經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的努力，我們需要給自己一個(gè)總結(jié)。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要前期的準(zhǔn)備和收集資料，以確保信息的準(zhǔn)確性和完整性。那么，我們來(lái)看看下面這些案例中的教訓(xùn)和啟示吧。
戲曲鑒賞心得篇一
大學(xué)美育是大學(xué)教育的重要組成部分，旨在通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、戲劇和美術(shù)等課程，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)。而戲曲鑒賞則是一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究戲曲藝術(shù)的學(xué)科，包括對(duì)戲曲的歷史、文化、表演、音樂(lè)等方面的探究。在大學(xué)美育中，戲曲鑒賞是必修課程之一，對(duì)于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)具有重要意義。
學(xué)習(xí)戲曲鑒賞需要具備一定的基礎(chǔ)知識(shí)，包括對(duì)傳統(tǒng)文化、歷史背景、表演形式和音樂(lè)藝術(shù)等方面的了解。在課堂上，我們主要通過(guò)觀看演出、聽(tīng)取老師的講解和閱讀相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)學(xué)習(xí)。同時(shí)，輔助習(xí)練演唱、舞蹈和樂(lè)器等技能也是必不可少的。
通過(guò)學(xué)習(xí)戲曲鑒賞，我們能夠更深入地了解民族文化、歷史背景和音樂(lè)藝術(shù)，培養(yǎng)跨文化的視野和審美意識(shí)。此外，戲曲藝術(shù)中的演唱、表演、舞蹈等多種元素，還能夠增加我們的身體協(xié)調(diào)能力和情感表達(dá)能力，提高個(gè)人修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。
在學(xué)習(xí)戲曲鑒賞的過(guò)程中，我深深地體會(huì)到了戲曲藝術(shù)的魅力。在觀看各種不同類(lèi)型的戲曲演出時(shí)，我體會(huì)到了古人所留下的智慧和文化，在歌唱、舞蹈、表演等方面，傳承著民族的精神和文化的瑰寶。同時(shí)，戲曲鑒賞也讓我更加深入地思考了戲曲的文化價(jià)值和現(xiàn)代傳承的意義，希望能夠?yàn)橥苿?dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展盡自己的一份力。
第五段：總結(jié)與展望。
戲曲鑒賞作為大學(xué)美育中的重要課程，能夠?yàn)閷W(xué)生提供深入了解民族文化和培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)的機(jī)會(huì)。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我們也應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注和推動(dòng)戲曲藝術(shù)的傳承和發(fā)展，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。
戲曲鑒賞心得篇二
自古以來(lái)，中國(guó)戲曲一直是中華文化的重要組成部分之一，擁有著無(wú)可匹敵的影響力和藝術(shù)價(jià)值。然而隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠，戲曲文化的傳承與發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。因此，盡早將戲曲鑒賞學(xué)習(xí)融入中小學(xué)教育中，成為傳承中華經(jīng)典文化的重要方式。于是，在我讀書(shū)的過(guò)程中，我開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)戲曲鑒賞。
第二段：學(xué)習(xí)過(guò)程中的收獲與心得（300字）。
學(xué)習(xí)戲曲鑒賞，需要從基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始。在老師的引導(dǎo)下，我學(xué)習(xí)了戲曲中的唱、念、做、打、舞等基本技巧，并了解了戲曲的歷史、類(lèi)型以及劇本結(jié)構(gòu)等知識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到戲曲在傳承中華文化、提高審美修養(yǎng)方面的重要性。因?yàn)閼蚯粌H是一門(mén)藝術(shù)，更是一種哲學(xué)、思想的體現(xiàn)。
學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我也意識(shí)到戲曲需要不斷更新和發(fā)展，才能適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美需求。如在現(xiàn)代戲曲中，加入了舞美、燈光等現(xiàn)代元素，增加了觀賞性和趣味性，使古老的戲曲文化走進(jìn)了現(xiàn)代生活。因此，將古老戲曲融入到現(xiàn)代電影、音樂(lè)、游戲以及其他文藝形式中，有利于擴(kuò)大戲曲文化的影響力。
戲曲鑒賞學(xué)習(xí)不僅僅是一次表演欣賞過(guò)程，更是對(duì)中國(guó)文化、哲學(xué)、道德等廣泛領(lǐng)域的教育。它涵蓋了歷史、文藝、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科，讓我們?cè)谛蕾p中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更深入的理解和認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)戲曲，更是一種身心修煉，因?yàn)樗笱輪T胸懷坦蕩、性情真實(shí)，這就需要演員通過(guò)戲曲的表演獲得精神和人品的提高。
對(duì)個(gè)人而言，戲曲鑒賞學(xué)習(xí)可以提高情商、領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。戲曲表演需要演員采用心理學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)方面的知識(shí)，調(diào)整情緒，這有助于塑造良好的孩子心態(tài)。同時(shí)，學(xué)習(xí)戲曲鑒賞也有助于提高跨文化溝通和理解能力，從而建立更深刻、更廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)。
第四段：展望未來(lái)，推廣戲曲鑒賞的先決條件（200字）。
要想將戲曲鑒賞推廣到更大的范圍，首先需要開(kāi)展宣傳活動(dòng)，提高社會(huì)認(rèn)知度，使更多的普通民眾了解戲曲的魅力。在教育方面，應(yīng)將戲曲鑒賞課程融入到中小學(xué)教育中，同時(shí)每年組織一些戲曲欣賞活動(dòng)，讓學(xué)生近距離感受戲曲魅力。
此外，要想吸引更多的年輕觀眾，應(yīng)推出更多融合了現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的戲曲表演方式，如錄制精美制作的戲曲電影或者在大型市場(chǎng)角度中設(shè)立戲曲表演區(qū)域，讓現(xiàn)代青年體驗(yàn)傳統(tǒng)文化。只有這樣，才能更好地推廣戲曲鑒賞文化，從而將其發(fā)揚(yáng)光大。
學(xué)習(xí)戲曲鑒賞，讓我更多了解了中華傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)的文化傳承有了更深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，學(xué)習(xí)戲曲也有助于培養(yǎng)性情優(yōu)雅、思維敏銳和精神高尚的人才，有助于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與文化發(fā)展。同時(shí)，對(duì)于我個(gè)人而言，學(xué)習(xí)戲曲鑒賞，讓我更完善的了解藝術(shù)、更清晰的認(rèn)識(shí)世界，給我這輩子留下了很深刻的印象。
戲曲鑒賞心得篇三
大學(xué)美育是指在大學(xué)課程中，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力來(lái)提高他們的文化修養(yǎng)與人文素質(zhì)。而戲曲鑒賞則是美育重要的一環(huán)，它可以讓學(xué)生深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)文化傳承的歷史與價(jià)值。在經(jīng)過(guò)一學(xué)期的戲曲鑒賞課程學(xué)習(xí)后，我深感受益匪淺，下面將就此談?wù)勎业母形蚺c體會(huì)。
二、戲曲與文化傳承。
中國(guó)戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。是中國(guó)文化的重要組成部分，也是世界文化寶庫(kù)中的瑰寶。每種不同的戲曲都代表著不同的歷史時(shí)期與地域背景，反映了社會(huì)生活、思想觀念和文化體系等多方面的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)戲曲鑒賞的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)戲曲不僅是一種藝術(shù)表達(dá)，也是文化傳承的載體。通過(guò)觀看不同劇種的演出，不僅可以了解不同歷史時(shí)期的社會(huì)生活和文化氛圍，也能尋找連接古今的文化紐帶，從而感受到中華民族的悠久歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。
三、戲曲與人生哲理。
戲曲不僅是文化傳承的載體，也是人生哲理的表現(xiàn)。在學(xué)習(xí)戲曲鑒賞的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到戲曲所表達(dá)的重要的人生道理。比如《金陵十二釵》表現(xiàn)了一個(gè)女性角色在困難面前毅然挺立，追求自由和幸福的生命力，體現(xiàn)出了堅(jiān)持為自我爭(zhēng)取權(quán)利，不屈服于外部壓力的精神力量；而《白蛇傳》雖然是一出愛(ài)情故事，但也弘揚(yáng)了“淡泊名利”“慈悲為懷”“扶危濟(jì)困”的道德觀，這些都是戲曲對(duì)我們啟迪而有意義的精神內(nèi)涵。
四、戲曲與審美素養(yǎng)。
戲曲不僅有著深厚的文化內(nèi)涵和人生哲理，還具有高雅的審美價(jià)值。學(xué)習(xí)戲曲鑒賞可以培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和文化素養(yǎng)，讓學(xué)生在欣賞中體會(huì)藝術(shù)之美。學(xué)習(xí)戲曲鑒賞讓我開(kāi)拓了美的視野，擁有了更為深刻的藝術(shù)欣賞力，能夠準(zhǔn)確地把握每個(gè)細(xì)節(jié)和元素所凝聚的情感和意義。何以股份的美，是一種文化的積淀，是一種審美的體驗(yàn)，而戲曲則是這種美的體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)戲曲鑒賞的過(guò)程中，我們還需要注意藝術(shù)的多重性，不同的人對(duì)戲曲所產(chǎn)生的藝術(shù)情感和體驗(yàn)也不盡相同，需要結(jié)合自身感受來(lái)進(jìn)行個(gè)體性的審美。
五、總結(jié)。
在學(xué)術(shù)過(guò)程中，我對(duì)戲曲鑒賞這門(mén)課程有了更深入的認(rèn)識(shí)。在欣賞戲曲的過(guò)程中，我領(lǐng)略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，體味了其中所蘊(yùn)含的人生哲理，并提高了自己的審美素養(yǎng)。而戲曲鑒賞在大學(xué)美育課程中的重要性不言而喻，它不僅可以提高學(xué)生的審美能力，也可以讓學(xué)生了解中華文化的深厚底蘊(yùn)，對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文精神都有著不可忽視的作用。
戲曲鑒賞心得篇四
《曲藝知識(shí)》這門(mén)課讓我們不僅了解戲曲的種類(lèi)，即包括京劇、豫劇、黃梅戲等，還包括相聲、小品等。在開(kāi)始時(shí)，老師讓我們了解并欣賞各種樂(lè)器，使我們感受我們各種民族樂(lè)器的.奇妙功能，那些樂(lè)器所奏出的音樂(lè)，與那些演員明亮有節(jié)奏變化的聲音相搭配，簡(jiǎn)直是美妙極了！我后來(lái)又有幸能夠聽(tīng)到非常出名的女子十二樂(lè)坊演奏，那時(shí)候聽(tīng)到樂(lè)器表演后的感受和平時(shí)大不一樣，聽(tīng)他們演奏就好像是享受一份美餐那么的美好，所以呢，我很想說(shuō)一句話，那就是：“當(dāng)你喜歡上它的時(shí)候，它就是世界上最美好的！”
去上課，就是很晚才去為不讓老師點(diǎn)名時(shí)不被點(diǎn)，哎，我感覺(jué)真的挺讓人值得思考的。對(duì)于我們國(guó)家的傳統(tǒng)藝術(shù)，我們國(guó)家的新一代卻竟然是這種無(wú)所謂的態(tài)度，值得我們反思一下啊。我不是一個(gè)憤青者，我只是一個(gè)愛(ài)我們民族傳統(tǒng)藝術(shù)的戲曲愛(ài)好者，真希望大家能夠改變那種態(tài)度，用心去學(xué)習(xí)這種高尚的藝術(shù)精髓并感受戲曲藝術(shù)所帶來(lái)的精神享受。
正所謂：“人生如戲，戲如人生。”我們學(xué)習(xí)和了解曲藝知識(shí)，不僅僅是在感受生活，更是在體驗(yàn)生活。戲曲中許多出名的曲段廣為流傳，如“牡丹亭”“竇娥冤”“女駙馬”等等。我們通過(guò)曲藝知識(shí)這門(mén)課學(xué)習(xí)到戲曲來(lái)源與它們的唱腔品類(lèi)等等，同時(shí)老師也給我們放映許多經(jīng)典曲段，像“夫妻雙雙把家還”、“劉三姐”等，還有許多經(jīng)典的相聲、小品節(jié)目等。我感覺(jué)這學(xué)期的曲藝知識(shí)課很充實(shí)，老師讓我們?cè)谝环N輕松歡快的氣氛下，學(xué)習(xí)曲藝知識(shí)并感受戲曲藝術(shù)的美妙，總而言之，我個(gè)人覺(jué)得，這學(xué)期的這門(mén)選修課非常有意義，使我對(duì)戲曲的喜愛(ài)程度更加深厚，也讓我明白，我們既然選擇了就該好好去做，我們會(huì)從中學(xué)習(xí)到我們?cè)?jīng)無(wú)法學(xué)到的東西。
戲曲鑒賞心得篇五
隨著文化交流的不斷推進(jìn)，越來(lái)越多的人開(kāi)始接納和欣賞中國(guó)戲曲，因此，學(xué)習(xí)中國(guó)戲曲鑒賞顯得尤為重要。如今，我也在這條學(xué)習(xí)之路上漸漸深入挖掘中國(guó)戲曲魅力的同時(shí)，亦不斷更新自己的認(rèn)知和體會(huì)。在這方面的學(xué)習(xí)中，總結(jié)出了一些心得與體會(huì)。
第二段：抒發(fā)感受。
戲曲作為中國(guó)文化中的一個(gè)重要組成部分，滲透在中國(guó)歷史和文化發(fā)展的方方面面，其美妙的旋律，唯美的表演和藝術(shù)演繹方式，給人留下了深刻印象。從京劇、豫劇到湘劇、評(píng)劇、黃梅戲等各種不同的戲曲類(lèi)型，每個(gè)地區(qū)都有它獨(dú)特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特點(diǎn)。中國(guó)戲曲也以其歷史、文化、傳承等多重意義引起人們的重視，其精神內(nèi)涵同樣吸引著越來(lái)越多的人。
第三段：認(rèn)知提升。
在學(xué)習(xí)中國(guó)戲曲鑒賞的過(guò)程中，我們可以了解到很多戲曲文化的傳承歷史、傳統(tǒng)演出的形式和獨(dú)特藝術(shù)魅力。這種深入了解自然會(huì)對(duì)我們進(jìn)行認(rèn)知和審美的判斷力產(chǎn)生更深入的提升，以便更好地欣賞和鑒賞戲曲。通過(guò)了解中國(guó)戲曲中的文化內(nèi)涵和發(fā)展歷程，不僅能夠更好地認(rèn)識(shí)戲曲學(xué)科，同時(shí)也能夠幫助我們對(duì)中國(guó)文化有更深刻的認(rèn)知。
第四段：獲得愉悅。
在學(xué)習(xí)中國(guó)戲曲鑒賞的同時(shí)，我們也可以通過(guò)欣賞與理解的方式，獲得更多的愉悅與享受。在觀賞戲曲時(shí)，我們可以通過(guò)琢磨其意境、感受其情感、聽(tīng)懂其歌詞等細(xì)節(jié)，讓自己更加沉浸在戲曲的藝術(shù)世界中。產(chǎn)生的感情共鳴和精神上的滿足感，會(huì)給我們帶來(lái)很大的心靈感動(dòng)，讓我們受益匪淺。
