那些抽象的數(shù)學符號感興趣，也沒有幾個學生喜歡去背誦、記憶他們幾乎絲毫不懂意義的詩詞古句。要說感興趣，也許僅僅只是從事這些活動后的間接結果中獲得的。比如說贏得家長的夸獎，獲得教師的表揚。寫到這里，要問一個問題，對于懵懂無知的孩子來說，這些外在的目的的“引領”難道不重要嗎。也許這里并不是內在目的與外在目的之間對與錯的問題，撇開大的政治問題不談，在現(xiàn)有的形式下，教育要做的是是如何協(xié)調兩者之間的關系。設想一種情景，現(xiàn)實生活中也有很多這樣的情況，我是一名絲帶繡廠的工人，我每天必須完成一定的任務量，這個是外在的目的，如果說我本身也瘋狂的迷戀著這份工作，在從事這份工作的過程中，我能夠獲得快樂。這就是一種內外兼收的效果。教育上要追求的應當是這種境界?？墒?，杜威的這種理想固然偉大，到底如何去做，如何讓他在實際教育中發(fā)揮作用，還有待人們繼續(xù)摸索，至少，他為我們指明了方向。

民主主義與教育讀后感篇十

面對教育家的著作，細細研讀，品味其中的教育真諦。讀書的價值不在于功利，也不為炫耀。讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。在讀經典的過程中，我們不斷汲取大師的教育智慧，從中不斷感悟教育的真諦。

《民主主義與教育》（王承緒譯）是美國實用主義哲學家、心理學家、教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。在《民主主義與教育》中，杜威全面闡述了他的實用主義教育理論，把民主的思想引入教育，就教育的本質、目的、內容、方法、教材、價值、教育哲學、知識論、道德論等問題提出了獨特的見解。

研讀杜威的教育思想，在杜威教育哲學體系中有三個方面影響重大，即民主教育、生活教育和社會教育的理念。下面就從三個方面，來談一下自己的感受。

01。

民主的社會需要民主的教育，而學校的教育亦應該是一種個性化的、自由平等的、民主的教育。杜威認為，“民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經驗的方式?！比绻f民主是一種通過教育養(yǎng)成的生活習慣、一種生活方式，那么這種習慣或方式是怎么養(yǎng)成的？這就有賴于教育。

當下，民主成為中國現(xiàn)代化建設的重要內容。其實民主不僅僅是一種政治制度，也是一種生活方式，更是一種思想理念，它需要通過學校教育等渠道在國人心靈之中生根發(fā)芽。中國是社會主義屬于民主法治社會，每個人都可以享受平等自由的教育。這種教育體現(xiàn)在方方面面，我們教育現(xiàn)在的教育也正體現(xiàn)民主主義教育思想。

1.教師與幼兒人格的平等性――兒童觀。

《綱要》、《指南》中指出，教師與幼兒在人格尊嚴上是平等的，賦予兒童以主體地位。這正是借鑒了杜威的“兒童中心論”,重視兒童求知好動的天性，避免傷害兒童的天性與興趣，讓兒童作為學習的主體自己主動地學習?？此疲覀儸F(xiàn)在常掛在嘴邊的話，而在杜威那個時代卻是與“教材中心論”、“教師中心論”的激烈對決與革命。

2.教師角色的定位――支架幼兒的發(fā)展。

基于兒童學習的特點，教師的角色定位為引導、支持、合作者。教師真正的價值是在幼兒感興趣、發(fā)生問題時，給予幼兒適宜的支架。正如杜威所倡導的“學習不是讓學生服從，也不是讓學生的自由愈少愈好，而應該尊重學生，以自由開放的方式去教育學生。”可見，偉大的教育思想之所以源遠流長，必有其理。

3.尊重、理解、接納是教育者的態(tài)度。

杜威倡導“教師無權剝奪學生自由摸索解決問題的權利，應盡量避免教條專制的”一言堂“現(xiàn)象?！迸c當今中國學前教育，對教師提出了更高的要求。幼兒園應該以游戲為主，正是在杜威教育理論的延展。在幼兒園一日活動中，教師追隨幼兒的興趣，采取游戲活動的方式，不僅符合幼兒學習方式，而且真正的在活動中促進幼兒發(fā)展。

