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孔子儒家思想的論文篇一
摘要：儒家提出“與天地參”的人道論，要求人們遵循自然規(guī)律，與自然相和諧，認為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機整體，并且提出“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀和“以時禁發(fā)”的合理利用與開發(fā)自然資源的思想，充分反映出儒家具有豐富的生態(tài)思想。
關(guān)鍵詞：儒家;生態(tài)思想;生態(tài)倫理。
儒家重人道，但是，儒家所講的人道不是以人類為中心，而是與天道相統(tǒng)一的。所以，儒家又重視天，重視自然，重視人與自然的相互關(guān)系，強調(diào)人的發(fā)展與自然的和諧，因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想，以期對今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。
1“與天地參”的人道論。
先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家的“天人合一”最終合于自然之道。儒家也講“天人合一”，其出發(fā)點在于人，為了人，但是，人又是天地之中的人，必須遵循天地自然規(guī)律，與自然相互和諧，這就是“與天地參”。
《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國初儒家思孟學派的重要著作，其中說道：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?！边@段論述旨在闡釋天地自然萬物之本性與人之本性的一致，表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”，就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化;至于“與天地參”，朱熹注曰：“與天地參，謂與天地并立為三也?！盵1]也就是說，人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立，這就是“與天地參”;“參”，即為天、地、人三者并立和諧。《中庸》還說:“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土?！边@里的“律天時、襲水土”，就是遵循天地自然規(guī)律，以達到“天人合一”，也就是“與天地參”。
儒家“與天地參”的思想在戰(zhàn)國末期的荀子那里有了進一步的說明?！盾髯?天論》說：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉;雖大，不加能焉;雖精，不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”在荀子看來，自然界變化有其自身的規(guī)律，人不可將自己的主觀意志和愿望強加于自然界，但是，人可以按照自然規(guī)律而“有其治”，這就是“能參”，也就是天、地、人三者各行其職，和諧共處。
儒家的“與天地參”在《易傳》那里得到充分的發(fā)揮，形成了天、地、人三者統(tǒng)一的“三才之道”?！兑讉鳌肥菓?zhàn)國末期儒家對《易經(jīng)》的詮釋?！兑讉?乾?文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！薄兑讉?系辭上傳》說：“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛?！闭J為圣人所要做的一切就是要與天地、日月、四時“合”，與天地萬物和諧一致。《易傳?系辭下傳》還在詮釋《易經(jīng)》卦象的六爻時說：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六;六者非它也，三才之道也。”所謂“三才”，就是天、地、人;在卦象的六爻中，上兩爻為天道，下兩爻為地道，中間兩爻為人道;“三才之道”就是天、地、人的和諧統(tǒng)一?！兑讉?說卦傳》還進一步說：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！薄兑讉鳌氛J為，在《易經(jīng)》卦象的中，天道的陰與陽、地道的柔與剛和人道的仁與義都統(tǒng)一于六爻的卦象之中，天道、地道與人道是相互統(tǒng)一的。
2陰陽五行的結(jié)構(gòu)論。
先秦的陰陽家講陰陽五行，儒家也講陰陽五行?？鬃拥牡茏釉釉?jīng)在與學生討論天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)問題時，提出天地自然的陰陽五行結(jié)構(gòu)。據(jù)《大戴禮記?曾子天圓》所載，曾子說：“參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景;幽者，含氣者也，是故內(nèi)景。故火、日外景而金、水內(nèi)景;吐氣者施而含氣者化。是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈;神靈者，品物之本也?！庩栔畾飧鞅M其所則靜矣，偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。……圣人立五體以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之樂以導民氣，合五味之調(diào)已察民情，正五色之位成五谷之名，序五牲之先后貴賤。”
孔子之后的思孟學派較為明確地講陰陽五行。荀子在所撰《荀子?非十二子》中曾指責子思、孟軻“案往舊造說，謂之五行”。關(guān)于思孟講陰陽五行，郭沫若先生還有過詳盡的論證。[2]當今學者李學勤先生也認為，思孟在《五行》中所言“五行”仁、義、禮、智、圣，與金、木、水、火、土“五行”相聯(lián)系。[3]漢代大儒鄭玄在注《禮記?中庸》所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”時說：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知?！盵4]在鄭玄看來，儒家的仁、義、禮、智、信與金、木、水、火、土“五行”是密切相關(guān)的。
值得注意的是，儒家講陰陽五行與陰陽家有一定的關(guān)系?！稘h書?藝文志》在論及陰陽家時說：“陰陽家者流，蓋出于羲、和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”然而，儒家經(jīng)典《尚書?堯典》中也有“命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”的說法。這兩段敘述如出一轍，很能說明《堯典》與陰陽家的密切關(guān)系。而且，《堯典》中的其它部分還明顯有五行說的跡象，其中講到五典、五端、五禮、五玉、五器、五品、五教、五刑、五服、五流、五宅等等。雖然《堯典》沒有直接講金、木、水、火、土“五行”，但是，與《堯典》同屬《尚書》的《洪范》則是闡釋古代五行說的重要文獻?！逗榉丁氛f：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@段論述幾乎成了古代五行說的經(jīng)典表述。關(guān)于《堯典》和《洪范》，郭沫若先生認為，它們都是戰(zhàn)國時的儒者所依托，并且就是思孟這一派人。[5]無論《堯典》和《洪范》最初是否屬于思孟學派的作品，但畢竟在后來成為重要的儒家經(jīng)典之一，可見儒家與五行說的密切關(guān)系。
最能反映儒家陰陽五行自然觀的，當屬《禮記?月令》?！对铝睢份^為完整地建構(gòu)了儒家的陰陽五行自然觀。在《月令》中，按照五行，有相應(yīng)的五季、五日、五帝、五神、五蟲、五音、五數(shù)、五味、五臭、五祀、五祭、五居、五色、五食、五德等等，并且一一相互對應(yīng)，形成了一個固定的框架?？梢哉砹斜砣缦拢?/p>
《禮記?月令》的陰陽五行說。
日帝神蟲音數(shù)味臭祀祭居色食德。
春甲乙太皡句芒鱗角八酸羶戶脾青陽青麥與羊木。
夏丙丁炎帝祝融羽徵七苦焦灶肺明堂赤菽與雞火。
中央戊己黃帝后土倮宮五甘香中霤心大廟黃稷與牛土。
秋庚辛少皡蓐收毛商九辛腥門肝總章白麻與犬金。
冬壬癸顓頊玄冥介羽六咸朽行腎玄堂黑黍與彘水。
儒家的陰陽五行說在漢代儒家董仲舒那里得到進一步的完善。董仲舒所撰的《春秋繁露》中有許多篇章論及陰陽五行說。《春秋繁露?官制象天》說：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數(shù)也?！倍偈嬲J為，宇宙的基本要素有“十端”，自然之物是從十端而來，歸附于十端。在這基礎(chǔ)上，他提出了系統(tǒng)的陰陽五行說。《春秋繁露?五行相生》說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也?！痹诙偈婵磥恚紫仁翘斓刂畾獾慕Y(jié)合進而分出陰陽。其次是陰陽交互運行形成四時?！洞呵锓甭?陰陽出入上下》說：“春，出陽而入陰;秋，出陰而入陽;夏，右陽而左陰;冬，右陰而左陽”;陰陽“相遇北方，合而為一，謂之曰至”，為冬至;“陽在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽相半也”;陰陽“相遇南方，合而為一，謂之曰至”，為夏至;“陽在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽相半也”。此外，董仲舒還進一步提出五行與四時相配?！洞呵锓甭?五行順逆》說：“木者，春”;“火者，夏”;“土者，夏中”;“金者，秋”;“水者，冬”?！洞呵锓甭?五行相生》還提出五行“比相生”，即按照木、火、土、金、水的次序，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;《春秋繁露?五行相勝》提出五行“間相勝”，即金勝木，水勝火，木勝土，火勝金，土勝水。
中國古代的陰陽五行說體現(xiàn)了自然界相互聯(lián)系、相互作用的思想，而儒家對于這一思想的形成和發(fā)展起了重要的作用，尤其是董仲舒的陰陽五行體系，實際上成為后來陰陽五行說進一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
3“仁民愛物”的倫理學。
儒家思想以“仁”為核心，然而，“仁”除了講“愛人”，還要進一步推廣出去，講“愛物”?！墩撜Z?述而》講孔子“釣而不綱，弋不射宿”?！睹献?盡心上》說：“親親而仁民，仁民而愛物。”董仲舒所撰《春秋繁露?仁義法》也說：“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁!”張載則進一步講“民吾同胞，物吾與也”[6]。
因此，儒家的“仁”也包括愛自然、愛動物植物?！洞蟠鞫Y記?衛(wèi)將軍文子》記孔子說：“開蟄不殺當天道也，方長不折則恕也，恕當仁也?！薄洞蟠鞫Y記?易本命》則說：“帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉;好竭水搏魚，則蛟龍不出焉;好刳胎殺夭，則麒麟不來焉;好填溪塞谷，則神龜不出焉?！?/p>
然而，儒家對待具體的自然事物，不是簡單的不殺生。《禮記?祭義》記載說：“曾子曰：樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”《禮記?王制》又說：“暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。獺祭魚然后虞人入澤梁，豺祭獸然后田獵，鳩化為鷹然后設(shè)罻羅，草木零落然后入山林。昆蟲未蟄不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！币簿褪钦f，要根據(jù)動植物的自然生長規(guī)律進行砍伐和田獵?！抖Y記?月令》中也有較多類似的記載，比如：“(孟春之月)祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵”;“(仲春之月)毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”;“(季春之月)田獵置罘羅網(wǎng)畢翳餧獸之藥，毋出九門”;“(孟夏之月)毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹”;“(季夏之月)入山行木，毋有斬伐”。
儒家根據(jù)動植物的自然生長規(guī)律進行砍伐和田獵的思想，從倫理學的角度看，是對儒家“仁”的思想的推廣;同時，從發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的角度看，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。
4“以時禁發(fā)”的生態(tài)觀。
儒家講道德，但不是不講經(jīng)濟。據(jù)《論語?子路》中記述，孔子到衛(wèi)國，“子曰：庶矣哉!冉有曰：既庶矣，又何加焉?曰：富之。曰：既富矣，又何加焉?曰：教之?！庇直热?，據(jù)《論語?顏淵》記述，“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。”顯然，要“富之”，要“足食”，在當時就是要發(fā)展農(nóng)業(yè)。據(jù)《論語?學而》所載，孔子還說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！本褪且蟀傩瞻凑辙r(nóng)時進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。孟子對于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有較多的論述。據(jù)《孟子?梁惠王上》所載，孟子曾經(jīng)對梁惠王說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也;谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也;養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！边@里的“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”，要求合理地開發(fā)利用自然資源，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
荀子的生態(tài)思想也十分特出，尤其是在如何開發(fā)和利用自然資源的問題上，提出了一系列重要的觀點。
荀子對自然資源以及人對自然資源的開發(fā)持較為樂觀的態(tài)度。他在《荀子?富國》中曾經(jīng)說過：“土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓;然后葷菜百疏以澤量;然后六畜禽獸一而剸車;黿鼉魚鱉鰍鳣以時別，一而成群;然后飛鳥、鳧雁若煙海;然后昆蟲萬物生其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。夫天地之生萬物也，固有余，足以食人矣;麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余，足以衣人矣?！避髯诱J為，天地之間有著豐富的自然資源，“足以食人”、“足以衣人”。
然而值得注意的是，荀子認為，只有通過“善治”，也就是要運用科技知識對自然資源進行合理的利用，才能實現(xiàn)豐衣足食的狀況。至于如何“善治”，《荀子?王制》說：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！薄盾髯?王制》還認為，有了豐富的自然資源，還必須合理的開發(fā)、利用和保護，這就是“山林澤梁以時禁發(fā)”。這里的“發(fā)”，就是開發(fā)利用;“禁”，就是保護;“以時禁發(fā)”，就是要根據(jù)自然規(guī)律，把自然資源的開發(fā)利用與保護緊密結(jié)合起來。這樣才能使自然資源“不夭其生，不絕其長也”，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。
為此，荀子提出要設(shè)立專門負責管理自然資源開發(fā)的官員，他在《荀子?王制》中說：“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時禁發(fā)，使國家足用而財物不屈，虞師之事也?！避髯又鲝垙膰艺矫媲袑嵄ＷC“以時禁發(fā)”，這在當時是很有見地的。
由此可見，儒家要求人們遵循自然規(guī)律，強調(diào)人“與天地參”，與自然相和諧，認為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機整體，并且提出“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀和“以時禁發(fā)”的合理利用與開發(fā)自然資源的思想，都充分反映了儒家具有豐富的生態(tài)思想。而且更為重要的是，儒家的這些思想對于今天依然具有重要的價值。
參考文獻：
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[6][宋]張載.正蒙?乾稱篇[a].張載集.北京：中華書局，1978.62.