第五段：探究?jī)r(jià)值。
中國(guó)戲曲不但具備非常高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)還具有很高的思想與社會(huì)價(jià)值。它代表著中國(guó)獨(dú)有的精神、文化、傳統(tǒng)和對(duì)生活的表現(xiàn)，展現(xiàn)出中國(guó)人的智慧和情感。這種獨(dú)特的思想和價(jià)值當(dāng)然值得人們?nèi)ヌ骄亢蛡鞒?。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們不僅能夠欣賞戲曲的美麗，同時(shí)還能了解其背后的文化，更好地認(rèn)識(shí)我們的民族文化和歷史傳承。
總之，在學(xué)習(xí)中國(guó)戲曲鑒賞的過(guò)程中，我們可以獲得各種各樣的體驗(yàn)，無(wú)論是感性上的愉悅，還是理性上的認(rèn)識(shí)，都會(huì)使我們耳目一新，增添很多精神上的豐盈。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)中國(guó)戲曲鑒賞不僅是一種娛樂(lè)休閑的方式，更是一種文化傳承和人生修行的方式。希望這些體驗(yàn)與感受能夠鼓舞更多的人加入對(duì)中國(guó)戲曲鑒賞的學(xué)習(xí)之中。
戲曲鑒賞心得篇六
這學(xué)期選修了戲劇鑒賞這門(mén)選修課，學(xué)到了好多關(guān)于戲劇方面的知識(shí)，更是被中國(guó)戲劇文化的博大精深所折服。
我是紹興嵊州人，是的，嵊州是越劇的發(fā)源地。從小，媽媽就有教我唱越劇。比如，《我家有個(gè)小九妹》、《天上掉下個(gè)林妹妹》等等。這些曲目，我都會(huì)唱，所以在選修課的考試中，我就唱了《天上掉下個(gè)林妹妹》，唱完時(shí)，老師和同學(xué)以熱烈的掌聲表示了對(duì)我的肯定。戲劇演員通過(guò)唱、念、做、打、舞等簡(jiǎn)單明了的詞句、動(dòng)作等有限的程式就能生動(dòng)形象地反映出豐富多彩的社會(huì)生活。戲劇通過(guò)演員們不同的臉譜告訴觀看者他們扮演的是何種性格的角色，紅臉表示這個(gè)人忠義，白臉表示這個(gè)人奸詐陰險(xiǎn)，黑臉表示這人正直不阿，藍(lán)黃臉譜更是告訴人們這是一個(gè)粗豪魯莽之人。人們的身份地位則是通過(guò)他們不同的服飾來(lái)展現(xiàn)出來(lái)：黃龍袍象征著至高無(wú)上的地位—皇帝；穿戴霞披、鳳冠的人是皇后、貴妃，公主；文臣穿蟒袍，武將戴盔甲；布衣代表平民百姓。戲劇中更是通過(guò)須發(fā)區(qū)分年齡，通過(guò)腳色分形區(qū)分男女以及他們的特長(zhǎng)。
動(dòng)作在戲劇中更是不可忽視的，演員以揚(yáng)鞭代騎馬，不同馬鞭代表不同的馬，以旗畫(huà)車(chē)輪代表坐車(chē)，以劃槳代表坐船等。通過(guò)這些簡(jiǎn)明的動(dòng)作就可以讓觀眾明白他們?cè)诟陕?，總之，戲劇的博大精深不是一夕一朝就能明白清楚，需要我們不斷的去觀看，去理解，去揣摩，才會(huì)慢慢的喜歡上看戲，也能夠看懂戲。以前的好多老人都沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，識(shí)過(guò)字，但是他們可以看懂戲，可以從戲劇表演中得到好多信息，老人們希望得到一些新的東西，所以他們喜歡上了看戲，這就是戲劇的奧妙之所在。我們現(xiàn)在雖然不能從中得到有用的信息，但是我們可以通過(guò)戲劇去體會(huì)戲劇文化的博大精深，去體會(huì)中國(guó)文化的博大精深,更是能夠豐富我們的生活。
我覺(jué)得戲劇鑒賞課上，老師應(yīng)該多教我們學(xué)習(xí)一些短小容易的戲劇，像我家有個(gè)小九妹等，讓同學(xué)們?cè)诰毩?xí)中體會(huì)戲劇的美，去感受戲劇中人的心理、情感等。年輕人對(duì)戲劇這種藝術(shù)的熱情遠(yuǎn)比不上對(duì)流行樂(lè)喜愛(ài)。在這個(gè)充斥著各種各樣的流行樂(lè)的社會(huì)中，認(rèn)真的聽(tīng)一聽(tīng)傳統(tǒng)的戲劇，像是在心田注入了一股清泉。中國(guó)戲劇有著悠久的歷史，是中華民族文化的重要組成部分。其中的美感和文化底蘊(yùn)是經(jīng)過(guò)層層積淀，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的篩選保留下來(lái)的。所以中國(guó)戲劇確實(shí)是很寶貴的文化精粹。
由于中國(guó)地域廣闊，因此在不同的地方形成了風(fēng)格迥異的戲曲風(fēng)格。在這學(xué)期的課中，除了第一節(jié)主要籠統(tǒng)的介紹的中國(guó)戲劇的簡(jiǎn)史，以后的課中對(duì)幾個(gè)‘知名度’比較高的戲劇做了介紹，包括被稱(chēng)為國(guó)粹的京劇，辭藻優(yōu)美華麗的昆劇，語(yǔ)言通俗直白的評(píng)劇，廣為流傳的黃梅戲，全由女子演繹的越劇。此外還有對(duì)于戲曲人物所穿服飾的具體介紹。這些都讓觀者深深的陶醉其中，領(lǐng)悟中國(guó)戲劇的博大精深。
而在音樂(lè)藝術(shù)上，《梁祝》更是堪稱(chēng)經(jīng)典之作。中國(guó)小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》由何占豪、陳鋼創(chuàng)作，1959年首演于上海。作品以家喻戶曉的民間傳說(shuō)為題材，采用越劇唱腔音樂(lè)為素材進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)交響音樂(lè)的民族化作了成功的探索。作品的呈示部、展開(kāi)部、再現(xiàn)部3個(gè)部分內(nèi)容分別取材于梁祝傳說(shuō)中“草橋結(jié)拜”、“英臺(tái)抗婚”和“墳前化蝶”3個(gè)主要情節(jié)片斷。在音樂(lè)形象的塑造上，根據(jù)協(xié)奏曲的形式特點(diǎn)，對(duì)原劇內(nèi)容和曲調(diào)進(jìn)行綜合提煉，加以發(fā)展和創(chuàng)造。根據(jù)標(biāo)題內(nèi)容的需要，采用奏鳴曲式來(lái)表現(xiàn)富于戲劇性的矛盾沖突。為了充分發(fā)揮交響性效果和突出民族化特征，吸取了戲曲中歌唱性的“對(duì)話”形式、京劇中的倒板和越劇中的囂板等表現(xiàn)手法，還借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器中的某些特殊技法以豐富小提琴的演奏藝術(shù)，而使該曲成為中國(guó)現(xiàn)代民族化協(xié)奏曲形式中影響深遠(yuǎn)的名作。
擬性并不是單單由于場(chǎng)地的局限性，同時(shí)也營(yíng)造了一種美感，以簡(jiǎn)潔明了的方式了敘事，給。
人以想象的空間。
就戲劇的歌舞化傾向和虛擬性而言，從早期到現(xiàn)在已經(jīng)有了變化，之所以用變化而不用發(fā)展，是因?yàn)樗灰欢ǘ汲玫姆较蜓莼?。例如在白先生改編的青春版《牡丹亭》中，出現(xiàn)的花神形象，顯得有些莫名其妙（個(gè)人觀點(diǎn)）。也許花神的出現(xiàn)營(yíng)造了一種飄渺虛無(wú)的意境美，但實(shí)則不必，因?yàn)檫@樣大家都會(huì)把注意力集中在走來(lái)走去的花神身上，而忽略了唱詞本身的美感和功能。傳統(tǒng)的戲劇與不斷發(fā)展的意識(shí)形態(tài)如何融合，成為現(xiàn)代戲劇表演的一大難題。戲劇不可能停滯不前，但變化因遵循的是傳統(tǒng)。把傳統(tǒng)戲劇的精粹改的七零八落，則不能稱(chēng)之為創(chuàng)新。我認(rèn)為中國(guó)戲劇應(yīng)在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把藝術(shù)特點(diǎn)發(fā)揮到極致。對(duì)于原先的經(jīng)典曲目可以保留原貌，對(duì)于其中被稱(chēng)之為“糟粕”的意識(shí)也應(yīng)予以保留。因?yàn)槲艺J(rèn)為它糟粕與否都是歷史的一部分，總之不可簡(jiǎn)單的一蓋過(guò)之。其次，目前出現(xiàn)了很多要求推廣戲曲的言論，例如戲劇進(jìn)小學(xué)，進(jìn)中學(xué)。在此過(guò)程中，應(yīng)注意絕不能為了把戲劇推廣普及而降低戲劇的藝術(shù)高度。但另一方面，戲劇也不能曲高和寡，這樣的話，中國(guó)的有一個(gè)傳統(tǒng)精粹會(huì)隨著能欣賞的人過(guò)少而逐漸衰退。
總而言之，中國(guó)戲劇必還將走更久的路，作為一種美的表現(xiàn)，一定會(huì)在時(shí)間的洗禮下愈發(fā)的璀璨。
戲曲鑒賞心得篇七
戲劇是通過(guò)演員表演故事來(lái)反映社會(huì)生活的一種綜合藝術(shù)。它是以演員藝術(shù)為中心同時(shí)又融合了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)的綜合體。我國(guó)的戲劇經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展．從先秦以前的巫舞，到漢代的角抵戲、晉時(shí)的參軍戲、北齊的踏搖娘、唐朝的滑稽戲。一直到宋元雜劇，戲劇這種藝術(shù)形式才基本成熟。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，戲劇博采眾家之長(zhǎng)，從各種藝術(shù)中汲取了豐富的文化養(yǎng)料。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醞釀．我國(guó)的戲劇最終形成并逐步走向成熟，倍受民眾青睞，甚至不脛而走，享譽(yù)海外．可謂成績(jī)斐然。其中不乏有社會(huì)歷史的偶然因素推波助瀾，但主要還是因?yàn)閼騽∽陨愍?dú)特的藝術(shù)魅力，具體表現(xiàn)在其豐富多彩、廣泛深刻的功能方面。戲劇的功能不僅體現(xiàn)在它形象生動(dòng)、避實(shí)就虛的藝術(shù)形式．而且體現(xiàn)在它社會(huì)關(guān)照、理性思考的具體內(nèi)容。
戲劇的藝術(shù)魅力首先在于它形象生動(dòng)、雅俗共賞；其次在于它對(duì)真、善、美的永恒追求；更在于它張揚(yáng)社會(huì)理性．成為播撒于民眾心底的及時(shí)雨。戲劇的主要功能表現(xiàn)在三個(gè)方面：娛樂(lè)功能、教化功能、傳承功能。
戲劇的娛樂(lè)功能是顯而易見(jiàn)的，是促使廣大觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)或戲院的根本動(dòng)因。因?yàn)閼騽∈且环N最終以舞臺(tái)呈現(xiàn)的形式與觀眾見(jiàn)面的藝術(shù)。它的直觀性極強(qiáng)，接受者的層次又極為復(fù)雜。其中有相當(dāng)一部分人文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)并不高，因此．我們戲劇的娛樂(lè)大門(mén)要比其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)敞開(kāi)得更大一些。這是從外部因素，也就是觀眾對(duì)戲劇的接受方面來(lái)考慮戲劇的娛樂(lè)功能。進(jìn)一步從內(nèi)部因素，也就是戲劇自身來(lái)說(shuō)，戲劇的娛樂(lè)功能是與生俱來(lái)的，從最初的儺舞娛神，到之后的角抵戲、參軍戲、滑稽戲等，逐漸地由娛神為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詩(shī)嗜藶橹?，在此過(guò)程中，戲劇的娛樂(lè)功能自始至終都沒(méi)有改變，只是娛樂(lè)的對(duì)象由神變?yōu)槿恕Ｈ酥饾u成為戲劇藝術(shù)的欣賞主體和接受主體。因此，戲劇就更多地考慮人們的娛樂(lè)因素，滿足人們的娛樂(lè)需求，使人們得到充分的享受和歡娛。
戲劇的娛樂(lè)功能是不容忽視的，但決不能認(rèn)為它是戲劇最重要的，或者是唯一的功能。戲劇的娛樂(lè)功能只是把觀眾引入更高接受層面的必要途徑，起到拋磚引玉的作用。
優(yōu)秀的戲劇，內(nèi)容往往以情至圣，以真至誠(chéng)，從而得到廣大民眾的認(rèn)同。孟子云：“仁言不如仁聲人人深也”。用我們今天的話來(lái)說(shuō)，那就是看一臺(tái)思想性、藝術(shù)性都很高的戲，比聽(tīng)一場(chǎng)報(bào)告受的教育還要大。戲劇的教化功能，就內(nèi)容而言，體現(xiàn)在其張揚(yáng)社會(huì)理性，描寫(xiě)人間至情，追求真、善、美的永恒主題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
１、道德倫理劇。
這類(lèi)戲劇多取材于古人古事，戲劇藝術(shù)家運(yùn)用移花接木、舊瓶新酒、引申推理等手法進(jìn)行再創(chuàng)作，把它用于道德倫理的說(shuō)教之中?！敖杼撌轮更c(diǎn)實(shí)事，托古人提醒今人”。如《趙貞女蔡二郎》、《王魁負(fù)桂英》、《張協(xié)狀元》、《秦香蓮》等。這一類(lèi)故事都是寫(xiě)發(fā)跡變心的男子負(fù)心的故事?！柏氋v之交不相忘，糟糠之妻不下堂”這是傳統(tǒng)文化深深植根于民眾心中的一種理想的道德觀。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，貧寒之士，一朝中榜，入閣拜相，飛黃騰達(dá)，便立即翻臉不認(rèn)人，否認(rèn)貧賤之交，甚至忘恩負(fù)義，殺妻滅子。于是理想的倫理道德被顛覆，民眾的心理嚴(yán)重失衡．因此在戲劇中所表現(xiàn)的內(nèi)容就反映了這種現(xiàn)實(shí)。而在結(jié)局安排上讓這些負(fù)心漢都沒(méi)有好下場(chǎng)，或者受到上天報(bào)應(yīng)、懲罰；或者受到人間審判、行刑。唯有以此方式才能大快人心，使觀眾重新找回失去的心理平衡，得到心理補(bǔ)償，同時(shí)也起到了警示世人的作用。
2、愛(ài)情婚姻劇。
追求美好的愛(ài)情和自由的婚姻是文學(xué)藝術(shù)的永恒主題，戲劇藝術(shù)也不例外。關(guān)于這類(lèi)題材的戲劇也是不勝枚舉，比如《西廂記》、《拜月亭》、《墻頭馬上》、《倩女離魂》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等等。這一幕幕愛(ài)情戲多表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)纏綿的男女戀情，包括相思、調(diào)弄、熱戀、離別、失戀、怨恨等情感。而且這類(lèi)愛(ài)情戲也更容易打動(dòng)觀眾．為觀眾接受，成為戲劇名作。愛(ài)情戲備受關(guān)注，除了人自身作為感情動(dòng)物的因素外，更多地是因?yàn)檫@類(lèi)題材強(qiáng)烈地暴露出一般的人性和人們普遍地、長(zhǎng)期地被壓抑的自由欲望。在傳統(tǒng)的“父母之命。媒妁之言”和“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的桎梏下，年輕男女的婚戀多成為政治、金錢(qián)、權(quán)力的犧牲品，而禁錮中的人一旦覺(jué)醒，就要沖出樊籬，尋求自身的幸福生活體現(xiàn)出青春和新鮮的人的要求。但在當(dāng)時(shí)的封建高壓下，這種思想是離經(jīng)叛道，為社會(huì)的既定習(xí)慣勢(shì)力所摒棄，并受到殘酷壓制。因而劇作家也只好把人們的這種美好愿望搬上舞臺(tái)。通過(guò)演員之口講出民眾的肺腑之言。一吐為快，酣暢淋漓而且這類(lèi)愛(ài)情戲也都以“愿天下有情人終成眷屬”作為結(jié)局．體現(xiàn)了人們對(duì)愛(ài)情的熱烈追求。
戲曲鑒賞心得篇八
在大學(xué)生活中，我有幸接觸到了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)之一——戲曲。通過(guò)參加戲曲鑒賞課程，我深入了解到了戲曲的精髓和藝術(shù)魅力。在觀看戲曲演出的過(guò)程中，我不僅收獲了對(duì)戲曲的深入理解，也對(duì)自己的人生態(tài)度和情感世界有了新的認(rèn)知。以下是我對(duì)戲曲鑒賞的心得體會(huì)。
首先，戲曲作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，有其獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。在觀看戲曲演出時(shí)，我發(fā)現(xiàn)戲曲的審美追求與現(xiàn)代藝術(shù)有所不同。戲曲更注重對(duì)情感和人物性格的深入描繪，通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、表演等手段將故事情節(jié)展現(xiàn)出來(lái)。這與現(xiàn)代少有的借助這么多元素來(lái)構(gòu)建情節(jié)的藝術(shù)形式有所不同。戲曲注重情感的喚起，觀眾能夠通過(guò)演員的表演感受到情緒起伏和角色間的矛盾沖突。這種審美體驗(yàn)使我領(lǐng)略到戲曲獨(dú)特之處，也使我對(duì)戲曲表演產(chǎn)生了濃厚的興趣。
