生活中有很多值得我們總結(jié)的經(jīng)驗和教訓，這樣我們才能不斷進步。寫總結(jié)時應(yīng)盡量客觀公正，避免個人情緒和偏見的色彩。以下是專家總結(jié)的人際交往技巧，幫你更好地處理人際關(guān)系。
自然科學哲學論文篇一
“世上唯一美德為有知，唯一邪惡為無知”――蘇格拉底。蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的時代已經(jīng)過去將近25了。自那個時代以來我們已經(jīng)創(chuàng)造了裝備火箭的艦船、生物技術(shù)、基因工程、激光、射電天文學、非線性數(shù)學、混沌理論、人造衛(wèi)星、超級計算機、脫口秀（talk-showtelevision）和人工智能。這些東西我們大都可以稱之為進步。
但是教育方面的進步是什么呢？在2500年后，我們?nèi)耘f是把學生安排在一間教室里，讓一個權(quán)威性的人物按規(guī)定的時間給他們講課。我們和蘇格拉底及其所使用的教育范例相差無幾，沒有什么進步。高等院?，F(xiàn)在的教育像是判處監(jiān)禁：我們上耗時每小時3學分的課程，教師像是典獄長，而教室像是牢房。教育變成懲罰。然而，現(xiàn)在我們已經(jīng)有了一把打開牢房，釋放犯人――學生――讓他們進行終身學習的技術(shù)鑰匙。應(yīng)該承認，改革、改善和把保證質(zhì)量的教育與培訓推廣到全球人民是一個巨大的挑戰(zhàn)：在全球進行教育改革，克服傳統(tǒng)教育模式的種種限制是比阿波羅登月計劃、中國的長城和埃及的字塔加在一起還要更加艱巨的任務(wù)。但是，現(xiàn)在已經(jīng)有了可供在世界各地進行教育的新的強有力的技術(shù)。它表明這個任務(wù)不僅能完成，而且要完成。如果大學不迅速改革，它們將很快衰退到失去用途。本文將提出在21世紀改革和復(fù)興高等教育的10步計劃。這個藍圖能讓我們對當前世界上受到很少教育的20億人口進行教育。它通過釋放每一個人的學習能力以及開發(fā)集體協(xié)作的才能和互相促進的判斷思維，使我們可以作到對更多的人進行更加有效的教育。令人感到驚異的是，所有這一切可以在比現(xiàn)在花費更少的情況下完成。
改革1：放松對教育的控制和引進競爭機制。
新的學習模式特別是在遠程教育方面的突破、網(wǎng)絡(luò)空間的相互促進、終生學習和自適應(yīng)或?qū)嶒炐越逃苌偈莵碜砸涣鞯慕虒W中心。對于一些教育界的精華，如著名的以研究為目的的大學來說，要他們重新徹底改造自己或是改變他們的教學體系促進因素太少、抑制因素太多了。所以無怪乎新的教學模式和范例不是來自名流大學，而是來自像國立科技大學、開放大學、歐洲進度、安大略電視大學、西方認知網(wǎng)絡(luò)、瓊斯網(wǎng)上大學，甚至于鳳凰大學和以因特網(wǎng)為基礎(chǔ)的許多教學計劃這一類教學團體。這些教育界的競爭者最終將使高等院校的教學與研究方法產(chǎn)生根本變化。如果傳統(tǒng)的名流大學在競爭的挑戰(zhàn)下不更快地進行革新的話，那么建立在過時的、以個人的成就和競爭為基礎(chǔ)的教學觀念就可能妨礙這些學校學生的進步。
改革2：重新定義學習。
我們應(yīng)該給學生灌輸集體協(xié)作、判斷思維和終生學習的觀念。今天多數(shù)的教育體系有礙于以集體協(xié)作為基礎(chǔ)的學習，然而，對于現(xiàn)代工業(yè)和服務(wù)業(yè)來說，要想獲得成功，集體協(xié)作是至關(guān)重要的。今天的全面質(zhì)量管理和建立在時間基礎(chǔ)上的管理都強調(diào)集體協(xié)作和交流，所以學生需要一種能夠培養(yǎng)他們加強交流、相互學習和進行判斷分析的教育。不論在教室中或是在相互影響的網(wǎng)絡(luò)上這些方面的根本是集體協(xié)作。但是傳統(tǒng)的教育卻正相反，它鼓勵獨自工作而不是互相協(xié)作的學生之間的競爭。簡言之，未來的教育必須著重教會怎樣學習。在一個信息的增長是人口增長20萬倍的環(huán)境中，自適應(yīng)學習和判斷思維是對人進行教育的關(guān)鍵。世界上最好的教育工作者需用新的計算機軟件、新的光盤只讀存儲器和以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的體系，開發(fā)出新的交互式系統(tǒng)，以培養(yǎng)學生判斷思維、終生學習和協(xié)作的能力。這些技能需要通過課堂練習、人際活動和電腦網(wǎng)絡(luò)來加強。
改革3：利用全球教育網(wǎng)絡(luò)。
自古希臘以來，我們世界累積的信息估計已經(jīng)增加了1000萬倍。到下個世紀很可能還會增加1000萬倍。有些觀察家認為，這只能是意味著更高度的專業(yè)化和文藝復(fù)興時代理想完人的死亡。信息的巨大增長（其中也包括媒體扔向我們的亂七八糟的沒用信息）可能會使我們越來越難得到真正需要的信息。如果一些個人作為個人無法了解所有問題的話，那么由相關(guān)的人組成的集體肯定能設(shè)法做到這一點。例如，一個具有規(guī)模不大的網(wǎng)絡(luò)、跨學科的大學就能作到既有重點，又有多種學科的參與。如國際空間大學擁有借助于電子互相聯(lián)系的、分散在世界各地的近30所交互式的或衛(wèi)星大學。這個大學的學生和教師以集體協(xié)作方式工作，進行跨學科的設(shè)計研究，甚至還通過電子活動合作中心考慮未來的空間任務(wù)。他們創(chuàng)建了一個21世紀的以空間開發(fā)、應(yīng)用和研究為重點的近似于跨學科和多學科的交互式電腦。
改革4：取消學分時和學位。
教育工作中的最糟糕的發(fā)明可能是分數(shù)；其次是高級學位。在許多領(lǐng)域中，一個高級學位往往經(jīng)5―就過時了。忙于應(yīng)付考試并取得高分的學生常常沒有保留下多少他們學過的東西。有些最好的企業(yè)家或事業(yè)家在當學生時學業(yè)成績都不好。有博士學位的專家常常不善于進行全面分析?？磥碓谠絹碓秸膶ｉT知識領(lǐng)域授予學位的想法最終是自招失敗的。裝備有人工智能、專家系統(tǒng)和越來越大的存儲庫的智能機非常適合于成為一個“準博士”――21世紀的專家。但是人類仍然具有在推理、判斷、關(guān)鍵性分析和進行聯(lián)系等方面的長處，所以我們需要有更加嚴格和挑戰(zhàn)性更強的多學科和跨學科的研究。
改革5：重新創(chuàng)建學術(shù)研究。
我們必須改革“要么發(fā)表，要么毀滅”的范例。高等教育很難改變的重要原因之一是目前的學術(shù)活動供養(yǎng)了一個巨大的研究／開發(fā)綜合體。那些最著名、最大的科研大學已深陷于一個生產(chǎn)專門信息的行業(yè)中，但是這個行業(yè)卻和教育過程沒有多大關(guān)系。跨學科和多學科的科研計劃能夠和有助于解決這個問題。終生學習和重發(fā)一個人的學術(shù)水平證書的制度也成為必要。大學學位的聲譽和重要性可能會受到通過培訓和頒發(fā)證書的挑戰(zhàn)。為了開設(shè)廣泛得多的課程，高等院?？赡芤獜氐椎馗脑熳约骸Ｅc此同時，商業(yè)機構(gòu)也可能會闖進教學這個過去高等院校認為是只歸屬于他們的領(lǐng)域。
改革6：強調(diào)經(jīng)驗學習。
我們必須重新考慮那種把課堂講課作為獲得知識的手段的作法。網(wǎng)絡(luò)空間和學習將會使我們放棄關(guān)于課堂的概念，在這種課堂里，教師在單調(diào)地嘮叨著要作什么，而完全不讓學生自己去體驗學習。如瓊斯網(wǎng)絡(luò)大學等一些改革者已得出結(jié)論，一個包括有錄像帶、讀物與光盤只讀存儲器或是網(wǎng)址進行的.人機對話以及電子郵件交談小組的混合體，能夠教授比教師在課堂講授更多的內(nèi)容。學生能夠利用網(wǎng)絡(luò)空間學習系統(tǒng)，按照自己的進度學習得更快和更好。
改革7：使用新的教育技術(shù)。
給人以深刻印象的、開始嶄露頭角的新的信息技術(shù)及其應(yīng)用包括電子導師和智能網(wǎng)絡(luò)、“internetlite”個人終端以及可以在教室中和遠距離使用的交互式多媒體系統(tǒng)。早在大約前克拉克就提出，電子導師在銷售額上可能成為和微機相抗衡的全球性大眾消費品。電子導師的原型可能是可對因特網(wǎng)進行廉價訪問的裸機――3w接入裝置internetlite。這種電子導師的設(shè)計主要是通過增加存儲功能、更新磁盤驅(qū)動和使衛(wèi)星傳送數(shù)據(jù)。實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間教育的實際關(guān)鍵是因特網(wǎng)。如果你能夠把同樣的信息裝到因特網(wǎng)上，并且可以隨意更新，那又何必將光盤只讀存儲器升級和改型？如果你利用因特網(wǎng)可以獲得運算能力、高速模擬以及其他的更多東西，那又何必花高價使終端設(shè)備具有極大的運算能力？在今后10年內(nèi)肯定將會有許多新的網(wǎng)絡(luò)空間技術(shù)及其應(yīng)用，它們將使傳統(tǒng)的大學顯得笨拙而且過時。今天瀕臨危機的大學需要有在新技術(shù)方面，特別是在交互式多媒體應(yīng)用方面的應(yīng)急速成課程。
改革8：注意“萬能培訓”的危險。
因特網(wǎng)的談話小組、3w信息中心、交互式光盤只讀存儲器和其他的現(xiàn)代電子教育系統(tǒng)工具使一些觀察家們產(chǎn)生極深的印象，以至于他們建議我們關(guān)閉中學和大學，讓新技術(shù)進行教學工作。誠然，像西雅圖具有革新意義的“交互式醫(yī)藥技術(shù)”這種自動化培訓系統(tǒng)表明，這些效果十分顯著的培訓系統(tǒng)是可能開發(fā)出來的。許多大的公司都傾向于把資金投放到自動化培訓系統(tǒng)上，而不是投放到公眾教育和大學上。這里隱藏著很大的危險?？坷弦惶缀头磸?fù)重復(fù)的培訓而不注意對基礎(chǔ)的理解是危險的。它對民主過程、自尊和對公司的成就的長期承諾都有危險。這樣的“萬能培訓”會使工人技能退化和感情疏遠。