當今的老師不會像杜威那個時代以強制的方式教育學生，更不會靠暴力或權威相威脅，強制學生服從或被灌輸.尊重幼兒，給予幼兒充分的自由是至關重要的。但，教師的權威的意識似乎根深蒂固，在轉化觀念的同時，更重要的是掛念轉化為行為。

民主主義在學校，幼兒園中處處體現(xiàn)出杜威民主主義教育思想，運用杜威的教育理論，伴隨我們在幼兒園中，發(fā)現(xiàn)更多孩子們感興趣的問題，體會到教育的魅力所在。

02。

幼兒園就是一個“微型社會”

1.社會環(huán)境就是一種教育。“社會環(huán)境無意識地、不設任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響?！痹诋敶袊?，我們倡導社會和諧，“社會主義核心價值觀”其實也正潛移默化滲透于幼兒園教育之中。弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，作為建園60年老園，更應找好傳承與創(chuàng)新融合點，彰顯園所的課程特色。

2.發(fā)揮環(huán)境的潛移默化作用。杜威強調“環(huán)境的無意識的影響”,是為了說明現(xiàn)實中生活的兒童無時無刻不在受到周圍環(huán)境潛移默化的影響。我們常說環(huán)境是不會說話的老師，環(huán)境包括精神環(huán)境和物質環(huán)境。在幼兒園課程建構中，強調隱形課程的價值的影響力。從這個意義上來講，環(huán)境本身就是一種寶貴的教育資源。從一所幼兒園的公共物質環(huán)境創(chuàng)設、到人文環(huán)境的營造，應為幼兒的發(fā)展服務。

01。

幼兒園教育是生活教育。

杜威說，“沒有教育即不能生活。所以我們可以說：教育即是生活。”“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。”換句話就是“從做中學”.如果把生活作為教育的目的，那么它與一個從外面強加給活動過程的目的是完全不同的。從外面強加給活動過程的目的是固定不變的、機械呆板的，是不能在特定情境下激發(fā)智慧的。杜威認為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因為生活的延續(xù)只能通過經久的更新才能達到，所以生活便是一個自我更新的過程。教育和社會生活的關系，正如營養(yǎng)和生殖和生理的生活的關系一樣?！薄吨改稀穼τ變旱膶W習方式做出了清晰的表述“做中學”、“玩中學”、“生活中學”,為我們明確闡述了，我們的教育方式應與幼兒的學習方式高度吻合。

杜威堅信，“使們樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學習，這就是學校教育的最好的產物?！彼磳κ孪冉虝n本里的理論知識，然后再去在實踐中檢驗，進而用其去指導實踐。其理路恰恰相反，強調真實或者盡量仿真的生活情境教育，堅信主張在實踐中、從直接經驗中去追求帶有普遍性的知識，其中養(yǎng)成一種在生活實踐中主動解決問題、追求新知的正確思維方法。

當今，我們強調幼兒的主動學習，強調一日生活皆教育正是源于杜威、發(fā)展于杜威的教育理論。幼兒的學習特點是在直接操作中獲得的。我們?yōu)橛變旱挠螒蚧顒犹峁┻m宜的操作材料，使幼兒在感興趣的操作中獲取有意學習經驗；在日常生活中，養(yǎng)成良好的.生活、衛(wèi)生習慣、交往習慣；在游戲活動中，形成積極的生活態(tài)度和生活方式。這些內容，自然滲透于生活、游戲中，幼兒獲得的也是有益于身心可持續(xù)發(fā)展的經驗。