其次，在戲曲鑒賞中我受益匪淺的一點(diǎn)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。戲曲被譽(yù)為中國(guó)的國(guó)粹，承載了豐富的歷史和文化內(nèi)涵。在觀看戲曲演出時(shí)，我不僅能夠欣賞到演員們精湛的技藝，更能感受到劇中所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化價(jià)值。比如，京劇中所表現(xiàn)的忠誠(chéng)、勇猛和孝道，足以觸動(dòng)人心。通過(guò)戲曲鑒賞，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更加深入的了解，也對(duì)自己作為中國(guó)人的身份和責(zé)任有了更深層次的認(rèn)知。
然而，戲曲鑒賞過(guò)程中不僅是欣賞，也是對(duì)自己情感世界的一次沖擊和啟迪。戲曲具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，尤其是在情感的展示方面。觀看戲曲演出時(shí)，我常常會(huì)被演員們真摯而深入的情感表達(dá)所打動(dòng)，仿佛自己也陷入到劇中的情感世界中。這些情感產(chǎn)生了共鳴，引起了我對(duì)自己內(nèi)心世界的思考。戲曲演出中的喜怒哀樂(lè)也使我對(duì)生活的態(tài)度有了新的思考。我開(kāi)始關(guān)注自己的情緒表達(dá)和情感體驗(yàn)，通過(guò)戲曲鑒賞來(lái)調(diào)節(jié)和理解自己的情感。
最后，戲曲鑒賞給了我一個(gè)新的藝術(shù)追求方向和修養(yǎng)方式。在大學(xué)生活中，我們常常面臨各種壓力和困擾。而戲曲鑒賞給了我一種全新的釋放和修養(yǎng)方式。通過(guò)觀看戲曲演出，我能夠暫時(shí)拋開(kāi)瑣事和困惑，身臨其境地感受角色的情感和世界觀。這種身臨其境的體驗(yàn)使我得到了心靈上的放松和滿足。同時(shí)，戲曲鑒賞也激發(fā)了我對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和對(duì)演藝事業(yè)的向往。我希望自己能夠在以后的生活中保持對(duì)戲曲的追捧，并將其融入到自己的創(chuàng)作和表達(dá)中。
總之，戲曲鑒賞是一門(mén)綜合性高的學(xué)問(wèn)。通過(guò)觀看戲曲演出，我對(duì)戲曲藝術(shù)有了更加深刻的理解，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更多的體悟。戲曲鑒賞不僅是一種審美體驗(yàn)，更是一次內(nèi)心世界的探索和情感的觸動(dòng)。這種體驗(yàn)給了我對(duì)自己情感和人生態(tài)度的新認(rèn)知。戲曲鑒賞還為我提供了一個(gè)追求藝術(shù)和文化修養(yǎng)的新方向，使我能夠更好地調(diào)節(jié)和豁達(dá)自己。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì)繼續(xù)沉浸在戲曲鑒賞的樂(lè)趣中，并將其融入到自己的生活中去。
戲曲鑒賞心得篇九
我國(guó)民俗文化的傳承方式主要有口頭傳承、行為傳承口耳傳承以及視覺(jué)傳承等等。而戲劇作為民俗文化的一部分。其傳承也遵循以上所說(shuō)的幾個(gè)方面：
1、口頭傳承。
戲劇以口頭傳承的方式傳播民俗文化。主要體現(xiàn)在梨園弟子的技藝傳承這一方面。當(dāng)時(shí)的戲劇演員文化水__都很有限，甚至大字不識(shí)，但他們卻能在臺(tái)上搬演古今之事，把故事演繹得淋漓盡致。演員自身的素質(zhì)無(wú)疑是至關(guān)重要的，但師父的言傳身教也功不可沒(méi)，而且拜師學(xué)藝主要是通過(guò)師父的口頭傳授來(lái)完成的。特別是對(duì)唱、念這兩方面的嚴(yán)格要求，更體現(xiàn)了口頭傳承的無(wú)可替代。我國(guó)的戲劇就是依靠這種口頭傳授的方式代代相傳。
2、行為傳承。
戲劇表演中的動(dòng)作、招式主要體現(xiàn)了行為的傳承。戲劇表演中的一招一式，都是程式化的動(dòng)作。相對(duì)而言是固化的。戲劇的表演程式是根據(jù)生活中事物的特征和美的形式提煉出來(lái)的。如鷂子翻身、蘭花指、臥魚(yú)等，是抓住這些動(dòng)植物最具有造型美的閃光點(diǎn)而予以模仿、定格的。戲劇動(dòng)作這種特有的程式和規(guī)范形式?jīng)Q定了其必然的行為傳承綿延不絕。
3、視覺(jué)傳承。
戲劇中的視覺(jué)傳承主要表現(xiàn)在其形式的美輪美奐。戲劇的臉譜和行頭可謂獨(dú)具匠心、標(biāo)新立異。我國(guó)的戲劇表演很重視臉譜。從接受美學(xué)的角度來(lái)看，戲劇中的臉譜，不僅體現(xiàn)了戲劇的藝術(shù)美.而且。更重要的是它縮短了戲劇主體和觀眾受體之問(wèn)的距離，打破了戲劇與普通觀眾之間的“隔”。廣大觀眾從臉譜中就可以對(duì)劇中人物的身份、性格作出判斷，比如說(shuō)紅臉暗示耿直忠正(如關(guān)公)，黑臉暗示嚴(yán)肅剛正(如包公)，而白臉暗示專(zhuān)橫奸詐(如曹操)等，各種臉譜均有其象征性，這就使觀眾更容易入戲，從而為接受、理解戲劇提供了有利條件。同時(shí)臉譜的圖案美、色彩美.也對(duì)人的視覺(jué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，令人嘆為觀止、拍案叫絕。
戲曲鑒賞心得篇十
豫劇是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲的重要組成部分，具有悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。我有幸近期觀看了一場(chǎng)豫劇演出，深受其影響，對(duì)豫劇有了更深入的了解和鑒賞。通過(guò)這次觀賞體驗(yàn)，我進(jìn)一步感受到了豫劇背后豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)精髓，深深被其優(yōu)美的旋律、精湛的表演和傳統(tǒng)的審美觀所打動(dòng)。以下是我的一些心得和體會(huì)。
首先，豫劇引人入勝的旋律讓我陶醉其中。豫劇以其獨(dú)特的音調(diào)，讓我仿佛穿越到古代的豫劇劇場(chǎng)。其聲音悠揚(yáng)高亢，有魄力，又富有情感的表達(dá)，讓觀眾可以更好地融入劇情，在音樂(lè)的引領(lǐng)下沉浸其中。我曾一度聽(tīng)到一段豫劇的牌子曲，那迷人的旋律令我沉醉，將我?guī)肓艘粋€(gè)全然陌生的世界。通過(guò)這種演繹方式，豫劇喚醒了我對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，也喚醒了我對(duì)傳統(tǒng)戲曲的興趣。
其次，豫劇中精湛的表演給我留下了深刻的印象。豫劇演員刻畫(huà)角色充滿力量和美感，他們眼神的流露、面部表情的傳達(dá)以及動(dòng)作的協(xié)調(diào)，讓我對(duì)角色有了真切的感受。在豫劇演出中，演員的表演技巧令人嘆為觀止，他們通過(guò)肢體語(yǔ)言和聲線的運(yùn)用來(lái)喚起觀眾的情緒，讓觀眾與角色產(chǎn)生共鳴。在一次豫劇中，我印象最深刻的是一位老藝人表演的鳳姐。她的表演讓人驚嘆，不僅空靈絕倫，而且?guī)в幸环N獨(dú)特的韻味，讓我感受到了她對(duì)角色深入的理解和對(duì)戲曲表演的熱愛(ài)。
此外，豫劇在表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新讓我驚嘆不已。豫劇通過(guò)舞臺(tái)設(shè)計(jì)和服裝打造，將劇情和角色情感完美地展現(xiàn)出來(lái)。舞臺(tái)布景利用了傳統(tǒng)的手法，通過(guò)布景、燈光和音樂(lè)的組合，營(yíng)造出一種氛圍和場(chǎng)景感，讓觀眾完全沉浸在劇情之中。服裝的設(shè)計(jì)也是傳統(tǒng)而精美，演員們身著華麗的戲服，通過(guò)服裝的色彩和細(xì)節(jié)來(lái)表達(dá)角色的身份和命運(yùn)。這些細(xì)膩的設(shè)計(jì)讓我明白了戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的獨(dú)特之處，也讓我對(duì)傳統(tǒng)文化更加感興趣。
最后，觀看豫劇給我傳遞了一種傳統(tǒng)審美觀。通過(guò)觀看豫劇，我深深感受到中國(guó)傳統(tǒng)審美的獨(dú)特魅力。在豫劇中，我看到了中國(guó)古典美學(xué)的痕跡，這種審美注重平衡、和諧、內(nèi)涵和真切的表達(dá)。通過(guò)豫劇的欣賞，我更加理解了傳統(tǒng)審美追求細(xì)膩和內(nèi)涵的精神，也更加欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于審美的貢獻(xiàn)。
總之，我對(duì)豫劇的觀賞體驗(yàn)讓我更加喜歡并欣賞這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)。通過(guò)豫劇，我發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲的魅力和價(jià)值，更加堅(jiān)信傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特而難以替代的地位。這次觀賞體驗(yàn)讓我對(duì)豫劇的了解和鑒賞程度有了質(zhì)的提高，也進(jìn)一步激發(fā)了我對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)和研究的欲望。我相信，通過(guò)深入地學(xué)習(xí)和鑒賞，我們可以更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，也能為世界文化多樣性的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
戲曲鑒賞心得篇十一
藝術(shù)教育是人的全面發(fā)展中不可缺少的一個(gè)組成部分，故而我毅然選擇了戲曲鑒賞這門(mén)課程。白駒過(guò)隙，日月穿梭，短短一學(xué)期淺嘗中國(guó)戲曲藝術(shù)的魅力后，感覺(jué)藝術(shù)特別是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)自身的影響竟是如此的巨大。
仍記得對(duì)戲曲的印象最初是在兒時(shí)啟蒙讀本的漫畫(huà)上，再后來(lái)就到了歷史課本的只言片句，接著是中學(xué)語(yǔ)文課堂上《竇娥冤》的文言文，現(xiàn)在終于又在大學(xué)的課堂上閃現(xiàn)了戲曲的迷人身影。從最初“優(yōu)孟衣冠”的歷史典籍引出有關(guān)戲曲來(lái)源的講解，到課程中老師言傳身教的展示以實(shí)化虛，化無(wú)為有和以實(shí)代虛，無(wú)中生有的戲曲特征，再到物以類(lèi)聚，人以群分的戲曲行當(dāng)概述，以及唱、念、做、打四種戲曲表演中的藝術(shù)手段簡(jiǎn)介，還有那緊貼教學(xué)內(nèi)容的戲曲視頻賞析，可以說(shuō)這一中國(guó)戲曲藝術(shù)之旅收獲頗多。
《西廂記》、《白蛇傳》、《野豬林》、《惠州女人》、《女駙馬》、《貴妃醉酒》一幕幕精彩的劇情、一個(gè)個(gè)鮮活的人物。真是一顰、一笑、一嗔、一怒皆成戲。特別是中國(guó)古典戲曲乃至整個(gè)古典文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的杰作——《西廂記》，它深邃的思想內(nèi)容和精妙的藝術(shù)風(fēng)格使這部作品七百年來(lái)一直雄踞“一流”的寶座。其無(wú)與倫比的語(yǔ)言藝術(shù)，繼承了唐詩(shī)宋詞精美的語(yǔ)言藝術(shù)，吸取了這些古典詩(shī)詞的精華，又吸收了當(dāng)時(shí)(元代)民間生動(dòng)活潑的口語(yǔ)，經(jīng)過(guò)提煉加工，博取眾長(zhǎng)，從而形成自身華美秀麗的語(yǔ)言藝術(shù)特色?！段鲙洝返恼Z(yǔ)言藝術(shù)既豐富多彩，又極有文采風(fēng)華，兩者完美結(jié)合，而且通俗、合律、自然流暢，代表了中國(guó)古典戲曲“文采派”語(yǔ)言藝術(shù)的最高成就。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合的、有機(jī)的戲劇藝術(shù)。戲曲是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，也是美學(xué)的集成。它是通過(guò)聲樂(lè)、舞蹈、神容、服飾、裝飾美來(lái)讓觀眾感受人物的精神世界，戲曲的觀眾不是用生活真實(shí)美來(lái)衡量戲曲美的，所以其形式美立足于傳神達(dá)意。學(xué)會(huì)感受戲曲之中的美，能促進(jìn)人們樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高審美、創(chuàng)造美的能力，從而改造社會(huì)，美化生活，完善人性。
在上了戲曲鑒賞的課之后，讓我感到在這個(gè)文化交流、沖擊甚至沖突異常激烈的時(shí)代，作為世界最早三大戲劇體系之一的中國(guó)戲曲，歷經(jīng)歲月的沉淀，古老的戲曲藝術(shù)必將會(huì)被更多人鐘愛(ài)和傳誦，永葆中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。
戲曲鑒賞心得篇十二
戲曲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著歷代先賢的智慧和心血。在我從小就接觸到的西方文化的浸潤(rùn)下，我竟然對(duì)這一中國(guó)瑰寶一直保持著距離感。直到最近，我有幸參加了一場(chǎng)戲曲演出，深刻地感受到了戲曲的獨(dú)特魅力，對(duì)其進(jìn)行了深入的鑒賞。以下是我從這次鑒賞中獲得的體會(huì)與心得。
首先，戲曲藝術(shù)的音樂(lè)表演給我留下了深刻的印象和感受。我曾以為戲曲音樂(lè)只是單純的背景音樂(lè)，其實(shí)不然。戲曲的音樂(lè)與唱腔的搭配非常精妙，時(shí)而激昂奔放，時(shí)而婉轉(zhuǎn)纏綿，把人們帶入到劇情的情緒中。尤其是那充滿激情與張力的板兒、二黃等傳統(tǒng)器樂(lè)，讓我感受到了一種別樣的音樂(lè)美感。而戲曲表演者們用心靈娓娓唱出的聲音，讓我仿佛能聽(tīng)到他們的內(nèi)心在表達(dá)，感受到他們對(duì)角色情感的真實(shí)演繹，令我陷入了一種獨(dú)特的音樂(lè)境界。
其次，戲曲的表演形式也給我?guī)?lái)了新的認(rèn)識(shí)。戲曲之美在于其獨(dú)特的表演形式和技巧。其中最讓我驚嘆的就是面部表情和手勢(shì)的運(yùn)用。通過(guò)動(dòng)作、眼神和手勢(shì)的配合，演員能夠準(zhǔn)確地表達(dá)角色的情緒和社會(huì)地位，還可以通過(guò)細(xì)微的肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)角色內(nèi)心的變化和矛盾。更重要的是，戲曲表演者能夠通過(guò)它們來(lái)傳達(dá)角色的性格特點(diǎn)，令觀眾對(duì)角色產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴和感染力。這讓我意識(shí)到，戲曲與話劇、影視劇一樣，都需要演員通過(guò)身體和語(yǔ)音的表演來(lái)傳達(dá)情緒和信息，而這在現(xiàn)代藝術(shù)形式中逐漸被淡化了。這種與現(xiàn)代表演形式的差異，使我更加珍視和欣賞戲曲這一傳統(tǒng)藝術(shù)。
第三，戲曲的劇情和故事情節(jié)經(jīng)久不衰，給我留下了深刻的啟示。在觀看戲曲表演時(shí)，我發(fā)現(xiàn)其中的劇情設(shè)置合理且豐富。盡管有些戲曲的劇情安排在現(xiàn)代看來(lái)可能顯得有些老土，但是它們傳遞的情感和價(jià)值觀依然是流傳至今立足于世的原因所在。戲曲的傳統(tǒng)故事情節(jié)中飽含著對(duì)人性、愛(ài)情、友誼和家庭等永恒主題的深入思考，給現(xiàn)代人以啟迪。這告訴我，戲曲作品不僅具有娛樂(lè)性，更是一座文化的寶庫(kù)，其中包含了豐富的道德和價(jià)值觀念，給人以思考和反思的機(jī)會(huì)。