改革9：使高等教育與社會的需求相關(guān)聯(lián)。
任何用回顧過去來展望未來的精神，那就是高等教育。許多大學的教育工作者都以他們是屬于世界上最古老、最穩(wěn)定和最沒有變化的機構(gòu)這個事實而感到驕傲。每當出現(xiàn)新的研究領(lǐng)域時，幾乎總是要經(jīng)歷一個固定儀式化的過程：人們對新的學科先是輕蔑看待，然后是懷疑，再后是勉強地接受，最后是奉為圣明。計算機科學完成這樣一個痛苦的歷程大約花了40年。網(wǎng)絡(luò)空間教育有助于大大地改變大學內(nèi)的教學過程?；乇苄录夹g(shù)和忽視教育網(wǎng)絡(luò)化的威力的院校將會看到支持它們的基礎(chǔ)將削弱。忽視這個警告信號的名牌大學將會逐漸衰退。
改革10：適應(yīng)即將到來的全球電腦化時代。
全球網(wǎng)絡(luò)化和在全世界范圍普及教育的經(jīng)濟意義及其影響是不容否認的。但是它將受到語言、文化和社會規(guī)范的嚴重挑戰(zhàn)。要解決內(nèi)容、軟件和教育過程等各方面的問題需要時間。在世界各地建立具有用戶終端的分布網(wǎng)絡(luò)極為困難；編制教學系統(tǒng)的軟件和內(nèi)容也將遇到更大的問題?；蛟S，更令人氣餒的問題還在于聯(lián)合國最近的調(diào)查結(jié)論是，在今后30年內(nèi)需要接受教育的人數(shù)比人類有史以來曾經(jīng)受過教育的人數(shù)還多！然而，現(xiàn)在使當前幾十億根本不曾受過應(yīng)有教育的人接受教育的前景卻是比過去任何時候都更光明了。網(wǎng)絡(luò)空間大學長期以來中小學和大學都被定義為有教室、教師和學生的建筑物。在未來的網(wǎng)絡(luò)空間教育、交互式學習和學習過程的全球化時代，這些準則行將改變。磚墻和灰漿砌就的校舍花費金錢、消耗精力，而且還要求復(fù)雜的交通系統(tǒng)來往返運送學生。沒有院墻的中小學校、用電子設(shè)備互相連接的大學以及建立在新的教學范例基礎(chǔ)上的學習系統(tǒng)的觀點在21世紀是很難被輕易否定的?，F(xiàn)有教學機構(gòu)已經(jīng)開始出現(xiàn)裂縫了。斯坦福大學已經(jīng)采用遠距離教學方式，正在通過衛(wèi)星在全美播送它的課程。國立科技大學也得到了資助，把它的衛(wèi)星傳布網(wǎng)擴展到太平洋彼岸。
像國際空間大學和西印度群島大學的網(wǎng)絡(luò)空間教學計劃將是明天教育工作中主流過程的原型。一些革新的學校和大學，如倫塞拉爾工科學院、加州理工學院和魁北克遠程教育大學，都正在校園內(nèi)外實驗以多媒體為基礎(chǔ)的教學班組。這些作法包括研制傳統(tǒng)課程的數(shù)字式版本：學生不是坐在大教室里，而是使用同樣的內(nèi)容，將更多時間用在解決問題上。這樣，學生就從被動的學習模式轉(zhuǎn)變成主動的學習模式，而且是在一個更熟悉的學習環(huán)境中學習。當把這種學習模式轉(zhuǎn)換成光盤只讀存儲器時，學生就可以按照自己的進度在自己所感興趣的專門領(lǐng)域中學習。這種機制可以既作到效率高，也作到成本效益好。
今后幾代，在一流的網(wǎng)絡(luò)空間教育機構(gòu)中將出現(xiàn)出類拔萃的新型大學。新的因特網(wǎng)將具有更強的控制功能、更大的安全性和大量信息的存儲、處理、分類傳播能力。今天的教育系統(tǒng)在今后幾年將開始重大的改革。如果所謂的信息高速公路具有某種社會意義的話，那就是網(wǎng)絡(luò)空間學習系統(tǒng)將要越來越勝過傳統(tǒng)的中小學和大學。
自然科學哲學論文篇二
教學目標。
1.初步了解自然科學領(lǐng)域的有關(guān)知識；
2.閱讀課文，培養(yǎng)學生篩選信息、勾玄提要的能力；
教學重點。
篩選信息，勾玄提要。
教學過程。
導入。
自然科學是是基礎(chǔ)科學，科學技術(shù)推動著我們社會不斷向前發(fā)展，作為新世紀的學生，我們必須了解自然科學的有關(guān)知識，這一單元，我們就將閱讀幾篇自然科學的文章，在閱讀的過程中，我們應(yīng)該能夠通過勾玄提要從中篩選出文章的主要信息，做好閱讀筆記，只有這樣，我們才能夠掌握文章所要傳達的信息，才能逐漸積累我們的科學素養(yǎng)，為以后的工作和學習打好基礎(chǔ)。
第一課時《數(shù)學與文化》。
一、簡介數(shù)學與文化。
簡單介紹數(shù)學與文化的定義。
數(shù)學：數(shù)學是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學，是研究模式與秩序的一門學科。是人類文化的.重要組成部分，構(gòu)成了公民所必須具備的一種基本素質(zhì)。
文化：文化是一個包括人在社會中所習得的知識、信仰、美術(shù)、道德、法律、風俗，以及任何其它的能力與習慣的整體。
二、閱讀課文。
學生默讀課文，邊閱讀邊將文章中的重點語段標注出來。
三、總結(jié)文章要點。
師生共同總結(jié)：
1.數(shù)學文化的幾個特點。
2.數(shù)學與社會文化的關(guān)系。
3.數(shù)學與其他學科的關(guān)系。
4.數(shù)學中邏輯思維和感性思維的關(guān)系。
四、總結(jié)擴展。
快速閱讀《論數(shù)學（節(jié)選）》或《關(guān)于數(shù)學和科學的隨想》，結(jié)合自己學習數(shù)學的體會，談?wù)剬@一學科的認識。
第二課時《熵：一種新的世界觀》。
一、引入“熵”這一名詞。
熵
物理學上指熱能除以溫度所得的商，標志熱量轉(zhuǎn)化為功的程度。
科學技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會科學用以借喻人類社會某些狀態(tài)的程度。
二、閱讀課文。
三、總結(jié)文章要點。
師生共同總結(jié)：
找出作者論述的要點，并作簡要分析。
四、擴展延伸。
熵在科學技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會科學用以借喻人類社會某些狀態(tài)的程度。結(jié)合課文，談?wù)勀銓@句話的理解。
第三課時。
自讀第三、四課，作閱讀筆記，寫出文章的內(nèi)容提要。
第四課時。
教師選取歷年高考科技文閱讀作為訓練題目，指導學生進行閱讀訓練。
自然科學哲學論文篇三
本文對海南大學自然科學方面某幾個專業(yè)2015屆本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文情況進行了問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，調(diào)查的幾個專業(yè)的學生畢業(yè)論文在導師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文時間投入、論文完成情況等多方面表現(xiàn)得不錯；但同時學生在論文文檔結(jié)構(gòu)，論文格式、參考文獻閱讀、結(jié)果與分析等論文寫作方面存在困惑。建議指導教師在課題擬定、師生互動、培養(yǎng)學生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學生閱讀文獻和科技論文寫作等多方面需要更加完善。另外，為了培養(yǎng)學生的“三創(chuàng)”精神，教學改革也是非常有必要的。學生可以從自己的興趣與志向入手，可自由選擇創(chuàng)業(yè)規(guī)劃設(shè)計、創(chuàng)造發(fā)明、專業(yè)營銷、科研畢業(yè)論文等畢業(yè)考評方式，為高校教學和創(chuàng)新注入生機與活力。
本科畢業(yè)論文是高等本科院校實現(xiàn)培養(yǎng)人才目標的重要教學環(huán)節(jié)，是對本科畢業(yè)生四年學習成果的綜合性總結(jié)和檢閱，是學生畢業(yè)與學位資格認證的重要依據(jù)。另一方面，畢業(yè)論文是大學生從事科學研究的最初嘗試，也是評價本科畢業(yè)生創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能的重要標尺[1，2]。作為初級學術(shù)訓練的研究活動，畢業(yè)論文具有學術(shù)研究的一般功用，能夠在學術(shù)訓練中提升創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。其畢業(yè)論文的質(zhì)量有效反映了學生專業(yè)基礎(chǔ)理論掌握程度與解決問題的能力，是學生專業(yè)素養(yǎng)的評價尺度[3]。但是，近年來針對本科畢業(yè)論文的爭議不斷，一方面是認為本科論文是一塊雞肋，存在著各種各樣的問題，甚至有的論文完全存在抄襲和“黑市”購買現(xiàn)象，覺得應(yīng)該取消；另一方面我國大部分大學一直秉承“嚴進寬出”的傳統(tǒng)，對畢業(yè)論文的質(zhì)量考核把關(guān)不嚴，極少有學生由于論文質(zhì)量問題而拿不到學位的，本科畢業(yè)論文對學生是否能拿到學位喪失了應(yīng)有的約束力[4，5]。大多數(shù)學者認為不能因以論文質(zhì)量下滑和考核體制不完善為理由而取消本科論文，失去一次對大學生的創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的重要實踐機會，從而導致大學教育不完整。針對各種爭議，本文對海南大學自然科學相關(guān)的某幾個專業(yè)的本科論文完成情況進行跟蹤調(diào)查，期望該次調(diào)查結(jié)果能為我校本科教學的進一步改革、完善提供契機，也為其他高校的本科教學改革提供借鑒意義。