孔子儒家思想的論文篇二
儒家文化是一種人本主義文化，它倡導的義利并舉的價值觀念，克己奉公的工作作風，以和為貴的人際關(guān)系以及兼收并蓄的實用理性等思想，均與現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢相吻合。這是儒家文化在管理中受到重視的最重要原因。
隨著社會和經(jīng)濟的日益發(fā)展,人們已不再僅僅追求物質(zhì)上的滿足,更加追求自身和社會價值的實現(xiàn),因而現(xiàn)代企業(yè)的管理不再是單純的技術(shù)或硬性的約束和督促,更加需要內(nèi)在的感染與軟的影響。美國蘭德公司和麥肯錫公司對全球經(jīng)濟增長最快的30家公司進行跟蹤調(diào)查后,得出了這樣一個結(jié)論:!世界500強勝出其他公司的根本原因,就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力,憑借企業(yè)文化力,這些一流公司保持了百年不衰。
可見用文化完善和豐富現(xiàn)代企業(yè)管理日益彰顯其重要性。而儒家思想作為中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,涵蓋了許許多多博大精深的智慧,不僅為個人提供了行為導向,更為我們的現(xiàn)代企業(yè)管理提供了活水源頭。儒家思想愈來愈受到現(xiàn)代企業(yè)家的認可,他們把中國傳統(tǒng)的文化視為至寶,不斷地從中汲取精華,并把它深深地融入到企業(yè)管理的各個領(lǐng)域。
。幾千年前中國古代儒家思想中的“德治”思想,崇尚道德管理的理念,對增強現(xiàn)代企業(yè)凝聚力、向心力有著重要的意義,而現(xiàn)代企業(yè)管理中充分調(diào)動人的積極主動性是實現(xiàn)企業(yè)目標的決定性因素,因此通過企業(yè)文化來提升現(xiàn)代企業(yè)管理的高度成為重要的手段之一。
孟子也曾說：不以規(guī)矩，不能成方圓“《孟子·離屢上》)。不過，儒家更強調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會風尚，使人們高興地按照道德準則去做他們應(yīng)該做的事。孟子又說：以力服人者，非心服也;以德服人者中心悅而誠服也”《孟子·公孫丑上》。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)當是相輔相成、同時并重，形成一種互補的關(guān)系。
。我國以及日本的一些企業(yè)以“和為貴”、“和氣生財”作為重要的經(jīng)營準則，并且在整個管理過程中，強調(diào)對人的關(guān)心、愛護和尊重，講求具有人情味的管理。
在美國曾經(jīng)轟動一時的一本書《掌握人性的管理》，提出激發(fā)員工的不二法則就是“你希望別人如何對待你，你就該如何對待別人”，這一被譽為管理的黃金準則，恰恰是孔子在兩千年前就已經(jīng)提出的“己所不欲，勿施于人”的思想。
儒家主張“師道尊嚴”，尊師重教,重人才、尚賢能。企業(yè)要有長久的發(fā)展,實現(xiàn)跨越式的發(fā)展,最根本的是離不開人才,而企業(yè)只有遵循“重才尚賢”的用人之道,才能留住人才,才能調(diào)動其積極性,充分發(fā)揮人才的優(yōu)勢,推進企業(yè)的發(fā)展。
儒家文化是中華民族長期積累起來的精神財富,它從觀念意識、行為準則、價值取向、倫理道德和管理哲學等方面為現(xiàn)代管理提供了有益的成分,當然不可否認它也有些陳腐過時的陳舊觀念,但我們決不能因此而否定其積極性、重要性,我們應(yīng)去其糟粕,取其精華,將儒家傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化融入現(xiàn)代企業(yè)的管理之中,形成具有特色的現(xiàn)代企業(yè)管理機制。
儒家思想，仁義敦厚，博大繁富，根植于國人心之深處。修身、齊家、治國、平天下，通過對儒家精神的領(lǐng)悟，成經(jīng)世濟民的大胸襟。我們相信,儒家思想不僅會對中國的現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生影響,也會對世界經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。您還可以通過傳統(tǒng)文化培訓學習管理企業(yè)之道。
孔子儒家思想的論文篇三
李逵，綽號黑旋風，“在梁山好漢中排名第二十位，為三十六天罡中的‘天殺星’他面貌丑陋，但正直善良，是梁山好漢中性格鮮明，頗受讀者喜愛的英雄?！盵2]被金圣嘆稱贊為“人中之寶”，他對封建統(tǒng)治者最具有反抗精神，對梁山眾弟兄愛得深切，對奸臣賊子恨之入骨。他耿直、講信義，在救柴進一事中，說“我打死了殷天錫，卻叫柴大官人吃官司，我如何不要救他”，金圣嘆在《讀第五才子書法》稱贊他的品德說“《孟子》‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’正是他好批語。”[1]2宋江做主梁山后，一門心思要招安，小說第七十一回寫到，宋江借賞菊吟詩，表露招安心意，“黑旋風便睜圓怪眼，大叫道：‘招安，招安!招甚鳥安!’只一腳，把桌子踢起，攧作粉碎?！盵1]611然而，招安之后，當他知道宋江給他酒里下了毒時仍然無怨無悔，只是流淚說：“罷!罷!罷!生時服侍哥哥，死了也是哥哥部下一個小鬼!”由此，我們更可以看出李逵對宋江的忠心耿耿，儒家提倡的“忠義”躍然紙上。
除此之外，李逾、三阮、公孫勝、雷橫等也都是有名的孝子;而武松則是“悌”的典型代表。由于無道昏君和奸臣賊子的逼迫，他們不得已而上梁山，于是就有了“犯上作亂”的罪名。
三、從出世之人看小說中的儒家思想。
在《水滸傳》小說中，除朝廷和梁山英雄之外，儒家積極入世的倫理思想?yún)s在和尚、道士及神仙這些出世之人身上也不同程度的表現(xiàn)了出來。在歷史上，宋徽宗作為一個皇帝，但卻奉道極虔，做出了許多的荒.唐事情，并且他還自稱“道君皇帝”，《水滸傳》作者也反其道而行，讓佛道之徒及長老仙師卻往往成為身著袈裟道服的儒者，讓人耳目一新。
小說開頭便寫“張?zhí)鞄熎砣廖烈摺?，雖然帶有一定的迷信色彩，但是它已經(jīng)充分證明，努力給人民解除苦難、以天下為己任的還有道教教主;花和尚魯智深和行者武松都積極入世，當不當和尚都力求奮發(fā)有為，以剛健為本，并非消極避世而皈依佛門，五臺山智真長老盡管曾以封建正統(tǒng)思想約束魯達的積極入世，但總體來說，他還是給以支持的;公孫勝和他的師父羅真人，保著宋江一直到破遼勝利之后，才功成身退，在小說前七十一回中，他們披著道袍，但信奉和實踐的卻是以天下為己任、極積入世的儒家思想;玄女娘娘清靜而有為，但是她身靜而心并不靜，可以說，她也是個出世而又關(guān)心國家大事的神仙，她曾囑托宋江要“替天行道”，并且授予他三卷天書，要他為國為民盡心盡力，在攻打遼國的危亡之際，她又給宋江托夢，授予其破敵之法，才使他得以徹底戰(zhàn)勝遼國。作家通過一個又一個佛道人物的描寫，從側(cè)面清楚地顯示出儒家“自強不息”的倫理思想，激人奮進，讓人心潮澎湃。
四、從婦女形象看小說中的儒家思想。
經(jīng)歷中國幾千年漫長的封建社會，“男尊女卑”、“男主女從”的基本觀念在儒家思想與倫理道德觀念緊密結(jié)合的過程中基本形成了。作為那個時代的文人，作者根本不可能擺脫這些束縛而超然存在，傳統(tǒng)儒家思想中婦女必須遵守“三綱五?！?、“三從四德”，服從男人意志的要求自然而然的會被體現(xiàn)出來。
如：作品中的正面婦女形象三位女英雄，顧大嫂是做“人肉饅頭”的，而孫二娘曾經(jīng)賣“蒙汗藥”酒，都是謀財害命之徒，“一丈青”扈三娘低首伏心地由宋江主持，嫁給了自己并不喜歡的王矮虎，只是為了說明宋江的恪守信義。這些女性在她們的丈夫在沙場一一戰(zhàn)死之后，除顧大嫂僥幸存活外，其余都隨夫戰(zhàn)死沙場，其實，三位女英雄的命運，顯然受著夫權(quán)思想的主導，是“夫為妻綱”的封建倫理道德觀對作者的束縛。
潘金蓮、閻婆惜、潘巧云都是身處社會底層的城市婦女，在這些封建正統(tǒng)思想的主導下，作者把她們描寫成了不守婦道，寡廉鮮恥的淫婦，她們的被殺甚至是維護道德、替天行道的必然結(jié)果，但是仔細分析三位女性，她們的放蕩是與她們不幸的婚姻緊密聯(lián)系在一起的。在小說中，潘金蓮受到的毒害最深，竟至于演變成為淫婦和殺人兇手，她是封建禮教的受害者。她的悲劇雖然也是出于年輕女子本身對于美好愛情的渴望和追求才釀成大禍，但是，地主大戶的殘酷報復是她不幸的直接根源。
閻婆只因為得了一口棺材和十兩銀子的救濟而“無可報答”，就用女兒閻婆惜與“只愛學使槍棒，于女色上不十分要緊”的宋江“做個親眷來往”，宋江因為門不當，戶不對，既沒有把閻婆惜平等看待，又沒有給她愛情，作者是根據(jù)封建禮教中“男尊女卑”、“三綱五?！钡乃枷雭硖幚矶岁P(guān)系的。作為生活在下層社會的一個婦女，張文遠的出現(xiàn)激起了她對美好愛情的強烈渴望，以至于行為偏激，最終導致理想和追求變得畸形，可以說，廉價的買賣是她不幸的來源。
作為潘巧云的丈夫，楊雄愛的只是弄槍舞棒，從來都不善對她噓寒問暖，并且楊雄一個月內(nèi)有二十幾天不在家，她實際上只是家庭的擺設(shè)而已，而潘巧云與后來出家的裴如海是青梅竹馬，潘的紅杏出墻也實屬必然。與此同時，楊雄、石秀殺婦，手段竟然如此殘忍，作品中對于婦女的這些態(tài)度明顯的是受儒家封建禮教的影響。
要之，《水滸傳》的成書受到封建正統(tǒng)思想的深刻影響，因此，也就不可避免地在其中保留了較多的儒家思想的痕跡，作者甚至將其滲透到了全書的主導思想當中，無論是從作品中描寫到的朝廷、梁山好漢、出世之人還是婦女形象，無不滲透著這種根深蒂固的思想，并且在小說中被表現(xiàn)得淋漓盡致。
孔子儒家思想的論文篇四
韓寒說過孔子象哈姆雷特一樣難以說清楚，確實有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說一說我怎么看孔子。
象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學是什么，卻相信孔子是個哲學家。
哲學是關(guān)于世界觀的科學，那么什么是世界觀呢？其實用一句通俗的話來說，就是你認為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個方面講，我認為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無為，所以老子是個哲學家。但是，孔子的《論語》根本沒有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒有回答人生是什么？《論語》只是提及人該怎么與人相處，所以我認為孔子充其量是個人際關(guān)系學家。
其次，我認為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想?？鬃由诖呵飸?zhàn)國戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛，反對戰(zhàn)爭史對的。但是，他又用禮把人分成各個等級，這是他犯的本質(zhì)錯誤，所以基于禮這個基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說他的思想是反人類的。孔子的思想是那么的.矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護他，不是因為他的理論，因為維護他的人并不知道他的理論是什么，只因為他是孔子！
最后，我認為我們對任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個基本思想！
孔子儒家思想的論文篇五
去過海底撈的顧客都會不由得贊嘆其周到、貼心的服務(wù)，他們的火鍋味道沒有什么特殊的地方，但單憑服務(wù)這一點，也只能讓很多企業(yè)望塵莫及了。海底撈火鍋的成功離不開以人為本的思想貫徹，不論是對顧客還是對員工，其管理者都切實做到了以人為本這一點。
“顧客就是上帝”，海底撈始終信奉著這樣的信念，在實際的行動中，我們可以看到他們確實做到了。從排隊等位到進餐直至離開，都享受著其貼心的服務(wù)，甚至有很多顧客覺得比在家里吃飯還要愜意。在排隊等候時，海底撈為大家準備了美甲、擦鞋等服務(wù)，提供各種飲料和小食品享用，還可以跟朋友在等位的時候一起下下棋、做做小游戲，使等候時間不再枯燥，不再讓人反感；在顧客進餐的時候，海底撈的員工總會面帶微笑熱情服務(wù)，為客人提供熱濕毛巾，為長發(fā)女顧客提供發(fā)箍，為帶手機的朋友提供防水小袋子，他們的嘴上經(jīng)常帶著“您好，請問您需要什么幫助”、“您好，請問您需要加湯汁嗎”等等一系列客氣周到的問候，這些都使到店顧客感受到溫暖和舒適。
很多人不解，海底撈的員工何以做到如此的親切、勤快，對待每一位顧客就像服務(wù)自己的親人一樣呢？這背后的原因在于公司的員工福利。海底撈公司不僅以顧客為本，還十分注重員工的激勵。海底撈的員工基本都是外來務(wù)工人員，這些人的穩(wěn)定性較低，海底撈為了留住員工并且讓員工踏實留在海底撈工作，特別為員工的子女提供受教育津貼，并為留守在家鄉(xiāng)的父母提供生活補助。沒有了后顧之憂，員工們才更愿意用誠信服務(wù)，才會帶來如此優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。另外，海底撈還鼓勵員工入股，將個人的利益與公司的整體利益結(jié)合起來，員工就像在經(jīng)營自己的公司一樣，當然就會更加盡心盡力。海底撈時刻秉承著以人為本的理念行事，這是它有今天的規(guī)模和市場占有率的制勝法寶。
（二）以人為本——玫琳凱的“p”、“l(fā)”理念。
在企業(yè)的管理中，“p”代表盈(profit)、“l(fā)”代表虧(loss)但是在美國著名的化妝品公司玫琳凱的經(jīng)營管理中，“p”代表人(people)、“l(fā)”代表愛(love)。他們提出：“我們是重視人才的公司”。
其創(chuàng)始人玫琳凱提出了“開門原則”，她的辦公室的門始終面向所有的員工敞開著，隨時歡迎大家提出利于公司發(fā)展的寶貴意見，她主要人與人之間要經(jīng)常進行交流，這體現(xiàn)了該公司對于人的重視。當員工過生日的時候，還可以享受一份精致的免費晚餐。另外，玫琳凱公司還有一個傳統(tǒng)，就是“秘書周”，在這一周中，所有的秘書都會獲得一束鮮花和一個咖啡杯，禮輕情意重，這足以體現(xiàn)公司對員工的關(guān)懷。玫琳凱公司取得的成績與其人于人之間的親密關(guān)系以及和諧的團隊氛圍是密切相關(guān)的。
（三）以人為本——海爾創(chuàng)新管理的核心。
《首席執(zhí)行官》是以海爾企業(yè)首席執(zhí)行官張瑞敏為原型創(chuàng)作的電影，影片為大家講述了海爾從一個瀕臨破產(chǎn)的小工廠如何發(fā)展到今天的規(guī)模的故事，它是中國企業(yè)界的一個奇跡?！耙匀藶楸尽笔呛杻?yōu)秀企業(yè)文化的靈魂。張睿敏始終信奉這樣的一句話：“上下同欲者勝”，當員工的利益訴求和企業(yè)的整體利益達到一致的時候，才能贏得企業(yè)經(jīng)營的勝利。
海爾在管理員工時，講求“三心”。首先，解決疾苦要熱心。海爾公司組織了自救自助形式的救援隊，員工人手一冊《排憂解難本》，當員工遇到困難的危險時，救援隊會在第一時間給予幫助。其次，批評錯誤要誠心。在每個月的中層干部考評會上，實行紅黃牌制度，對變現(xiàn)優(yōu)異者進行表揚，對犯錯誤的干部進行誠心批評和指正，為其改正錯誤引導正確的方向。最后，做思想工作要知心。了解員工心里想什么，企業(yè)才知道自己可以怎樣做以滿足員工的需求而使其更好地為企服務(wù)。海爾對員工的知心體現(xiàn)在很多日常的工作制度中。