第四，戲曲藝術(shù)的歷史文化背景也讓我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式有了更深的理解和認(rèn)識(shí)。戲曲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，融合了古代政治、歷史、文化等多個(gè)方面的元素。通過(guò)觀看戲曲表演，我對(duì)歷史故事、人物、服飾等有了更深入的了解。戲曲表演者對(duì)于角色的扮演和演技的要求，必須了解和把握戲曲劇本中的文化內(nèi)涵，將其通過(guò)表演方式傳遞給觀眾。這讓我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更深層次的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，也讓我感受到了中國(guó)獨(dú)有的歷史底蘊(yùn)和文化魅力。
最后，戲曲鑒賞讓我深刻地感受到傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代的重要性。盡管在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)藝術(shù)的地位逐漸被先進(jìn)的科技和娛樂(lè)形式所替代，然而，傳統(tǒng)藝術(shù)所承載的情感和價(jià)值觀念是無(wú)可替代的。通過(guò)戲曲鑒賞，我深刻地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于人們精神世界的滋養(yǎng)和啟迪作用。它不僅讓觀眾在娛樂(lè)的同時(shí)受到教育，更重要的是，讓人們?cè)诳旃?jié)奏和高壓力的現(xiàn)代社會(huì)中找到了一片精神的庇護(hù)所，獲得了心靈上的平衡和力量。
通過(guò)這次戲曲鑒賞，我對(duì)戲曲藝術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。戲曲作為一門(mén)綜合性藝術(shù)，凝聚了歷代先賢智慧的結(jié)晶，傳遞了中國(guó)獨(dú)特的歷史文化信息。我相信，只要我們能夠堅(jiān)持不懈地保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，它便會(huì)在新的歷史時(shí)期中綻放出更加燦爛的光彩。
戲曲鑒賞心得篇十三
1.戲曲不屬于下列哪種類(lèi)別（文學(xué)）2.屬于時(shí)間藝術(shù)的是（音樂(lè)）。
3.予擊石拊石，百獸率舞。哪部書(shū)籍（《尚書(shū)》）。
4.學(xué)術(shù)界大多數(shù)人認(rèn)為戲曲是在多少年前形成的（800年前）5.戲曲是種什么藝術(shù)（空間）。
6.世界首批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”一共有多少個(gè)（19）7.王十朋是哪個(gè)朝代的偉大愛(ài)國(guó)主義者（南宋）8.戲曲成熟的主要標(biāo)志是什么（劇本）9.元代的作家屬于哪個(gè)組織（書(shū)會(huì)）。
10.碧云天，黃花地，西風(fēng)景，北雁南飛。是哪部戲劇的著名詞句（《西廂記》）11.結(jié)清娟麗是對(duì)哪部戲曲的評(píng)價(jià)（《西廂記》）12.中國(guó)戲劇史的第二個(gè)高峰是什么（傳奇）13.《蝴蝶夢(mèng)》是哪位戲曲家的作品（關(guān)漢卿）14.《王粲登樓》是誰(shuí)的作品（鄭光祖）。
15.《牡丹亭》表現(xiàn)的是哪個(gè)朝代的故事（南宋）。
16.《琵琶記》在1841年被翻譯成了哪種語(yǔ)言版本（法語(yǔ)）17.不屬于元雜劇主要代表作家的是（梅蘭芳）。
18.《漢宮秋》是表現(xiàn)哪位歷史人物的故事（王昭君）19.不屬于李玉代表作的是（《占花園》）20.《漢宮秋》是誰(shuí)的作品（馬致遠(yuǎn)）21.《長(zhǎng)生殿》是哪個(gè)朝代的作品（清代）22.昆山腔又稱(chēng)為什么腔（水磨腔）。
23.“昆曲”是以我國(guó)哪個(gè)地區(qū)的腔調(diào)為基準(zhǔn)建立的戲曲（昆山）24.弋陽(yáng)腔是哪個(gè)地區(qū)的腔調(diào)（江西）25.孔尚任是哪個(gè)地方的人物（山東）。
26.《張三借靴》屬于哪種地方戲（花部亂彈）。
27.中國(guó)戲曲發(fā)展的第三個(gè)高潮是什么（清代地方戲）28.中國(guó)戲曲發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了幾次高潮（三次）29.肖桂英是哪部戲中的主人公（慶頂珠）30.《游園》是哪部戲劇中的詩(shī)作（《牡丹亭》）。
31.《白蛇傳》中哪個(gè)人物代表用于反抗，決不妥協(xié)（青蛇）32.“劇詩(shī)”在哪種文體出現(xiàn)后有了萌動(dòng)與發(fā)展的契機(jī)（曲）33.《春望》是誰(shuí)的詩(shī)作（杜甫）。
34.京劇中普通的對(duì)白叫做什么（京白）。
35.代言體的“劇詩(shī)”也可以稱(chēng)為什么樣的詩(shī)（行動(dòng)）。
36.黑格爾說(shuō)能夠把個(gè)人的性格、思想和目的，最清楚的表現(xiàn)出來(lái)的是什么（動(dòng)作）37.戲劇發(fā)展到什么時(shí)候，出現(xiàn)了刪繁就簡(jiǎn)的又一次革新（清代）38.采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。是誰(shuí)的詩(shī)句（陶淵明）39.清代戲劇中的高潮不包括下列哪種（中高潮）40.清代的宮廷大戲可以長(zhǎng)達(dá)多少出（幾百出）41.場(chǎng)上之曲的高標(biāo)準(zhǔn)是什么（傳神寫(xiě)照）。
42.情有者理必?zé)o，理由者情必?zé)o。是誰(shuí)提出的觀點(diǎn)（湯顯祖）43.劇詩(shī)作家要做到能將思維與什么統(tǒng)一起來(lái)（表達(dá)）44.劇詩(shī)作家要求用什么來(lái)進(jìn)行藝術(shù)形象的構(gòu)思（韻文）45.林沖是哪部小說(shuō)中的人物（水滸）。
46.文學(xué)作品中可以不包含下列哪個(gè)反面（實(shí)）。
47.人物形象由性格和下列哪個(gè)方面共同構(gòu)成（行動(dòng)）48.包公使用什么鍘將陳世美鍘死（龍頭鍘）49.歐洲的戲劇更強(qiáng)調(diào)突出什么內(nèi)容（理性）50.貴妃醉酒又名《百花亭》，源于什么時(shí)期的一部地方戲《醉?xiàng)铄罚ㄇr(shí)期）。
51.1960年，文化部明確表示，要提出三種戲曲的并舉發(fā)展，其中不包括下列哪個(gè)劇種（舊編歷史?。?。
52.《西廂記》是我國(guó)古典戲劇的什么主義杰作（現(xiàn)實(shí)主義）53.宋世杰是哪部戲曲中的人物（《四狀元》）。
54.新編古代戲在創(chuàng)作過(guò)程中，可以根據(jù)不同的情況使用什么樣的手法，來(lái)求得歷史真實(shí)的藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)（多樣）。
55.新編古代戲的古代戲劇是指什么樣的戲劇（所有穿古代衣服的戲?。?6.對(duì)傳統(tǒng)喜劇的改編不包括下列哪種改變（劇情發(fā)展）57.《朝陽(yáng)溝》是描寫(xiě)我國(guó)哪個(gè)時(shí)期的生活（大躍進(jìn)）58.《秋江》是我國(guó)哪個(gè)地區(qū)的地方戲（四川）59.元雜劇在下列哪個(gè)方面比較薄弱（打）。
60.中國(guó)戲曲的“四功”不包括不列哪個(gè)選項(xiàng)（走）。
61.1964年，京劇現(xiàn)代化浪潮中涌現(xiàn)的一大批優(yōu)秀現(xiàn)代秀不包括下列哪個(gè)戲曲（《百花醉》）62.中國(guó)戲曲的“五法”不包括下列哪個(gè)選項(xiàng)（鼻）。
63.元雜劇在歌舞方面對(duì)什么提出了更加嚴(yán)格的要求（做）。
64.元雜劇吸收了什么藝術(shù)的技巧，形成了比較成熟的表演藝術(shù)（說(shuō)唱）65.著名京劇藝術(shù)表演家程硯秋為水袖設(shè)計(jì)了多少種動(dòng)作（幾十種）66.甩發(fā)功除了運(yùn)用頭發(fā)還運(yùn)用身體的什么部位（頭）67.中國(guó)戲曲的“四功”實(shí)際上有幾種功法（五種）68.三國(guó)戲曲中穿白色盔甲的是（趙云）69.戲曲行當(dāng)中的分類(lèi)不包括系列哪個(gè)（末）70.戲曲中用什么原則來(lái)表現(xiàn)虛擬化（虛實(shí)相生）71.戲曲中用什么來(lái)代替馬的存在（馬鞭）。
72.我國(guó)戲曲的服裝基本上是以哪個(gè)朝代的服裝為基礎(chǔ)的（明代）73.不屬于昆曲中“江湖十二角色”的是（青旦）74.不屬于“凈”的分類(lèi)的是（黑臉）。
75.不列對(duì)于戲曲的描述錯(cuò)誤的是（戲曲是喪志之作）76.在藝術(shù)中要追求虛擬和現(xiàn)實(shí)的什么關(guān)系（對(duì)立統(tǒng)一）77.藝術(shù)反映生活要求具有什么性質(zhì)（可感性）78.戲曲中使用什么來(lái)代替馬匹（鞭子）。
79.周信芳在表演《四進(jìn)士》中的宋世杰時(shí)更加突出了宋世杰的什么性格（老辣）80.荀慧生主要以表演什么角色為主（花旦）。
81.下列哪個(gè)選項(xiàng)不屬于昆曲中小生的分類(lèi)（小雞生）82.戲曲的舞臺(tái)美術(shù)不包括下列哪方面內(nèi)容（戲曲的劇本）83.“流派流派，有流才有派”是哪位戲劇大家說(shuō)的（馬連良）84.戲曲界的老三鼎甲不包括下列哪位戲曲大家（梅蘭芳）85.在塑造人物形象中對(duì)戲曲演員提出的要求是哪些（c.a和b都是（a.要設(shè)身處地的體驗(yàn)和重溫角色的思想感情，b.要理智的對(duì)所演的人物做出科學(xué)的客觀的評(píng)價(jià)））86.中國(guó)戲曲旋律聲腔三大系統(tǒng)不包括下列哪個(gè)系統(tǒng)（皮黃體）87.京劇麒派創(chuàng)始人是誰(shuí)（周信芳）。
88.中國(guó)的戲曲劇種共有多少種（317種）89.南國(guó)戲曲產(chǎn)生在我國(guó)哪個(gè)地區(qū)（廣東）90.三小戲不包括哪個(gè)選項(xiàng)（小凈）。
91.新中國(guó)成產(chǎn)以后，中國(guó)戲曲發(fā)展的指導(dǎo)方針是什么（推陳出新）92.不屬于地方大戲的是（絲竹系統(tǒng)）。
93.王驥德是我國(guó)哪個(gè)朝代著名的戲曲作家（明代）判斷題。
94.我國(guó)的少數(shù)民族只有很少的少數(shù)民族戲曲（否）。
95.中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著戲曲發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)代（是）96.戲曲的表演當(dāng)中，舞臺(tái)假定性是很重要的（是）。
97.周信芳與馬連良都演出過(guò)《四進(jìn)士》中的宋世杰（是）98.程式和行當(dāng)只是作為創(chuàng)造角色的必要的準(zhǔn)備（是）99.中國(guó)的戲曲重寫(xiě)實(shí)而輕寫(xiě)意（否）。
100.在某個(gè)表演流派中，各派中都存在著平等的切磋或者協(xié)作的關(guān)系（否）。
101.在形神兼?zhèn)浞矫娴捏w現(xiàn)是處理好演員與角色的關(guān)系，用演員的形表現(xiàn)好角色的神（是）102.行當(dāng)和表演的程式是可以分開(kāi)的（否）。
103.中國(guó)的戲曲在表演當(dāng)中，采用的虛擬化的表現(xiàn)方式（是）104.戲曲不結(jié)合實(shí)踐去改造，形態(tài)上就會(huì)發(fā)生僵化（是）105.戲曲中武將的盔甲采用金屬制作（否）106.蓋叫天是著名的京劇老生演員（否）。
107.中國(guó)戲曲是一種具有中華民族特色和特殊性質(zhì)的藝術(shù)（是）108.藝術(shù)一般分為時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)（是）。
109.我們認(rèn)同的戲曲形式是在元朝中期形成的（否）110.影戲這個(gè)人物是唐代戲曲中領(lǐng)頭人物（否）111.中國(guó)戲曲有著悠久而驕人的起源過(guò)程（是）112.《荊釵記》屬于雜戲（否）。
113.婚變成了南戲當(dāng)中熱門(mén)的話題（是）114.才人是形容多才多藝的女子的（否）115.元雜戲一般分為四折（是）。
116.元代人評(píng)價(jià)《西廂記》為天下奪魁（是）117.《竇娥冤》是中國(guó)著名的悲劇傳統(tǒng)劇目（是）118.元雜劇最繁華時(shí)期是在蒙古滅金的前后（是）119.元雜劇直到明代才出現(xiàn)衰落現(xiàn)象（否）120.楔子原本是木工使用的物品和概念（是）。
121.“南洪北孔”分別指清朝的孔尚任和洪昇（是）122.明清傳奇的演出樣式和數(shù)量變得空前繁榮（是）123.花部指的是昆山腔的地方戲曲（否）124.清代地方戲是反對(duì)民族壓迫的（是）125.孔尚任不是孔子的后代（否）。
126.在吸取藝術(shù)凝聚變異的過(guò)程當(dāng)中，逐漸形成了代言體“劇詩(shī)”的特點(diǎn)（是）127.花部是對(duì)地方戲的褒揚(yáng)說(shuō)法（否）。
128.《桃花扇》也反映了孔尚任對(duì)于朝代興亡的感嘆（是）129.清代地方戲宣揚(yáng)了封建思想（否）。
130.“劇詩(shī)”通過(guò)寓情于景的手法，創(chuàng)造出獨(dú)特的意境，使思想和形象得到契合，詩(shī)意盎然（是）。
131.代言詩(shī)一般都是先寫(xiě)情，后寫(xiě)景（否）132.曲白互相依賴(lài)，互相襯托（是）。
133.當(dāng)代戲劇欣賞主要是欣賞現(xiàn)今還存活在舞臺(tái)上的戲?。ㄊ牵?34.詩(shī)是詞的一種變體（否）。
135.古代文學(xué)作品可以通過(guò)單純的描寫(xiě)感情來(lái)說(shuō)透所要表達(dá)的感情（否）136.戲劇形式在發(fā)展過(guò)程中越來(lái)越簡(jiǎn)單（否）。
137.文學(xué)劇本體制的較大突破是在清代地方戲長(zhǎng)足發(fā)展之后，實(shí)現(xiàn)了改分出為上下場(chǎng)分場(chǎng)的變化（是）。
138.詩(shī)文之詞采貴典雅而賤粗俗，宜蘊(yùn)藉而忌分明（是）。
139.傳奇不比文章，文章做與讀書(shū)人看，故不怪其深，戲文做與讀書(shū)人與不讀書(shū)人同看，又與不讀書(shū)之?huà)D人小兒同看，故貴淺不貴深（是）。
140.枉將他氣煞也么哥！抒發(fā)的是竇娥心中強(qiáng)烈的憤慨之情（是）141.戲曲的文學(xué)特點(diǎn)三是在行動(dòng)當(dāng)中塑造人物性格（是）142.當(dāng)乎理，確乎事，酌乎情（是）。
143.傳統(tǒng)的戲曲擅長(zhǎng)將觀眾從感情階段向哲理和論述階段轉(zhuǎn)變（否）144.戲曲中的人物性格從多方面進(jìn)行刻畫(huà)（是）145.湯顯祖是中國(guó)清代戲曲家（否）。
146.對(duì)古典戲曲名著要不做修改的繼承的傳承（否）。
147.在戲曲當(dāng)中，即使是某個(gè)段落中的次要人物，也需要突出表現(xiàn)其性格（是）148.梅蘭信是昆劇大師（否）。
149.新編歷史劇一般是指中華人民共和國(guó)成立之后的新創(chuàng)作，演出表現(xiàn)古代人物、古代時(shí)間和探索歷史規(guī)律的作品（是）150.貴妃醉酒又名《百花亭》（是）。
151.新編歷史劇要求嚴(yán)格忠實(shí)于歷史事實(shí)（否）。
152.《朝陽(yáng)溝》的問(wèn)世，無(wú)疑是現(xiàn)代戲的一個(gè)里程碑式的作品（是）153.詩(shī)歌還可以發(fā)揮敘事的作用（是）。
154.中國(guó)戲曲某種程度上形成了“文戲”與“武戲”的分類(lèi)（是）155.梅蘭芳生平有一個(gè)養(yǎng)鸚鵡的嗜好（否）156.王國(guó)維是清中期著名的戲劇理論家（否）157.戲曲中的詩(shī)歌也很強(qiáng)調(diào)節(jié)奏（是）158.戲曲動(dòng)作中存在著甩發(fā)功（是）。
159.行當(dāng)?shù)漠a(chǎn)生與任務(wù)的定型是結(jié)合起來(lái)的，也是歷代的戲曲表演藝術(shù)家創(chuàng)造的一種結(jié)果（是）。
160.“念”指的是戲曲中的對(duì)白（是）。
161.中國(guó)戲曲往往通過(guò)演員的虛擬化表演來(lái)突出環(huán)境和狀態(tài)（是）162.舞臺(tái)上一切元素都是為了突出舞臺(tái)的華美而服務(wù)（否）163.古老劇種一般都在野戲臺(tái)演出（是）。
164.中國(guó)戲曲的聲腔是多層次、多結(jié)構(gòu)、多類(lèi)別的一種復(fù)雜狀況（是）165.環(huán)境、背景方面也是戲劇舞臺(tái)美術(shù)的兩個(gè)重要方面（是）166.