調(diào)查對象為海南大學自然科學方面某3個專業(yè)的20**屆畢業(yè)生。此次共發(fā)放問卷200份，回收有效問卷138份，有效問卷回收率69%。調(diào)查的內(nèi)容主要涉及論文選題、師生互動、論文完成情況及滿意度、論文寫作、論文對自己的影響等方面。
（一）學位論文。
導師選擇有大約45%的大學畢業(yè)生是自愿選擇導師的，充分展示了大學生做畢業(yè)論文選擇時的主觀能動性。另外，也有部分學生是由導師挑選的，這部分學生和導師往往都是強強聯(lián)手，如：導師課題較多、學術(shù)造詣相對較高；學生的學習成績、綜合素質(zhì)也較高；學生和導師之間相互比較熟悉。當然，這部分學生的比例相對較低，大約只有14%。值得注意的是，大概有16%~17%的學生比較被動，他們對導師的選擇很漠然。他們要么是對導師情況不熟悉，要么是對自己的畢業(yè)論文方向、科研興趣不明確，在導師選擇中比較被動，最后只好由學院來做安排。對導師選擇的建議是：學院對導師的研究領(lǐng)域、研究方向、研究成果及給學生的研究課題做詳細說明，讓畢業(yè)生充分了解每個導師，最后能根據(jù)自己的興趣、愛好去選擇合適的導師，充分發(fā)揮學生在畢業(yè)論文中的創(chuàng)新精神。
（二）選題思路。
超過48%的`畢業(yè)生是和導師共同商量后確定畢業(yè)論文的課題，這一選項的比例顯著高于其他選項，也充分說明了學生對畢業(yè)論文題目選擇的主動性和協(xié)調(diào)性。有大約29%的畢業(yè)生的選題是由導師安排的，這部分學生就比較被動，可能參與的課題不在自己的興趣范圍之類，屬于不得已而為之。值得注意的是，有大約17%的學生是根據(jù)自己的興趣愛好，自己設(shè)計的課題，充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)新精神和主觀能動性。對選題思路的建議是：導師要充分去了解學生的興趣、愛好，讓學生去選擇自己喜歡的課題，或是與學生共同商量決定要做的課題，而不是強加式的命題作文。導師要充分發(fā)揮引導、扶持、糾錯的作用，讓學生多動手、多動腦、少走彎路。
（三）對畢業(yè)論文課題的興趣度。
大約有55%的畢業(yè)生對自己的畢業(yè)論文是有興趣的，而且在努力完成；另外，有超過25%的畢業(yè)生是花了心思在做自己的畢業(yè)論文，甚至有大約15%的畢業(yè)生對自己畢業(yè)論文涉及的課題非常感興趣，也非常用心地做。綜合起來說，這部分學生對畢業(yè)論文的完成都是非常認真的，而且興趣也還不錯。當然，也有少部分學生（不足6%）對自己的論文題目完全沒有興趣，只是為了完成任務(wù)，有理由相信這部分學生的論文質(zhì)量水平不高，屬于完全的“從動輪”。為了增強學生對自己論文的興趣和參與度，提供論文質(zhì)量，建議導師要充分準備自己的課題，多設(shè)幾個研究方向，同時要充分和學生溝通，了解學生的想法，使選題有價值，盡量避免“小題大做”或“大題小做”。
（四）完成畢業(yè)論文期間與導師的互動溝通情況。
學生在完成畢業(yè)論文過程中，師生溝通情況還是比較好的。就實驗設(shè)計、實驗方法、實驗結(jié)果經(jīng)常溝通討論的學生比例達到48%，遠遠高于其他選項；另外，其中在遇到問題時有溝通的學生比例也占了37%以上。當然，也有小部分學生在完成畢業(yè)論文過程中與導師溝通較少或基本沒有溝通，這兩部分學生缺乏主觀能動性。有的教師指導學生偏多，在論文（設(shè)計）指導上就難免力不從心，無法對每一個學生的論文進行深入了解[6]。建議導師要對學生的畢業(yè)論文足夠重視，投入充足的時間和精力，主動就實驗設(shè)計、實驗方法、實驗結(jié)果經(jīng)常與學生溝通溝通討論，對學生畢業(yè)論文仔細閱讀、審核，提出意見，努力提高學生的積極性，使整體論文水平提高。
（五）完成畢業(yè)論文所花的時間。
學生在完成畢業(yè)論文過程中，超過85%的學生完成畢業(yè)論文的時間都在3個月以上，其中60%的投入時間在3~6個月，有25%的學生投入的時間較多，在6個月以上。當然，也有少部分學生投入的時間還不到一個月。近年來，學生就業(yè)的壓力越來越大，學生們要花費大量時間與精力去聯(lián)系工作；再加上一些學生忙于考各種證書，來增加就業(yè)的砝碼；也有部分學生忙于考研、復(fù)試、調(diào)劑等，很難專心從事畢業(yè)生產(chǎn)實習和論文工作[2，7]。建議學院提前啟動學生的畢業(yè)論文工作，讓學生盡早著手實驗論文的工作，包括查閱資料、論文設(shè)計、實地實習、撰寫論文等一系列較為復(fù)雜的任務(wù)。以便為后續(xù)工作安排留有充裕的時間，做到考研、畢業(yè)、就業(yè)多不誤。
（六）完成畢業(yè)論文的角色。
有接近50%的學生是在師兄師姐（碩士/博士研究生）輔導下完成畢業(yè)論文的。有20%的學生是在導師親自指導下完成畢業(yè)論文的，有超過20%的學生是獨立完成畢業(yè)的；另外還有不到10%的學生是和同學合作完成畢業(yè)論文。從學生完成畢業(yè)論文的角色來看，學生的參與度明顯是高于導師的，這也充分體現(xiàn)了學生的主觀能動性，但也反映了指導教師數(shù)量不足或任務(wù)重的問題。建議學院組建學生科研團隊和指導教師團隊。從傳統(tǒng)的“一對一”模式，轉(zhuǎn)換成“多對多”、“多對一”或“一對多”。每個學生既有各自的研究任務(wù)，又可成為一個整體，從而達到“分而不散，合而不亂”。學生科研團隊，通過分工合作共同來完成一項較大課題，培養(yǎng)學生的合作精神和團隊意識。指導團隊的組建既可解決學生數(shù)量過多、指導教師不足的問題，還可開闊學生的知識視野，提高研究水平和質(zhì)量。
（七）對自己論文所涉及的領(lǐng)域的熟悉度。
有接近50%的學生對自己的畢業(yè)論文所涉及的研究領(lǐng)域比較感興趣，也比較了解的，體現(xiàn)了指導教師給予的課題專業(yè)性比較強，充分結(jié)合了專業(yè)特性。另外，有大約38%的學生盡管在畢業(yè)論文開始前并不了解畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域，但通過文獻閱讀慢慢了解。當然，也有少部分學生在論文完成后對自己畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域也不了解，這部分學生往往是要么對自己的畢業(yè)論文不感興趣，要么是對自己的學習不認真負責，還有就是指導教師對學生要求不嚴，甚至遷就某些不合理要求。建議指導教師要結(jié)合專業(yè)特性設(shè)計較多的課題，讓學生根據(jù)自己的興趣去選擇。另一方面，指導教師要從論文涉及的領(lǐng)域（包括研究意義、研究動態(tài)及創(chuàng)新性等方面）去引導學生，培養(yǎng)學生的科研興趣和自主創(chuàng)新能力。
（八）畢業(yè)論文遇到的最大挑戰(zhàn)。
有大約37%的學生認為畢業(yè)論文最大的挑戰(zhàn)是做實驗，有大約28%的學生覺得是寫論文，有17%的學生認為是文獻閱讀。當然，還有另外的17%的學生認為沒什么挑戰(zhàn)，隨便做做就過了。綜合來看，這幾個專業(yè)的學生做畢業(yè)論文時，無論是從做實驗、寫論文，還是閱讀文獻，都是非常認真負責的，只有少部分畢業(yè)生不會花費時間和精力進行深入的研究。建議注意重視學生研究素質(zhì)培養(yǎng)，可實行導師負責制，讓有興趣的學生平時多參與科學實驗研究，培養(yǎng)學生閱讀文獻、撰寫實驗報告和科學論文的習慣。
（九）論文寫作過程中，最難寫的內(nèi)容。
有超過55%的學生認為畢業(yè)論文最難寫的是結(jié)果與分析，有大約22%的學生覺得是結(jié)論與討論，有17%的學生認為是前言和綜述部分，只有大約5%的學生認為是材料和方法，而在另一個選項參考文獻方面居然沒人選擇。作為自然科學研究的學生和科研人員來講，往往結(jié)果與分析是最容易寫的，而大部分畢業(yè)生卻覺得這部分難寫，最主要的原因還是參考文獻閱讀不夠，知識儲備不足，對本領(lǐng)域了解深度不夠，在文章中盲目推理。面對實驗結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)不知怎樣處理，怎樣進行分析總結(jié)。雖然在參考文獻一項中，無人選擇，但就論文評審評閱過程來看，參考文獻格式問題幾乎是一個通病，基本都是直接拷貝過來，格式五花八門。建議指導教師要對學生的實驗結(jié)果、分析、討論進行合理引導，加強學生對文獻閱讀的理解力和規(guī)范性，做到他山之石可以攻玉。
（十）論文寫作過程中，最容易寫的內(nèi)容。
有大約45%的學生認為畢業(yè)論文最容易寫的是材料和方法，認為前言（綜述部分）、結(jié)果與分析、參考文獻部分容易寫的學生大約各有16%，只有不到3%的學生認為討論容易寫。綜合來看，大部分學生認為材料方法、文獻綜述部分容易寫，是因為這部分往往有現(xiàn)成的東西可以借鑒，甚至是直接拷貝。相反，在其他方面覺得難寫，是因為同學們沒有自己的科研思維和文獻消化能力。建議指導教師要在學生的科研道德、科研素養(yǎng)教育方面合理引導，形成正確的科研價值觀。
（十一）畢業(yè)論文寫作方面的困擾。
在論文寫作困擾方面，有大約43%的學生認為是文檔結(jié)構(gòu)，有25%的學生認為是文獻綜述，有大約22%的學生認為是論文寫作格式，只有不到9%的學生論文是參考文獻困擾自己。其實從論文評審評閱情況來看，大部分論文在文檔結(jié)構(gòu)、論文格式及參考文獻中都存在問題。最主要的原因還是長期以來高校在課程教學不注重習作性專項訓練，學校也未開設(shè)科學文獻檢索和專業(yè)文獻撰寫專項訓練，導致學生資料整理能力、寫作能力較差。對該部分的建議是針對所有學生開始科技論文寫作、文獻閱讀選修課，增強學生的科技論文寫作能力。