感悟。

1.教育的真諦---兒童的發(fā)展。

杜威認為“教育并非一件‘告知’和被告知的事情，而是一個主動的建構過程。”這個原理，在理論上幾乎人人都承認，可是在實踐中卻又幾乎無人不違反。在倡導兒童主動發(fā)展的今日，發(fā)揮幼兒的主體作用，促進幼兒自主建構經驗得到了大家的共識。但是，理念與現(xiàn)實行為落實還存在一定差距。只有具有主觀能動性的教師才能支架主動學習的兒童，通過哪些園本培訓方式？促進教師觀念的行為的轉變，還需要園所管理者不斷思考和深化。

2.教育的成功――促進主動發(fā)展。

作為教育機構―幼兒園，促進人的發(fā)展是核心要務。具體說人的發(fā)展應包含兩方面內容一是教師的發(fā)展；二是兒童的發(fā)展。杜威認為：“一個進步的社會會把個別差異視為珍寶，因為它會在個別差異中找到自己的發(fā)展手段。一個民主主義的社會必須與這種理想保持一致，在各種教育措施中，都要考慮到理智自由及各種不同的才能和興趣所起的作用?！倍潘纪慕逃枷雴l(fā)我們不斷思考，針對教師的個體差異，調動教師的內驅力，促進教師不斷獲得專業(yè)提升；針對幼兒的個體差異，促進幼兒的主動學習。

3.走出特色發(fā)展之路。

任何教育理論的存在都有其自身的優(yōu)越性，但是，任何一個教育理論都不是十全十美的。伴隨著時代的發(fā)展，在繼承優(yōu)秀教育思想的同時，要審時度勢，客觀分析，取其精華去其糟粕。使優(yōu)秀教育思想為我所用，同時又要不斷創(chuàng)新發(fā)展，要走出自己的教育特色之路。近些年，來自新西蘭的“學習故事”、來自美國的高瞻課程一時間風靡中國，在學習借鑒的同時，我們要思考，我們的教育特色是什么？就像一陣陣風吹過，我們留下了什么呢？因此，作為管理者應該高瞻遠矚，不斷加強自身學習，明確園所發(fā)展方向，這樣不管刮什么風，我們都有一根定海神針――園所特色發(fā)展。

讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。走在教育改革的道路上，應時刻牢記教育的本源，且行且珍惜。

民主主義與教育讀后感篇十一

1.教育即生長。教育即生長實質上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。針對當時的教育無視兒童的天性，消極的對待兒童，不考慮兒童的需要和興趣，以外在的動機強迫兒童記誦文字符號，以成人的標準去要求兒童的現(xiàn)象提出的?！敖逃瓷L”則要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學適合饒廷的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。然而這種尊重絕非放任自流，任由兒童率性發(fā)展。杜威所理解的生長是動機與外部環(huán)境、內在條件與外部條件交互作用的結果，是一個持續(xù)不斷社會化的過程。要求尊重兒童而不是放縱兒童。杜威認為，兒童心理活動的基本內容就是以本能活動為核心的心理機能不斷發(fā)展和生長的過程，教育就是起促進本能生長的作用。以此為基礎，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原則。

2.教育即生活。杜威提出該命題時，他關注的主要是正規(guī)學校教育和社會生活及個人(兒童)生活的關系。教育是生活的過程，學校是社會生活的一種子形式，學校的生活應該與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣;學校生活應該與學校以外的社會生活相契合，適應社會變化的趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量，兒童本能的生長總是在生活過程中展開的，所以教育即生活。教育是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是未來生活的新任務。在杜威看來，人不能脫離環(huán)境，學校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是為未來的生活做準備，他認為必須把教育與兒童的眼前生活融為一體，教兒童學會適應眼前的生活環(huán)境，這才是教育的本質所在。與此相對應，杜威又提出“學校即社會”。教育既然是一種社會生活的過程，那么學校就是社會生活的一種形式，學校應該“成為一個小型社會，一個雛形的社會”。這一觀點的實質是要改造不合時宜的學校教育和學校生活，意在使學校生活成為一個經過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使之富于活力，更有樂趣，更具實效，更有益于兒童發(fā)展和社會改造，使學校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。