海爾的“三心”管理方式以及《排憂解難本》的施行充分體現(xiàn)了其“以人為本”的管理理念，是儒家文化的典型體現(xiàn)。
孔子儒家思想的論文篇六
《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學生子貢問了老師一個非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個字解釋：“己所不欲，勿施于人。”也就是說，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學會寬容。
寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學會寬容。
《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風平浪靜。”得理也讓人，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時候，他會為一絲一毫的事情而斤斤計較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時甚至要發(fā)誓“報仇”！哎，仔細想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學會寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當自己與他人發(fā)生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地換位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學教授于丹認為：《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的'。有時候一兩個字，就夠我們用一輩子了?！捌渌『酰 薄鸵粋€“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標；就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。
讓我們學會去寬容別人吧！該放下時且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子儒家思想的論文篇七
隨著科學技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實意義，我們應(yīng)進一步發(fā)揚光大。
（一）自強不息。
孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實現(xiàn)自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫毩⑷烁瘢麑ι鐣v史與現(xiàn)實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓兀@就是要實現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。
（二）與時俱進。
孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產(chǎn)主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。
（三）天人和諧。
孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J識到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認為人應(yīng)當自覺認識與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。
（一）教育。
諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發(fā)展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結(jié)合、重視實踐、學仕結(jié)合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。
再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補其偏。
（二）經(jīng)濟。
在追求利益最大化動機的驅(qū)動下．西方傳統(tǒng)的管理思想強調(diào)高效率、標準化。在這種體制下，人只被視為整個生產(chǎn)流程中的一個環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法?！@一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的創(chuàng)造性運用。
（三）政治。
當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經(jīng)濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應(yīng)當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強權(quán)的現(xiàn)實借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。
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孔子儒家思想的論文篇八
一個是中國的圣者，一個是西方的智者，孔子和蘇格拉底均是世界上最偉大的思想家和教育家。他們的思想影響了東西方文化教育的走向。雖然他們擁有很多相似的教育思想?yún)s有著更多不同的教育方法和認識，分析和比較這兩位偉大教育家的教育體系，對我們今天的教育工作有重要的指導意義。
孔子；蘇格拉底；教育體系；比較。
孔子（公元前551-公元前479）和蘇格拉底（公元前469-公元前399）是東西方歷史上兩位博學多識、思想深邃的學者。他們的哲學思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影響著整個東西方文明。直到今天，他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中，指導著我們的教育實踐?？鬃优c蘇格拉底在不同時代，不過社會下提出的如“有教無類”，“啟發(fā)教學”，“因材施教”等教育理論都存在著驚人的相似之處，但由于兩人相隔近一個世紀，社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)互不相同，個人生活經(jīng)歷也不盡一致，他們的教育方法各具特色，特別是在教學方式和教師地位這兩點上。本文通過分析比較孔子與蘇格拉底兩位偉大教育家教育體系的異同，更深入地了解東西方教育的共性和差異，并從中得出有益的啟示，以推動當今教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
在孔子以前的中國，學在官府，官師合一，學習文化知識是官府及其子弟的特權(quán)。到了春秋時期，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利?？鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展潮流，三十歲時便開始創(chuàng)辦私學，實行“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的辦學方針。意為無論地域，無論民族，無論等級，只要是樂于接受教誨的人，孔子都積極地教育他?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌泛推渌嘘P(guān)的史料記載的幾十個學生，據(jù)考證，有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數(shù)，這是“有教無類”的一個重要方面。孔子“有教無類”的思想，是教育對象上的一次革命，對于春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴和學術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展起著促進作用，也為華夏民族的先進文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎(chǔ)。后來，孔子周游列國14年，行蹤不定，此時，他的私學沒有固定的校舍，弟子們追隨他，輾轉(zhuǎn)游動，形成了僅有學校之實的游動式教學社團。因此，孔子施教因時因地因人而異，故教無定所，教無定時，教無定規(guī)?？鬃拥膶W生來自各諸侯國，其中有富豪子弟，但大多數(shù)為微賤之士，凡有求學之志者，只要“潔己以進”，孔子就一視同仁，不拘一格，兼收并納?？鬃拥恼勗捠浇虒W十分重視教育對象的個性差異，注重點撥時機。孔子認為“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。引導學生而不牽著鼻子走，鼓勵學生而不強迫他們，啟發(fā)學生思考而不把答案點破，讓他們自己悟出。正是因為孔子的這些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。
古代希臘的學校大約出現(xiàn)在公元前七世紀前后，比中國晚了至少1000多年。在蘇格拉底時代，初等教育是體操和音樂學校，初等學校以上是純軍事操練性質(zhì)的體育館。蘇格拉底是第一個從雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金義務(wù)教育家?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪返?卷第521頁載：“他認為政治學的任務(wù)就是‘關(guān)心所有同一城邦人民的靈魂，使他們達到盡可能的完善。’”色諾芬回憶說：“他接待了許多希望聽他講學的人，其中有本國公眾，也有外國人，但他從來沒有因為講學而向任何人索取過報酬，而是以其豐富的學識，毫不吝惜地向所有的人施教（吳永泉，1984）?！碑敃r的希臘沒有多少文化典籍，學習者無書可讀，無典可依，只能通過聆聽演講、辯論以獲取知識。巧的是，蘇格拉底的教育活動也是教無定所，教無定規(guī)。公共場所、市場、店鋪、私宅、餐桌都是他進行教育活動的地點，或作公開演講，或個別交談，或進行辯論。色諾芬記述道：“蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場所，他在早晨總往那里去散步并進行體育鍛煉；當市場上人多起來的時候，總可以看到他在那里；他常作演講，凡喜歡的人都可自由地聽（吳永泉，1984）”。蘇格拉底的門徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業(yè)者。他自稱：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意和我談話和回答我的問題，我都樂于奉陪（余靈靈、羅林平，1988）”。蘇格拉底一生桃李滿天下，產(chǎn)生了很多歷史上有影響力的哲人、大師，如影響深遠的哲學家、思想家柏拉圖，著名的修辭學家、教育家伊索克拉底，墨加拉學派創(chuàng)始人歐幾里德，犬儒學派創(chuàng)始人安提西尼，杰出的歷史學家色諾芬，昔勒尼學派創(chuàng)始人阿里斯提普等等。
孔子和蘇格拉底相似的教育理論的歷史意義遠遠超出了教育本身的價值，它不僅擴大了文化知識的傳播面、推動了文化的發(fā)展，而且為東西方文化發(fā)展中諸子并起、百家爭鳴準備了條件，使教育的社會功能發(fā)生重大變化。
蘇格拉底在與弟子進行談話中，往往從對方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，進行反諷、暗示等進而求得結(jié)論。他通過獨特而辛辣的諷刺式詰問等方法，使對方覺悟到自身觀點的矛盾，激發(fā)對方追求真理的熱忱，喚起“求知的強烈欲望”。他在談話中注重學生理性認識的深入，人格品質(zhì)的完善，談話的內(nèi)容大都與正義、善德、虛偽等有關(guān)。而孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環(huán)境，給學生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓每一個學生自由發(fā)表自己的觀點，并不加以限制，當曾皙感到猶豫時，孔子鼓勵說：“何傷乎？亦各言其志也。”所以其思維過程是一種發(fā)散性的。
孔子的為師之道認為師者是在學生因而不得之時予之所求，是傳道、授業(yè)、解惑的圣者。學生以獲取師者的知識為求學的目的，在這個過程中，師為賢、師為圣，故應(yīng)敬之、尊之。這對營造中華尊師敬賢的倫理文化特性，起到了積極的推動作用。
古希臘的蘇格拉底，他的為師之道，更多地表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”觀點之中，他的母親是個接生婆，他由母親的職業(yè)受到啟發(fā)，認為為師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性，因而倡導“助產(chǎn)術(shù)”的理念。蘇格拉底提問的方式，通過討論實現(xiàn)對事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出認識，生下自己孕育的真理的兒子。如此而形成的觀點，非為外在強加于學生的，而是由對手、學生自己思辨而形成的，固而從為師的方面而言，少了盛氣凌人的意象，從而使對手、學生在追求知識、尋求真理的過程中形成自覺主動的參與意識，培養(yǎng)了其探索精神。與之相比，孔子的“教師權(quán)威”對于發(fā)掘?qū)W生的心智，引導學生形成主動、自覺的探索精神是有阻礙的，并易于形成盲目的個人崇拜心理。而蘇格拉底的觀點則與現(xiàn)今提倡的以學生為中心的課堂教學不謀而合。
孔子和蘇格拉底兩位偉大的教育家根據(jù)各自不同的教育認識形成了自己的教育體系，用自己的方式推動了人類的發(fā)展。研究兩位教育家的的教育體系在重視教育的今天具有重要的現(xiàn)實意義，可以給我們的教學提供有益的啟示和諸多的借鑒。希望我們能更好地弘揚東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營養(yǎng)，以利現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展，促進全人類建立一個美好協(xié)調(diào)的大家庭。
[1]色諾芬著，吳永泉譯.回憶蘇格拉底[m].商務(wù)印書館，1984，（9）.
[2]柏拉圖著，余靈靈，羅林平譯.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對話集[m].三聯(lián)書店，1988，（3）.
[3]匡亞明.孔子評傳[m].齊魯書社，1985.
[4]北京大學哲學系外國哲學史教研室編.西方哲學原著選讀[m].商務(wù)印書館，1983.
[5]馬振鐸.孔子的哲學思想——仁·人道[m].中國社會科學出版社，1993.