（十二）畢業(yè)論文存在最大的問題。
在論文寫作過程中，有超過55%的在寫作規(guī)范上存在問題，有25%的學生在實驗設(shè)計上存在漏洞，有大約17%的學生在參考文獻格式存在問題，有大約3%的學生存在結(jié)論不合理的問題。綜合來看，論文寫作規(guī)范困擾著大部分學生，這可能是由于本科論文沒有明確的寫作格式和規(guī)范要求。另一方面，還是學生對論文寫作缺乏了解。建議指導教師要對實驗設(shè)計和學生進行系統(tǒng)的討論，不要盲目地進行實驗，對實驗結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)要引導學生進行科學處理，合理地分析總結(jié)，在論文寫作過程中確立學術(shù)學位論文格式規(guī)范體系。
（十三）論文答辯后對論文所涉及領(lǐng)域的認知度。
在論文答辯后，有超過68%的學生對論文所涉及的領(lǐng)域有一定的了解，有點興趣，另外有17%的學生了解論文所涉及的領(lǐng)域，并認為如果有機會有興趣繼續(xù)往下做，有超過11%的學生對該領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚興趣，產(chǎn)生向往。當然，也有少部分學生（不到3%）對論文所涉及的領(lǐng)域還是不了解，也不感興趣。綜合來看，絕大部分學生能通過完成畢業(yè)論文了解該領(lǐng)域，并產(chǎn)生興趣，效果還是不錯的。建議指導教師根據(jù)大學生興趣廣泛、志向多元的特點，發(fā)揮各自特長。讓學生從自己的興趣與志向入手，有助于讓學生們形成鉆研學術(shù)和實務(wù)創(chuàng)造的作風。
（十四）對畢業(yè)論文完成的滿意度。
在論文答辯后，有超過51%的學生對自己的畢業(yè)論文完成情況還是感到滿意的，另外有40%的學生認為畢業(yè)論文達到了良好等次，還有大約3%的學生對自己的畢業(yè)論文感到非常滿意，當然也有少部分學生覺得終于完成了。綜合來看，學生對自己的論文完成情況感覺還是不錯的。建議通過不斷的教學改革，提高畢業(yè)論文質(zhì)量，力爭讓大部分學生對自己的論文感到滿意或非常滿意。
與討論從本次調(diào)查的結(jié)果來看，我校所調(diào)查的幾個專業(yè)的學生畢業(yè)論文在導師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文設(shè)計、論文寫作、完成情況等多方面表現(xiàn)得還不錯。但同時也對指導教師在課題擬定、師生互動、培養(yǎng)學生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學生閱讀文獻和科技論文寫作等多方面提出了更高的要求，需要更加完善。同時，為了培養(yǎng)學生的“三創(chuàng)”精神，教學改革也是非常有必要的，也是學生們喜聞樂見的。
自然科學哲學論文篇四
我今年買了一盒擦炮，想拼成一個字，我擠好之后把火藥迅速點燃，忽然我發(fā)現(xiàn)了它們都變成了石頭！“咦？”這是怎么回事，之后我在網(wǎng)上查了一下。
原來，火藥里有種氧酸鉀雄黃的成份，一但接觸到火源就會立刻變成石頭，可噴的也有同樣的成份，為什么不可以呢？我?guī)е瑯拥膯栴}又查了一遍。
之后我發(fā)現(xiàn)原來氧酸鉀雄黃在受到氣流的時后成分會立即向兩邊擴散，怪不得會四面八方的噴，原來是這樣，一但擴散之成份會快速消失變成黃色，在空中只能堅持幾秒便消失，落地后也同樣變成石頭但受到一點點的風就會變成了煙。但這種煙及度的污染空氣，所以我以后盡量少放。
通過這次實驗，讓我收獲到了快了，也收獲到了知識，真是一舉兩得。
自然科學哲學論文篇五
以現(xiàn)代自然科學觀點看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人們對自然本源的認識越加困惑，卻找不到合適的哲學思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學觀點來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
很多自然科學家，尤其是物理學家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學和‘原始’科學的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學獎的日本科學家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學獎的美籍華裔物理學家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前6道家的創(chuàng)始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸不清的?！?/p>
那么，為什么會有如此之多的自然科學家(尤其是物理學家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當代大物理學家史蒂芬霍金所言：“哲學已經(jīng)跟不上科學的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學的偉大成就。以下筆者試著以自然科學的觀點，對道家的“道”進行闡述。
一、什么是道。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也。”很明顯，道家認為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學者認為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學者認為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現(xiàn)代科學的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學之“理”來說起。
首先講什么是科學?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因為科學之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎(chǔ)?！盵5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁?，老子認為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼摿Ｗ?，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學認為“無中生有”并非不可能。霍金認為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學中有一個很難解的效應(yīng)，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運動。
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)。《道德經(jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學。這個公式表明：一方面，科學是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學可以認識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認為人的認識有一個限度，科學也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大?！绷孔恿W的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟?。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學獎的李政道博士說：“從哲學上講，‘測不準定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?/p>
量子力學另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學關(guān)系中，當我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了。”對此，很多科學家和哲學家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”人類世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習以為常，但老子卻認識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫崒嵲谠诘卮Ａ⒃诘孛嫔希粫l(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當我們用高和矮去認識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認識主體在認識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫。”“逝”字明顯指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠”(“遠”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學也認為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵無序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道。