戲曲鑒賞心得篇十四
歷史上最先使用戲曲這個(gè)名詞的是宋劉塤(1240-1319)，他在《詞人吳用章傳》中提出“永嘉戲曲”，他所說(shuō)的“永嘉戲曲”，就是后人所說(shuō)的“南戲”、“戲文”、“永嘉雜劇”。從近代王國(guó)維開(kāi)始，才把“戲曲”用來(lái)作為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇文化的通稱(chēng)。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，劇種繁多有趣，表演形式載歌載舞，有說(shuō)有唱，有文有武，集“唱、做、念、打”于一體，在世界戲劇史上獨(dú)樹(shù)一幟，其主要特點(diǎn)，以集古典戲曲藝術(shù)大成的京劇為例，一是男扮女(越劇中則常見(jiàn)為女扮男);二是劃分生、旦、凈、丑四大行當(dāng);三是有夸張性的化裝藝術(shù)--臉譜;四是“行頭”(即戲曲服裝和道具)有基本固定的式樣和規(guī)格;五是利用“程式”進(jìn)行表演。中國(guó)民族戲曲，從先秦的"俳優(yōu)"、漢代的“百戲”、唐代的“參軍戲”、宋代的雜劇、南宋的南戲、元代的雜劇，直到清代地方戲曲空前繁榮和京劇的形成。
1.綜合性。
中國(guó)戲曲是一種高度綜合的漢民族藝術(shù)。這種綜合性不僅表現(xiàn)在它融匯各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)(諸如舞蹈、雜技等)而出以新意方面，而且還體現(xiàn)在它精湛涵厚的表演藝術(shù)上。各種不同的藝術(shù)因素與表演藝術(shù)緊密結(jié)合，通過(guò)演員的表演實(shí)現(xiàn)戲曲的全部功能。其中，唱、念、做、打在演員身上的有機(jī)構(gòu)成，便是戲曲的綜合性的最集中、最突出的體現(xiàn)。唱，指唱腔技法，講就“字正腔圓”;念，即念白，是朗誦技法，要求嚴(yán)格，所謂“千斤話白四兩唱”;做，指做功，是身段和表情技法;打，指表演中的武打動(dòng)作，是在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上形成的舞蹈化武術(shù)技巧組合。這四種表演技法有時(shí)相互銜接，有時(shí)相互交叉，構(gòu)成方式視劇情需要而定，但都統(tǒng)一為綜合整體，體現(xiàn)出和諧之美，充滿著音樂(lè)精神(節(jié)奏感)。中國(guó)戲曲是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的富有形式美的戲劇形式。
2.程式性。
程式是戲曲反映生活的表現(xiàn)形式。它是指對(duì)生活動(dòng)作的規(guī)范化、舞蹈化表演并被重復(fù)使用。程式直接或間接來(lái)源于生活，但它又是按照一定的規(guī)范對(duì)生活經(jīng)過(guò)提煉、概括、美化而形成的。此中凝聚著古往今來(lái)藝術(shù)家們的心血，它又成為新一代演員進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的起點(diǎn)，因而戲曲表演藝術(shù)才得以代代相傳。戲曲表演中的關(guān)門(mén)、推窗、上馬、登舟、上樓，等等，皆有固定的格式。除了表演程式外，戲曲從劇本形式、角色當(dāng)行、音樂(lè)唱腔、化妝服裝等各個(gè)方面，都有一定的程式。優(yōu)秀的藝術(shù)家能夠突破程式的某些局限，創(chuàng)造出自己具有個(gè)性化的規(guī)范藝術(shù)。程式是一種美的典范。
中國(guó)戲曲是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的戲劇形式，它有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它與表演藝術(shù)緊密結(jié)合的`綜合性，使中國(guó)戲曲富有特殊的魅力。它把曲詞、音樂(lè)、美術(shù)、表演的美熔鑄為一，用節(jié)奏統(tǒng)馭在一個(gè)戲里，達(dá)到和諧的統(tǒng)一，充分調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段的感染力，形成中國(guó)獨(dú)有的節(jié)奏鮮明的表演藝術(shù)。
中國(guó)戲曲中最重要的一點(diǎn)特征是虛擬性。舞臺(tái)藝術(shù)不是單純模仿生活，而是對(duì)生活原形進(jìn)行選擇、提煉、夸張和美化，把觀眾直接帶入藝術(shù)的殿堂。
中國(guó)戲曲另一個(gè)藝術(shù)特征，是它的程式性，如關(guān)門(mén)、上馬、坐船等，都有一套固定的程式。程式在戲曲中既有規(guī)范性又有靈活性，所以戲曲藝術(shù)被恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為有規(guī)則的自由動(dòng)作。
3.虛擬性。
虛擬是戲曲反映生活的基本手法。它是指以演員的表演，用一種變形的方式來(lái)比擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境或?qū)ο?，借以表現(xiàn)生活。中國(guó)戲曲的虛擬性首先表現(xiàn)為對(duì)舞臺(tái)時(shí)間和空間處理的靈活性方面，所謂“三五步行遍天下，六七人百萬(wàn)雄兵”、“頃刻間千秋事業(yè)，方丈地萬(wàn)里江山”，“眨眼間數(shù)年光陰，寸柱香千秋萬(wàn)代”這就突破了西方歌劇的“三一律”與“第四堵墻”的局限。其次是在具體的舞臺(tái)氣氛調(diào)度和演員對(duì)某些生活動(dòng)作的模擬方面，諸如刮風(fēng)下雨，船行馬步，穿針引線，等等，更集中、更鮮明地體現(xiàn)出戲曲虛擬性特色。戲曲臉譜也是一種虛擬方式。中國(guó)戲曲的虛擬性，既是戲曲舞臺(tái)簡(jiǎn)陋、舞美技術(shù)落后的局限性帶來(lái)的結(jié)果，也是而且主要是追求神似、以形寫(xiě)神的民族傳統(tǒng)美學(xué)思想積淀的產(chǎn)物。這是一種美的創(chuàng)造。它極大地解放了作家、舞臺(tái)藝術(shù)家的創(chuàng)造力和觀眾的藝術(shù)想象力，從而使戲曲的審美價(jià)值獲得了極大的提高。
扮演劇中人物分角色行當(dāng)，是中國(guó)戲曲特有的表演體制。行當(dāng)從內(nèi)容上說(shuō)，它是戲曲人物藝術(shù)化、規(guī)范化的形象類(lèi)型。從形式上看，又是有著性格色彩的表演程式的分類(lèi)系統(tǒng)。這種表演體制是戲曲的程式性在人物形象創(chuàng)造上的集中反映。每個(gè)行當(dāng)，都是一個(gè)形象系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)相應(yīng)的表演程式系統(tǒng)。舉例來(lái)說(shuō)，老生就是一個(gè)形象系統(tǒng)，其中包容著一系列中年以上的、正直剛毅的男性人物形象。如京劇《空城計(jì)》中充滿智慧的軍事家諸葛亮，京劇《四進(jìn)士》里的宋士杰等。這些人物的性格氣質(zhì)比較接近，在表演上也有一整套相應(yīng)的程式。如念韻白、用真聲演唱;風(fēng)格剛勁、質(zhì)樸、淳厚;動(dòng)作造型以雍容、端方、莊重為基調(diào)。由于這類(lèi)人物必須戴象征著胡須的髯口，因此又有一套髯口上的功夫。某些劇種還為戴紗帽的人物創(chuàng)造了一套耍帽翅的特技。再如凈行，又是另一類(lèi)形象，包拯、項(xiàng)羽、曹操等都屬于這個(gè)系統(tǒng)。這是戲曲舞臺(tái)上具有獨(dú)特風(fēng)格的性格造型。它有兩個(gè)突出的表現(xiàn)：一是面部化妝要用各種色彩和圖案勾勒臉譜，所以，凈又俗稱(chēng)花臉;二是在性格氣質(zhì)上都近乎粗獷、奇?zhèn)セ蚝肋~，因而在表演上要求音色寬闊洪亮，動(dòng)作造型也是粗線條的。由此可見(jiàn)，行當(dāng)既有性格的內(nèi)涵，又含有相應(yīng)程式化的表現(xiàn)方式，是形象類(lèi)型和程式的統(tǒng)一體。由于戲曲人物思想情感的內(nèi)在特征必須加以外化，并從程式上對(duì)其進(jìn)行提煉和規(guī)范，這就會(huì)使唱念做打各類(lèi)程式無(wú)不帶有某種性格的色彩。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)磨煉，一些性格相近的藝術(shù)形象以及與之相應(yīng)的表演程式、表演手法和技巧便逐漸積累、匯集且相對(duì)地穩(wěn)定，這就是行當(dāng)?shù)男纬?。而?dāng)一個(gè)行當(dāng)形成以后，它所積累的表演程式又可作為創(chuàng)造新的形象的手段。如此循環(huán)往復(fù)，不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展，促使了行當(dāng)體制的逐步豐富和完善?？梢哉f(shuō)，行當(dāng)這種表演體制，是戲曲表演程式創(chuàng)造形象的結(jié)果，又是形象再創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。
生、旦、凈、丑各個(gè)行當(dāng)都有各自的形象內(nèi)涵和一套不同的程式和規(guī)制;每個(gè)都行當(dāng)具有鮮明的造型表現(xiàn)力和形式美。
整臉：臉部的化妝顏色基本上是一個(gè)色調(diào)，只是在眉、眼部位有變化，構(gòu)圖簡(jiǎn)單。如《鍘美案》中的包拯為黑整臉、《戰(zhàn)長(zhǎng)沙》中的關(guān)羽是紅整臉，《赤壁之戰(zhàn)》的曹操為白整臉。
三塊瓦臉：也稱(chēng)三塊窩臉，最基本的譜式。以一種顏色作底色，用黑色勾畫(huà)眉、眼、鼻三窩，分割成腦門(mén)和左右兩頰三大塊，形狀像三塊瓦一樣。如晁蓋、馬謖、關(guān)勝等。
花三塊瓦臉：也稱(chēng)花三塊窩臉，在三塊瓦臉的基礎(chǔ)上，增添了許多紋樣，將眉窩、眼窩、鼻窩的紋路勾畫(huà)得較復(fù)雜。如竇爾墩、典韋、曹洪等。
十字門(mén)臉：從額頂?shù)奖羌猱?huà)一通天立柱紋，兩眼窩之間以橫線相連，立柱紋與橫線交差形成十字形，故命名“十字門(mén)臉”。如《草橋關(guān)》中的姚期、漢津口中的張飛等。
六分臉：腦門(mén)上的立柱紋與眼部以下部位均畫(huà)成一種顏色，腦門(mén)上立柱紋以外的顏色占全臉十分之四，眼部以下的顏色占全臉十分之六，上下形成四六分的形式，故稱(chēng)“六分臉”。如《群英會(huì)》中的黃蓋等，《將相和》中的廉頗等。
碎臉：由“花三塊瓦臉”演變而來(lái)，比“花三塊瓦臉”更花哨。構(gòu)圖形式多樣，色彩種類(lèi)豐富，線條復(fù)雜而細(xì)碎。如《取洛陽(yáng)》中的馬武，《金沙灘》中的楊七郎等。
歪臉：構(gòu)圖、色彩不對(duì)稱(chēng)，給人以歪斜之感。如《打龍棚》中的鄭子明(鄭恩)、《落馬湖》中的于亮等。
元寶臉：腦門(mén)和臉膛的色彩不一，其形如元寶，故叫“元寶臉”。如徐盛、麻叔謀等。
僧道臉包括“僧臉”和“道士臉”?！吧槨庇置昂蜕心槨保话愎创髨A形眼、花鼻窩、花嘴岔，腦門(mén)上勾一個(gè)紅色舍利珠圓光，或九個(gè)點(diǎn)，表示入了佛門(mén)。色彩分白、紅、黃、藍(lán)等色，以白色為多見(jiàn)。如魯智深、楊延德(楊五郎)等。
神怪臉用于表現(xiàn)神、佛以及鬼怪的面貌。主要用金、銀色，表示虛幻之感。如二郎神楊戩牛魔王等。
象形臉將鳥(niǎo)獸整體或局部特征圖案化后勾畫(huà)于臉上。如孫悟空、白虎等。
丑角臉丑又稱(chēng)“小花臉”、“三花臉”。其特點(diǎn)是人物臉面中心一塊白，形狀如豆腐塊、桃形、棗花形、腰子形、菊花形等。如《群英會(huì)》中的將干、《女起解》中的崇光道、《連環(huán)套》中的朱光祖等。
以上是臉譜整體譜式的大體分類(lèi)，還可以分的更細(xì)、更多，但大體上都可以歸入以上某一類(lèi)。如小妖臉表現(xiàn)的是神話戲中的天將、小妖等角色，其基本形式是象形臉、又可歸入神怪臉，因此就不必再分類(lèi)了。
中國(guó)五大戲曲劇種一般均表述依次為：京劇(有“國(guó)劇”之稱(chēng))、越劇(有“中國(guó)第二大劇種”、“第二國(guó)劇”之稱(chēng))、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇。采用如此表述的書(shū)籍出版物有數(shù)十種，覆蓋教育、旅游、戲曲、電影、網(wǎng)絡(luò)、民俗、文化、電視、國(guó)學(xué)、藝術(shù)、漫畫(huà)等各領(lǐng)域。
亦有表述為“京劇、評(píng)劇、豫劇、越劇、黃梅戲”者，采用如此表述的書(shū)籍出版物有數(shù)種，即：1997年出版的《文化娛樂(lè)通》(郭沫勤主編)、2003年出版的《戲劇影視文藝學(xué)》(劉曄原著)等。
而2008年在北京市出版的《黃梅戲》(中國(guó)文聯(lián)出版社)(金芝，楊慶生著)則特意用了“并稱(chēng)”一詞。
戲曲鑒賞心得篇十五
3120503034。
代明君。
作業(yè)題目2：以京劇《小宴》為例，談?wù)劸﹦⌒∩挟?dāng)?shù)乃囆g(shù)特征。
《小宴》本是京劇《呂布和貂蟬》中的一折?！秴尾己王跸s》原來(lái)是以旦行應(yīng)工的并以貂蟬為看點(diǎn)的戲，葉少蘭在1946年對(duì)該戲進(jìn)行了整理和加工，進(jìn)而突出了小生呂布在劇中的分量，使之成為了一出葉派小生的代表劇目。1958年葉少蘭先生與京劇杜近芳合作排演此劇，廣受好評(píng)。
葉少蘭先生設(shè)計(jì)的這段唱腔能受到眾多演員，票友的廣泛歡迎，還有另外一個(gè)重要的因素，運(yùn)用了小生聲腔中“西皮導(dǎo)板”接“三眼”娃娃調(diào)這一最為普遍和熟悉的板腔結(jié)構(gòu)?！巴尥拚{(diào)”是京劇娃娃生，小生和武小生行當(dāng)?shù)膶?zhuān)用唱腔，其唱腔結(jié)構(gòu)，調(diào)式，唱詞節(jié)奏等基本特點(diǎn)雖與西皮唱腔相似，卻又與一般西皮唱腔在結(jié)構(gòu)上又有著明顯區(qū)別。西皮娃娃調(diào)旋律起伏大，音域?qū)挘呖好髁?，棱角突出，剛進(jìn)挺拔，是一個(gè)板式齊全的唱腔系列，在劇中常以成套的板式組合唱腔出現(xiàn)。