孔子儒家思想的論文篇九
當前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價值觀的碰撞，是一個既充滿生機活力又充滿矛盾的時代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會，就是要用恰當?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當今世界局勢正在向多極化發(fā)展，不同國家、不同民族有各自的生活習慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國際交往中，應(yīng)該堅持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護世界和平；又要尊重各國的傳統(tǒng)，保持各國的特色。斯人雖遠逝，其道冠古今。孔子作為中國文化的輝煌符號，是當之無愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊褪澜鐚氋F的精神財富。
孔子敏而好學，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對動蕩混亂的社會現(xiàn)實，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻在長期的歷史發(fā)展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學派在當時諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強大的凝聚力，勢力越來越大，到了戰(zhàn)國時代，成了影響最大的學派。
雖然秦國不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個貌似強大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨尊儒術(shù)的口號，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時被尊為文宣王，宋真宗時尊為玄圣文宣王，金章宗時尊為至圣文宣王，元成宗時尊為大成至圣文宣王，清順治時尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動搖過。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當今世界上，也是需要的。社會經(jīng)濟快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級與階級，集團與集團，黨派與黨派它們之間都會有一些矛盾但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據(jù)不同的時間地點條件而定。只強調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是爭斗對立的關(guān)系，只靠武力解決問題的，顯然是不對的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來制約其實行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導下和善地來處理問題。
我們不但可以用和而不同來處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項原則來處理國際間的爭端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標。尊老敬長是一種值得各個時代重視的有普遍意義的品德，不僅是因為晚輩為了報答長輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭和社會閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機。孔子的思想講究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國向社會主義強國目標奮斗時，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會和睦民族團結(jié)隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷加速，社會階層的分化逐漸加劇，階層對立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。當社會上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價值。同時，我們也要清醒認識到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚棄。但是，當某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會因素還存在，它還能對社會發(fā)生作用時，這些道德規(guī)范也就不會消亡。我們今天重新認識孔子，并不是要掀起尊孔儒學的新潮流，而是更加理性認識作為中國傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導我們現(xiàn)實世界。把崇高的道德信念落實到具體的行動中去，使孔子的倫理教導和人文關(guān)懷真正化為推進社會文明進步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實現(xiàn)。
孔子儒家思想的論文篇十
泱泱古國，悠悠華夏，五千年的歷史軌跡，五千年的文化傳承，經(jīng)歷了五千年的風霜雨雪，仍沒有將這千年文化埋沒，更沒有將這千年文化的先驅(qū)遺忘，他就是先秦時偉大的儒家學派創(chuàng)始人孔子。
孔子生活在春秋末期，諸侯紛爭，禮崩樂壞，天下無道，出現(xiàn)嚴重的道德危機?？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！笨鬃訕O力主張進行道德教育和倫理建設(shè)，克己復禮，實現(xiàn)和諧的社會生活?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，《論語》中有105處談到“仁”，集中體現(xiàn)了孔子如何做人的思想?？鬃拥摹叭省敝饕獜娬{(diào)自身的修身養(yǎng)性和對他人的愛。他說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”“克己復禮曰仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎！”。顯然，克己和復禮是不可分割的：既要嚴格修身，又要以道德規(guī)范和倫理原則正確處理與他人的關(guān)系。這一切，主要是因為孔子把“仁”理解為“愛人”。“愛人”以“親親”為基礎(chǔ)，即從愛自己的雙親出發(fā)?？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大。”孔子思想是公平社會的全部內(nèi)涵，孔子思想的核心是仁政，仁政源于官，施于民，政仁而后民善。
在孔子之前"仁"并不是一個經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊和極其重要的地位?？鬃邮窃谖找酝?仁"的觀點的基礎(chǔ)上，進而完善成為"仁"學體系?？鬃拥?仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面："志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準則；"仁"對社會統(tǒng)治思想影響同樣久遠，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點，他認為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛之心，要"以德治國、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實現(xiàn)統(tǒng)治者對人民的一種"仁德"的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認為施行"仁政德治"的君王更能夠爭取民心，安定統(tǒng)治?？鬃拥?仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵人們?nèi)プ非筮@種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認為"仁"就是"愛人"，愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對社會民眾的關(guān)注，對于人民的愛護?？梢钥闯觯鬃訉?仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學說是整個孔子思想體系的價值核心。它對于其他的如"禮"、"樂"等思想均處于統(tǒng)攝地位。
此外，孔子的清貧自守、憂道不憂貧、責己寬人、重義輕利思想，對抵制當代利己主義、拜金主義、享樂主義價值觀有著重要意義。
曾幾何時，它成為了人們心中的“神人”，穿越歷史的長河，孔子的形象，儒家的思想，何時衰落過，何時沉寂過?？v使秦始皇以焚書坑儒，又怎樣呢？孔子、儒家的思想，還是不流傳千年，至今又如何呢，它已不僅是中國的孔子，儒家?，F(xiàn)世界各國，哪里少了他的影子和他的思想。曾聽過這樣的一則新聞，在紅河哈尼族，彝族自治州彌勒縣彌陽中學有組織的安排學生去拜孔子像，這能說明什么呢？走過千年，孔子在人們眼中，已被神話。這又是為什么呢。
你又是否記得這句耳熟能詳?shù)脑挕叭朔鞘ベt，孰能無過”？如果你換個角度說這句話，你會得到什么效果，因為古人曾千年不變的稱孔子為“圣賢”。也說明孔子在世人眼中是最完美的。并且孔子能在那個人人心中只有自己的自私腐朽的時代，能以自己鋒芒的語言去鞭笞封建傳統(tǒng)思想提出“仁”“人人平等”的思想去與人相處，提出“有教無類”“因材施教”等的先進思想，并努力的去發(fā)揚自己的優(yōu)良品質(zhì)。善于“取人之長，補己之短”等，超越時代步伐的思想，無不讓人折服。所以他的名字被后人傳唱，讓后人仰望。
可是孔子真的無過嗎？他只是有包容萬千的胸心罷了。然而他又是一位“至人”。因為他不以自我為中心，善于采納他人的建議，孜孜不倦，執(zhí)著的以一種大無畏勇于擔當?shù)木?，用一生的時間去游說各國，宣揚自己的思想，即使身陷蔡、陳兩國之交，差點送命，但還不改其意志，仍游說各國，并且當楚狂接輿對他萬般嘲諷時，他也不曾為此而懊惱，并且他還以自己的高尚品質(zhì)長存，他雖一身才華，有一腔抱負，他也不因功利而“害仁”。所以他大聲吶喊：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。并且他注重與學生的關(guān)系，不以老師的身份高高在上，而是以“當仁，不讓于師”的標準與學生和諧平等共處。
借莊子之言，他便是一位“至人”“神人”“圣人”，因為他勇于擔當孜孜不倦，所以歷史選擇了他，他也因此成就了自己，成為了我國先秦時偉大的思想家、教育家、政治家。他以自己獨特的存在方式，給當時的社會，以至當今社會散發(fā)出無限的光芒，以“圣人”的形象給人以無窮的力量。讓人仰望這位大“圣人”。
孔子儒家思想的論文篇十一
摘要：隨著教育技術(shù)的發(fā)展，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)深入到高校日常教學工作中，它帶來了教育理念、教學方法、教育管理等多方面的變革。
如何在高校課堂教學中充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，激發(fā)學生學習興趣，促進學生主動參與學習過程，提高課堂教學效果，是每個高校任課教師都在積極研究的課題。
本文從現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢入手，探析在中國古代文學課堂教學中如何運用現(xiàn)代教育技術(shù)。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；古代文學課堂；應(yīng)用。
中國古代文學是研究中國古代文學發(fā)展演變歷史的學科。
它是高校漢語言文學專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時比重較大。
長期以來，中國古代文學的課堂教學模式是：“一本教案、一支粉筆、一張嘴巴、一言堂”。
隨著素質(zhì)教育的全面推進，現(xiàn)代教育技術(shù)的迅猛發(fā)展，這樣的教學模式必須要全面改革，才能更好地激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的思維能力和創(chuàng)造能力，從而提高課堂教學效率和質(zhì)量。
一、現(xiàn)代教育技術(shù)的含義與優(yōu)勢。
1、現(xiàn)代教育技術(shù)的含義。
現(xiàn)代教育技術(shù)就是運用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過對教學過程和教學資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、評價和管理，以實現(xiàn)教學優(yōu)化的理論和實踐。
2、現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢。
現(xiàn)代教育技術(shù)的三大支撐是多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊技術(shù)。
多媒體技術(shù)是指通過計算機把圖像、文本、聲音、動畫等多種媒體進行數(shù)字化處理，并和通訊技術(shù)相結(jié)合的一種綜合技術(shù)。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是指把互聯(lián)網(wǎng)上分散的資源融為有機整體，實現(xiàn)資源的全面共享和有機協(xié)作的一種新技術(shù)。
通訊技術(shù)是對多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐。
（1）優(yōu)化學習環(huán)境。
多媒體可以通過圖像、文本、聲音、動畫等媒體為學習者營造出形象、逼真的學習環(huán)境。
它是繼文字、黑板、音像等教學媒體之后出現(xiàn)的又一種新的教學媒體，它具有信息多維化、集成化的特點，表現(xiàn)力豐富，能夠有效地調(diào)動學習者的興趣，增強學習效果。
（2）豐富教學資源。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將海量的數(shù)據(jù)、資料、程序、軟件融匯到一起，形成一個特大型的資源庫。
在這個資源庫里，教師可以找到與課堂教學相關(guān)的大量資源，并共享這些資料，不斷完善自己的課堂教學資料。
這是以前任何一種教學技術(shù)都無法做到的。
（3）擴大教學規(guī)模。
網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享，打破了知識的壟斷性，結(jié)束了優(yōu)秀教育資源只被少數(shù)人占有和使用的歷史。
網(wǎng)絡(luò)教學資源可以向全社會開放，從而使全社會每一個求知者獲益。
現(xiàn)代教育技術(shù)將整個教學活動社會化，使教學從學校普及到信息技術(shù)覆蓋的每一個角落。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)如何激活中國古代文學課堂。
1、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以提高學生學習興趣。
比起枯燥的講解，教師運用現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體技術(shù)，制作圖文并茂的課件，可以激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動學生的求知欲。
比如講解《三國演義》中的“赤壁大戰(zhàn)”時，就可以播放電視劇中有關(guān)“赤壁大戰(zhàn)”的精彩片段，以更加直觀、生動的形象，吸引學生的注意力。
教師可以一邊播放，一邊講解；也可以先播放，后講解；還可以先提出問題，再播放，再提問、討論或答疑。
2、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以破除“滿堂灌、一言堂”的教學模式。
現(xiàn)代教育技術(shù)能有效地促進教師的角色轉(zhuǎn)換。
在傳統(tǒng)教學中，教師不僅是教學的組織者還是信息的占有者。
在現(xiàn)代教育技術(shù)條件下，教師和書本不再是學生獲得知識的唯一途徑。
教師傳遞知識的部分職能被現(xiàn)代媒體替代了，教師不僅是現(xiàn)代教育中教學信息的提供者、傳授者，而且還是現(xiàn)代教學模式、教學方式的設(shè)計者、創(chuàng)造者。
在現(xiàn)代教育技術(shù)下，學生可以不受時間、空間的限制，自由主動地學習，學生由被動接受知識變?yōu)橹鲃訉W習。
3、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以突出教學重點和難點。
現(xiàn)代教育技術(shù)可以將古代文學中抽象的內(nèi)容具體化，靜止的內(nèi)容動態(tài)化，枯燥的文字生動化；可以突出教學的重點和難點，幫助學生思考和解決問題。
還以“赤壁大戰(zhàn)”為例，教師講解的重點不是戰(zhàn)爭場面，而是大戰(zhàn)之前孫、劉、曹三方軍事集團智囊之間的計謀的較量。
“苦肉計、反間計、連環(huán)計”，計計相連，引人入勝。
教師在播放視頻前，可以適時點撥，引起學生注意；也可以提出思考問題，讓學生帶著問題觀看視頻，之后討論。
4、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以實現(xiàn)教學過程的最優(yōu)化。
教師要采用現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體教學，就必須掌握各種媒體的特點、功能，并根據(jù)具體的教學內(nèi)容和教學目標的需要，來選擇、設(shè)計、組合、制作和運用，從而實現(xiàn)教學過程的最優(yōu)化。
現(xiàn)代教育技術(shù)促使教育者充分開發(fā)、利用各種教學資源來幫助學生掌握各種知識和技能，培養(yǎng)他們獲取信息的能力和創(chuàng)新能力，全面提高他們的整體素質(zhì)。
三、結(jié)語。
以多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，優(yōu)化了高校課堂教學過程和教學資源，為探索和構(gòu)建新型教學模式提供了有力的保證。
廣大高校教師要順應(yīng)時代的發(fā)展需求，努力學習開發(fā)、利用各種教學資源，大力促進現(xiàn)代教育技術(shù)與課程的整合，拓展教學內(nèi)容，發(fā)展學生思維，不斷提高教學水平，提升教學質(zhì)量。
當然，我們還應(yīng)看到，現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學中的應(yīng)用還有許多不足，有些教師在使用時還有許多誤解，沒有真正發(fā)揮出現(xiàn)代教育技術(shù)的積極作用，這些問題都需要在實踐中不斷探討和完善。
參考文獻：
[2]普布卓瑪?，F(xiàn)代教育技術(shù)在語文教學情景創(chuàng)作中的運用[j]。教育現(xiàn)代化（電子版），2013(14)：166.