3.教育即經驗的不斷改造，克服了經驗與理性的對立。經驗是機體與環(huán)境相互作用的過程，機體不僅受環(huán)境的塑造，同時也對環(huán)境加以若干改變。經驗是一種行為、行動、喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經驗的構成部分，經驗不僅僅是與認識有關的事情，認識的、情感的、意志的等理性非理性因素皆涵蓋在內。杜威指出：“全部教育都離不開經驗。教育是在經驗中，由于經驗，為著經驗的一種發(fā)展過程?！笔芙逃^程實際上就是兒童不斷地取得個人的直接經驗，即是經驗不斷改組或改造的過程。他把教育視為從已知經驗到未知經驗的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學知識，而是讓他們在活動中不斷增加經驗。經驗的獲得離不開兒童的親身活動，由此杜威又提出了另一個教育基本原則---“從做中學”，他認為這是教學的中心原則。

民主主義與教育讀后感篇十二

在《論民主》這一本書中，科恩從理論上系統(tǒng)地闡述了民主的定義、性質，以及實現(xiàn)民主的方法和條件，并且從理想和現(xiàn)實的兩個角度，比較客觀地分析了實現(xiàn)民主的可能性和民主本身的局限性。其實我沒有很理解這本書，可能知識貯備不夠，我只能從他人的分析當中，感悟出一些自己的想法。

科恩先把“自治”用于政治以外，認為自治就意味著個人自己管理自己；然后把“自治引入政治之內，認為，民主就是這樣一個目標：全社會的所有成員都來參加制定共同追求的目標。雖然，在現(xiàn)實經驗中，民主這一終極目的從來沒有實現(xiàn)過，但是并不阻擋人們把民主視為一種可欲的東西?？贫鹘o民主下了一個定義：民主是一種社會管理體制，在該體制中社會成員大體上能直接或間接地參與或可以參與影響全體成員的決策。

從民主的發(fā)展來看，人類社會實行民主政治具有悠遠的歷史，原始社會有原始社會的民主，自國家的出現(xiàn)以后，歷史上出現(xiàn)過這樣一些民主制，比如古希臘的城邦民主制，中世紀也出現(xiàn)過“城市共和國”這樣的民主制。當然民主作為國家的制度還是從資本主義開始的。資產階級在推翻封建專制制度后逐步建立起自己的民主制，用議會制代替君主制，用選舉制代替世襲制，用任期制廢止終身制，相對于奴隸社會和封建社會，人民在很多方面都有了較大的自由，但是這種民主依然只是少數(shù)人的民主，是維護資產階級統(tǒng)治的工具。

就行使民主權利的方式而言，可分為直接民主和間接民主。間接民主指的是代表制民主，公民通過選舉代表組成一會或政府，代替自己國家參加國家事務的管理。西方國家的議會制，原蘇聯(lián)的蘇維埃制和我國的人民代表大會制都是間接民主。直接民主是公民行使自己的權利，直接的參與國家事務的管理。全民公決或全民討論某些重大問題，現(xiàn)代西方發(fā)達國家也存著著部分直接民主形勢。盡管如此，即使是由人民直接選舉政府，但其實質仍然是間接民主。民主的本義是多數(shù)人的統(tǒng)治，即使是人民當家作主的社會主義國家，由人民直接治理國家也是不可能的，人民只能通過自己選舉的政府來掌握國家政權，管理國家事物，在這個意義上，我們可以這樣認為，間接民主是主要的民主形式。

我認為這種間接的民主形式會導致官員的相互庇護，作為最底層的人民只能通過選舉人大代表來執(zhí)行的我們的權利，我們雖然是社會政治的參與者，卻不是決策者，當今社會少了一些中央領導能聽取民聲的渠道。

以上就是本人的一些小小體會，有點淺顯，希望老師指教。

民主主義與教育讀后感篇十三

杜威，是20世紀人類歷史上少數(shù)幾個最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認為，要真正的理解杜威的思想，就必須認識到他提出“教育無目的”的目的。其實,杜威并不是倡導教育無目的,他的教育其實是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認為教育要促進兒童的發(fā)展.要促進社會的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。