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學家莫里斯認為：“科技進步的速度已經(jīng)遠遠超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當今科學大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學的真諦。
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自然科學哲學論文篇六
自然科學類通識教育是高等師范教育教學改革的核心，也是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要環(huán)節(jié)。本文旨在此基礎(chǔ)上探討通識選修課程開展實驗教學的重要性和可行性，將實驗教學作為打造精品通識選修課程的重要措施之一。
全校性通識選修課是高等院校按照學校人才培養(yǎng)目標，著眼于完善學生知識結(jié)構(gòu)、開闊視野、擴大知識面、拓展思維方式而開設(shè)的可自由選擇修讀的課程。它是強化文理滲透、促進全面發(fā)展、培養(yǎng)綜合素質(zhì)、培育創(chuàng)新人才的重要措施。
而當今，我國高校的通識教育在借鑒國外通識教育的基礎(chǔ)上取得較大的進展，但仍然存在諸多問題，特別是高等師范院校的通識教育課程現(xiàn)狀亟待改善。
一、師范生通識選修課的現(xiàn)狀。
1.通識選修課課程設(shè)置和管理現(xiàn)狀。
大多數(shù)師范院校中開設(shè)的通識選修課只是本科生專業(yè)課程以外的附加課，對于師范生的通識選修課的課堂情況還是不容樂觀，特別是大二大四的學生。解登峰等調(diào)查了300名師范生的課堂現(xiàn)狀，大一學生能專心聽課的9%，大二只有1.4%，大三有所上升為7.2%，而大四基本沒人認真聽講。
根據(jù)重慶師范大學近三年來的通識選修課的開課情況調(diào)查來看，師資力量中教授和副教授的比例只有近40%，而講師以下的職稱占絕大多數(shù)。
經(jīng)調(diào)查，開通選課會存在以下兩類教師：一是為課時費而上課的教師每學期開12周課。二是部分在職讀研或讀博的教師，利用晚上或周末的時間為學生開選修課。因此教師對于學生課堂出現(xiàn)的問題管理松懈，導致許多學生從網(wǎng)上下載下來就直接提交了，而教師默認學生交了就算合格。
2.師范生自然科學類的通識選修課的現(xiàn)狀。
全國師范院校特別是高等師范大學都是以教育為主，師范大學的學生以文科生偏多。因此在教育部開設(shè)通選課的主要目的和意義下，要求師范生特別是文科生必須選修一些自然科學類的選修課來豐富自己的課程[4]。但是對于文科生來說，實驗性的自然科學類選修課，如果只是理論授課，更加空洞更加難以理解。因此需要配合一定的實驗來輔助教學。
二、自然科學類通識選修課開展實驗的探討。
1.通識選修課開展實驗的重要性。
對于自然科學類專業(yè)課來講，學生只有進入實驗室才能感受到自然科學的神奇。例如，重慶師范大學曾經(jīng)開設(shè)了一門《花卉學》，如果只是用多媒體介紹花卉的種類等知識，學生只能上課時有印象，課后完全就忘了。
所以開課的羅老師就采取到實地去講解，帶領(lǐng)學生到大學城的各大高校實地講解，這樣學生既感興趣又親身感受到了，還培養(yǎng)了學生的動手能力、觀察能力。
試論情感語言節(jié)目主持人萬峰、鐘曉的語言特點基于園本課程開發(fā)背景下研究教師教育理念的形新生兒高膽紅素血癥護理相關(guān)因素分析及對策試析價值多元化背景下學生價值觀的引導試論高等職業(yè)院校高等數(shù)學課程改革爭議試論中職《外科護理學》的情境式教學試析高校教師職業(yè)道德建設(shè)問題研究經(jīng)濟學和經(jīng)濟法基礎(chǔ)課程融通教學小針刀治療頸椎病療效觀察手術(shù)側(cè)臥位適宜度的研究相結(jié)合。
2.通識選修課開展實驗課的可行性。
通識選修課程一般都是面向非專業(yè)的學生開設(shè)大班上課，學生人數(shù)多，專業(yè)不同，知識背景差異大特別是實驗操作技能差等，都阻礙著通識選修課程的實驗開展。首先是實驗條件不足，實驗室調(diào)度困難。其次是辦學成本提高，各專業(yè)實驗室現(xiàn)有的實驗儀器臺套數(shù)有限，購買實驗材料等低值易耗品實驗經(jīng)費開支增大，辦學成本提高。
最后是教學任務(wù)重管理難度大，教師需要大量的時間投入，實驗中教師的指導任務(wù)重。為提高通識選修課程的教學質(zhì)量，培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)與動手能力，更好地建設(shè)示范性本科高校，現(xiàn)以通識選修課程《食品衛(wèi)生與安全》為例探討通識選修課程如何開展實驗教學。首先，可以經(jīng)過研討靈活選擇幾個操作相對簡單，實驗經(jīng)費開支不大，不用貴重而復(fù)雜儀器設(shè)備的實驗項目;其次合理安排實驗時間。
三、師范生自然科學類通識選修課的其他教學模式探討。
由于師范院校是培養(yǎng)中小學教師的搖籃，其通識教育的質(zhì)量直接關(guān)系到未來基礎(chǔ)教育師資力量的強弱。師范生的最大特點就是將來即將走上講臺教書育人，所以對于自然科學類通識選修課可根據(jù)自身課程的優(yōu)點，結(jié)合師范生的特長，可安排小組討論，分組根據(jù)自己感興趣的做專題介紹。
例如《食品衛(wèi)生與安全》，在講到食品安全時候，食物中毒是大家比較感興趣的話題，可分成幾個小組來做ppt，讓學生自己搜集材料，自己上講臺講解并討論。這樣能發(fā)揮學生的主觀能動性還可以活躍課堂氛圍。
自然科學哲學論文篇七
自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規(guī)律。下面是小編收集的一些關(guān)于自然科學和哲學哪個更重要，希望對大家有所幫助。
因為哲學是指引方向的，如果它指引錯了，一切自然科學的努力都會沿著錯誤的方向前進,直至把人類社會，自然科學自身帶入墳?zāi)?，但哲學只能有一家，好的哲學家只能有一個，或兩家的觀點重合，不能有兩家并立，更不允許有許多哲學家的理論在社會生活中起主導作用，只能有這一家在這個至高點，連零點一的雜質(zhì)都不能摻，摻進一點雜質(zhì)就可能導致領(lǐng)導層的錯誤，從而帶來一系列的嚴重后果。
2、數(shù)學作為一門獨立的學科是屬于科學的，但它不屬于自然科學，所以擺正數(shù)學與自然科學之間的關(guān)系非常重要，數(shù)學在自然科學研究中的角色僅僅是一種科學的語言。
科學是初高中一門重要的學科，其包含了物理、化學、生物三科內(nèi)容，在中高考中都占有較高的分數(shù)。
物理學科是研究物質(zhì)運動最一般規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的自然科學學科。
化學學科是自然科學的一種，在分子、原子層次上研究物質(zhì)的組成、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與變化規(guī)律，創(chuàng)造新物質(zhì)的科學。
生物學科是研究生命現(xiàn)象生物活動規(guī)律的科學。
科學是正確反映世界本質(zhì)與規(guī)律的理論，包括正確的概念、命題、原理與理論體系;其對象是客觀本質(zhì)與客觀規(guī)律，內(nèi)容是科學本質(zhì)與科學規(guī)律，形式是語言，包括自然語言與數(shù)學等人工語言?？茖W和科學理論是同義語。真正的科學或科學理論不可證偽。根據(jù)科學反映對象的領(lǐng)域，科學目前分為自然科學、社會科學、思維科學、橫斷科學、縱深科學、哲學六個大類。在中華民族整體論的思維方式看來，科學是一個整體，科學不等于學科，也不等于分科，不同類別的科學之間的區(qū)別，是相對的而不是絕對的。
大自然是人類的老師。大自然是指狹義的自然界。它是與人類社會相區(qū)別的物質(zhì)世界，即自然科學所研究的無機界和有機界，自然界是客觀存在的，它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎(chǔ)。水、空氣、山脈、河流、微生物、植物、動物、地球、宇宙等等，都屬于大自然的范疇;研究大自然的科學是自然科學，包括數(shù)學、物理、化學、生物學、地理學等科學，而這些科學的分支學科是非常多而繁雜的，如:生物科學又可分為微生物學、植物學、動物學三大學科;再而又可以分出分子生物學、細胞學、遺傳學、生理學等;各學科交叉又會衍生出許多分支學科，如生物化學，生物物理學，分子結(jié)構(gòu)生物學等等。
自然科學哲學論文篇八
1.1、什么是科學。
1.2、什么是宗教。
宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進化、決定人世命運、擁有絕對權(quán)威，從而使人類對這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認知和儀式活動等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>
2、科學與宗教的關(guān)系。
2.1、科學與宗教共同生長。