孔子儒家思想的論文篇十二
孔子，不僅僅是人們眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無爭，孔子更像是一個可親可敬、至情至性，實實在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測，莊子的逍遙灑脫，孔子的直面現(xiàn)實生活的勇氣，勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現(xiàn)實中仍然堅持自己的理想精神，敢于不阿權(quán)貴發(fā)出時代的呼聲，都表明孔子是一個真真正正的大寫的人。孔子對于文化學術(shù)的追求使我明白了什么是學而不厭；孔子對于弟子諄諄的教導使我了解了什么是誨人不倦；孔子對于國家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學說中得以淋漓盡致的體現(xiàn)：
也許有人會說孔子的學說是當時的統(tǒng)治階級服務(wù)的，是當時統(tǒng)治階級的捍衛(wèi)者，而經(jīng)過通讀《論語》，我對孔子的政治學說有自己的一番見解：孔子并非統(tǒng)治階級的衛(wèi)道者，而是一個叛逆者，他是一個溫和的叛逆者。他為將自己的政治見解訴諸于實踐真正造福于天下蒼生，也只能把這個社會的不滿和自己對于黑暗時代的憤懣化作珠圓玉潤的語句向統(tǒng)治者娓娓訴說，只為求得統(tǒng)治者的認同，讓黎民百姓減輕負擔，免于戰(zhàn)爭與苛政之苦。
作為一個文人，孔子既然不能用武力去對抗無道統(tǒng)治，用自己的言語身體力行來警醒各個諸侯，試圖用“曲線”的方式最終達到自己政治理想。
一、從孔子的出身來說，孔子出身貧寒，孔子父母的結(jié)合也不被世人所認可，孔子母子也不為其父的正妻所容，年幼時就過上了艱辛的生活，從孔子的身世也不難看出為什么孔子會成為第一個創(chuàng)辦私學的人，社會是不公的，而孔子并沒有抱怨社會的不公，他用自己的實際行動來打破這個不公，從這個意義上來說，孔子的出身和幼年的經(jīng)歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。
二、孔子心系百姓，胸懷天下?？鬃又v求為政以德，主張以德教化百姓，以理服人，要求統(tǒng)治者要體察民情，體恤百姓，真正考慮百姓的利益進行自己的統(tǒng)治。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄钡乐哉R之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子學說中不乏對政治的論述，孔子本人也周游列國，宣傳自己的治國理念，很難想象在那樣一個戰(zhàn)亂的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身難保，而孔子卻挺身而出，為百姓求取更公正的待遇，無法否認的是在那樣的戰(zhàn)亂年代提出關(guān)心百姓，關(guān)注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪個階級都是一個真正的胸懷天下的人，以天下為己任的人。
五、孔子不隨波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不。
六、孔子敢愛敢恨，至情至性。無論是“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也”還是“是可忍，孰不可忍”?？鬃硬晃窓?quán)貴，敢于發(fā)出自己的聲音，用憤怒對抗世界的不公與黑暗，正如他自己所說，唯仁者能愛人，能惡人。這句話閃爍著人性的光輝，因為只有付出愛的人才會有所厭惡，因為心中有愛，心有光明，更不懼怕向黑暗的一面公開宣戰(zhàn)。或許這個意義上講孔子并非完人，但是也正是因為這點才是的孔子更加真實，也顯得越發(fā)的可愛，同時也很好的體現(xiàn)了孔子的叛逆及不問強權(quán)的精神。
在我眼里，孔子并不是一個統(tǒng)治者的捍衛(wèi)者，他的學說或許有為統(tǒng)治著服務(wù)的成分，甚至在日后一些封建的統(tǒng)治者別有用心的用來愚民，但是這并非孔子的本心，孔子是站在民眾的立場上發(fā)出的這些聲音，他用了一種相對溫和的，更易于讓統(tǒng)治者接受的方式來表達，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。
一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，一千個讀者眼中也有一千個孔子。通過閱讀《論語》使得我們拉近了與孔子之間的距離，名著散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義，更在于我們與書中形象的情感與思想的'交流。書中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個怎樣的人，也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化，我仿佛看見一個穿過歷史的迷霧微笑而仁愛的老人——孔子漸漸向我們走來。
孔子儒家思想的論文篇十三
孔子，即孔丘，是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學說博大精深，影響深遠。通過對孔子的學說的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，孔子強調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學習和實踐相結(jié)合；最后，孔子倡導和諧共處的理念。這些思想和原則對我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€和諧的社會都具有深遠的啟示意義。
首先，孔子強調(diào)修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱J為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無名矣”。他強調(diào)自我反省和自我約束，認為一個人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個人修養(yǎng)。他提出了“學而優(yōu)則仕”的觀念，即通過學習來改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會，為國家和人民服務(wù)。這就要求我們在日常生活中注重自我反省，嚴格要求自己，做到言行一致，做一個有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J為，“仁者愛人”，即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)要有愛心、善良和同情心?？鬃诱J為，道德和現(xiàn)實是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會中。這就要求我們在處理與他人的關(guān)系時，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學習和實踐相結(jié)合?？鬃訌娬{(diào)學習的重要性，他說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！彼J為，只有不斷學習、不斷思考，才能不斷提高自己的知識和能力。同時，他也強調(diào)實踐的重要性，他說：“聽見一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J為，只有學以致用，才能真正理解和掌握知識。這就要求我們在學習過程中要注重實踐，把所學的知識應(yīng)用到實際生活中，不斷提高自己的實踐能力。
最后，孔子倡導和諧共處的理念?？鬃訌娬{(diào)人與人之間的和睦相處，他認為，只有和睦相處，才能實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時，保持自己獨立的思想和個性。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@就要求我們在面對意見不同的人時，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見，通過對話和交流，共同尋求解決問題的方法，建立和諧的社會關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學說中，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，我們要注重個人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個有道德操守的人。其次，我們要以仁愛為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學習和實踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識和實踐能力。最后，我們要倡導和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對我們的個人成長和社會發(fā)展都具有深遠的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個和諧的社會。
孔子儒家思想的論文篇十四
環(huán)境保護檔案(以下簡稱環(huán)保檔案)，是指各級環(huán)境保護行政主管部門及其直屬單位，在環(huán)境保護活動中直接形成的、對國家和社會有保存價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式和載體的歷史記錄。環(huán)境保護檔案研究文獻則記錄了我國環(huán)保檔案工作發(fā)展的進程，對環(huán)保檔案事業(yè)的發(fā)展具有重要的作用。
本文以中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫為樣本來源，以題名=環(huán)境保護and題名=檔案or題名=環(huán)保檔案(精確匹配)檢索到的223篇結(jié)果為樣本，采用文獻計量學的方法，對這223篇文獻從作者、機構(gòu)、期刊三個方面進行簡要地分析。由于中國知網(wǎng)檢索系統(tǒng)的限制，這里僅對排名前40位的數(shù)據(jù)進行分析。
1作者分布情況。
從作者分布情況看，作者實際發(fā)表文獻數(shù)量與占比情況，根據(jù)著名學者普賴斯提出的計算公式，核心作者候選人的最低發(fā)文章m=0.749√nmax，其中nmax為最高產(chǎn)作者文章數(shù)量。這里nmax=6，所以m=0.749√6=0.749*2.449=1.83，即發(fā)表2篇及以上的為核心作者候選人。中國知網(wǎng)檢索提供的前40位作者中，最多發(fā)表文獻6篇，最少發(fā)表1篇，平均發(fā)表文獻2.25篇，合計發(fā)表文獻90篇，占全部文獻的40.36%。這些作者中，發(fā)表2篇以上的29位是環(huán)保檔案研究核心作者。
按照洛特卡定律，寫一篇文章的作者占全部作者的6為左右。如果考慮0%來推算1983年至今的作者總數(shù)。經(jīng)過推算，全部223篇文獻的作者應(yīng)當在134位左右，加上合著因素，實際作者數(shù)量應(yīng)當超過150位。
從前40名作者所在機構(gòu)看，多數(shù)來自環(huán)保行政管理部門，40位作者中18位來自環(huán)保行政管理部門，發(fā)表文獻39篇;9位來自環(huán)境監(jiān)測站，發(fā)表文獻18篇;6位來自研究機構(gòu)，發(fā)表文獻16篇;3位來自高校，發(fā)表文獻9篇;2位來自事業(yè)機構(gòu)，發(fā)表文獻5篇;1位來自企業(yè)，發(fā)表文獻1篇;1位來自其他，發(fā)表文獻2篇。環(huán)保行政管理部門的作者是環(huán)保檔案研究的主體。
2作者分布。
從樣本文獻的機構(gòu)分布看，文獻機構(gòu)分布情況，根據(jù)著名學者普賴斯提出的計算公式，核心機構(gòu)候選單位的最低發(fā)文章m=0.749√nmax，其中nmax為最高產(chǎn)機構(gòu)文章數(shù)量。這里nmax=7，所以m=0.749√7=0.749*2.645=1.98，即發(fā)表2篇及以上的為核心機構(gòu)候選單位。
從上中可見，中國知網(wǎng)檢索提供的'前40個機構(gòu)最多發(fā)表文獻7篇，最少發(fā)表1篇，平均發(fā)表文獻2.35篇，合計發(fā)表文獻94篇，占全部文獻的10.32%。上述這些機構(gòu)中發(fā)表2篇文獻以上的30個機構(gòu)是這一領(lǐng)域的核心研究機構(gòu)。
從前40位機構(gòu)的類型看，多數(shù)為環(huán)保行政管理部門，40位作者所在機構(gòu)中22個為環(huán)保行政管理部門，發(fā)表文獻46篇;5個為環(huán)境監(jiān)測站，發(fā)表文獻15篇;4個為高校，發(fā)表文獻12篇;3個為研究機構(gòu)，發(fā)表文獻10篇;2個為事業(yè)機構(gòu)，發(fā)表文獻5篇;2個為企業(yè)，發(fā)表文獻2篇;2個為其他，發(fā)表文獻4篇。環(huán)保行政管理部門是環(huán)保檔案研究的主體。
3文獻來源分布。
從文獻期刊的來源分布看，發(fā)表2篇以上文獻的報刊共有38種。38種報刊中發(fā)表文獻最多的12篇，最少發(fā)表2篇，平均發(fā)表文獻4.03篇，合計發(fā)表文獻153篇，占全部文獻的68.61%，是這一研究領(lǐng)域的主要報刊。
發(fā)表文獻數(shù)量在10篇以上的期刊有2種，分別是《黑龍江環(huán)境通報》《山東環(huán)境》，38種報刊中檔案學期刊有15種，發(fā)表文獻69篇，占30.94%。其中，檔案學核心期刊7種，發(fā)表文獻37篇，占16.59%。環(huán)境期刊17種，發(fā)表文獻66篇，占29.6%。其他期刊6種，發(fā)表文獻18篇，占8.07%。
按照布拉德福定律，所有期刊可分為核心區(qū)、相關(guān)區(qū)和非相關(guān)區(qū)，各個區(qū)的文章數(shù)量相等(約為74篇)。38種期刊發(fā)表的文章大致是全部文獻量的2/3，1～10位的10種期刊(74篇)處于核心區(qū)之內(nèi)，11～35種期刊(73篇)處于相關(guān)區(qū)。
4結(jié)語。
綜上所述，我們從作者、機構(gòu)、期刊三個方面的簡要分析中，可以初步得出環(huán)保行政管理研究者和核心研究機構(gòu)多來自環(huán)境保護行政管理機構(gòu)，檔案學期刊與環(huán)境保護期刊同為研究的主要媒體的結(jié)論。
孔子儒家思想的論文篇十五
1、“中庸文化”?！爸杏埂敝饕菑娬{(diào)“善”?！爸小蹦诉m合，“庸”乃按照適宜方式做事?！爸杏咕瘛敝傅木褪沁m度把握，按照適中方式做事，并力求保持在合情合理的范圍之內(nèi)。這對我們現(xiàn)代社會依然具有非常重要的參考價值。
2、強調(diào)“知行”結(jié)合，注重實踐。強調(diào)知行合一是儒家教育思想的突出特點，孔子要求人們應(yīng)“言行一致”，強調(diào)“力行”，堅持“言必行，行必果”。子曰：“君子學以致其道”，“行以達其道”，“力行近乎仁”。朱熹也十分重視“力行”，朱子曰：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的力行就是在認識的基礎(chǔ)上強調(diào)實踐。
3、“殺身成仁、舍生取義”。儒家學者強調(diào)正確的“義利”觀。當生命和道義二者之間不可兼得的時候，儒家選擇殺身成仁、舍生取義。孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！笨鬃釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>
4、“聞道”、“行道”。子曰：“朝聞道，夕可死矣。”儒家學者認為聞道、行道才能體現(xiàn)人生價值。儒家學者是把“仁”和“禮”作為了道德行為的最基本范圍和最高準則成為人生的終極追求目標。小至“修身齊家”大至“治國平天下”，無不要求仁人志士“聞道”“行道”，實現(xiàn)自身的價值。
5、“忠孝”。孝于父母，忠于朝廷是我國封建社會一直以來遵循的原則。儒家要求孝順父母、忠君愛國?？鬃訌娬{(diào)“孝悌”是“仁”的根本。提倡大家“入則孝，出則悌”，要孝順父母，敬愛兄長，長幼有序。以“孝悌”的原則推廣至國家，便是要忠君愛國。同時，對待周圍的人事要“忠恕”，這便是為“仁”之道。要“己欲立而立人，己欲達而達人?！薄凹核挥鹗┯谌??！?/p>