小生作為生行的一個(gè)分類(lèi)，在表演上的難度是比較大的。初接觸傳統(tǒng)京劇的人，對(duì)小生的唱念最不容易接受。其實(shí)小生表演里面的學(xué)問(wèn)很大，研究起來(lái)也頗有意思。其特點(diǎn)是剛陽(yáng)氣和卷氣奶油氣很濃。由于角色的人物身份不同，表現(xiàn)的氣質(zhì)有很大的差異。比如有的英武豪邁；有的桀驁不馴；有的才氣橫溢；有的樸實(shí)厚道；有的膽怯怕事，唯唯諾諾；有的滿八種特征：即書(shū)卷氣，才氣，英氣，傲氣，傻氣，嬌氣，酸氣，怨氣。演員在表演過(guò)程中必須根據(jù)角色，體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，只有氣質(zhì)形象神韻兼?zhèn)?，才不失為難得的好演員。所以小生很難演，要求更高。我們一般人接觸京劇很少?gòu)男∩胧?。老生，青衣的唱腔似乎更容易入手，小生的難度較大。小生給人的感覺(jué)很年輕，很活潑，很討喜的人物角色，是我在京劇中所有的人物行當(dāng)中最喜歡的行當(dāng)。
看了《小宴》之后，我深深地被京劇的魅力所吸引。突然會(huì)覺(jué)得身臨其境，仿佛親身走進(jìn)了劇院，真真切切的看到了他們的表演，聽(tīng)到了他們的演唱，親身的感覺(jué)到了走進(jìn)了京劇的故事中去了，體驗(yàn)到了他們的喜怒哀樂(lè)生離死別，親身體驗(yàn)到京劇的偉大魅力和我們傳統(tǒng)藝術(shù)的不朽。我覺(jué)得京劇并不像有些人覺(jué)得的那樣，他并不是落后的，腐朽的事物，恰恰相反的是，京劇是我們中華民族的偉大財(cái)富和精神瑰寶，需要我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。
戲曲鑒賞心得篇十六
京劇是以北京為中心，遍及中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇。京劇，腔調(diào)以西皮、二黃為主，用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國(guó)國(guó)粹，位列中國(guó)戲曲三鼎甲“榜首”。京劇在2006年入選國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)目錄。
(1)五大行當(dāng)：京劇主要根據(jù)所扮演角色的性別、性格、年齡、職業(yè)以及社會(huì)地位等，在化妝、服裝各方面加以若干藝術(shù)的夸張，這樣就把舞臺(tái)上的角色劃分成為生、旦、凈、丑四種類(lèi)型。生是男性又分為老生、小生、紅生、娃娃生等等;旦是女性正面角色的統(tǒng)稱(chēng)，分青衣、花旦、閨門(mén)旦、刀馬旦、武旦、彩旦。凈俗稱(chēng)花臉，音色洪亮，風(fēng)格粗獷?！皟簟敝饕譃槲膬簟⑽鋬魞纱箢?lèi);丑是扮演喜劇角色，因在鼻梁上抹一小塊白粉，俗稱(chēng)小花臉。
(2)四大基本功：唱、念、做、打是戲曲表演中的四種藝術(shù)手段。也成為四大基本功。唱——是指歌唱，是塑造人物的重要手段之一。通過(guò)演員的聲樂(lè)藝術(shù)感染力，表現(xiàn)劇中人的心曲;念——指具有音樂(lè)性的念白，與“唱”相互配合、補(bǔ)充，是表達(dá)人物思想感情的重要藝術(shù)手段;做——指表演技巧，特指舞蹈化的形體動(dòng)作，通過(guò)手、眼、身、法、步表現(xiàn)任務(wù)的不同的心理狀態(tài);打——是傳統(tǒng)武術(shù)的舞蹈化，是生活中格斗場(chǎng)面的高度藝術(shù)提煉。
戲曲鑒賞心得篇十七
（1）京劇《智取威虎山》藝術(shù)表現(xiàn)形式。
京劇是地地道道的中國(guó)國(guó)粹，因形成于北京得名，以微調(diào)“二簧”和漢調(diào)“西皮”為主、兼收昆曲、秦腔、梆子等地方戲精華的新劇種誕生了,這就是京劇。在200年的發(fā)展歷程中，京劇在唱詞、念白及字韻上越來(lái)越北京化，使用的二胡、京胡等樂(lè)器，也融合了多個(gè)民族的發(fā)明，終于成為一種成熟的藝術(shù)。
現(xiàn)代京劇《智取威虎山》根據(jù)曲波的小說(shuō)《林海雪原》中的一段故事改編而成，是八部革命樣板戲之一。偵察排長(zhǎng)楊子榮豪爽剛毅，參謀長(zhǎng)少劍波足智多謀，兩大英雄人物一剛一柔。性格鮮明的人物、扣人心弦的情節(jié)、雄渾開(kāi)闊的畫(huà)面，使該劇洋溢著一種威武豪壯的陽(yáng)剛之美。同時(shí)《智取威虎山》是通過(guò)音樂(lè)揭示英雄人物的精神世界，主要是靠唱腔的設(shè)計(jì)、安排來(lái)完成的?！吨侨⊥⑸健吩谶@方面有以下表現(xiàn)形式：
1）音樂(lè)布局方面：
在全面安排的前提下，做到重點(diǎn)突出。全面安排，就是根據(jù)戲的主題、人物關(guān)系、矛盾沖突發(fā)展，對(duì)全劇的音樂(lè)哪些地方是鋪墊，哪些地方是發(fā)展，哪些地方是高潮，做通盤(pán)考慮；突出重點(diǎn)，就是突出主要英雄人物的唱段，特別是他的主要唱段。通過(guò)成套唱腔，可以深入細(xì)致地揭示他精神世界的各個(gè)方面，揭示他英雄行為的內(nèi)在動(dòng)力。
2）唱腔組織方面：
既豐富連貫，又嚴(yán)密緊湊。唱腔成套后，還有一個(gè)唱腔本身的內(nèi)部組織問(wèn)題。組織得嚴(yán)密緊湊，層次鮮明，才能使英雄人物的思想感情得到酣暢淋漓的抒發(fā)。由于唱腔的結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而緊湊，板式的選用適當(dāng)，就有力地反映了人物感情的發(fā)展，對(duì)于促成高潮和加強(qiáng)高潮起了重要作用。
3）旋律處理方面：
既有京劇特色，又有濃厚的時(shí)代氣息和性格特點(diǎn)。旋律的處理，直接關(guān)系著能否把英雄人物的內(nèi)心世界揭示得準(zhǔn)確、深刻。《智取威虎山》在這方面，始終緊緊扣住革命的生活內(nèi)容和英雄人物的性格特征，具有豐富的表現(xiàn)力和強(qiáng)烈的感染力。
《智取威虎山》在音樂(lè)結(jié)構(gòu)方面，根據(jù)內(nèi)容的需要，打破了舊板腔的界限，進(jìn)行了革新創(chuàng)造。出于塑造英雄人物的需要，它又大膽地打破了舊傳統(tǒng)和舊格式，在音調(diào)方面的創(chuàng)新，也是個(gè)重要問(wèn)題。為了更好地塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄人物的音樂(lè)形象，它還吸收新的音樂(lè)語(yǔ)言。
《智取威虎山》選用了革命歌曲的旋律，更生動(dòng)、更準(zhǔn)確地表現(xiàn)出英雄人物的精神面貌。而革命歌曲的運(yùn)用，與京劇唱腔的板式特點(diǎn)安排得很貼切，這對(duì)加強(qiáng)音樂(lè)形象的時(shí)代感是有幫助的。
《智取威虎山》在戲曲發(fā)展史上，第一次成功地運(yùn)用了中西混合樂(lè)隊(duì)伴奏。這是戲曲伴奏藝術(shù)的一場(chǎng)革命，用簡(jiǎn)單明確的音樂(lè)語(yǔ)言，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄形象塑造得更加光彩奪目，使英雄人物一上場(chǎng)，就給觀眾留下強(qiáng)烈的印象。中西合樂(lè)，是對(duì)舊京劇的一場(chǎng)革命。
《智取威虎山》堪稱(chēng)現(xiàn)代京劇中最為經(jīng)典的一部。該劇劇情跌宕起伏，人物性格鮮明，唱腔高亢激越，各個(gè)行當(dāng)齊全，戲中唱段安排巧妙合理，每句臺(tái)詞都精雕細(xì)琢，幾乎每段唱腔都能獲得觀眾的滿堂彩。該劇堪稱(chēng)經(jīng)久不衰的紅色經(jīng)典。劇中光彩照人的孤膽英雄楊子榮被幾代人傳頌，獨(dú)具韻味的曲調(diào)唱詞至今還被人時(shí)常唱起。
（2）昆曲《牡丹亭》藝術(shù)表現(xiàn)形式。
昆曲，起源于元朝末年的昆山，而盛行于蘇州。昆曲藝術(shù)融唱、念、做、打、舞、詩(shī)、曲多種古典藝術(shù)為一身，它起初稱(chēng)為昆山腔，與海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔并稱(chēng)為四大聲腔。
昆曲的興盛時(shí)間約長(zhǎng)達(dá)二百三十年，昆曲在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了自己鮮明的藝術(shù)形式：即慢、小、細(xì)、軟和雅。此間，新的劇作不斷出現(xiàn)，表演藝術(shù)日趨成熟，行當(dāng)分工越來(lái)越細(xì)致。從演出形式看，由演出全本傳奇，變?yōu)檠莩稣圩討颉！罢圩討颉币云渖鷦?dòng)的內(nèi)容，細(xì)致的表演，多樣的藝術(shù)風(fēng)格，彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)劇本創(chuàng)作雷同、拖沓、貧乏的缺陷。通過(guò)藝人對(duì)戲劇人物的精雕細(xì)琢，出現(xiàn)了一批生、旦、凈、丑等本行為主的應(yīng)工戲，使昆曲最終成了觀眾喜愛(ài)的藝術(shù)文化。
昆曲《牡丹亭》其舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)把握了戲曲的美學(xué)精神，意象化的舞臺(tái)物質(zhì)形象顯得簡(jiǎn)練、大氣。作曲從杜麗娘和柳夢(mèng)梅的主要唱段旋律中提煉元素，設(shè)計(jì)人物的主題曲旋律，并運(yùn)用演變主題曲貫穿全劇，處處填補(bǔ)表演，點(diǎn)綴人物心境，既蘊(yùn)含古典旋律美的風(fēng)格，又極富新意，使整體音樂(lè)清新淡雅。
青春版《牡丹亭》提煉了精華，讓古典美更濃縮更簡(jiǎn)約更直觀。當(dāng)我們熱衷舞臺(tái)造型的現(xiàn)代奢華的時(shí)候，青春版《牡丹亭》簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單，更換得背景圖像都是大寫(xiě)意國(guó)畫(huà)圖形，幾個(gè)簡(jiǎn)約的色塊就成為全場(chǎng)的襯托。作曲和伴奏更象民族器樂(lè)演奏會(huì)，音樂(lè)元素更加現(xiàn)代感了很多，音樂(lè)設(shè)計(jì)從杜麗娘和柳夢(mèng)梅的主要唱段旋律中提煉元素，設(shè)計(jì)人物的主題曲旋律，并運(yùn)用演變主題曲貫穿全劇，處處填補(bǔ)表演，點(diǎn)綴人物心境，既保留了原來(lái)古典旋律美的風(fēng)格，又極富新意，使整體音樂(lè)清新淡雅。整個(gè)音樂(lè)少去了戲曲伴奏的單調(diào)、聒噪，更加悠揚(yáng)淡雅。原來(lái)青春版《牡丹亭》還動(dòng)用了20位中華民族樂(lè)器演奏者加盟演出。而用現(xiàn)代服裝工藝制作的新戲服更是色彩炫目。昆曲藝術(shù)融唱、念、做、打、舞、詩(shī)、曲多種古典藝術(shù)為一身。而用兩個(gè)字來(lái)概括之，一個(gè)是“美”，一個(gè)是“情”。昆曲是一門(mén)結(jié)合文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)等多重元素的綜合藝術(shù)，它們糅合起來(lái)，糅合得天衣無(wú)縫，精致、精確、精美。青春版《牡丹亭》是抽象的、寫(xiě)意的、充滿詩(shī)化色彩的，它講述了一個(gè)由生而死、死又復(fù)生的愛(ài)情故事，非常浪漫。而它的唱腔那么美，唱詞也那么美，它就是我們中國(guó)古代的歌劇。
昆曲的美學(xué)是抽象的、寫(xiě)意的，是抒情詩(shī)化的、以簡(jiǎn)喻繁的美學(xué)，可以讓演員充分發(fā)揮他們的表演。昆曲和傳統(tǒng)的書(shū)法、繪畫(huà)其實(shí)是相通的，它們都講究線條的美。如果把昆曲的水袖動(dòng)作、舞蹈動(dòng)作描摹出來(lái)，想必就是很好的狂草。昆曲的婉轉(zhuǎn)唱腔和笛音，它們也都是拋物線的，很美?？梢哉f(shuō)，昆曲和傳統(tǒng)的書(shū)法、繪畫(huà)，它們代表了相同的美學(xué)原則下不同的文化符號(hào)，是我們的傳統(tǒng)文化所特有的。
青春版《牡丹亭》是傳統(tǒng)的，但同時(shí)它又是現(xiàn)代意義上的昆曲，是既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的一個(gè)戲。昆曲到現(xiàn)在已經(jīng)有500多年的歷史了，有一套已經(jīng)很成熟、很精確、很精致的古典美學(xué)，在舞臺(tái)上呈現(xiàn)的方式，燈光也好，服裝也好，它都能很好的和現(xiàn)代的舞臺(tái)契合起來(lái)，使人們?cè)谙硎芄诺涿赖耐瑫r(shí)也能感受昆曲中蘊(yùn)含的現(xiàn)代時(shí)尚的影子。
戲曲鑒賞心得篇十八
1.白蛇傳：白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報(bào)答書(shū)生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報(bào)恩，后遇到青蛇精小青，兩人結(jié)伴。白素貞施展法力，巧施妙計(jì)與許仙相識(shí)，并嫁與他。婚后金山寺和尚法海對(duì)許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。后來(lái)許仙按法海的辦法在端午節(jié)讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞不得不顯出原形，卻將許仙嚇?biāo)?。白素貞上天庭盜取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺并軟禁，白素貞同小青一起與法海斗法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因?yàn)橛|犯天條，在生下孩子后被法海收入缽內(nèi)，鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。后白素貞的兒子長(zhǎng)大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團(tuán)聚。還有可愛(ài)的小青也找到了相公。