科學是一種認識活動，科學知識起源于人類的社會實踐活動，古代文明為近代科學的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會實踐水平和認識水平的局限，在一段很長的歷史進程中，古代的科學知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學，甚至依附于宗教神明。到了中世紀，科學逐漸發(fā)展成為神學的一個分支，隨著人類實踐和認識的發(fā)展，科學與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學最終從自然哲學和宗教神話中分離出來，演變成為實證科學。1543年，哥白尼的《天體運行》第一次宣布了近代科學與宗教神話的終極決裂。從此，科學的發(fā)展取得巨大的進步，自然科學也從宗教神學中獲得解脫，科學與宗教走上了沖突對立的道路。
在人類文明剛剛開始之時，科學與宗教就各自的萌生起來。只不過當時科學認識與宗教思想都處于初始時期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級階段，科學知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學中能夠看到神秘的虛幻認識的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實踐積累的經(jīng)驗知識。
2.2、科學與宗教在本質(zhì)上是對立的。
科學與宗教在本質(zhì)上是對立的?？茖W不認可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而，從本質(zhì)上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導致它否認客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學與宗教在本質(zhì)上是對立的，而且這種對立是不可調(diào)和的。
科學與宗教的認識方法也是完全不同的。自然科學從客觀實在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗的方法證明。而宗教認識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗、非理性的神秘主義直覺。
科學與宗教的社會作用也有很大的不同?？茖W技術(shù)突飛猛進的發(fā)展推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動了社會的不斷發(fā)展與進步，科學被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對社會發(fā)展起到積極的作用，但在整個歷史進程中宗教是一種含蓄的成分，因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現(xiàn)，因而對社會的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3、科學與宗教的沖突。
宗教和科學是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說過：宗教領(lǐng)域同科學領(lǐng)域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會同科學發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發(fā)生。[2]在整個歷史進程中，科學與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學發(fā)展的干涉，比如，教會嚴厲反對伽利略和達爾文的革命斗爭并對其進行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現(xiàn)實都向我們證明，宗教永遠不會摒棄對威脅其地位的科學理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒有停止對“進化論”的`攻擊，因為“進化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對科學的迫害。由此看來，科學與宗教的沖突由來已久并且也很難調(diào)和。
3、科學家與宗教信仰的關(guān)系。
雖然科學與宗教在歷史進程中始終是對立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學家都有宗教信仰，例如天文物理學的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?還有經(jīng)典力學體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學和圣經(jīng)研究又延伸到神學闡釋;更有發(fā)展了電學和磁學基礎(chǔ)概念的法拉第，他也是一個虔誠的基督教信徒，積極參與教堂活動;被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認為要堅持一個適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實的天主教徒，但是必須承認他有很高的科學素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學成就，當他的科學研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時，他選擇真理，具有崇高的科學精神，尊重科學事實，因此才能在科學領(lǐng)域取得成就。
如果科學家迷信過度，那么他們的科學之路將會充滿崎嶇，宗教信條有可能引導他們走上與科學相反的道路，得出一些違背科學的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學家之一，他所著的《自然哲學的數(shù)學原理》被公認為是科學史上最偉大的自然科學著作，無論是在天文學還是在數(shù)學等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻。這些成就都歸功于他崇高的科學精神和科學素養(yǎng)，因為他能夠正確面對科學事實，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學觀逐漸屈服于神學觀，他從唯物主義的經(jīng)驗論進入了唯心主義的先驗論，在那之后牛頓就沒有多少的科學成就了?？梢?，科學家可以有信仰，但是要適度。
4、結(jié)論。
科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系。科學與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認科學與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學與宗教始終存在沖突對立的關(guān)系，宗教對科學進行迫害，導致科學的發(fā)展受到阻礙。同時，我們要在看到科學與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發(fā)展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學的同時也發(fā)展宗教。
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自然科學哲學論文篇九
我們都知道螞蟻搬家就是要下雨了，那么螞蟻為什么能預(yù)知天氣呢？下面，就讓我來一一解開它們的秘密吧！
有一次下雨前，一片片烏云蓋住了藍藍的天空。這時我看見一群黑黑的小螞蟻正在急急忙忙地搬著家。我健步如飛地跑回家拿了一把雨傘，又回到了原地，可它們已經(jīng)不見了蹤影。
后來，我在網(wǎng)上去查閱一些資料，才明白了為什么螞蟻能預(yù)知天氣。
天氣變壞時，空氣中水蒸氣增加，泥土反潮，螞蟻的家特別潮濕，螞蟻難以安居。動物能預(yù)知空氣濕度，當它感覺空氣濕度過大時，就知道要下雨了，螞蟻的窩是歇通地下的，所以下雨會把它們的窩完全淹沒，因此它們要搬到地勢更高的地方去居住。
螞蟻搬家的秘密可真有趣，只要你細心觀察，一定會有所發(fā)現(xiàn)的。
自然科學哲學論文篇十
科學課時，老師布置了一個作業(yè)，讓我們每個同學都去做一個小實驗。同學們聽了都非常的興奮，也很感興趣。
回到家后，我開始琢磨到底做個什么實驗?zāi)?？突然我想起上星期的“吹氣球比賽”，那次我可是費了九牛二虎之力才吹了5個氣球。今天我決定做個“不用嘴吹的氣球”的實驗。我先準備了一只塑料瓶、一只氣球、一只空盆和一瓶熱水，開始動起手來。
我先把去掉蓋子的塑料瓶放入冰箱，大約十分鐘后，我把它取出，放入空盆里，迅速地把氣球口緊緊套在塑料瓶口上，再把熱水淋在塑料瓶上，只見氣球鼓了一下便泄了。我不解的看著氣球，“怎么會這樣呢？難道是我哪個環(huán)節(jié)出差錯了？”回想剛才的實驗過程，會不會是冷凍的時間太短了呢？于是我決定把瓶子冰的時間長點來試試。
在等待的時間里，我先對氣球作了一些處理，多吹了幾下，使氣球皮能夠松懈。一個小時之后，我再次取出塑料瓶放入空盆里，套上氣球，不斷地把熱水淋在塑料瓶上，這時我看到氣球慢慢地鼓了起來，越鼓越大?！巴?，我成功了”！我非常地興奮。
這是為什么呢？我決定上網(wǎng)來搜索資料。經(jīng)過查找，我知道了這是空氣“熱脹冷縮”的原因，同時我還知道了一個道理：如果生活中遇到不懂的問題，應(yīng)該多查資料，用自身的實際行動去解決。
自然科學哲學論文篇十一