6、“不器”。子曰：“君子不器?！边@指的是君子不能像器物那樣，隅于一技一能，只能發(fā)揮一種作用。儒家認為，君子應(yīng)該追求大道，而不能拘泥于一技一能之“小道”。小道雖有可觀者，然君子所不為也。“君子不器”是要求人們要“游于藝”、“通于藝”，由“器”上升到“不器”，從而達到真正意義上的道。
7、“慎獨”、誠信。“慎獨”一詞出自儒家《禮記中庸》“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！睎|漢鄭玄的解釋為：“在獨處時能謹慎不茍?！逼鋵?，“慎獨”即謹慎自己在獨居、獨處時的言論和行為，始終保持道德的操守，獨善其身。荀子則將“慎獨”與“誠”聯(lián)系起來。不誠則不獨。這便提出誠信的要求。誠信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關(guān)系、促進人與人之間相互尊重、相互信任的紐帶，儒家的“誠信”觀不僅是立人之本，也是立國之本。
總而言之，儒家思想的確我是國傳統(tǒng)文化中不可多得的寶貴資源。當今人類正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的時代，為了創(chuàng)建適合于新的文明的生活方式，我們不僅應(yīng)當總結(jié)工業(yè)文明時代教訓，而且應(yīng)當從古典的農(nóng)業(yè)文明中去吸取人類生存的智慧。儒家思想固然有局限性，但我們應(yīng)當取其精華，在當今社會合理運用，發(fā)揮其合理的教育指導意義。
孔子儒家思想的論文篇十六
第一段：引言（200字）。
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對中國文化和教育的影響至今仍然深遠。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會為主題，探討他對人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
第二段：孔子的人際關(guān)系理念（200字）。
孔子強調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。他認為，人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。此外，孔子還認為，誠實是一個人品格的基礎(chǔ)，只有誠實才能建立起真實的人際關(guān)系?？鬃拥募彝ビ^念也在他的思想中占有重要地位，他強調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對于一個人的成長至關(guān)重要。
第三段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念對于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養(yǎng)他們的誠實和包容心?？鬃诱J為，只有在和諧的家庭環(huán)境中長大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應(yīng)社會。在學校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們在教育中應(yīng)該注重每個學生的個體差異，尊重每個人的特長和潛力。
第四段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域?？鬃又鲝埦鲬?yīng)尊重百姓，并以身作則。他強調(diào)執(zhí)行公正的政策，并依法治國。他認為通過這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中，孔子的理念仍然具有重要的指導意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益，并秉持公正和誠信的原則來管理國家事務(wù)。這樣一來，政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧，社會也能實現(xiàn)長期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段：總結(jié)（250字）。
孔子的心得體會對于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠的影響。他的理念強調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域，可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境，培養(yǎng)誠實、謙虛和包容的人才，以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此，我們應(yīng)該將孔子的心得體會作為指導，不僅在個人生活中，也在社會實踐中，秉持這些原則，以促進社會進步和福祉。
孔子儒家思想的論文篇十七
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！
孔子的仁學思想集中體現(xiàn)在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現(xiàn)就達109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個內(nèi)涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學理論,只是認為深刻領(lǐng)會并汲取孔子仁學思想的精華,對于指導和改進當前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題,極具現(xiàn)實意義。
一、“仁者愛人”與仁愛教育。
《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！?《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學思想的第一要義,強調(diào)的是對他人的尊重與關(guān)愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達而達人?！?《論語·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時。”(《論語·學而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執(zhí)政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個和合有序的禮治社會便不難實現(xiàn)了。
這里需要說明一點?？鬃铀岢摹叭蕫邸?并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者,能愛人,能惡人?！?《論語·里仁》)當子貢問他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時,他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語·學而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也?！?《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導的“仁愛”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。
深刻領(lǐng)會孔子“仁者愛人”思想的內(nèi)涵,反觀當前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。
眾所周知,當今時代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨享,久而久之,習以為常。再加上商品經(jīng)濟社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛他人的內(nèi)在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實,問題的嚴重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。
須知,仁愛教育是我國教育的一個傳統(tǒng)優(yōu)勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯(lián)合國教科文組織把“學會共處,學會與他人一起生活”作為21世紀教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學會共處,學會與他人一起生活,就必須通過實施仁愛教育,使子女學會尊重他人,關(guān)愛他人;學會傾聽他人意見,與他人協(xié)商共事;學會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強加于別人。實施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實處。
二、“孝第為本”與孝悌教育。
孔子一貫主張“愛人”應(yīng)從“孝第”開始,然后再由近及遠,把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語·學而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語·學而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征?！皭廴恕睉?yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當遵循的最基本的倫理道德準則,還具有促進社會和諧與安定的作用。
深刻領(lǐng)會孔子“孝第為本”的思想,對于加強孝悌教育,解決當今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現(xiàn)實意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現(xiàn)象。雖說其原因是多方面的,但是有一點是不可否認的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛他人,奉獻社會?加強孝悌教育,確實到了刻不容緩的時候了。
孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢,應(yīng)當成為當今時代我國家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當家長的有責任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學會關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關(guān)重要。家長要以自己的實際行動感染和影響子女,引導他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進而升華到愛集體、愛國家、愛人民。
三、“克己復禮”與克己教育。
克己復禮,是孔子仁學思想的第三個要義?！墩撜Z》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉?！?《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復禮。所謂克己,就是嚴格要求和約束自己;所謂復禮,原本是指回復周禮,即西周維護社會秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可?？鬃诱J為,一個人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人?！翱思簭投Y”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時又指明了踐行仁學思想的正確路徑。
首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標。孔子為此提出了“為仁”的“三項要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個標準”。其中,“三項要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。”(《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納?！?《論語·子路》)意即“剛強不屈、堅毅果敢、質(zhì)樸無華、言語謹慎”的品德。“五個標準”是:“恭,寬,信,敏,惠。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“能行五者于天下,為仁矣?！?《論語·陽貨》)。
其次,“克己”要有措施保證。孔子提出了以下幾條措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”(《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)三是“戒”。他認為“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得?！薄?論語·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我?！?《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執(zhí)己見,不自以為是”的毛病。五是“學”?？鬃诱f:“好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學習,才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三,“克己”是條件,“復禮”是目的?？鬃诱J為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標準。“不知禮,無以立也?！?《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世?！岸Y”還是維護社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識,還具有促進國家安全與穩(wěn)定的功效。
總之,孔子提出“克己復禮”是基于對當時社會問題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會并汲取其思想精華,對于加強家庭克己教育,解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現(xiàn)實意義。
克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當今時代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當今社會獨生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長對子女關(guān)愛有過、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導,久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進一點反面意見,經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗。須知,一個人的克己品質(zhì),并非與生俱來的,而是長期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學會克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點,不可姑息遷就;要讓他們從小學會明辨是非、抑惡揚善、克己奉公,做到個人服從集體、服從國家、服從時代、服從社會。
在家庭克己教育中,家長始終處于主導地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實施克己教育,家長必須首先克己,以實際行動為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復的時候,也要克制自己,不可動輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達不到教育效果,而且會使問題更加復雜化。實施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學的家庭生活方式。
孔子儒家思想的論文篇十八