2.鎖麟囊：登州富戶薛氏門(mén)中之女薛湘靈許配周庭訓(xùn)，嫁前按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，薛老夫人贈(zèng)女鎖麟囊，內(nèi)裝珠寶甚多。結(jié)婚當(dāng)日，花轎在中途遇雨，至春秋亭暫避；又來(lái)一花轎，轎中為貧女趙守貞，因感世態(tài)炎涼而啼哭。問(wèn)清緣由后，薛湘靈仗義以鎖麟囊相贈(zèng)，雨止各去。六年后登州大水，薛、周兩家逃難，湘靈失散，獨(dú)漂流至萊州，偶遇娘家老奴胡婆，胡婆攜湘靈至當(dāng)?shù)丶澥勘R勝籌所設(shè)粥棚，恰巧盧員外正在為其幼子天麟雇保姆，湘靈應(yīng)募。一日，湘靈伴天麟游戲于園中，觸景傷情，百感交集，頓悟貧富無(wú)常。天麟拋球入一小樓，要湘靈上樓為其拾取，在樓上，湘靈找球時(shí)猛然見(jiàn)到六年前自己贈(zèng)出的鎖麟囊，不覺(jué)感泣。原來(lái)，盧夫人即趙守貞，見(jiàn)狀盤(pán)詰，才知面前的這位“薛媽”便是六年前慷慨贈(zèng)囊的薛小姐，遂敬之如上賓，薛湘靈一家團(tuán)圓并與盧夫人結(jié)為金蘭之好。
3.二進(jìn)宮：明穆宗（隆慶帝）死后，太子（萬(wàn)歷帝）年幼（時(shí)年10歲），李艷妃垂簾聽(tīng)政。其父李良，蒙蔽李妃，企圖篡位，定國(guó)王徐延昭、兵部侍郎楊波，于龍鳳閣嚴(yán)詞諫阻，李妃執(zhí)迷不聽(tīng)，君臣爭(zhēng)辯甚劇，不歡而散。李良封鎖了昭陽(yáng)院，使內(nèi)外隔絕，篡位之跡已明。徐、楊二人于探皇陵后，二次進(jìn)宮進(jìn)諫。此時(shí)李妃已悔悟，遂以國(guó)事相托。后楊波發(fā)動(dòng)人馬，卒斬李良。
4.桃花扇：明代末年，曾經(jīng)是明朝改革派的“東林黨人”侯方域逃難到南京，重新組織“復(fù)社”，和曾經(jīng)專(zhuān)權(quán)的太監(jiān)魏忠賢余黨，已被罷官的阮大鋮斗爭(zhēng)。結(jié)識(shí)李香君，并與其“梳櫳”（和妓女結(jié)婚非正式叫梳櫳）。阮大鋮匿名托人贈(zèng)送豐厚妝奩以拉攏侯方域，被李香君知曉堅(jiān)決退回。阮大鋮懷恨在心。弘光皇帝即位后，起用阮大鋮，他趁機(jī)陷害侯方域，迫使其投奔史可法，并強(qiáng)將李香君許配他人，李堅(jiān)決不從。南明滅亡后，李香君入山出家。揚(yáng)州陷落后侯方域逃回尋找李香君，最后也出家學(xué)道。
5.單刀會(huì)：三國(guó)時(shí)，魯肅為了索還荊州，請(qǐng)關(guān)羽赴宴，暗中設(shè)下埋伏，并請(qǐng)關(guān)羽故人司馬徽前來(lái)陪宴勸酒，司馬徽拒絕，并告誡魯肅不可魯莽行事。關(guān)羽接到請(qǐng)書(shū)后明知是計(jì)，仍舊帶周倉(cāng)一人單刀赴會(huì)，關(guān)平、關(guān)興帶大軍在江邊接應(yīng)。席間二人言辭交鋒，魯肅不能取勝。關(guān)羽智勇雙全，震住魯肅，令他不敢動(dòng)用埋伏的軍士，最后安然返回。
6.望江亭：才貌雙全的譚記兒新寡，暫居于女道觀中。觀主的侄兒白士中往潭州上任途中探訪觀主，告知自己失偶之事。觀主于是從中作合，使得白士中與譚記兒結(jié)成夫妻。權(quán)貴楊衙內(nèi)早已看中譚記兒，本想娶她為妾，此時(shí)對(duì)白士中懷恨在心，暗奏圣上請(qǐng)得勢(shì)劍金牌，前往潭州取白士中首級(jí)。白士中得到消息，愁眉不展。譚記兒不愿讓他受自己連累，想出妙計(jì)。時(shí)逢中秋，譚記兒扮作漁婦賣(mài)魚(yú)，在望江亭上灌醉?xiàng)钛脙?nèi)及其隨從，將勢(shì)劍金牌竊走。楊衙內(nèi)欲綁縛白士中卻沒(méi)有憑據(jù)，白士中出示勢(shì)劍金牌，說(shuō)有漁婦告楊衙內(nèi)中秋欲對(duì)她無(wú)禮。等到再見(jiàn)譚記兒，楊衙內(nèi)方知中計(jì)。恰好湖南都御史李秉忠暗中訪得此事，奏于朝廷，楊衙內(nèi)受到懲辦，白士中依舊治理潭州，夫妻和美。
7.祖杰：元代初年，溫州樂(lè)清縣僧人祖杰勾結(jié)官府仗勢(shì)欺人的故事。祖杰私蓄美妾，藏于俞生家中，俞生不堪鄰人嘲誚，攜家逃避,祖杰以弓刀藏其家,誣俞私藏軍器，以致俞生全家慘遭殺害。鄉(xiāng)人不平，申告官府，未得受理。于是有人編撰了這個(gè)戲文，廣事宣傳，官府最后以眾言難掩，乃將祖杰處死。這是發(fā)生在溫州的一個(gè)驚心動(dòng)魄的真實(shí)故事。
8.趙貞女蔡二郎：蔡二郎中狀元后棄親背婦，入贅相府。其妻趙貞女在家鄉(xiāng)獨(dú)立奉養(yǎng)公婆，饑荒年歲，公婆雙雙餓死，趙貞女羅裙包土，自筑墳臺(tái)。后來(lái)，空中降下一面琵琶，趙貞女身背琵琶，上京尋夫。找到京中，蔡二郎不僅不認(rèn)趙貞女，反而放馬踹死了她。最后蔡二郎被雷劈死。
9.琵琶記：故事講述了一位書(shū)生蔡伯喈在與趙五娘婚后想過(guò)幸福生活，其父蔡公不從。伯喈被逼趕考狀元后又被要求與丞相女兒結(jié)婚，雖不允，但牛丞相不從而依之。當(dāng)官后家里遇到饑荒，其父母雙亡，他并不知曉。他想念父母，欲辭官回家，朝廷卻不允。趙五娘一路行乞進(jìn)京尋夫，最后終于找到，并團(tuán)圓收?qǐng)觥?/p>
10.趙氏孤兒：以戰(zhàn)功起家的晉國(guó)貴族趙氏家族，權(quán)勢(shì)和聲望不斷膨脹，遭到了晉靈公的不滿，心高氣傲的將軍屠岸賈一直遭受趙氏的輕視和排擠，在晉靈公默許下將趙氏一家誅殺。趙氏孤兒被醫(yī)生程嬰救出藏到了藥箱中，被守門(mén)將軍韓厥搜出，但韓厥深明大義，只會(huì)程嬰將孤兒帶了出去。屠岸賈知道趙氏孤兒逃出后四處搜尋，程嬰本想將自己的兒子獻(xiàn)出去承擔(dān)窩藏的罪名，但被公孫杵臼所承擔(dān)了所有的罪責(zé)。20年后，程嬰告訴了趙氏孤兒這一切，孤兒最終打敗了屠岸賈，為趙氏家族報(bào)了仇，程嬰搞到事情已經(jīng)辦完，遂自殺。
11.西廂記：唐貞元年間，前朝崔相國(guó)病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘等人護(hù)相國(guó)靈柩安葬。中途道路有阻，在河中府普救寺暫住。此時(shí)，書(shū)生張珙赴長(zhǎng)安趕考，路過(guò)河中府看望同窗好友白馬將軍，游覽普救寺時(shí)與鶯鶯相遇，產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。張生為了追求鶯鶯，遂不往京師，在寺中借廂住下。張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔，經(jīng)過(guò)詩(shī)歌唱和，彼此增添了好感。
在為崔相國(guó)做超生道場(chǎng)時(shí)，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默默地相愛(ài)了。就在這時(shí)，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻，崔夫人四處求救無(wú)援，因而許愿：“誰(shuí)有退兵計(jì)策，就把鶯鶯嫁給誰(shuí)?！睆埳ι矶?，寫(xiě)信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。
不料崔夫人言而無(wú)信，不肯把女兒嫁給張生，只許二人以兄妹相稱(chēng)。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽(tīng)后十分感動(dòng)，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信約張生相會(huì)。當(dāng)晚，張生赴約，由于紅娘在場(chǎng)，鶯鶯只好假裝生氣，訓(xùn)斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來(lái)探望張生，暗示當(dāng)夜鶯鶯一定前來(lái)相會(huì)，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯來(lái)到張生書(shū)齋，與張生訂了終身。此事被崔夫人覺(jué)察，她怒氣沖天，拷問(wèn)紅娘，紅娘拒理相爭(zhēng)，巧妙地說(shuō)服了崔夫人。崔夫人雖答應(yīng)將鶯鶯許配給張生，但又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。
張生與鶯鶯惜別，上京應(yīng)試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造搖說(shuō)，張生已做了衛(wèi)尚書(shū)女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時(shí)，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯喜結(jié)連理。
12.牡丹亭：此劇描寫(xiě)了官宦之女杜麗娘一日在花園中睡著，與一名年輕書(shū)生在夢(mèng)中相愛(ài)，醒后終日尋夢(mèng)不得，抑郁而終。杜麗娘臨終前將自己的畫(huà)像封存并埋入亭旁。三年之后，嶺南書(shū)生柳夢(mèng)梅赴京趕考，適逢金國(guó)在邊境作亂，杜麗娘之父杜寶奉皇帝之命赴前線鎮(zhèn)守。其后柳夢(mèng)梅發(fā)現(xiàn)杜麗娘的畫(huà)像，杜麗娘化為鬼魂尋到柳夢(mèng)梅并叫他掘墳開(kāi)棺，杜麗娘復(fù)活。隨后柳夢(mèng)梅趕考并高中狀元，但由于戰(zhàn)亂發(fā)榜延時(shí)，仍為書(shū)生的柳夢(mèng)梅受杜麗娘之托尋找到丈人杜寶。杜寶認(rèn)定此人胡言亂語(yǔ)，隨即將其打入大獄。得知柳夢(mèng)梅為新科狀元之后，杜寶才將其放出，但始終不認(rèn)其為女婿。最終鬧到金鑾殿之上才得以解決，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。
還魂記。
根據(jù)明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》改編。南宋年間，南安太守杜寶的女兒麗娘，生得十分美麗。杜寶是一個(gè)封建禮教的忠實(shí)維護(hù)者，他一心一意想把麗娘培養(yǎng)成嚴(yán)格遵循三從四德封建禮教的婦女，他請(qǐng)老儒生陳最良教女兒讀書(shū)。但杜麗娘不甘封建禮教的束縛，渴望自由幸福的生活。一日，麗娘和丫環(huán)春香到后園游玩，這里滿園春色、到處欣欣向榮的景象，使長(zhǎng)期生活在沉悶閨閣中的麗娘心情非常愉快?？墒?，美景不長(zhǎng)、青春易逝，麗娘觸景生情，憂上心來(lái)，感到身心俱困倦，回到房中伏幾而眠。在花神的幫助下，麗娘在夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅邂逅，兩人心心相印，結(jié)下良緣?？上Ш脡?mèng)不長(zhǎng)，她被母親叫醒。麗娘苦于自己的愿望不能實(shí)現(xiàn)，憂郁成疾，自覺(jué)壽命不長(zhǎng)，決定自畫(huà)其容流傳人間。中秋之夜，麗娘病危，囑咐父母在她死之后，將她葬在后花園梅花樹(shù)下太湖石畔。麗娘病逝，杜寶升遷別地。書(shū)生柳夢(mèng)梅進(jìn)京趕考，路過(guò)南安，身染重病，幸為陳最良所救，住在梅花觀。一天，他去后花園散步，見(jiàn)園中景物似曾相識(shí)，頓覺(jué)納悶，又見(jiàn)太湖石畔一幅畫(huà)軸，帶回一看，正是夢(mèng)里所見(jiàn)的姑娘，不禁大為吃驚，于是焚香叩拜，在麗娘畫(huà)前訴說(shuō)衷情。當(dāng)天晚上，麗娘芳魂前來(lái)見(jiàn)他，兩人表達(dá)了彼此忠貞不渝的愛(ài)情。麗娘要夢(mèng)梅次日去后花園梅花樹(shù)下太湖石畔掘墓相會(huì)。第二天黎明，夢(mèng)梅不顧陳最良的勸阻，不顧擅掘別人的墳?zāi)褂斜惶幩佬痰奈ｋU(xiǎn)，勇敢地挖掘麗娘的墳?zāi)?。杜麗娘在花神的幫助下，在一片?yáng)春美景、百花盛開(kāi)中，慢慢蘇醒過(guò)來(lái)。麗娘與夢(mèng)梅幸福地結(jié)合在一起。
13.竇娥冤：竇端云自小因?yàn)楦赣H竇天章為了考官名而無(wú)錢(qián)還債，被送到蔡家當(dāng)兒媳婦（即童養(yǎng)媳），并改名竇娥?；楹蟛坏絻赡?，竇娥丈夫去世；竇娥與蔡婆相依為命。蔡婆向賽盧醫(yī)討債，不成功之余反而更差點(diǎn)被勒死，恰好獲張?bào)H兒父子倆所救。不料張?bào)H兒是個(gè)流氓，趁機(jī)搬進(jìn)蔡家后，威迫婆媳與他們父子成親，竇娥嚴(yán)辭拒絕。蔡婆想吃羊肚湯，張?bào)H兒想藉毒死竇娥婆婆而霸占竇娥，不料反而被父親誤吃、毒死了父親。張?bào)H兒于是誣告竇娥殺人之罪。太守嚴(yán)刑逼供，竇娥不忍心婆婆連同受罪，便含冤招認(rèn)，被判斬刑。竇娥被押赴刑場(chǎng)。臨刑前，竇娥為表明自己冤屈，指天立誓，死后將血濺白練而血不沾地、六月飛霜(降雪)三尺掩其尸、楚州亢旱（大旱）三年，結(jié)果全部應(yīng)驗(yàn)。三年后，竇娥的冤魂向已經(jīng)擔(dān)任廉訪使的父親控訴；案情重審，竇娥冤情得以昭彰。
灰闌記。
關(guān)于一則包公斷案的故事。
講的是馬員外家的妻妾二人爭(zhēng)一孩子，包拯復(fù)審時(shí)，命人用石灰于庭階中畫(huà)一個(gè)欄（闌通欄，即圈），將孩子放置其中，宣稱(chēng)誰(shuí)將孩子拽出來(lái)了誰(shuí)即為生母。妾張氏不忍用力拽扯，大渾家馬氏則將孩子用力拉出。包公據(jù)此判定張氏為孩子生母，并為之伸冤。該劇主要歌頌的是包公的智慧，作為斷案的邏輯前提則是，若心懷真情真愛(ài)，是寧可放棄所有權(quán)，寧可自己蒙受冤屈，也不肯傷害孩子，孩子的利益高于一切。