《民主主義與教育》初讀時覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長和經驗改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價值，尤其是他關于教學論的闡述，使我對教學方法的選擇有了更為深刻的認識。

傳統(tǒng)觀念認為教學是傳授知識的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。杜威提出“從做中學”，就是說教學不應該直接了當?shù)刈⑷胫R，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實生活。而有些教師卻脫離兒童生活向學生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，擠占學生的體育、音樂、美術等其他課程的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可言。

這種忽視學生要求和實際的教學效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國家的中小學課堂教學方式與我國的課堂教學方式截然不同：他們那里，六年級學生讀的功課才相當于我們四年級學生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動有趣，簡直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進步，得諾貝爾獎。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來越清楚地認識到，這是“在做中學”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學生是在老師的指導下，學習那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關的東西，所以，對學生來說，知識就不再只是抽象的、沒有意義的符號，而是一個個鮮活生動的生活畫面，這就極大激發(fā)了學生的學習興趣。這種方法對于培養(yǎng)學生的獨立思考、動手操作以及最終解決問題的能力都是大有裨益的。

杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點和過程。他的教育思想在以后很長的時間內，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學習他的教育思想來指導教學。

民主主義與教育讀后感篇十四

約翰·杜威是美國現(xiàn)代著名的實用主義哲學家和教育家。杜威于1919年5月至1921年曾來中國講學，足跡遍及十一省，到處宣傳他的實用主義哲學和教育學。杜威的教育思想對我國有很大的影響。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實踐相統(tǒng)一的哲學。他的思想基礎是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學論證并為追求一種能確保這一信念在實踐中得以實現(xiàn)的實用主義，貢獻了他的一生。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學立場”的著作。

該書是杜威在1916年寫成的。全書共分26章。這時美國面臨著工業(yè)革命和科學技術革命的新階段，正處在發(fā)展的時期。因此，要求研究與探索新的教育以適應工業(yè)革命的需要以及解決社會政治生活的各種問題，這是時代的需要，杜威《民本主義與教育》反映了美國資產階級這種要求?！睹裰髦髁x與教育》是把民主社會的意義、生物進行論的觀點、產業(yè)革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質、目的、方法、內容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。他主要的觀點有如下幾個方面。首先，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”，他認為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。為此，他十分注重為學生創(chuàng)設能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。今天，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學模式正是受其啟發(fā)而倡導的。

再者，杜威對于課程的看法有兩個基本觀點；一個是他認為工業(yè)革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應改變課程，“教學生從宇宙本身求學問?！倍菫榘迅麟A層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點認識，杜威很注意結合兒童的特點和學習需要來安排教材。

杜威的教育思想或者說《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現(xiàn)出來的是通過教育改革創(chuàng)新在美國創(chuàng)立更加適合學生的教育。通過這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實現(xiàn)民有民享民治的資產階級民主社會。它不同于柏拉圖的《理想國》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級的統(tǒng)治者的哲學王而進行的階級統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實踐的支撐脫離實際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅實的理論基礎，又有豐富的教育實踐及經驗，可謂是理論和實踐的完美結合。在這本書中，有著哲學功底和豐富的教育實踐經驗的。杜威用睿智的話語來闡述教育與民主，簡單的話中潛藏著深刻的含義，將教育的相關知識講的深入淺出，能激發(fā)我們很多關于教育與生活的新的想法，值得我們細細品讀。

民主主義與教育讀后感篇十五

該著作全面地闡述了杜威在芝加哥實驗學校，以及當時教育改革理論研討中基本形成的實用主義教育理論，為建設新式教育提出了明確的目的和方法。杜威特別強調教育的實用價值和人本價值，重視教育對人對道德和社會發(fā)展的影響，使教育擺脫了孤立的知識傳授范圍，把教育看做是社會活動的一個重要的方面，使得教育在現(xiàn)代社會生活中獲得了應有的地位。