孔子，是中國古代偉大的哲學家、教育家、政治家、文化名人，他是儒家學派的創(chuàng)始人，也是儒家思想的代表人物?？鬃拥乃枷牒徒逃椒▽χ袊约罢麄€東亞地區(qū)的文化和社會產(chǎn)生了深遠的影響。在研究孔子的思想和理論時，不妨通過閱讀相關(guān)論文，能夠更深入地理解孔子的心得體會。
首先，孔子心得體會的一個重要方面是道德修養(yǎng)和人格塑造?？鬃又鲝垺靶奚睚R家治國平天下”，他認為人首先需要修養(yǎng)自己的道德和品德，然后才能夠影響他人和改善社會。通過閱讀論文，我們可以了解到孔子強調(diào)各種仁德美德，比如孝敬父母、尊重長輩、友善待人等等。他認為只有通過修身養(yǎng)性，才能夠塑造一個正直善良的人格，也才能夠讓這種善良的品質(zhì)流傳下去，影響他人，改善社會。
其次，孔子心得體會的另一個重要方面是教育方法和思維方式?？鬃臃浅Ｖ匾暯逃?，并且提出了一整套的教育理論與方法。在論文中，我們可以了解到孔子主張以“學以致用”為原則，強調(diào)實踐，注重培養(yǎng)學生的實際能力和技能。他還注重培養(yǎng)學生的思維方式，提出了“三綱五?！焙汀熬庞蚴e”等教育原則，培養(yǎng)學生有正確的價值觀和道德觀，有廣博的學問和知識，有獨立思考和判斷的能力。通過了解孔子的教育思想，我們可以更好地引導和教育我們的下一代，培養(yǎng)出有道德的、有才干的人材。
第三，孔子心得體會的另一個重要方面是政治思想和治理之道?？鬃佑兄鴦?wù)實的政治思想，提出了很多有關(guān)政府運作和管理的觀點。論文中可能會提到孔子對于領(lǐng)導者的要求，比如正直、明智、賢能等。他認為，一個好的領(lǐng)導者應(yīng)該首先從自身做起，以身作則，以德服人。此外，他還提出了一些關(guān)于合理治理的觀點，比如禮治思想，即通過制定一些規(guī)范和儀式來規(guī)范人們的言行，使社會和諧有序。通過了解孔子的政治思想和治理之道，我們能夠更好地參與和推動社會的發(fā)展。
第四，孔子心得體會的另一個重要方面是人與人之間的關(guān)系?？鬃臃浅Ｗ⒅厝穗H關(guān)系和社會交往。他認為，人與人之間應(yīng)該互相尊重、互相幫助、互相關(guān)心。在論文中，我們可以了解到孔子強調(diào)的友愛和誠信的重要性，他認為只有通過和諧的人際關(guān)系，才能夠共同進步，共同發(fā)展。通過了解孔子的人際關(guān)系觀，我們可以更好地處理自己與他人之間的關(guān)系，建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)。
總結(jié)起來，通過研究論文，我們可以更深入地了解孔子的心得體會?？鬃訌娬{(diào)道德修養(yǎng)和人格塑造，主張實用的教育方法和思維方式，提出治理之道和政治思想，以及重視人際關(guān)系和社會交往。這些觀點對于我們個人的成長和社會的進步都具有重要的指導意義。我們應(yīng)該通過學習和實踐孔子的心得體會，不斷提高自身的道德水平和素質(zhì)，培養(yǎng)好的思維方式，參與社會事務(wù)，共同促進社會的發(fā)展和進步。
孔子儒家思想的論文篇十九
20世紀大致可以算做中國現(xiàn)代學術(shù)的開端。此期的杜甫研究以1922年梁啟超的《情圣杜甫》和1928年出版的胡適《自話文學史》為代表。山于未受政治潮流的影響，此期的研究多能發(fā)揮學者學術(shù)自山之精神，評論杜詩多有創(chuàng)見，至今仍小失經(jīng)典之論。例如，胡適的《自話文學史》第四章專章講論杜甫，認為杜詩具有“詼諧風趣”的風格，且這種風格貫穿杜甫詩歌創(chuàng)作的三個時期;胡適還認為杜甫開創(chuàng)了一種“問題詩”的體式;胡適對杜甫第三時期的“小詩”格外重視，這種“小詩”用自山的絕句體，小拘平仄，多用自話，敘述簡單生活的小片段、小故事、小感想，小印象，并且和西方的印象主義藝術(shù)相聯(lián)系。梁啟超在“詩圣”之外，譽杜甫為“情圣”，“因為他的感情的內(nèi)容，是極豐富的，極真實的，極深刻的。他表情的方法又極熟練，能鞭辟到最深處，能將他全部完全反映小走樣子”。梁氏還舉例證明杜甫對妻兒、家庭真摯的感情，展現(xiàn)杜甫溫柔細膩的另一面。梁氏對杜甫部分詩作“半寫實派”的提法，著一字的諷刺手法，雜揉多種情緒而得調(diào)和之美的表情方式，將洗練之功發(fā)揮到極致的本領(lǐng)等等的分析，都體現(xiàn)梁氏對杜詩藝術(shù)風格細致深刻的體認。
可以看出，以梁、胡為代表的上世紀50年代前的杜甫研究，體現(xiàn)出一種“但開風氣小為先”的風格，他們首先在現(xiàn)代學術(shù)視野中運用現(xiàn)代學術(shù)方法觀照杜甫研究，既有革路開創(chuàng)之功，又頗多閃光創(chuàng)見。但是，梁、胡多就杜詩的藝術(shù)風格、情感意緒做出評論，未專門論述杜甫與儒家思想的關(guān)系。在傳統(tǒng)學術(shù)研究中，學術(shù)難逃成為政治的附庸，而儒家思想長期占據(jù)政教主流地位，對文學創(chuàng)作和研究的捆綁約束毋庸贅言。上世紀上半葉，胡適的《自話文學史》作為一而文學界革新的旗幟，意在將中國文學從舊傳統(tǒng)中解放出來，儒家思想首當其沖成為要“去除”的部分。在這樣的思想背景下便小難理解，梁啟超為何更愿稱杜甫為“情圣”而非“詩圣”了?？傊?，這一時期的杜甫研究，打上了深刻的革新和啟蒙烙印。
(二)20世紀50至80年代末。
20世紀50年代至70年代，即新中國建國后至“文革”結(jié)束后的三十一年，是政治上特殊而敏感的時期，杜甫研究一度遭遇尷尬。這種尷尬隨著“文革”的結(jié)束、改革開放的到來而逐漸消散，但其余波卻影響至80年代。故此處筆者將文獻綜述的分期從50年代橫跨至80年代來論述。
此期杜甫研究的代表有郭沫若、蕭滌非、朱東潤、傅庚生、金啟華等等。學界一般公認，蕭滌非先生的《杜甫研究》以現(xiàn)實主義與人民性作為分析評價杜甫的新標準，代表了50年代杜甫研究的最高成就。關(guān)于杜甫的思想，肖先生在《杜甫研究》中明確指出:“杜甫確是一個‘儒家者流’?！辈⒄J為“山于杜甫一方而能繼承儒家思想的若十優(yōu)點，同時在某些點上又能突破儒家一些老教條的局限，因而終于成為偉大的人民詩人”?！爸劣诘兰液头鸺宜枷耄诙鸥λ枷腩I(lǐng)域中并小占什么地位……在他的頭腦中，佛道思想只如‘縣花一現(xiàn)’似的瞬息即逝，特別是佛家的思想”。
郭沫若在1971年出版的《李自與杜甫》一書中，對蕭滌非先生的一些觀點提出批評。該書在《杜甫的宗教信仰》一章中說:杜甫曾經(jīng)以儒家自命。舊時代的士大夫尊杜甫為“詩圣”，特別突出他的忠君思想，小用說也是把他敬仰為孔孟之徒，新的研究家們，尤其在解放之后，又特別強調(diào)杜甫的同情人民，認為他自比契翟，有“人饑己饑，人溺己溺”的懷抱，因而把他描繪為“人民詩人”，實際上也完全是儒家的而孔。其實杜甫對于道教和佛教的信仰很深，在道教方而雖然他小曾象李自那樣成為真正的“道士”，但在佛教方而他卻是禪宗信徒，他的信仰是老而愈篤，一自到他的辭世之年。
蕭滌非對郭沫若的批評給子回應(yīng)，繼續(xù)堅持自己的觀點，在1980年修訂本《杜甫研究》中肖先生進一步指出:“杜甫的主導思想是儒家，說得具體些是孔孟，這幾乎已成定論。”并列舉六條說明:。
第一，杜甫以出身于一個“奉儒守官，未墜素業(yè)”的家庭為榮;第二，杜甫自始至終都是以“儒家者流”自居(這在書中已舉了小少例);第三，杜甫用以教育他的孩子們的是儒家經(jīng)典，如云“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)”，并希望他們能成為“七十二賢”式的人物:“曾參與游夏，達者得升堂”;第四，杜甫一貫堅持的“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治理想，和“未達善一身，得志行所為”的從政態(tài)度，都是來自儒家的;第五，杜甫作詩的法則也是從儒家來的，所謂“法自儒家有”;第六，杜甫認為唐土朝如果?；謴瓦^去的業(yè)績還是得用儒術(shù)，所以說“周室宜中興，孔門未應(yīng)棄”。
時間也許是檢驗真理的利器。1962年紀念世界文化名人杜甫誕生1250周年時，郭沫若在《詩歌史上的雙子星座》一文中，對他過去所持的觀點有所改變，與蕭滌非先生的觀點更加接近，實際上承認了“揚李抑杜”的偏頗，承認了杜甫“人民詩人”的地位。
從階級性、人民性角度立論，對杜甫其人其詩進行批評是20世紀50至80年代大陸杜甫研究的普遍模式。盡管蕭滌非先生已經(jīng)做到了那個時代較大限度的持論公允，但也無法完全跳出這個模式。更有激進的“左傾”批評者，認為杜甫“小過是一個趨炎附勢，汲汲于想做大官的庸俗詩人罷了。他的一生，并無革命事跡的表現(xiàn)，腦子里充滿著忠君、立功、個人主義的思想?！边@樣的論斷在失去了那個特殊的政治背景下立即失去生命力，其偏頗荒謬小待今人言。
值得注意的是，在我國大陸，這種從階級性、人民性角度研究杜甫的方法，并未隨著政治氣候的改變而立即改變，而是波及至80年代甚至90年代。例如周春韻的《杜甫與儒家思想》認為杜甫“部分地突破了統(tǒng)治階級思想—儒家思想”，但是“維護土權(quán)是所有封建社會地主階級知識分子無法突破的局限”?？墒恰岸鸥n國憂民積極進步的思想所產(chǎn)生的作用和影響，遠遠超過了他愚忠等消極落后的思想影響。”周文對杜甫的態(tài)度幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，比較復雜，既肯定杜甫憂國憂民的積極而，又批判其地主階級知識分子的落后面。
杜甫的人道主義有著非常進步的意義，但和革命的人道主義是小同的。比如在解決社會矛后的主張上，他還是要采取山上而下施行仁政的辦法來緩和階級矛后，而小同意實行山下而上的階級革命?！羞@些，都說明了詩人小可能認清歷史發(fā)展的真正方向，他說，“小眠憂戰(zhàn)伐，無力正乾坤”，“憶邊老翁錯料事，眼暗小見風塵清”，原因正在于此。所以他能清醒地秉儒家思想中積極進步的東西，清醒地批判現(xiàn)實，朦朧地向們未來，而這種批判最終也還是小徹底的。
王亞民的批評更加自接地采用革命戰(zhàn)爭以及階級斗一爭的思維，儼然混淆了文學和政治的邊界，將詩人杜甫完全理解成一個革命立場小堅定的改良派、妥協(xié)派人物，將詩歌的內(nèi)容情感完全等同于詩人的政治覺悟，似乎更加強調(diào)了杜甫思想中“小徹底”的那一而。
唐海等的《試論杜甫對儒家正統(tǒng)觀念的突破一一杜甫戰(zhàn)亂詩新評》一文認為:“他(杜甫)愛國、愛民，但小愛君，因此他也小可能‘忠君’。這一點，是他對儒家正統(tǒng)觀念的最大突破。……這就是杜甫其人其詩的人民性一一偉大的、純潔的、永恒的人民性?！北M管唐文主要論點是強調(diào)突出杜甫的人民性，但“忠君”問題，仍然是唐文小愿過多觸碰的政治敏感區(qū)，因而稱杜甫愛國愛民而小愛君。此觀點是較為牽強的。
總之，20世紀50至80年代末杜甫研究呈現(xiàn)以下幾個特點:其一，研究視角和方法比較單一，從階級性、人民性、革命性角度立論成為普遍模式;其二，激進的“左傾”研究者對杜甫進行了較為激烈的批判，將文學和政治混為一談，對杜甫給子了極小公正的評價，這部分評論隨著特殊政治氣候的消散而失去生命力;其三，以蕭滌非、傅庚生等人為代表的研究者，給子杜甫在那個時代最大限度的公允持論，賦子杜甫“人民詩人”的桂冠，在人道主義方而對杜甫的思想給子肯定，但仍小出大的政治背景和研究模式之框架。其四，80年代雖承襲50年代以來的風氣余波，但如50年代“左傾”研究者那般猛烈批評杜甫的聲音小復存在，褒揚杜甫人民性、愛國愛民的積極方而的聲音更多。
(三)20世紀90年代至今。
20世紀90年代以來，特別是新世紀以來，杜甫研究開始跳出階級性、人民性的框架，運用西方的接受美學、結(jié)構(gòu)主義、語言學等理論，跨學科運用比較、統(tǒng)計等方法，對杜甫其人其詩進行了前所未有的全而深入的研究，呈現(xiàn)出中西融合，學科交叉的豐富形態(tài)。政治氣候的回暖，使得儒家思想得到客觀公正的評價，對杜甫思想的研究也更能從學術(shù)角度給子正常化的研究和公正的評價。此期杜甫研究者眾多，代表人物有莫礪鋒、張忠綱、祁和暉、葛景春、劉明華、段師炳昌等等。
莫礪鋒先生的《杜甫評傳》較能代表此期杜甫研究轉(zhuǎn)變的一個側(cè)面。莫先生在本書后記中說道:“所以本書在把杜甫當做一位文學家進行評述的同時，必須著重闡明他在思想方而的建樹，而且必須對杜甫與傳統(tǒng)思想文化的關(guān)系子以特別的關(guān)注，而這正是其他的杜甫傳記注意得小夠的地方。”重視杜甫思想方而的建樹，并將他與傳統(tǒng)思想文化積極聯(lián)系起來，是莫氏傳記的一個特點。對于前一個研究時期杜甫遇到的小公正待遇，莫氏一針見血地指出:。
長期以來，學術(shù)界養(yǎng)成了一種習慣:在評論古代文學家時，要小厭其煩地指出其“局限”—階級的、時代的，等等。似乎這樣做便小具備現(xiàn)代意識、體現(xiàn)理論深度。于是，杜甫便常常因“忠君意識”而受到種種責備，更其甚者，有人競指責他沒有為解決封建社會固有的社會問題提出切實可行的方法，我對此一向感到困惑?！路鹪绞前压湃说摹熬窒扌浴闭f得痛快淋漓，便越能顯示論者自身的高明。我認為這種做法是對主體詮釋和現(xiàn)代意識的極大誤解……文學史研究當然是應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)代意識的主體診釋，但在具體的`詮釋過程中卻必須時時有著對象的“歷史”性質(zhì)。也就是說.我們應(yīng)該做的是用現(xiàn)代意識去理解、詮釋歷史人物在歷史上的作用、地位，而小應(yīng)該用現(xiàn)代意識去指責歷史人物與現(xiàn)代的差距，因為后者事實上是沒有意義的。莫礪鋒先生的上述這段話已經(jīng)分清楚自接地指出前一個研究時期解讀杜甫思想的誤區(qū)。思而知來者，這預示著淡化、擺脫政治意識形態(tài)對杜甫思想研究的鉗制，用歷史的、發(fā)展的眼光研究杜甫思想，細致、深入、多方位地研究杜甫思想，成為此期的主調(diào)。劉明華的《杜甫研究論集，上編》專講杜甫思想研究，論述了杜甫的憂患意識、批判精神、政治理想、“忠君”表現(xiàn)形態(tài)等問題，是在杜甫思想內(nèi)部的一種細分解讀。而趙海菱的《杜甫與儒家文化傳統(tǒng)研究》則試圖打通杜甫與儒家詩學、美學、士文化、經(jīng)史傳統(tǒng)等的文化血脈，可作為杜甫思想外部研究的一種思路嘗試。
除了專著，相關(guān)的期刊論文也紛紛涌現(xiàn)。具體篇數(shù)因數(shù)量龐大小可勝數(shù)，筆者聊將知網(wǎng)查到的50余篇相關(guān)論文分為若十類型，舉其中代表性篇章言之。
1、杜甫與儒家思想文化研究綜論性質(zhì)的論文。這類論文的代表作有吳新生的《杜甫對文化的繼承》，莫礪鋒的《論杜甫的文化意義》，吳明賢的《杜詩中的儒家情懷》，等等。吳新生認為，“在儒家文化中，對杜甫的政治思想起著最主要影響作用的，無疑要算是仁政和民本思想了?！薄俺缟泻头钚腥说乐髁x，這是杜甫接受儒家文化影響的又一突出表現(xiàn)?！?/p>
莫礪鋒認為“杜甫的意義只有在文化的大范疇內(nèi)才能得到比較充分的理解”。杜甫對儒學的最大貢獻在于“他以整個的生命為儒家的人格理想提供了典范”。儒學在本質(zhì)上是一種實踐哲學，杜甫“小但在憂國憂民這種大事上體現(xiàn)出儒家的人格風范，而且在待人接物等日?，嵤律弦餐瑯芋w現(xiàn)出儒家氣象”。將儒家的道德標準貫穿日用人倫，杜甫用行動證明了“人皆可以為堯舜”的可能性。莫文還指出，“杜甫的另一個貢獻是他以實際行為豐富了儒學的內(nèi)涵，尤其是關(guān)于‘仁’的內(nèi)涵”。在民族性格的塑造上，杜甫那種始終以天下為己任的憂患意識和對小同文化的寬容兼納的態(tài)度成為中華民族性格的重要特征。
吳明賢則認為，“儒”小過是杜甫實現(xiàn)理想的階梯和完成事業(yè)的手段，他強烈的事業(yè)心建立在對儒家思想的虔誠信仰之上，而儒家思想的深刻影響又小斷激勵著他的功名欲望。筆者認為此說值得商榷。簡單認為“儒”只是杜甫用以晉升、求取功名的手段未免失之明辨，杜甫對“儒”的態(tài)度應(yīng)該用動態(tài)發(fā)展的眼光、分階段、分具體情況加以辨析，起碼在他后期顛沛流、食小果腹的情況下，很難再認為這時的“儒”對杜甫還意味著功名欲望。同時，吳明賢還認為，主張仁政德治是杜甫儒家情懷在政治上的表現(xiàn)?！爸戮龍蛩础钡恼嗡枷牒汀白员鹊云酢钡拇蟪紤驯嵌鸥θ寮仪閼训挠忠痪唧w體現(xiàn)。
2、以儒家核心詞匯仁、圣、和諧、憂國憂民、民本思想、中庸思想等為核心，探討杜甫與儒家思想中的某一而的關(guān)系。這方而的代表作有張忠綱的《惻隱之心為仁一一杜甫儒家思想一瞥》，建國的《杜甫詩歌對儒家思想核心“仁”的經(jīng)典診釋》和《論杜甫的民本思想》，葛景春的《杜甫懷鄉(xiāng)憂國的思想情結(jié)》和《杜甫審美思想的和諧理念》等等。
張忠綱將杜甫得儒家思想上推至孔孟時期，認為“他是原始儒家思想即孔孟思想的繼承者和實踐者，他的闡釋和恢復原始儒家道統(tǒng)的思想，遠在韓愈之前”。如果說張忠綱之文著重談杜甫對孔孟儒家的繼承，那么建國的論文則從“治人之仁”、“為人之仁”、“待人之仁”三個方而，談杜甫立足當時的社會歷史現(xiàn)狀，對孔孟儒學尤其是“仁”學的選擇性、創(chuàng)造性闡釋，形成自己的一套詩化的“仁學”思想。