自然科學小論文的特點，一是“小”。同正規(guī)學術(shù)論文相比，科學小論文的選題較小，內(nèi)容較淺，因而篇幅也不長。二是科學性。科學小論文的材料，應(yīng)當是真實可靠的，不允許夸大或虛構(gòu)；觀點應(yīng)當是在經(jīng)過細致的思考與研究后實事求是地提出來的，而不是任意的猜測或臆斷；語言應(yīng)當準確、清晰、嚴密、合乎邏輯，不能模棱兩可、含糊費解、粗疏缺漏。
三是創(chuàng)造性。是否具有一定的創(chuàng)造性，是衡量自然科學小論文質(zhì)量的重要標準。要在科學小論文里，提出自己在觀察、調(diào)查或考察中獲得的新發(fā)現(xiàn)，在實驗或制作中運用的新方法，在科技活動中所得到的新成果，在深入鉆研某種科學知識中積累的新見解，從而能給人以一定的啟發(fā)。
一篇自然科學小論文的寫作，大致分為選擇題目、搜集材料、提煉觀點、安排結(jié)構(gòu)、起草修改這樣幾個步驟。
選擇題目的時候，首先要重視科學性的原則，不能選擇違背自然規(guī)律的課題。同時要注意結(jié)合自己的特長，選擇感興趣的題目。研究的題目要有一定的'新意，盡可能從別人尚未發(fā)現(xiàn)、尚未研究、尚未重視的方面去考慮選題，尤其要結(jié)合自己在觀察、實驗、調(diào)查、考察、制作和學習、鉆研中所得到的新發(fā)現(xiàn)、新成果、新認識、新體會去選擇題目。題目還應(yīng)當確定得小一些，這樣研究范圍和研究角度就會有所限制，題目一大，寫的時候容易面面俱到，泛泛而談，很難深入到問題的實質(zhì)。例如，對中學生來說，選擇“論數(shù)學解題思路”“試論物理競賽試題的命題原則”“氧氣制作法新探”“利用植物監(jiān)測大氣污染的綜合考察”這樣的題目，就不如選擇“從一道數(shù)學試題談解題思路”“關(guān)于一道物理競賽題命題條件的商討”“一種簡易的氧氣制作方法”“利用苔蘚監(jiān)測大氣污染”。后面這些選題，縮小了問題的范圍，專門研究某一個“點”，容易把握，寫深寫好的可能性就比較大。
搜集材料首先要注意材料的準確性，必須核實觀察、實驗、調(diào)查、考察所得到的事實、數(shù)據(jù)，核實查閱報刊書籍、科技文獻所得到的資料、例證，以免材料出現(xiàn)差錯而影響論文的科學性。還要注意材料的新鮮性，盡力搜集自己所能發(fā)現(xiàn)的同研究題目有關(guān)的新的第一手材料。此外，掌握材料應(yīng)力求全面，要根據(jù)題目所確定的研究對象和范圍，搜集盡可能多的材料。材料太少，沒有選擇的余地，寫出來的論文就缺乏說服力。
提煉觀點，就是對材料進行分析、比較、概括后提出自己的看法。可以是對觀察、實驗中新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造的歸納總結(jié)，也可以是對調(diào)查、考察中發(fā)現(xiàn)的新情況、新問題的分析論述，還可以是在某門學科學習、鉆研過程中形成的創(chuàng)造性見解。當搜集材料的工作進行到一定階段，要對已經(jīng)積累的材料加以分類比較，仔細篩選，實事求是地進行分析、歸納，找出具有規(guī)律性的共同點，形成正確的合乎科學性的觀點。有時還需要繼續(xù)搜集新的材料，以更好地提煉觀點。觀點的表述，要精確、清晰、簡練，不能含糊費解。
安排結(jié)構(gòu)，應(yīng)當針對不同類型的科學小論文靈活掌握。常見的小論文，一般由三個部分組成。開頭部分(或稱“引言”)，提出問題，或緊扣題目對全文內(nèi)容作一概括介紹。主體部分，分析問題，說明有關(guān)的觀察、實驗、調(diào)查、考察、制作、設(shè)想等情況，為歸納科學的結(jié)論做準備；結(jié)尾部分(或稱“結(jié)論”)，解決問題，作出結(jié)論。小論文的結(jié)構(gòu)當然不必都是“總―分―總”的格式。先分層論述、說明有關(guān)情況，后總結(jié)觀點的“先分后總”結(jié)構(gòu)，以及先總說觀點，后分層論述、說明的“先總后分”結(jié)構(gòu)，也是比較常見的。結(jié)構(gòu)是為恰當?shù)亟M織材料、鮮明地提出觀點服務(wù)的，無論怎樣安排，都應(yīng)當注意條理清楚，觀點與材料一致，反映出科學論證的過程，使論文具有說服力，為了使結(jié)構(gòu)合理，擬個詳細提綱是很有必要的。
如果搜集的材料相當豐富，不妨多花一點時間寫一篇比較完備的科學小論文。這樣的論文，一般由以下部分組成：標題；摘要(或“內(nèi)容提要”)；緒論(引言)；工作方法(觀察、實驗、調(diào)查、考察等的安排、步驟)；結(jié)果；分析與討論；結(jié)論。有的論文篇末還需要附上參考文獻(或“參考書目”)和附錄(或“附件”)。
起草修改，按照提綱寫出初稿并修改，不僅是細致的語言表達工作，而且是研究深入化和思維周密化的過程，要力求準確和嚴密。跟寫一般的說明文、議論文相比，科學小論文寫作中的表述和修改顯得更為重要。因為科學研究活動是十分復(fù)雜精細的，反映科研的過程和成果不能粗心大意。要認真起草，認真琢磨，反復(fù)修改，一絲不茍。對觀點是否正確、可靠，材料是否恰當、翔實，結(jié)構(gòu)是否合理、周密，觀點和材料是否統(tǒng)一，數(shù)據(jù)和引文是否準確，語言是否準確、簡明、連貫、規(guī)范，圖、表是否清晰、適用，都應(yīng)花力氣仔細檢查，仔細推敲。
自然科學小論文從選擇題目到論文定稿的全過程中，要多征求教師、同學和有關(guān)的科技人員的意見，集思廣益，提高科學小論文的質(zhì)量。
自然科學哲學論文篇十二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
地鐵隧道內(nèi)列車運動火災(zāi)煙氣控制數(shù)值模擬研究。
意義與文學解釋有效性關(guān)系問題的研究。
科舉教育與學徒教育。
基于無線傳感技術(shù)的室內(nèi)空氣品質(zhì)系統(tǒng)辨識。
prms_storm模型在黑草河流域的應(yīng)用。
動態(tài)p系統(tǒng)及其在自組織網(wǎng)絡(luò)中的應(yīng)用。
嵌入式c程序指針檢測研究與系統(tǒng)實現(xiàn)。
半夏、掌葉半夏中凝集素蛋白促炎作用及礬制解毒機理研究。
山東省co_2凈排放時空差異及低碳路徑探索。
基于流形的電熱多物理場耦合數(shù)值模擬方法。
宋金時期山東地區(qū)災(zāi)害研究。
超聲珩磨再生型顫振系統(tǒng)的穩(wěn)定性分析及實驗研究。
超聲珩磨摩擦型顫振非線性動力學模型的建立與分析。
雙足被動動態(tài)行走機器人實時仿真系統(tǒng)開發(fā)與運動特性分析。
線性回歸模型的一種有偏估計。
自然科學哲學論文篇十三
那個午后的黃昏，我站在高樓的陽臺上，忽然聽到一陣鳥叫。循聲望去，一陣大雁“人”字排開，往南飛去。
我數(shù)了數(shù)，一共有九只。不知怎地，我的目光被這九只鳥緊緊地牽著，直到它們消失在蒼茫天際后，我仍不肯收回目光，面對遠去的方向久久地眺望、凝視。
鳥聲，離我們漸疏，漸遠。
在我的記憶深處，鳥聲離我是那么地近，近得甚至伸手可及?？梢哉f，童年的每一天都是在鳥聲的伴奏下度過的.。那時在鄉(xiāng)下農(nóng)村。清晨，房前屋后早起的鳥兒把我從睡夢中喚醒。放牛時，我牽著牛在一邊晨讀，黑色的八哥友好地歇滿牛背。就連上學放學的遙遠路途也因鳥聲陪伴而變得短了，近了。真的，在那個時候，好像到處都是鳥，天上飛的，樹上歇的，禾場上走的，滿眼都是鳥的身影。我也經(jīng)常像魯迅在《故鄉(xiāng)》中描述地那樣，在冬天雪地上支起竹篩，撒些谷粒，手握長繩，站在遠處靜侯覓食的小鳥。每次總能罩三兩只，系上紅毛線，逗它們玩。玩累了，就放生。
那時，鳥的聲音曾經(jīng)是那么地熟悉地繞于耳邊。只聽聲音就能辨別是什么鳥，也能學得惟妙惟肖。鳥的叫聲，有時也可以傳來農(nóng)人們耕作的訊息。比如每年四五月間就飛來一種鳥，準確無誤而又異常清晰地發(fā)出“豌豆拔角——割麥插禾——”的叫聲。此時的田野上，滿臉掛笑的農(nóng)人們在豌豆花叢中，割著小麥，插著秧苗。農(nóng)人們常說，鳥是一種比人更具有靈性的動物，往往是人不知春鳥知春。
后來，我離開農(nóng)村。在高樓林立的城市里，我極少聽到鳥的叫聲了，取而代之的是汽車的喇叭聲和人群的嘈雜聲。行走在城市的人們漸漸地習慣了沒有鳥聲的日子。我時常在城市中綠色較多的地方行走，只為了能聽到鳥的歌唱。偶爾聽到籠中之鳥的叫聲，我也會欣喜不已，定會羨慕主人的閑情逸致。
能經(jīng)常聽到鳥叫的人肯定是個幸福的人。不過，我也算曾經(jīng)幸福過的，畢竟鳥鳴聲伴我度過了整個童年的季節(jié)。最苦的也算是城里的孩子們了，他們常在造句中脫口而出：天空飛過一架飛機。他們極少會看到飛過天空的還有一只自由快樂的小鳥。
即便是如今的農(nóng)村，鳥也越來越少了?；蛟S是人們揮著斧頭砍了樹，讓鳥兒沒有棲身之地了?；蛟S是人們舉起的xx，把鳥兒都嚇得逃走了。鳥兒開始驚恐地注視著地球上的人類，它們再不敢自由地在樹枝上跳來跳去了，再不敢快樂地在樹枝上嘰嘰喳喳地叫了，它們不得不時刻提高警惕，躲過人類的自私貪婪的目光。稍有不慎，人類的子彈就有可能射進胸膛，成為人類的盤中餐。
誠然，在人類的智慧面前，鳥兒算是無知的，弱小的，可它也是宇宙中與我們?nèi)祟愐粯悠降鹊纳?。為什么我們只把它當作一個征服的對象，當作我們的美味佳肴？佛總是教人們不要殺生，也就是要我們敬畏生命。真的，我們雖然不能達到佛的境界，但總可以善待生命，善待自然吧。
自然科學哲學論文篇十四
摘要自然科學是涉及各行各業(yè)的研究領(lǐng)域的大學科，掌握自然科學的發(fā)展規(guī)律是研究自然科學人員所必須切身認知的內(nèi)容。本文通過辯證的觀點去看待自然科學，整理自然科學的認知模式，探索其發(fā)展規(guī)律。
關(guān)鍵詞自然科學邏輯思維非邏輯思維批判性思維。