《民主主義與教育》是杜威教育著述的代表作，曾被譯成多國文字，產生了世界性的影響。英美學者把《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為西方教育史上的三座里程碑。

民主主義與教育讀后感篇十六

《民主主義與教育》是美國實用主義哲學家、教育家和心理學家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學者將該書與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。

關于作者。

作者約翰·杜威(johndewey，1859-1952)出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學，1884年在霍普金斯大學獲得博士學位。此后，他先后在密歇根大學、明尼蘇達大學、芝加哥大學和哥倫比亞大學教授哲學，曾擔任過芝加哥大學哲學、心理學和教育學系主任、教育學院院長，擔任過美國心理學聯(lián)合會、美國哲學協(xié)會、美國大學教授聯(lián)合會主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學實驗學校作為其教育理論的實驗基地，并擔任該校校長。

杜威的主要著作有《我的教育信條》(1897)、《學校與社會》(1899)、《兒童和課程》(1902)、《教育上的道德原理》(1909)、《經驗與自然》(1925)、《教育與經驗》(1938)、《自由與文化》(1939)等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。

本書的主要內容和觀點。

《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導”、“教育即成長”、“準備、展現(xiàn)和形式訓練”、“教育即保守與進步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學校教育目的存在的缺陷進行剖析，并指出學校教育改革的方向是向進步的教育邁進。第7-23章的主要內容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓練”、“經驗與思維”、“教育中的思維”、“教學方法的性質”、“教育內容的性質”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學習課程中的科學”、“教育的價值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經驗、培養(yǎng)其品格時的作用。第24-26章的內容是“教育哲學”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學上的爭論進行回顧，探討了實用主義哲學的性質，從認識哲學和道德哲學兩方面進行總結。

本書的主要觀點有這樣幾個：一是關于教育是什么，有什么用。杜威認為就個人而言，教育是發(fā)展個人的能力、熏染個人意識、形成個人的習慣、鍛煉個人的思想并激發(fā)個人感情的過程，教育會通過增進和改造個人的經驗來使人獲得成長、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要;就社會而言，教育是社會進步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或學校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓練的機構(即學校)和目的明確的內容(即課程)，就被設計出來了，在此機構中講授這些內容的任務則由委派的專門人員(即教師)來完成。”二是關于民主主義社會的教育性質。杜威認為教育即是生活、生長和經驗的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實用主義教育哲學可以理順長期存在的興趣與努力、經驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。

評析和思考。

杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學”這兩個非常重要的觀點，反對外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長為教育目的，認為教育要促進兒童的發(fā)展、要促進社會的民主和諧。其實，與其說杜威是一個兒童中心論者，不如說他是一個社會中心論者更恰當。正如美國實用主義研究學者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進行形容的話，杜威哲學就是一張苦心經營的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對這張網(wǎng)的接頭、支點、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時，難免迷茫和困惑。

杜威的教育思想不僅注重價值觀和哲學層面，也注重課程、教材、教學方法等教育要素。他認為，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學校里，他都堅定不移地推行其新型教材--“活動作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對我國的教育現(xiàn)代化建設不無啟示。例如，如何處理學生的興趣愛好、知識與品性的關系，應試教育與素質教育的關系、如何落實五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對這些問題都或多或少地進行了探討。

民主主義與教育讀后感篇十七

著名哲學家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會與教育的辨證關系，并把民主社會的意義、生物進化論的觀點、產業(yè)革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質、目的、方法、內容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。而他的民主和教育的觀點無非是來自異域的經驗和實踐所總結出來的精華。

杜威著手改革教育，強調兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經驗改造。他說，兒童在參加生活中使經驗的數(shù)量擴充和用經驗指導生活的能力增強，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經驗改造。在杜威看來，生活和經驗是教育的靈魂，離開生活和經驗就沒有生長，也就沒有教育。

為了把自己的教育理論付諸實踐，杜威提出了“學校即社會”的方案。他認為，舊學校把教育歷程錯誤地理解為教師告訴和學生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動求知的本性，卻驅使兒童被迫地背誦學習代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。