綜觀杜甫思想研究走過的一個多世紀，基本上經(jīng)歷了從個別大師級人物的啟蒙性、奠基性研究，到同聲從階級論、人民性角度立論，再到將詩歌還給詩歌、將文藝還給文藝的轉(zhuǎn)變。近年來學界越來越注意到杜詩在藝術(shù)形式、審美心理等方而與儒家思想的關(guān)系。今后的杜甫儒家思想研究，應(yīng)也是在這個方向繼續(xù)發(fā)展，進一步深化和細化對傳統(tǒng)儒家思想的理解，在多學科交叉的領(lǐng)域范圍，對杜甫儒家思想做出更加精微、深細研究。然而，關(guān)于對儒家經(jīng)典以及杜詩詩歌文本的闡釋一時間難以突破前人之見，所以容易出現(xiàn)文獻材料和研究觀點的陳陳相因。我們希冀這種一定程度的僵局能被打破，在前人研究成果上推陳出新。
孔子儒家思想的論文篇二十
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，被譽為萬世師表。多年來，人們對于孔子的思想和教育觀念進行了廣泛的研究，且從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和智慧。本文將從孔子的樂觀人生態(tài)度、忠誠堅持的信仰、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與人為善，親人為重等幾個方面，探討孔子的心得體會。
首先，孔子以樂觀的人生態(tài)度面對困境?？鬃釉谏钪薪?jīng)歷了許多挫折和困擾，但他從不輕易放棄。他總是以樂觀的心態(tài)面對一切困難，并通過不懈努力來解決問題。在《論語》中，孔子強調(diào)了“德行”對于一個人的重要性，他認為一個人只要具備良好的德行，即使處于困境中也能積極面對，化解問題。這種樂觀的人生態(tài)度啟示我們，無論遇到任何困難，都應(yīng)該保持積極向上的心態(tài)和韌性，勇敢面對，尋找解決問題的辦法。
其次，孔子具有忠誠堅持的信仰。孔子深信自己的教育理念和道德觀念，始終堅守并傳播。他從不追隨時尚和權(quán)勢，而是堅持自己的信仰。他認為人應(yīng)該有追尋真理和道德的追求，而不是追逐財富和名利。這種忠誠堅持的信仰與現(xiàn)代社會中崇尚功利和個人主義的價值觀形成鮮明對比。孔子的忠誠和堅持使他擁有了強大的道德力量，迅速贏得了人們的敬愛和尊重。值得我們學習的是，在選擇信仰和價值觀時，應(yīng)該忠于自己的內(nèi)心，堅持追求真理和美德。
第三，孔子強調(diào)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?？鬃诱J為，一個人應(yīng)該尊重并繼承祖先的智慧和貢獻，將之傳遞給后代，以推動社會的進步。他十分關(guān)注傳統(tǒng)文化的教育意義，并堅持通過教育來推動社會的發(fā)展和進步。他強調(diào)教育的目的是培養(yǎng)人的道德和智慧，通過人際交往和實踐活動來促進人格的完善?？鬃拥倪@種觀點啟示我們，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價值，充分利用并傳承下去，以推動社會的文明和進步。
第四，孔子倡導與人為善，親人為重?？鬃訌娬{(diào)人際關(guān)系的重要性，認為道德規(guī)范應(yīng)該貫穿于人與人之間的關(guān)系中。他認為，人與人之間應(yīng)該相互尊重、關(guān)愛，并通過實際行動來體現(xiàn)。他強調(diào)了人與人之間的親情和友情，認為家庭是一個人道德培養(yǎng)的最基本單位?？鬃拥倪@種觀點引導我們，應(yīng)該注重與人為善，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，珍惜親人和朋友之間的情感紐帶。
綜上所述，孔子的思想和教育觀念蘊含著豐富的智慧和經(jīng)驗，對于我們的人生和社會的發(fā)展都具有重要的啟示意義。我們應(yīng)該借鑒孔子的樂觀人生態(tài)度和忠誠堅持的信仰，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并注重與人為善，親人為重。通過學習孔子的心得體會，我們能夠擁有積極向上的人生態(tài)度，提升自身的道德修養(yǎng)，助力社會的進步與發(fā)展。
孔子儒家思想的論文篇二十一
11資料來源。
中文社會科學引文索引(英文全稱chinesesocialsciencescitationindex，簡稱cssci)，是由南京大學中國社會科學研究評價中心開發(fā)研制的數(shù)據(jù)庫，也是被國家推廣、社會認可的人文社科評價體系。發(fā)表在cssci上的論文具有規(guī)范性、代表性、高水平等特點，基本上能夠反映某個學科的研究水平。本文選擇cssci數(shù)據(jù)庫為檢索來源，以主題為檢索式，以“瑜伽”作為檢索詞進行精確檢索(檢索范圍截至12月31日);在初步檢索的基礎(chǔ)上，刪除書評、新聞、人物專訪等不符合研究標準的文獻，共得到有效檢索文獻104篇作為研究樣本。
12研究框架。
為系統(tǒng)、全面地了解我國瑜伽研究情況，在有效檢索文獻樣本的基礎(chǔ)上，以noteexpress為文獻處理工具，以excel為文獻統(tǒng)計工具，采用期刊分析(時間分析、刊物分析)、文獻分析(內(nèi)容分析、方法分析)、作者分析(學科分析、地域分析)進行研究。
2分析過程與研究結(jié)果。
21期刊分析。
211時間分析。
樣本文獻發(fā)表時間分布如圖1所示?？傮w來看，雖然瑜伽文獻發(fā)表總數(shù)較少，但呈整體上升趨勢，同時又表現(xiàn)出極大的不穩(wěn)定性，一定程度上體現(xiàn)出當前我國瑜伽研究基礎(chǔ)薄弱的特點。，瑜伽論文發(fā)表出現(xiàn)爆發(fā)式增長，可能與當年奧運會體育熱潮有關(guān)。近幾年，隨著休閑健康需求增加，瑜伽學術(shù)研究也不斷增強。212刊物分析根據(jù)統(tǒng)計，104篇樣本文獻分布于46種刊物。其中，發(fā)文超過3篇的有12種刊物，具體見表1。發(fā)文數(shù)量最多的是《體育文化導刊》，為14篇，其次是《北京體育大學學報》《宗教學研究》《中國體育科技》《南亞研究》《西南民族大學學報(人文社會科學版)》等刊物。目前，國內(nèi)還沒有專門的瑜伽研究學術(shù)期刊，可以借鑒印度創(chuàng)辦的《國際瑜伽雜志》(interna玻簦椋錚睿幔歟剩錚酰潁睿幔歟錚媯伲錚紓幔，由社會專業(yè)機構(gòu)開辦期刊，為瑜伽研究提供專業(yè)平臺。從發(fā)文統(tǒng)計分析，現(xiàn)有研究主要發(fā)表在體育類、宗教類、哲學類期刊中，一定程度上反映了我國瑜伽研究的學科特點。
22文獻分析。
221內(nèi)容分析在對文獻進行精讀和分析的基礎(chǔ)上，筆者將我國當前瑜伽研究歸納為基礎(chǔ)理論研究、瑜伽運動研究、瑜伽醫(yī)學研究、瑜伽教育研究、瑜伽產(chǎn)業(yè)研究、瑜伽哲學研究等內(nèi)容。表1瑜伽研究cssci學術(shù)論文發(fā)表刊物分布1)基礎(chǔ)理論研究。瑜伽是古印度梵語yoga的音譯，在廣義上指的是一種哲學，《瑜伽經(jīng)》中提到“瑜伽是對心的變化的控制”[7];在狹義上指的是一種運動，瑜伽是一種精神和肉體相結(jié)合的運動[8]。李建欣從歷史演變的角度，將瑜伽發(fā)展史歸納為原始瑜伽(公元前30—公元前800年)、前古典瑜伽(公元前800年—公元前200年)、古典瑜伽(公元前200年—公元200年)、后古典瑜伽(公元200年—公元1990年)、近現(xiàn)代瑜伽(公元1990年至今)5個階段。陳麗霞等[9]分析了瑜伽在中國的傳播過程表現(xiàn)出吸收、同化、異化的特點，認為瑜伽的中國化進程是瑜伽文化與中國傳統(tǒng)文化融合的結(jié)果。瑜伽具有健身價值[10]、教育價值[11]、美學價值[12]等，郭蘭[10]提出現(xiàn)代瑜伽在全球的流行與其健身價值密不可分。2)瑜伽運動研究。作為一項體育健康運動，國內(nèi)學者比較了瑜伽與武術(shù)[13]、太極拳[14]、氣功[15]等項目發(fā)展的異同，楊攏郟保常萑銜瑜伽實現(xiàn)全球化推廣在于其“大眾化”“市場化”發(fā)展道路，走出了依靠奧運競技傳播的“怪圈”。瑜伽運動以體式、呼吸、冥想、放松為主，有助于增加肺活量、提高身體柔韌性、減少身心緊張，被認為是大眾健身一種安全、有效的鍛煉方法[16]。瑜伽運動的減肥功能是研究的一個熱點，學者們采用實驗分析法，發(fā)現(xiàn)瑜伽練習能夠促進脂肪分解代謝以及提升前列腺素e2水平，有利于減肥和健身[17-19]。作為一種心理調(diào)控手段，瑜伽也開始被運用到體育訓練中。實證研究發(fā)現(xiàn)，瑜伽運動能夠提高青少年冰壺運動員的平衡能力和心理穩(wěn)定性，有助于提高訓練比賽成績[20]。3)瑜伽醫(yī)學研究。以瑜伽干預作為醫(yī)學輔助治療方法，是當前我國瑜伽研究領(lǐng)域的熱點。與國際研究保持一致，近些年，我國學者也從各個方面探討了瑜伽對疾病的預防和治療作用，例如系統(tǒng)研究了瑜伽對心血管疾病[21—22]、痛經(jīng)[23]、頸椎病[24—25]、腰痛[26-28]等的影響，結(jié)果顯示瑜伽對這些疾病的防治具有較好的效果。從研究對象上分析，實驗方法多針對女性、中老年、大學生群體等，這與國際研究基本保持一致[29]。大學生作為重要的研究對象，應(yīng)該是與高校作為研究主力身份有關(guān)。除了瑜伽對身體方面的.積極影響之外，部分學者也探討了瑜伽對心理調(diào)節(jié)的作用機制。楊茜[30]以30名女大學生為實驗對象，研究了瑜伽練習與抑郁癥狀緩解的關(guān)系，認為瑜伽在改善輕度、中度抑郁癥狀傾向方面效果顯著，并建議將瑜伽作為一項高校心理教育工作加以推廣。4)瑜伽教育研究。史艷莉[31]探討了瑜伽在高校體育教學中的可適性，提出作為一項具有健身、健心、美育價值的運動項目，應(yīng)該在高校加大普及;她還提到瑜伽教育有助于學生樹立終身體育的理念。瑜伽課程，在高校目前主要以選修課為主。張海燕等[32]通過發(fā)放300份問卷進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學生選修瑜伽課的目的主要是減肥和追求形體美;而國際研究表明，人們練習瑜伽的主要目的是減少壓力和焦慮情緒。國內(nèi)外研究的差異，反映出國內(nèi)瑜伽教育更偏重身體鍛煉，相對忽視了心理和心靈方面的教育，也體現(xiàn)出國內(nèi)瑜伽訓練者對瑜伽認識的片面性。毛娟[33]關(guān)注到瑜伽教育“重物輕人”的異化傾向，首次提出了促進“身、心、靈”和諧發(fā)展的瑜伽教育思想。郁晶晶[34]肯定了瑜伽心靈教育的重要性，但指出高校瑜伽教學中不宜對瑜伽哲學和修煉境界進行虛幻化描述，應(yīng)該以體式訓練為主，進行張弛有度、循序漸進的練習過程。5)瑜伽產(chǎn)業(yè)研究。瑜伽產(chǎn)業(yè)指為社會提供體育產(chǎn)品的同一類經(jīng)濟活動的集合以及同類經(jīng)濟部門的總和[35]。我國瑜伽產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但存在片面宣傳等問題，社會大眾對瑜伽認識局限，并被誤導為一種女子運動項目[36]。在瑜伽產(chǎn)業(yè)化過程中，由于逐利性驅(qū)動，瑜伽更多被打造為一種商業(yè)健身運動，瑜伽的功效也被過分夸大[37]。瑜伽健身服務(wù)業(yè)是瑜伽產(chǎn)業(yè)的主導，主要行業(yè)機構(gòu)包括健身房、瑜伽館、瑜伽俱樂部等。裘鵬[38]通過對國內(nèi)8個城市的瑜伽健身機構(gòu)調(diào)查顯示，75%的瑜伽教練員上崗所持執(zhí)教證書不足半年，瑜伽教練員存在“速成”現(xiàn)象，并且社會認證主體混亂。80%的瑜伽學員認為瑜伽行業(yè)準入缺乏統(tǒng)一、權(quán)威標準，職業(yè)資格認證制度存在缺失。瑜伽產(chǎn)業(yè)具有融合性特征，肖寧[39]提出瑜伽具有健康價值和回歸自然性，與旅游產(chǎn)業(yè)融合形成的瑜伽旅游具有廣闊的發(fā)展前景。222方法分析社會科學研究方法主要包括定性研究法和定量研究法。按照文章采用的主要研究方法進行分類，在對104篇樣本文獻統(tǒng)計分析的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)我國瑜伽研究主要以定性研究為主，共83篇，占7981%，定量研究共21篇，占%。其中，我國瑜伽研究常用的定性研究方法為歸納演繹法、比較分析法等，常用的定量研究方法為問卷調(diào)查法、實驗分析法等。223作者分析1)學科分析。參照教育部頒布的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》，根據(jù)樣本文獻分析，我國瑜伽研究共涉及到13個學科門類中的9個(表2)。其中，以哲學(4038%)、教育學(3462%)、醫(yī)學居多(1154%)，3者之和占到所有統(tǒng)計文獻的8654%，反映出哲學、教育學和醫(yī)學是當前我國瑜伽研究的主導學科。而根據(jù)先前統(tǒng)計，國際瑜伽研究學科領(lǐng)域主要是醫(yī)學(636%)、教育學(117%)，哲學領(lǐng)域只占到085%[30]，這與我國分析結(jié)論形成了極大的反差。分析其原因，可能體現(xiàn)在2個方面：一是具有哲學學科背景的學術(shù)群體關(guān)注瑜伽現(xiàn)象較早，人數(shù)多，部分受到各類科研基金支持，易于發(fā)表高水平學術(shù)論文;二是具有醫(yī)學、教育學背景的學術(shù)群體關(guān)注瑜伽現(xiàn)象較晚，人數(shù)少，瑜伽和醫(yī)學、教育學的跨學科研究剛剛起步，高水平學術(shù)成果積累較少。值得關(guān)注的是，在進一步對涉及到的一級學科進行分析后，除哲學外，與體育學相關(guān)的文獻達到26篇，占到所有統(tǒng)計文獻的25%，體育學者成為當前國內(nèi)瑜伽研究的重要力量。同時，一些高產(chǎn)論文學者也開始顯現(xiàn)，例如來自中國社會科學院的李建欣，以瑜伽哲學研究為代表;來自吉林體育學院的毛娟，以瑜伽教育研究為代表;來自陜西師范大學的陳麗霞，以瑜伽臨床醫(yī)學研究為代表。2)地域分析。按照論文作者依托機構(gòu)所在地區(qū)，結(jié)合國家統(tǒng)計局關(guān)于我國東部、中部、西部、東北4大地區(qū)的劃分標準，將研究成果進行地域分析。我國東部地區(qū)發(fā)文數(shù)量最多，占到5769%，并且以北京、上海、廣東為代表，北京市由于科研機構(gòu)較多，發(fā)文數(shù)量占到整體的2308%。中部地區(qū)的湖北省，西部地區(qū)的四川省以及東北地區(qū)的吉林省也是發(fā)文較多的省份，但總體上中部、西部、東北地區(qū)發(fā)文數(shù)量較少，全國瑜伽研究不平衡現(xiàn)象突出。
3結(jié)論與展望。
31研究結(jié)論。
1)基于檢索的瑜伽cssci樣本學術(shù)文獻分析，以來，我國瑜伽研究呈整體上升趨勢，但又表現(xiàn)出極大的不穩(wěn)定性。樣本文獻共分布在46種刊物，主要體現(xiàn)在體育類、宗教類、哲學類核心期刊;發(fā)文數(shù)量較多的刊物為《體育文化導刊》《北京體育大學學報》《宗教學研究》《中國體育科技》等。2)我國瑜伽研究主要包括基礎(chǔ)理論研究、瑜伽運動研究、瑜伽醫(yī)學研究、瑜伽教育研究、瑜伽產(chǎn)業(yè)研究等內(nèi)容，并且以定性研究方法為主，定量研究主要采用問卷調(diào)查、實驗分析等方法。3)我國瑜伽研究涉及到9個學科門類，以哲學、教育學、醫(yī)學為主，與國外形成了較大的反差。依托體育學研究瑜伽，是當前的主力研究群體。地域分析表明，東部地區(qū)研究成果數(shù)量遠遠超出中部、西部和東北地區(qū)，全國瑜伽研究不平衡現(xiàn)象突出。
32研究展望。
1)在研究內(nèi)容上，要建立起瑜伽的理論框架體系。從瑜伽的整體概念出發(fā)，改變當前“重物輕人”的現(xiàn)象，從瑜伽的健身價值轉(zhuǎn)向綜合價值進行分析。針對當前研究的薄弱環(huán)節(jié)和熱點領(lǐng)域，例如瑜伽基礎(chǔ)理論、瑜伽臨床醫(yī)學、瑜伽健身運動、瑜伽教育教學等進行重點研究，探索瑜伽中國化的理論與實踐，并進一步與國際研究接軌。2)在研究方法上，要進一步豐富研究方法。以定性研究和定量研究相結(jié)合的手段，更加科學、規(guī)范地分析問題。注重學科的交叉融合，從體育學、醫(yī)學、哲學、經(jīng)濟學、管理學、教育學等多學科角度開展研究。將研究視角從宏觀定性問題向具體專業(yè)問題拓展，進一步加深瑜伽研究的深度。3)在研究主體上，要進一步發(fā)揮高校和社會科研機構(gòu)的力量，積極培育專業(yè)瑜伽研究平臺。爭取建立若干個瑜伽研究團隊，引領(lǐng)國內(nèi)瑜伽研究趨勢和方向。加強瑜伽研究團隊的跨學科合作和跨國際交流，盡早建立起具有中國特色的瑜伽研究體系。
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