《灰闌記》的故事在歐洲有法語(yǔ)、英語(yǔ)等多種譯本，而影響最大的是德國(guó)著名戲劇家貝·布萊希特于1945年改編創(chuàng)作的《高加索灰闌記》?！陡呒铀骰谊@記》講的是格魯吉亞總督在**中被殺，總督夫人倉(cāng)惶出逃時(shí)將親生兒子小米歇爾遺棄；善良的女傭冒著生命危險(xiǎn)，歷經(jīng)艱辛將他撫養(yǎng)成人；叛亂平息后，總督夫人為了繼承遺產(chǎn)索要孩子，法官阿茲達(dá)克采用灰（粉筆）欄斷案：心貪性殘的總督夫人不顧死活使勁往外拉扯孩子，而女傭則不忍心孩子被拉傷??故事的結(jié)局是，小孩沒(méi)有判給其生母，而是判歸養(yǎng)母女傭。顯然，在布萊希特心中，真愛(ài)高于血緣關(guān)系，故事的邏輯合乎歷史進(jìn)程地升華了。
白兔記。
寫(xiě)五代十國(guó)，戰(zhàn)亂歲月，來(lái)自沙陀國(guó)的牧馬人劉知遠(yuǎn)入贅李家為婿。妻子李三娘以聰慧的眼光、善良的秉性和堅(jiān)韌的意志，關(guān)愛(ài)著這位一時(shí)失意的丈夫。當(dāng)李三娘的父親一去世，劉知遠(yuǎn)立即遭到自私貪婪的李家兄嫂的煎逼，被迫投軍出走。從此，李三娘跌入痛苦的深淵，因不愿改嫁，受到非人的遭遇。分娩之夜，三娘孤身在磨房里咬斷臍帶，產(chǎn)下愛(ài)子。狠心的兄嫂趁她昏迷之際，竟將嬰兒扔進(jìn)魚(yú)塘，幸被一位善良的老人暗中救起。三娘含淚給孩兒取名“咬臍郎”，又將丈夫留下的玉兔信物掛在孩兒身上，托老人千里送子，尋找在軍旅中的劉知遠(yuǎn)。老人不幸中途身亡。孩子輾轉(zhuǎn)送到知遠(yuǎn)手中。正值兩軍交鋒之際，身負(fù)重傷的知遠(yuǎn)托人去探望三娘，兄長(zhǎng)謊稱(chēng)三娘已改嫁遠(yuǎn)走。從此一別16年。三娘在兄嫂嚴(yán)監(jiān)下日擔(dān)水，夜推磨，靠著希望和信念支撐著苦難的歲月。一個(gè)風(fēng)雪天，三娘在井臺(tái)邊，偶然發(fā)現(xiàn)一只帶著箭傷的白兔，進(jìn)而遇到一位圍獵的少年將軍劉承佑。母子井臺(tái)相會(huì)，各自不知對(duì)方身份。劉承佑無(wú)限同情三娘，愿為她傳信尋夫。臨行之際，承佑解下身邊玉兔，命人送給三娘，以補(bǔ)無(wú)米之炊。三娘見(jiàn)到玉兔，百感交集，期盼親人早日?qǐng)F(tuán)聚。大元帥劉知遠(yuǎn)收讀李三娘一封情意深長(zhǎng)的親筆書(shū)信，猶如晴空霹靂，此時(shí)他已娶了患難與共的岳氏為妻，悲喜交迸，進(jìn)退無(wú)路。劉承佑無(wú)法面對(duì)這一切。幸深明大義的岳氏為三娘的精神所動(dòng)，要求丈夫以最高禮儀迎回三娘。然而，重病中的三娘在風(fēng)雪天已被兄嫂趕走。滿腔熱望的劉知遠(yuǎn)趕至李家，只見(jiàn)一座為三娘虛設(shè)的靈位。絕望中見(jiàn)跌落在雪地上的玉兔，指點(diǎn)了三娘的行蹤。三娘蹣跚在風(fēng)雪彌漫的茫茫蒼原，忽然寂靜的山野傳來(lái)震撼人心的馬蹄聲，無(wú)數(shù)火把，照亮夜空，照亮迎面走來(lái)的李三娘。闊別的夫妻、母子終于團(tuán)圓。
長(zhǎng)生殿。
（寶劍記）林沖夜奔。
墻頭馬上。
《墻頭馬上》是元代著名戲曲家白樸的作品，是中國(guó)古代經(jīng)典喜劇漫畫(huà)本。講述尚書(shū)之子裴少俊，奉命到洛陽(yáng)購(gòu)買(mǎi)花苗，巧遇總管之女李千金。二人一見(jiàn)鐘情，私訂終身，但為裴少俊之父所不容，后歷經(jīng)坎坷終于夫妻團(tuán)圓。該劇歌頌了對(duì)自由婚姻的追求，雖以愛(ài)情為題材，卻別具一格。
倩女離魂。
張倩女與王文舉系指腹為婚，王文舉長(zhǎng)大后，應(yīng)試途經(jīng)張家，欲申舊約。倩女的母親嫌文舉功名未就，不許二人成婚。文舉無(wú)奈，只得獨(dú)自上京應(yīng)試。倩女憂思成疾，臥病在床，她的魂靈悠然離體，追趕文舉，一同赴京，相伴多年。文舉狀元及第，衣錦還鄉(xiāng)，攜倩女回到張家。當(dāng)眾人疑慮之際，倩女魂魄與病軀重合為一，遂歡宴成婚。
寶劍記。
林沖的妻子為丈夫鳴冤，得到京城高官的幫助，林沖免除了死罪，但仍被發(fā)配滄州。流放途中，押解的差人根據(jù)高俅的指令，準(zhǔn)備暗中害死林沖，林沖的結(jié)義兄弟魯智深及時(shí)趕到，將林沖從危難中解救出來(lái)，安全護(hù)送到滄州。高俅見(jiàn)陰謀再次失敗，又派人到滄州縱火焚燒林沖看守的草料場(chǎng)。面對(duì)步步升級(jí)的迫害，林沖忍無(wú)可忍，他殺死高俅派來(lái)的人，迫不得已投奔梁山，借來(lái)軍隊(duì)攻打京城。最后皇帝下令赦免林沖的罪過(guò)，提升他的官職，同時(shí)將高俅父子捆綁起來(lái)交給他處置。全劇借宋代故事曲折反映宋代社會(huì)政治狀況，具有一定的藝術(shù)感染力。雪簑漁者在《寶劍記·序》中評(píng)價(jià)此劇，“足以寒奸雄之膽，而堅(jiān)善良之心”。《寶劍記》問(wèn)世以來(lái)，一直傳唱不衰?！兑贡肌芬怀?，更是成為百年來(lái)常演的昆曲著名折子戲。
紫釵記。
《紫釵記》是16世紀(jì)中國(guó)明代杰出戲劇家湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”中的第一夢(mèng)（其他三夢(mèng)：《牡丹亭》《邯鄲記》和《南柯記》），取材于唐代蔣防的《霍小玉傳》。其主要情節(jié)為：才子李益元宵夜賞燈，遇才貌俱佳的霍小玉，兩人一見(jiàn)傾心，隨后以小玉誤掛梅樹(shù)梢上的紫釵為信物，喜結(jié)良緣。不久李益高中狀元，但因得罪欲招其為婿的盧太尉，被派往玉門(mén)關(guān)外任參軍。李益與小玉灞橋傷別。后盧太尉又改李益任孟門(mén)參軍，更在還朝后將李益軟禁在盧府。小玉不明就里，痛恨李益負(fù)心。黃衫客慷慨相助，使兩人重逢。于是真相大白，連理重諧。該劇熱情謳歌了愛(ài)情的真摯與執(zhí)著，深刻揭露了強(qiáng)權(quán)的腐敗與丑惡。
赤桑鎮(zhèn)。
十八相送。
“十八相送”是中國(guó)四大傳說(shuō)之一《梁山伯與祝英臺(tái)》的一個(gè)美麗場(chǎng)景。按照傳說(shuō)，從紅羅山書(shū)院到祝英臺(tái)的家，正好十八里路，到和孝鎮(zhèn)梁崗梁山伯的家，也大約是18里。祝英臺(tái)家在書(shū)院東北，梁山伯家在書(shū)院西北，而兩家到書(shū)院的路都必須經(jīng)過(guò)曹橋，曹橋到書(shū)院為8里。
祝英臺(tái)和梁山伯的家距紅羅山書(shū)院十八里，因此才有“十八相送”的情節(jié)；兩人到書(shū)院去都要途經(jīng)曹橋，因此才有“草橋結(jié)拜”的情節(jié)；英臺(tái)被逼下嫁馬文才，前往馬莊又必經(jīng)梁山伯墳?zāi)?，因此才能有“哭墳化蝶”事件。在汝南，梁祝故事中人物、地點(diǎn)的設(shè)置如此巧合，恐非偶然。
天仙配。
長(zhǎng)篇神話小說(shuō)《天仙配》，主要講述了美麗善良的七仙女愛(ài)上了樸實(shí)憨厚的青年董永，私自從天庭下到凡塵，沖破重重阻撓與董永結(jié)為夫妻，玉皇大帝得知怒不可遏，命令七仙女立刻返回天庭，七仙女為了不使董永受到傷害，只好忍住悲痛，在槐蔭樹(shù)下與董永泣別的故事。從本質(zhì)上說(shuō)，小說(shuō)頌揚(yáng)了七仙女、董永、七仙女的姐妹們等角色人性光明美好的一面，也鞭笞和抨擊了玉皇大帝等角色的丑惡與黑暗，同時(shí)，也刻畫(huà)了傅員外的兒子傅官保這些卑鄙小人的丑陋，而且，傅員外的兒子還有幾份喜劇色彩。這部神話小說(shuō)表現(xiàn)了天上人間的真愛(ài)與真情，可以說(shuō)，主題思想積極，內(nèi)容健康向上，人物性格鮮明，故事跌宕起伏．精彩好看，是一部不可多得的思想性，藝術(shù)性、可讀性極強(qiáng)的好作品。
漢宮秋。
《后漢書(shū)·南匈奴傳》是這樣記載的：“昭君字嬙，南郡人也。"初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)，呼韓邪來(lái)朝，帝敕以宮女五人以賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之，昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景斐回，竦動(dòng)左右。帝見(jiàn)大驚，意欲留之，然難于失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，閼氏子代立，欲妻之，昭君上書(shū)求歸，成帝敕令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏焉?！?/p>
由此可見(jiàn)，王昭君是主動(dòng)要求出塞的，而她之所以甘愿遠(yuǎn)嫁匈奴的原因是“入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怨”，也就是由于入宮很長(zhǎng)時(shí)間了，卻一直沒(méi)有得到皇上召見(jiàn)的機(jī)會(huì)，因而心生悲怨，于是決定出塞。這其中沒(méi)有提到任何畫(huà)工、畫(huà)像的事情，更沒(méi)有提到毛延壽的事情，在《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》的其他章節(jié)中也沒(méi)有提到此事。畫(huà)工毛延壽的事情只是在《西京雜記》、《樂(lè)府古題要解》等典籍中開(kāi)始被提及，然后在詩(shī)詞、傳奇、戲曲中得到越來(lái)越多的描繪敘述，但在正史中卻一直沒(méi)有記載，因而所謂昭君被毛延壽所害之事并不可信。
那么昭君出塞的原因就只能是因?yàn)槭懿涣藵h朝宮廷的束縛和壓抑了。中國(guó)古代的宮廷生活是十分殘酷變態(tài)的，成千的宮女在青春年華中苦苦煎熬，等待有朝一日得到皇帝的垂青，但這種可能性只有千分之一，絕大多數(shù)宮女只能在深宮大院中守著妝鏡慢慢老去，青春年華就在深深的寂寞中慢慢枯萎。而且宮中秀女為了得到皇上的賞識(shí)，勾心斗角、爾虞我詐、栽贓陷害，實(shí)在不是一般人能受得了的。王昭君正是受不了這樣的折磨而寧愿出塞。宋代王安石對(duì)此事是這樣評(píng)價(jià)的：“漢恩自淺胡恩深，人生樂(lè)在相知心”，正是道出了這層原委。
浣紗記。
根據(jù)中國(guó)明代傳奇作品《吳越春秋》而改編的昆曲劇目。原名《吳越春秋》，共45出。作者梁辰魚(yú)，字伯龍，號(hào)少白，江蘇昆山人。它借中國(guó)春秋時(shí)期吳、越兩個(gè)諸侯國(guó)爭(zhēng)霸的故事來(lái)表達(dá)對(duì)封建國(guó)家興盛和衰亡歷史規(guī)律的深沉思考。寫(xiě)吳王夫差率軍打敗越國(guó)，將越王勾踐夫婦和越國(guó)大臣范蠡帶到吳國(guó)充當(dāng)人質(zhì)。越王勾踐戰(zhàn)敗被俘后，忍辱負(fù)重，奮發(fā)圖強(qiáng)，聽(tīng)從范蠡的建議，定計(jì)將范蠡美麗無(wú)雙的戀人浣紗女西施（施夷光），進(jìn)獻(xiàn)給吳王，意圖用女色來(lái)消磨他的意志，離間吳國(guó)君臣，以徹底歸順的姿態(tài)取得了吳王的信任，吳王果然為西施的美貌所迷惑，廢弛國(guó)政，殺害忠良。三年后被放回越國(guó)。越國(guó)君臣苦心經(jīng)營(yíng)，終于打敗吳國(guó)取得成功，夫差自殺。范蠡功成名退，下定決心遠(yuǎn)離政治是非，攜西施泛舟而去，尋找地方去過(guò)隱士生活。
戲曲鑒賞心得篇十九
京劇，曾稱(chēng)__劇，說(shuō)起來(lái)也有百年來(lái)的歷史了。自清代乾隆五十五年起，原在南方演出的三慶、四喜、春臺(tái)和春四大徽班陸續(xù)進(jìn)入____，與來(lái)自河北的漢調(diào)藝人合作，同時(shí)接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，又吸收了一些地方民間曲調(diào)，通過(guò)不斷的交流、融合，最終形成京劇。
京劇的表演過(guò)程和形式都已經(jīng)形成高度的規(guī)范，并分為四個(gè)行當(dāng)，分別是：生、旦、凈、丑。不同行當(dāng)?shù)某钣胁煌穆暻?、?dòng)作。京劇的場(chǎng)景和道具相當(dāng)簡(jiǎn)單，演員在臺(tái)上用高度虛擬化的表演引發(fā)觀眾的想象和共鳴。
京劇舞臺(tái)過(guò)去沒(méi)有大幕，觀眾一眼就能看清整個(gè)舞臺(tái)。舞臺(tái)上一般只有一張帶“桌圍”的桌子，兩把帶“椅披”的椅子，稱(chēng)為“一桌二椅”，桌圍和椅披上都有裝飾性的繡花。以前舞臺(tái)上什么都沒(méi)有，后來(lái)在臺(tái)前加了大幕，演戲之前便會(huì)用它把舞臺(tái)遮掩起來(lái)。
大幕一拉開(kāi)，京劇演員出現(xiàn)在舞臺(tái)上，臺(tái)下頓時(shí)響起排山倒海的掌聲。待音樂(lè)響起，演員以輕盈而又穩(wěn)健的步伐走_(dá)___，她秦腔似的唱法，聲音嘹亮鏗鏘。歌詞像珠子似的從她的一顰一笑中，從她的優(yōu)雅的水袖中，從她婀娜的身姿中，一粒一粒滾落下來(lái)，滴在地上，濺到空中，落在每個(gè)觀眾心上。不論男女老少，都目不轉(zhuǎn)睛地盯著舞臺(tái)。隨著京劇漸漸來(lái)到____，人們?cè)缫讶谌雱≈校盒『⑴d奮地挺直腰背，瞪大眼睛，在椅子上一跳一跳的;大人則顯得比較安靜，但心卻是活躍的，不禁感嘆著、期待著京劇的結(jié)局，臉上浮出笑意。
京劇臨近尾聲，老人呵呵大笑，小孩也裝腔作勢(shì)，好不樂(lè)乎!感受到了京劇的美，感受到了京劇的魅力，感受到了京劇那有板有眼、緊拉慢唱的特色。
京劇是__的國(guó)粹，是__戲劇的____，更是__傳統(tǒng)文化的象征。它博大精深，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，再?zèng)]有其它戲劇能與之媲美。
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