杜威視教育為生活、生長和經驗改造的學校，把參加現(xiàn)實生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導兒童積極投入活動，在活動中學習，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。

教師要善于通過教學或組織活動保證學生生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進行。使學生樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件看作是豐富經驗的機會，使人人在生活過程中學習，而且在離開學校之后，教育仍不會停止。這就是學校教育的最好產物。教師要注意不要把生活和一切表面的行動和興趣混為一談。要注意兒童哪些興趣在向前發(fā)展，而不是注意他們以往的沖動。這樣就需要尊重和保存兒童的天性，按照它所指出的方向，用知識把兒童的天性武裝起來。

杜威以教育即“生活”、“生長”和“經驗改造”的理論為基礎，提出“從做中學”的教學理論思想。“從做中學”強調要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且依附于兒童的現(xiàn)實生活。教學要為兒童設想，以兒童心理為根據(jù)。

傳統(tǒng)觀念認為教學就是傳授知識，然而杜威認為學生從教師口中被動聽來的知識不是真正的知識，這種教學方法只能抑制兒童的活動，阻礙兒童創(chuàng)造才能的發(fā)展。

杜威倡導要充分利用“兒童的游戲本能”，讓他們以活動為媒介而間接地學到知識。洛克曾說過：“教導兒童的主要技巧是把兒童應做的事業(yè)都變成一種游戲似的?！边@也印證了對兒童的教育要充分發(fā)揮活動的作用。因為，兒童在現(xiàn)實活動中遇到問題，會力求克服，這樣就需要動腦筋和費心思。而實際上，鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價值得多。

教師應該為兒童設計教學法。如安排真實情境;在情境中要有刺激思維的課題;要有可利用的資料以作為解決疑難的假定;要從活動中去驗證假定;根據(jù)驗證成敗得出結論。這是對傳統(tǒng)教學的突破。教師有責任培養(yǎng)學生健康的游戲活動的能力。因為游戲往往既重復和肯定成人生活環(huán)境中的優(yōu)點，也重復和肯定成人生活環(huán)境中的劣點，教師在學校的任務就是設置一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和活動的進行能促進青年智力和道德的成長。

杜威認為，教育是“生活”、“生長”和“經驗改造”，這是循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。他說生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。

他認為生長和生活是無止境的，因而也無最后目的。兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴充、提高、更新、重組的過程中逐步成長并最終成為社會的合格成員。教育本身并無目的，只是人特別是家長和教師等才有目的。這就是杜威的教育無目的論。

其實，雖然杜威提出教育無目的論，但在他心中，教育還是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。

教師要關心兒童的個別差異，注意兒童愛好和興趣的起源、增長和衰退，因為兒童能力的萌芽和煥發(fā)是參差不齊的。給他們提供一個自由發(fā)揮的環(huán)境，不要強加給學生一刀切的教育目的，要提供一種環(huán)境，解放學生的能力，以使他們的天賦能力得到更好的發(fā)展。教師要把教育的目的轉化為與學生的活動進行合作的方法。因為在那種對學生硬性規(guī)定的外在目的下，不僅教師的智慧不能自由發(fā)揮，教師的思想不能與學生的思想以及教材緊密相連，而且學生在雙重強迫下，經常無所適從。

《民主主義與教育》是杜威長期實踐和潛心研究的結果，是步步深入而逐步完善起來的教育思想體系。書中全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。它之后的作品也是《民主主義與教育》的引申或補充。杜威突破傳統(tǒng)，強調重視兒童的生長發(fā)展，主張學校要與兒童生活、社會生活結合起來等教育思想是非常具有先見性的。他對現(xiàn)代教育思想的發(fā)展做出了無人可比的貢獻。這本書也是理解近百年來美國以及眾多國家教育演進的鑰匙。對有志于教育事業(yè)的青年教師，這是一本不可不讀的書。當然，書中也存在一些爭議的論點，要批判地吸收其中有益的東西，錯誤的觀點應在大腦中過濾掉。

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