自然科學是一門范圍廣博的知識范疇，是針對事物客觀規(guī)律的認知、歸納所形成的科學體系。其涉及的知識層次、知識面基本上涵蓋了人類社會的方方面面，通曉其發(fā)展規(guī)律和特點是從事自然科學研究人員所必需掌握的基本知識。
中世紀末期是近代自然科學的孕育期，當時最杰出的人物，13世紀的英國哲學家羅吉爾•培根對經(jīng)驗和事實給予了特殊的關(guān)注。他指出:“大家公認，我們通過三條途徑獲得知識，即權(quán)威、理性和經(jīng)驗；然而，當權(quán)威不知道事物的理由；理性也不能分辨是詭辯還是論證時，除非結(jié)論為經(jīng)驗所證實?！闭怯捎诹_吉爾•培根的提出和倡導“實驗科學”，強調(diào)只有實驗方法才能給科學以可靠性。
近代英國唯物主義學家弗蘭西斯•培根進一步指出，實驗科學最重要特性之一就是利用實驗來增加積累事實知識，并提出:“從感覺和特殊出發(fā)構(gòu)造公理，然后是連續(xù)不斷地、逐漸地上升，直至最后達致最普通的公理?！闭沁@種思想和思維模式指導和推動了科學理論發(fā)展，對近代科學的興起和發(fā)展做了開創(chuàng)性的工作。
由此可見，自然科學作為大科學的重要組成部分，在其獲取方式上依然是由科學觀察和科學實驗作為其獲取的主要途徑。
當我們在通過科學觀察和實驗獲得的知識并不是科學規(guī)律。一般而言，從科學知識向科學規(guī)律和科學理論過渡要經(jīng)過知性認識和理性認識兩個階段。
知性認識:只要是對科學知識進行分類、系統(tǒng)化并加以分析和概括，使之上升為科學規(guī)律。
理性認識:主要是在科學概括的基礎(chǔ)上形成理論體系，以便反映客觀世界普遍而不然的聯(lián)系。
在科學的歸類和整理過程中相應(yīng)發(fā)展出各種科學方法，可大致分為:廣義歸納法（本能歸納、常識思考歸納和批判性科學研究歸納）、演繹法（亞里斯多德的形式邏輯三段論為基礎(chǔ)，符號化過程，數(shù)理邏輯，公理化方法）和類比法（兩類對象之間在某些方面的類似或統(tǒng)一，推論其可能在其他方面也具有相類似性；雖然類比法邏輯根據(jù)不充分，但是它提供科學發(fā)現(xiàn)的重要線索）。
這三種方法都體現(xiàn)出科學在推理上的所透露出思維模式――邏輯思維，特別是演繹法，可以說是將人類運用自然語言進行思維的經(jīng)驗提升到基本思維規(guī)律和基本思維方法的高度。
哲學家布朗指出，“合理性”概念的古典模型具有三個特征:普遍性、必然性和規(guī)則性。科學的合理性首先表現(xiàn)在經(jīng)驗規(guī)律和理論規(guī)律的邏輯關(guān)聯(lián)中；其次經(jīng)驗和理論規(guī)律間存在相互支持的邏輯關(guān)系；另外就是理論規(guī)律的合理性突出地表現(xiàn)對某些經(jīng)驗規(guī)律的矯正；科學規(guī)律的合理性可以通過科學實踐的有效性來說明。
針對科學的可錯性，我們通過20世紀初，科學哲學家卡爾•波普爾在《科學發(fā)現(xiàn)的邏輯》中所指出來說明:在真實和錯誤之間存在著不對稱性，沒有理論可以被證明是對的，但有些理論可以被證明是錯，科學和非科學由此可以界定。在科學領(lǐng)域，至關(guān)重要的觀念是要“證錯”或“證偽”，而不是“證對”。
二、邏輯與非邏輯問題。
由上面的自然科學的特點，我們可以看出在自然科學的認識過程中，始終貫徹著觀察、實驗和推理的過程。
在推理過程中，人們一般把歸納法作為科學假設(shè)或科學理論的基本方法。借助這一方法，通過大量實驗進行概括，構(gòu)建解釋所觀察的或現(xiàn)象之間的關(guān)系的新體系，其可靠程度雖然不夠，但卻富于創(chuàng)造性，它是作出理論發(fā)現(xiàn)的重要方法，然而其不是萬能的，并不是所有的科學理論都可以通過歸納法來獲得。愛因斯坦就曾說過，決不能用歸納法來發(fā)現(xiàn)物理學上的基本概念。
而與歸納法相對應(yīng)的演繹法，即從一般到個別，用一般理論來分析解釋具體事物的方法。運用這一方法，人們需要借助某一普遍法則或原理，也就是說，演繹法應(yīng)用的結(jié)論受初始條件的制約，前提正確，才能確保演繹正確。但是由于演繹法是將一般原理推廣應(yīng)用現(xiàn)象的過程，很難導出新的概念或經(jīng)驗。達爾文曾結(jié)合自己的科研經(jīng)驗總結(jié):我必須從大量事實出發(fā)，而不是從原理出發(fā)，我懷疑原理中有謬誤（在他看來，用演繹法在生物學領(lǐng)域是不可信賴的）。因此我們不難發(fā)現(xiàn)演繹法的純邏輯也存在著嚴重的缺陷。
就如同科學社會學家巴伯在《科學與社會秩序》中分析說，強調(diào)科學發(fā)現(xiàn)過程中邏輯的作用這樣一個慣例漏掉了科學中大量最重要的東西，漏掉了所有可能的錯誤，漏掉了科學發(fā)現(xiàn)者的所有豐富的想象力，也漏掉了所有對已有發(fā)現(xiàn)成果的思考，漏掉了所有對周圍世界認真探索的思路和方法。生物學家萊恩•杜波斯曾在《路易•巴斯德》中寫道:“構(gòu)成科學的原材料不僅是科學家的觀察、實驗、計算，而且還有他們的沖動、夢想和愚蠢?！?/p>
三、從辯證的觀點和思維方式去看待自然科學的發(fā)展。
從創(chuàng)造性角度來看，科學發(fā)現(xiàn)的過程是一個意識和潛意識、邏輯和非邏輯交互作用的過程。當出現(xiàn)問題，研究者就會出現(xiàn)一個“主觀模擬”過程，他們會去主觀想象周圍事物，并集中注意到某些特定現(xiàn)象，運用主觀的臆測獲取表達形式，然后運用科學的語言把心中的發(fā)現(xiàn)和想法描述出來，形成真正的科學假說，然后通過嚴格的科學方法論證檢驗。
不僅如此，科學發(fā)現(xiàn)的過程還是革命性和漸進性相互統(tǒng)一。即我們所常說的:“破而后立。”愛因斯坦也指出:“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。因為解決問題也許僅僅是一個數(shù)學上或試驗上的技能而已，而提出新問題，新的可能性，從新的角度去看待舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步?！笨茖W家廷德爾說，知識一經(jīng)獲得，便給自己的周圍投射上微弱的光亮。重大的科學新發(fā)現(xiàn)一旦作出，成功的科學家立刻會從可能的角度予以觀察，并將它與其他知識體系相聯(lián)系，以發(fā)現(xiàn)科學研究的新途徑。
歸根結(jié)底，自然科學研究是對先前思想和行動所依據(jù)的學所及原理不斷進行檢驗的一種思想活動，有條理的批判性思維是科學的基本特點。
“大膽的想法，難以證明的預(yù)期，以及推測性的思想，是我們解釋自然的唯一手段，也是我們把握自然的唯一法則和唯一工具?！?/p>
――科學哲學家波普爾。
參考文獻:。
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[2]劉大椿。自然辯證法概論（第2版）。中國人民大學出版社。2008.
[3]武宏志，周建武，唐堅。非形式邏輯導論。人民出版社。2009.
自然科學哲學論文篇十五
3.激發(fā)、培養(yǎng)學生對自然科學的興趣。
重點。
篩選信息，勾玄提要。
過程。
導入??。
自然科學是是基礎(chǔ)科學，科學技術(shù)推動著我們社會不斷向前發(fā)展，作為新世紀的學生，我們必須了解自然科學的有關(guān)知識，這一單元，我們就將閱讀幾篇自然科學的文章，在閱讀的過程中，我們應(yīng)該能夠通過勾玄提要從中篩選出文章的主要信息，做好閱讀筆記，只有這樣，我們才能夠掌握文章所要傳達的信息，才能逐漸積累我們的科學素養(yǎng)，為以后的工作和學習打好基礎(chǔ)。
第一課時《數(shù)學與文化》。
一、簡介數(shù)學與文化。
簡單介紹數(shù)學與文化的定義。
數(shù)學：數(shù)學是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學，是研究模式與秩序的一門學科。是人類文化的重要組成部分，構(gòu)成了公民所必須具備的一種基本素質(zhì)。
文化：文化是一個包括人在社會中所習得的知識、信仰、美術(shù)、道德、法律、風俗，以及任何其它的能力與習慣的整體。
二、閱讀課文。
學生默讀課文，邊閱讀邊將文章中的重點語段標注出來。
三、總結(jié)文章要點。
師生共同總結(jié)：
1.數(shù)學文化的幾個特點。
2.數(shù)學與社會文化的關(guān)系。
3.數(shù)學與其他學科的關(guān)系。
4.數(shù)學中邏輯思維和感性思維的關(guān)系。
四、總結(jié)擴展。
快速閱讀《論數(shù)學（節(jié)選）》或《關(guān)于數(shù)學和科學的隨想》，結(jié)合自己學習數(shù)學的體會，談?wù)剬@一學科的認識。
第二課時《熵：一種新的世界觀》。
一、引入“熵”這一名詞。
熵
物理學上指熱能除以溫度所得的商，標志熱量轉(zhuǎn)化為功的程度。
科學技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會科學用以借喻人類社會某些狀態(tài)的程度。
二、閱讀課文。
三、總結(jié)文章要點。
師生共同總結(jié)：
找出作者論述的要點，并作簡要分析。
四、擴展延伸。
熵在科學技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會科學用以借喻人類社會某些狀態(tài)的程度。結(jié)合課文，談?wù)勀銓@句話的理解。
第三課時。
自讀第三、四課，作閱讀筆記，寫出文章的內(nèi)容提要。
第四課時。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/17976083.html】
